DE DESCARTES A FREGE: OS AVANOS EPISTEMOLGICOS DO

MTODO

Michelle Cardoso Montoya1

RESUMO: O presente artigo pretende expor superficialmente alguns avanos

epistemolgicos acerca do uso do mtodo para alcanar a verdade cientfica,
considerando-se perspectivas pontuais de Descartes, Bacon e Hobbes ao longo da
modernidade. Tanto o mtodo proposto por Ren Descartes (1596-1650) quanto o por
Francis Bacon (1561-1625) visavam primordialmente orientar qual seria o uso adequado
da razo e dos sentidos nos processos epistemolgicos. A partir do bom uso da razo, no
caso cartesiano, e de ambos no caso baconiano, obtermos fundamentos slidos para
investigao de verdades, especialmente as que condizem com a cincia. Com Francis
Bacon e Thomas Hobbes (1558-1679) verificaremos avanos quanto ao uso
epistemolgico do mtodo, todavia, ainda insuficientes para lidar com o que intitularemos
por problema do espao epistmico. Contudo, tentaremos sustentar que as maiores
inovaes acerca do uso epistemolgico do mtodo foram feitas de fato por Gottlob Frege
(1848-1925), em sua Conceitografia. A partir disto, demonstraremos como podemos
considerar a conceitografia fregeana como uma espcie de continuidade do mtodo
cartesiano.

Palavras-chave: Mtodo; Verdade Cientfica; Espao Epistmico.

ABSTRACT: The present article is intended to superficially expose some

epistemological advances on the use of the method to reach a scientific truth, considering
the punctual perspectives of Descartes, Bacon and Hobbes throughout modernity. Both
the method proposed by Ren Descartes (1596-1650) and Francis Bacon (1561-1625)
aimed primarily at guiding the proper use of reason and senses in epistemological
processes. From the good use of reason, in the Cartesian case, and both in the case of the
Baconian, we obtain solid foundations for the investigation of truths, especially those that
correspond to science. With Francis Bacon and Thomas Hobbes (1558-1679) we will see
advances in the epistemological use of the method, yet still insufficient to deal with what
we will call the "problem of epistemic space." However, we will try to argue that the
greatest innovations about the epistemological use of the method were actually made by
Gottlob Frege (1848-1925) in his Ideography. From this, we will demonstrate how we
can consider Fregean conception as a kind of "continuity" of the Cartesian method.

Keywords: Method; Scientific truth; Epistemic space.

1
Mestranda em Filosofia pelo Programa de Ps Graduao Lgica e Metafsica da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (PPGLM-UFRJ); e-mail: Michelle_montoya@id.uff.br
 Tanto o mtodo proposto por Ren Descartes (1596-1650) quanto o por
Francis Bacon (1561-1625) visavam primordialmente orientar qual seria o uso adequado
da razo e dos sentidos nos processos epistemolgicos. A partir do bom uso da razo, no
caso cartesiano, e de ambos no caso baconiano, obteramos fundamentos slidos para
investigao de verdades, especialmente das que condizem com a cincia. Descartes, em
Regras para a Direo do Esprito afirma que nossa faculdade do entendimento seria
composta por dois atos intelectuais, a saber, a intuio e a deduo. A faculdade do
entendimento, embora no fosse a nica responsvel pelo processo de conhecimento e o
raciocnio, j que operaria de acordo com o res cogitam cartesiano, isto , com a
substncia intelectual. A intuio, numa certa perspectiva era dita comumente como
independente, j que no dependeria de nenhuma outra certeza alm do que estaria
inserido em seu prprio contedo.
A deduo, por sua vez, seria dependente da intuio, ou mesmo de dedues
menos complexas que a prpria em questo. Logo, o processo de conhecimento genuno
no sistema cartesiano seria baseado em pressupostos de no imediatidade, isto , para
chegarmos a emitir um juzo certo e indubitvel, precisaramos percorrer com nosso
entendimento diversas etapas, que com certa prtica, executaramos numa velocidade
quase imperceptvel. Uma vez que, para Descartes, o entendimento s operaria em
conformidade com o intelecto no se fiando nos sentidos para garantir certezas, pois estes
seriam enganosos, podemos dizer que ocorre o que chamaremos daqui para frente de
aniquilamento do corpo, que significa justamente o abandono do conhecimento
imediato proporcionado pelos sentidos como certo e inquestionvel. No lugar deste
aniquilamento, veremos que restar uma racionalizao dos processos epistemolgicos
fortemente marcada pelo exerccio de uma atividade intelectual que toma por fundamento
de busca pela verdade os atos do entendimento j citados. Todavia, ao se considerar o ato
da deduo, verificaremos que ainda haver um problema lacunar que intitularemos por
problema do espao epistmico, j que conforme perceberemos, restaro espaos entre
uma deduo e outra que passaro sequencialmente desapercebidos. O autor em questo
tentou apresentar meios de solucionar esse problema, porm, visivelmente ineficientes.
Com Francis Bacon observaremos um avano epistemolgico quanto ao
emprego do mtodo, que uma reconciliao do corpo com o esprito, ou se
preferirmos, com a alma. No Novo rganon ele propor um mtodo emprico/natural
embasado nos sentidos. Neste momento a razo , por si s, no poder mais operar
sozinha sem ferramentas, ento teremos a ressucitao do corpo nos processos

163
epistemolgicos.A partir de Thomas Hobbes (1558-1679), observaremos outros avanos
epistemolgicos interessantes acerca do uso do mtodo na investigao da verdade,
partindo de uma cooperao natural entre corpo e esprito inseridos numa situao mais
prtica: a da vida poltica. O mtodo ser utilizado com a finalidade de se estabelecer uma
vida poltica mais sustentvel. Todavia, neste artigo, tentaremos sustentar que as maiores
inovaes acerca do mtodo foram feitas de fato por Gottlob Frege (1848-1925), em sua
Conceitografia.
A fim de banir o problema das lacunas que pudessem eventualmente estarem
presentes nas cadeias inferenciais, que aqui consideraremos como uma nova acepo mais
contempornea ao que Descartes considerava como cadeias dedutivas, Frege
provavelmente, numa certa via, deu continuidade aos avanos epistemolgicos quanto ao
uso do mtodo. Sendo assim, neste artigo, vamos expor os avanos epistemolgicos no
que diz respeito a utilizao do mtodo de forma pontual ao longo da modernidade, a
comear ,de Descartes, Bacon e Hobbes. Da , apontaremos alguns indcios sobre como
Frege tentou lidar com o problema do espao epistmico que assolou o mtodo ao longo
da modernidade , bem como sob qual(is) aspecto(s) podemos considerar a conceitografia
fregeana como uma continuidade do mtodo cartesiano, ainda que de forma no
conclusiva.

Consideraes acerca do dualismo cartesiano corpo e esprito

Neste ponto, faz-se importante comentar o que Ren Descartes entendia por
corpo e esprito. 2No sexto pargrafo da Meditao Segunda , o autor nos oferece uma
noo de corpo :

() por corpo entendo tudo o que pode ser limitado por alguma figura;
que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um espao
de tal sorte que todo outro corpo dele seja excludo ; que pode ser
sentido ou pelo tato , ou pela viso, ou pela audio ou pelo olfato; que
pode ser movido de muitas maneiras , no por si mesmo, mas por algo
de alheio pelo qual seja tocado e do qual receba a impresso.3

O corpo, no sistema cartesiano, tido como uma substncia material, sujeita

a afetaes por parte de objetos dos quais detenha percepes por meio de um processo

2
Procuraremos aqui tratar esprito e alma como sinnimos no sistema cartesiano. Logo, o dualismo
corpo-alma e corpo-esprito significaro a mesma coisa.
3
DESCARTES. Meditaes Metafsicas, Meditao Segunda, 6, p. 127.

164
imediato.4 Ele ocuparia um lugar no espao, por isso seria considerado matria. O calor
interno que circula dentro de ns ao realizarmos movimentos, bem como todas as nossas
funes fisiolgicas, estariam sob responsabilidade do corpo. Logo, quando este se
corrompe, seus movimentos cessam, j que no seriam condizentes com a alma. Sendo
assim, nossa mortalidade estaria atrelada ao corpo,que seria uma extenso delimitada e
finita. Nossos sentidos, especialmente no processo de conhecimento, s poderiam ser
exercidos mediante a ao do corpo que nos transmitiria por meio de interaes nervosas
internas as percepes a alma. Desse modo, nossas aes seriam regidas pelo corpo, que
por vezes dependeriam das paixes para ocorrer, ou seja, da alma,porm, nem sempre:
(...) devemos crer que todo calor e todos os movimentos em ns existentes , na medida
em que no dependem do pensamento, pertencem apenas ao corpo.5Por meio de uma
fisiologia largamente detalhada Descartes busca explicitar as funes do corpo em As
Paixes da Alma, tal como o movimento do corao, o percurso dos espritos animais e
suas contribuies para a movimentao corporal e o exerccio dos sentidos. No entanto,
neste artigo, evitaremos entrar nestes mritos por julgarmos como irrelevantes para
presente discusso que est sendo desenvolvida.
A alma, por sua vez, estaria detida dentro de uma mquina corporal, no
sendo responsvel nem por sua formao tampouco por sua conservao. Corresponderia
a uma substncia intelectual da qual o pensamento dependeria. Sua funo lidar com
dois gneros de pensamentos : as aes da alma (ou intelectivas) e as paixes. Ento o
fim do corpo no determinaria o fim da alma embora se comuniquem entre si. Ao findar
o corpo, este to somente se separa da alma, revelando sua natureza de efemeridade que
aprisiona dentro de si o que possui caractersticas capazes de contemplar o que eterno.
Sendo assim, falar de dualismo cartesiano mostrar como essa conjugao interativa
alma-corpo se revela em seu aspecto determinista mais fundamental. Isto , a
mortalidade humana, bem como sua capacidade finita seria determinada pelo corpo. J a
alma, sendo dotada de ideias inatas de perfeio e infinitude por exemplo ,possibilitaria
a contemplao humana do infinito, mesmo aprisionada num lugar de finitude. Desse
modo, por conseguir transcender as limitaes do espao, a alma conseguiria possibilitar
a humanidade a expectativa de ajuizar acerca do universal , por mais que no se saiba a
medida exata da prpria universalidade. E neste ponto de suma importncia ter feito

4 Ver mais em DESCARTES. Meditaes Metafsicas, Meditao Segunda.

5 DESCARTES. As Paixes da Alma, Primeira Parte, artigo 4, p.296.

165
essas consideraes acerca do dualismo cartesiano para compreendermos o
funcionamento do mtodo.

O mtodo cartesiano

Em Regras para a Direo do Esprito, vemos que o mtodo um conjunto

de regras a serem observadas durante o processo de conhecimento e descoberta da
verdade, especialmente no caso cientfico. O mtodo seria inerente a nossa natureza
humana e nosso entendimento operaria em conformidade com ele. Por sua vez,o mtodo
seria aplicvel a todas as cincias em conjunto, de forma indissocivel, de maneira
idntica e universal, ou seja, de acordo com a mathesis universalis. Na Regra I da
obra mencionada, o autor defende que as cincias , ao contrrio das artes, seriam
inseparveis, podendo at mesmo serem exercidas com excelncia em conjunto,
diferentemente das artes mecnicas e manuais que exigiriam extrema especializao. Da
adviria a possibilidade dessa mathesis, isto , de uma universalizao das cincias no
sentido de existir um conjunto de regras (mtodo) passvel de ser aplicado a todas elas.
Logo, as cincias no deveriam ser mutuamente exclusivas. Ao se conhecer a verdade de
uma determinada cincia, esta nos ajudaria a alcanar a verdade de uma outra cincia.
O mtodo seria necessrio para dirigir a razo em busca pela verdade. Por
meio dele poderamos atingir a formulao de juzos firmes e verdadeiros. Nossa razo,
neste sistema ainda deveria estar subordinada ao que Descartes chamava de bom senso
ou universal sabedoria que estabeleceria os limites mximos de at onde podemos
conhecer. Contudo, ele ressalta que deveramos retomar a prtica contemplativa de
conhecer por conhecer, ou seja ,devemos apreciar as coisas por si mesmas e no por
sua contribuio.6Isso quer dizer que no deveramos empenhar foras em descobrir
verdades em face de algum aspecto utilitrio, mas sim exercer a atividade intelectual por
exercer, por mera contemplao e amor ao saber, em conformidade com o bom senso.O
mtodo tambm orientaria como o esprito deveria se valer da intuio e deduo no
processo de conhecimento.
As dedues seriam certezas extradas da intuio, caracterizadas por serem
complexas e dependentes de outras dedues ou intuio. Nenhuma deduo teria
evidncia atual e permitiria a construo da cadeia de conhecimentos, ou se preferirmos

6 DESCARTES. Regras para a Direo do Esprito, Regra II.

166
dizer, de verdades ou num termo mais contemporneo, de inferncias. Seria responsvel
tambm pela apreenso dos objetos do conhecimento, bem como das relaes cognitivas
entre os objetos no interior de um campo cientfico por exemplo. A intuio seria o que
h de mais simples, a primeira certeza capaz de inaugurar uma cadeia de dedues,
concebida como pura e distinta pelo esprito, proveniente da luz da razo7.A intuio,
por ser mais simples que a deduo, mais indubitvel.
O mtodo cartesiano portanto, seria por fim, o resultado de uma reflexo
profunda, de forma elaborada e no espontnea, da seu carter no imediato. Por isso,
representa o prolongamento dos poderes naturais da razo presentes em ns. E ainda , de
acordo com Descartes, o mtodo operar de acordo com dois movimentos do esprito, e
so eles: a anlise e a sntese. Tais movimentos j teriam sido vistos e ilustrados pela
matemtica grega, a partir de Pappus e Diophanto8. No entanto, vlido ressaltar que
embora pudessem ser considerados em conjunto um tipo de mtodo combinado 9 ,
devemos lembrar que sua essencialidade quanto aplicao no vlida exclusivamente
para matemtica. Tendo em vista que a aritmtica e a geometria seriam tidas como
cincias simples, foi possvel se perceber com mais clareza que o mtodo, isto , operar
de acordo com ele, faz parte de nossa natureza humana, sendo um princpio inato.
Descartes retoma o mtodo combinado a fim de propor uma aplicao do mesmo
uniforme e universalmente possvel a todas as cincias. Para tanto, retoma-se a anlise
problemtica, a terica e a sntese.
Segundo Descartes, embora o esprito humano tivesse o hbito de
desvencilhar do que simples e fcil, haveria dois fatores essenciais para se garantir o
bom funcionamento do mtodo a fim de que nossa luz natural ou universal sabedoria
no fosse ofuscada: a ordem e a medida. A ordem porque nosso intelecto deveria partir
de objetos simples at chegar aos mais complexos, isto considerando todas as suas partes
e etapas, de acordo com os movimentos antes j ilustrados pela matemtica. A medida
seria uma caracterstica tpica da mathesis universalis (Matemtica Universal), que
estipularia critrios de homogenizao dos objetos entre si em disposio com as cincias,
j que teriam a mesma natureza comum reconhecvel . Sendo assim, tanto a ordem quanto
a inteligibilidade seriam requisitos bsicos para que todo e qualquer objeto pudesse ser

7 Significava o mesmo que Descartes chamava de luz natural.

8 DESCARTES .Regras para a Direo do Esprito, Regra VI. Ver mais detalhes sobre o mtodo de
anlise e sntese em Pappus e Diophanto em HEATH. A History of Greek Mathematics, pp. 400-405.
9 LOPARIC. Descartes Heurstico. pp. 136-142.

167
tratado pelo intelecto. Neste sentido, conhecer de acordo com o mtodo, significaria
ordenar e medir os objetos com a razo. Logo, deveriam permitir serem homogenizados
pela luz da razo, bem como o conhecimento no poderia ultrapassar as delimitaes
colocadas pela ordem e medida, uma vez que estas so imprescindveis ao funcionamento
adequado do mtodo.
Vimos no ponto anterior que por meio de certas da alma, poderamos
contemplar a infinitude estando na finitude, o que nos possibilitaria a contemplao da
universalidade, que seria tida como simples e absoluta, por ser fcil, ou ao menos,
alimentaria em ns estas expectativas de conhecimento. Todavia, agora observamos que
a nossa razo, nos processos epistemolgicos, no deve exceder a certos limites, pois caso
contrrio, poder infringir o mtodo. Sendo assim, cabe ressaltar aqui que temos apenas
a possibilidade de contemplar a ideia de infinitude e aspectos de universalidade, contudo,
isto no significa ajuizar acerca do que no alcanvel pela nossa razo. Esta
possibilidade simbolizaria, antes de mais nada a nossa capacidade de contemplar certas
ideias condizentes com a imortalidade, mesmo aprisionados num corpo mortal sem
evidncias claras , j que este corpo regido pelos sentidos, que conforme visto nas
Meditaes Metafsicas seriam enganosos e ilusrios,10 capazes de deturpar a razo se
esta no estivesse agindo de acordo com o bom senso. A fim de fomentar esse engano,
mediante a colocao estratgica da Dvida Hiperblica na obra citada, Descartes incorre
num ceticismo radical negador do corpo. Isto , que rejeita como certo e indubitvel todo
e qualquer conhecimento adquirido por meio dos sentidos.
No entanto, considerando-se a contemplao como mera possibilidade, v-se
um impasse no sistema cartesiano: como afirmar que se pode alcanar a certeza e a
evidncia tendo um intelecto preso ao corpo? No comeo deste artigo, abordamos esta
questo sob um outro ngulo quando foi abordado o aniquilamento do corpo nos
processos epistemolgicos. Eis a resoluo para esse impasse: racionalizar o processo
de conhecimento desconsiderando os possveis ludibriamentos que os nossos sentidos
podem imprimir em ns por meio da materialidade. Assim se dar esse aniquilamento.
No entanto, verificaremos mais adiante com o mtodo emprico/natural de Bacon que o
aniquilamento do corpo nos processos epistemolgicos de forma integral se apresenta
como algo invivel. Temos assim uma marca de avano traga pelo mtodo baconiano: a
ressuscitao do corpo e seu casamento com o esprito.

10
DESCARTES, Meditaes Metafsicas, Meditao Segunda.

168
O problema do espao epistmico

Segundo Descartes, o mtodo em si no apresentaria problemas, tampouco

existiria a possibilidade de se fazer intelectualmente uma deduo mal feita se
operssemos o mtodo detendo-nos em coisas fceis, j que seriam mais acessveis pelo
esprito. Aqui deve-se entender por fcil aquilo que no composto, mas sim
independente. Nenhuma concepo duvidosa poderia surgir j que de acordo com nossa
prpria natureza, agiramos conforme o mtodo e o bom senso, a no ser que os
suspendssemos. Alm disso, nos processos epistemolgicos em conformidade com o
mtodo, temos a recomendao cartesiana de no prosseguirmos diante de algo complexo,
caso ainda tenhamos dvida quanto sua natureza.11 Contudo, apesar desses pressupostos
e recomendaes, vemos que ainda no h clareza quanto ao ordenamento das cadeias
dedutivas cartesianas. Chamarei essa falta de clareza de problema do espao epistmico.
Numa cadeia cartesiana de dedues, podemos perceber uma certa ausncia
de clareza quanto ao limite seguro espacial que uma deduo deve ter em relao a outra.
Por mais que tentemos clarificar a natureza de todas as coisas envolvidas no processo
dedutivo, nos deparamos com a ausncia de um critrio espacial bem delimitado e preciso
quanto a distncia que uma deduo deve ter da outra. Se por exemplo, quisermos
determinar se a velocidade da luz a mais rpida, se demandaria a investigao de vrias
outras naturezas, tais como a da luz, a velocidade, a da rapidez e entre outras. Cada
natureza analisada, provavelmente demandaria a anlise de uma outra natureza. No fim
de nossa anlise, quase certo que a encerraramos sem a certeza absoluta de que estamos
certos e de que atingimos algum grau de verdade. Quantas dedues precisaramos fazer
para chegar a critrios seguros quanto a velocidade da luz? Isto parece a primeira vista
bastante incerto, alm de demandar outros critrios mais seguros que determinem o
espao que deve haver entre uma deduo e outra. Veremos a seguir que Bacon no far
muitos avanos quanto a esta questo especificamente, contudo, seus adendos
colaboraro para a nossa hiptese inicial de um avano gradual quanto a aplicabilidade
epistemolgica do mtodo. O problema do espao epistmico ser solucionado com
mais clareza a partir das inovaes fregeanas apresentadas na Conceitografia.

11
BACON, Novo rganon, Prefcio.

169
O mtodo emprico/natural

O mtodo emprico/natural de Bacon buscou conciliar o papel do corpo e do

esprito nos processos epistemolgicos, promovendo o eterno casamento das
faculdades racionais com os sentidos, ressuscitando o corpo. O principal movimento do
corpo e do esprito quanto a esse mtodo ser a induo. Aqui ela ter uma acepo
distinta da enumerao suficiente j vista no sistema cartesiano.12 Ser tida como o meio
mais adequado de conduzir o corpo e o esprito, no s por respeitar o papel dos sentidos
no processo de conhecimento como por tornar o ser humano obediente a natureza. O
intelecto, por no ter contato imediato com a natureza que a nossa nica possibilidade
concreta de conhecimento perfeito, seria mais propenso a erros do que os sentidos. A
partir disso, Bacon inaugurar um modo de operar o conhecimento mais condizente com
as limitaes de nossa mortalidade e humanidade , que tem por marca a inacessibilidade
imediata frente ao universal e o infinito. Logo, estabelecer que na verdade, ao contrrio
do que se pressupunha no mtodo cartesiano, devemos partir dos particulares e no dos
universais, j que estes no seriam condizentes com os limites humanos dos sentidos.
A induo baconiana, alm de seguir um movimento oposto ao da
demonstrao convencional, valia-se de axiomas para compor por etapas a passagem dos
conhecimentos particulares aos universais, isto , das proposies mais complexas as
mais simples, de ordem geral. De acordo com Bacon, por meio da deduo no
conseguiramos conhecer a natureza com clareza, j que esta pressuporia o intelecto nu,
ou seja, despido dos sentidos. A induo deveria ser tomada como ponto de partida do
conhecimento , sem a expectativa de se deparar apenas com a simplicidade ordenadora
tal como a do mtodo cartesiano. Conhecer a natureza no seria fcil, todavia, com o
mtodo indutivo, conseguiramos dividir o todo complexo que se apresenta diante de ns
em partes, possibilitando deste modo, uma anlise mais minuciosa, e em seguida, o acesso
a conhecer as coisas.
O intelecto, por ser afetvel por emoes e crenas seria to duvidoso quanto
os sentidos.13 Diga-se de passagem que, dado o distanciamento do intelecto em relao a
natureza, este chegaria seria ainda mais propenso a erros que os sentidos. Dada a relao
intrnseca do conhecimento com a natureza, no sistema baconiano, ao contrrio do

12
Ver mais sobre enumerao suficiente em DESCARTES, Regras para a Direo do Esprito Regra VI .
E a crtica de Bacon a enumerao suficiente em BACON, Novo rganon, Plano da Obra, 1.
13
BACON, Novo rganon , Livro I ,Aforismo XLIX.

170
conhecimento por conhecer proposto pelo sistema cartesiano, teremos um
conhecimento para, o que significa obter conhecimento visando fins utilitrios. Um
desses fins que podemos observar no Prefcio do Novo rganon ser o de usar o
conhecimento em benefcio da vida, para conduzi-la com caridade, isto , de acordo com
os valores ticos, morais e cristos. Logo, o conhecimento estaria relacionado aquisio
desses valores, a fim de se conduzir a vida humana com mais dignidade.
A deduo no sistema baconiano, poderia nos conduzir ao obscurecimento
do globo celeste, j que utilizaramos o intelecto de forma especulativa, ignorando os
sentidos que so capazes de acessar a natureza diretamente. . Somente por meio da
empiria que direcionaramos a nossa razo por vias seguras , condizentes com a sabedoria
universal que teria um qu de divino. No respeitar a ordem natural significaria
obscurecer os processos epistemolgicos , optando por vias especulativas. Num certo
aspecto, o mtodo baconiano limitaria o exerccio de nossa razo, j que ela teria de
exercer ser esforo intelectual a partir da natureza. Outro objetivo desse mtodo, alm da
conciliao mencionada, foi o de eliminar os dolos.14
Os dolos poderiam ser entendidos por iluses impressas na razo,
principalmente quando a mente 15 sofre alteraes em seu funcionamento graas a
afetaes oriundas das percepes adquiridas a partir dos sentidos, podendo ser inatos ou
artificiais. Os inatos seriam inerentes ao prprio intelecto, enquanto os artificiais inseridos
na mente humana a partir de doutrinaes externas e crenas. Os dolos inatos, segundo
Bacon, no poderiam ser eliminados da mente, da a importncia de um mtodo
emprico/natural indutivo que concilie as faculdades empricas com as racionais. O
mtodo baconiano, ser chamado pelo prprio autor de Interpretao da Natureza,
enquanto o mtodo antigo de Antecipao da Mente.
Um dos avanos que o mtodo baconiano nos trouxe foi o de tomar a
particularidade como ponto de partida para a anlise da verdade e a aquisio de
conhecimento, mesmo diante de uma complexidade residida na necessidade de um certo
nmero de axiomas para tornar um dado processo epistemolgico mais gradual. Tal
avano importante, pois veremos que no sistema de Frege a necessidade de um mesmo
ponto de partida, especialmente se considerarmos sua teoria da prova. Outros avanos

14
Traduo do termo baconiano idola. Podemos tambm traduzir este termo por iluso, pois significaria
justamente a aquisio de uma ideia fictcia proveniente de um certo ludibriamento sofrido pela razo.
15
Mente em Bacon no se diferencia muito de razo, por isso, tomarei ambos termos como sinnimos um
do outro. Podemos dizer de forma redundante que a mente, para ele, a razo em exerccio.

171
importantes que podemos verificar o reconhecimento dos possveis impasses que a
linguagem natural pode incutir no mtodo a partir de sua utilizao e a considerao do
que exterior a ns intervir no bom curso e exerccio da razo.
No Aforismo XLIV do Livro I de Novo rganon, Bacon j enunciar um
dos maiores impasses que a linguagem colocar ao mtodo: a impreciso terminolgica.
O silogismo, por ser composto de proposies que consistem de palavras, de acordo com
o autor, seriam pouco seguros, caso fossem tomados por fundamento, j que so
permutveis por noes que podem ser abstratas e pouco claras para a cincia. Por isso,
a induo se faria necessria, uma vez que o silogismo no se referia as coisas em si, mas
a seus rtulos. Logo, o silogismo no seria til para se investigar a verdade.

O mtodo hobbesiano

O mtodo hobbesiano buscou retomar o status prioritrio da razo nos

processos epistemolgicos, contudo, sem aniquilar o corpo. A razo ganha um papel de
destaque ao ser igualada a prpria Filosofia, que estaria inserida dentro de ns. Propondo
um mtodo condizente com a criao do mundo, isto , que seguia a ordem da criao
(luz, distino entre dia e noite , firmamento , criaturas celestes, criaturas sensveis e
homem), Hobbes buscou estabelecer uma ordem contemplativa que nos fosse adequada
para o exerccio, explicao e justificao de nossa sabedoria, de forma analgica a
estrutura do mundo. A Filosofia, em sua mxima, seria consoante ao mtodo, j que teria
por pressuposto principal a unio eterna e vigorosa com o mundo. De acordo com
Hobbes, a Filosofia inata em todos os homens, j que corresponde a razo natural,
contudo, para que esta no se desvie dos caminhos corretos, precisaria de um mtodo
efetivo. Muitas vezes, como os homens se contentam com a experincia cotidiana como
fundamento para uma indubitabilidade, um mtodo seria posto de lado, o que uma falha.
O autor nos oferece uma definio de Filosofia em Do Corpo, dizendo que
ela o conhecimento adquirido pelo reto raciocnio dos Efeitos ou Fenmenos, a partir
das Causas e Geraes e vice-versa. Haveriam coisas importantes a serem analisadas
nessa definio, todavia, ficaremos apenas com a primeira delas: onde se dariam essas
Causas e Efeitos? Hobbes nos diz que no h nada inteiramente imaterial, tudo precisa de
um corpo para ser passvel de ser reconhecido, ainda que no estejamos falando
exatamente de um corpo fsico. Sem corpo no pode haver raciocnio, pois o princpio
bsico que todas as cincias deviam dominar era de como se mede os corpos e seus

172
respectivos movimentos. A Filosofia seria uma ferramenta til para usarmos os Efeitos
dos corpos com comodidade.16Em seu exerccio ela pressuporia raciocnio, que visto
como um clculo, onde as principais operaes da razo, a fim de que ela aja de acordo
com o mtodo ser a adio e a subtrao. Por isso, podemos chamar o mtodo
hobbesiano de racionalizante. Um raciocnio neste mtodo no tomaria por base apenas
palavras ou nmeros, mas corpos, movimentos, tempos, graus e entre outros. A adio e
a subtrao serviriam para reunir, distinguir e separar conceitos. Para ilustrar isso, na
primeira parte de Do Corpo, Hobbes nos d o exemplo de homem racional, que pode
ser desdobrado pelo prprio mtodo racionalizante que ele prope, por meio da
decomposio dos conceitos homem, animado e racional, que juntos somados, pela
adio, formam uma s noo homem racional.
O mtodo racionalizante nos trar algumas inovaes. Primeiro, a
considerao de que o que adquirido de forma imediata pela natureza no raciocnio,
porque a conquista da verdade e firmeza da razo depende da Filosofia atrelada a um bom
mtodo. Segundo, que a experincia, no pode ser equiparvel ao raciocnio, j que s
memria e no consegue reunir ou compor conceitos. Terceiro, o rompimento com
aspectos teolgicos, j que as divindades no poderiam ser conhecidas pela razo, mas
eram relativas a questes de f. Tambm no poderamos aplicar nenhum tipo de anlise
baseada em diviso ou decomposio de partes, j que nada originariamente as concebem.

As inovaes da conceitografia fregeana quanto mtodo

Frege, no Prefcio da Conceitografia, ressalta que a linguagem formular do

pensamento puro ou ideografia, tem em sua execuo, o intento de atender a certos
propsitos cientficos, um deles, a saber , seria o de minorizar as mazelas da linguagem
natural que possivelmente estaria permeando o discurso cientfico. Portanto, tal ideografia
no deveria ser posta de lado caso no servisse como mtodo para outras finalidades.17
Logo, busca delimitar seu uso , de modo a consider-la como ferramenta til para
examinar de forma mais detida e detalhada cadeias de inferncia, sem que estas sejam
obscurecidas pelos obstculos impostos a algum grau de preciso e clareza colocados pela
linguagem corrente (natural), j que ela deixaria lacunas inevitveis .Nisto, Frege props

16
HOBBES, Do Corpo: parte 1- Cculo ou Lgica, captulo 1, 6 a 8.
17
FREGE, Conceitografia, Prefcio.

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a elaborao de uma linguagem formular para o pensamento puro que trata de contedos
conceituais a fim de desfazer a ambiguidade gerada a partir do uso equvoco de sinais
que pudessem designar tanto um conceito quanto o objeto que recasse sobre um conceito.
Desse modo, elaborou-se uma lingua characterica onde signos especficos pudessem ser
manipulados de acordo com regras definidas. Juntamente com a concepo desta
linguagem, busca-se novos fundamentos para uma nova Sintaxe, isto , o abandono da
estrutura clssica sujeito-predicado aristotlica em prol da noo de funo e argumento,
a fim de aumentar ainda mais a preciso discursiva, especialmente no que tange o discurso
cientfico.
Ao realizar as devidas correes quanto aos equvocos comumente expressos
pela linguagem, Frege procurou estabelecer um sistema que no s desse conta da
impreciso vista na linguagem natural como tambm de fundamentar uma base
epistemolgica slida para a cincia. Essa base, ao se valer de um pressuposto de
particularidade, foi extremamente til para solucionar o problema do espao epistmico
suscitado desde o incio do mtodo cartesiano. Ao considerarmos a hiptese no
conclusiva de que a conceitografia fregeana serviria como uma restrio provisria tanto
para pretenses universalistas quanto para a fundamentao mais slida da cincia, a
partir de uma particularidade escapando desde da mathesis universalis cartesiana ao
descobrir facilmente algo de Bacon , constataremos que Frege, por meio do
oferecimento de ferramentas que combatem a prpria insuficincia da linguagem natural
em lidar com o problema lacunar (isto principalmente se considerarmos o emprego da
deduo nos processos epistemolgicos) trouxe uma das maiores inovaes quanto ao
uso do mtodo j vistas: a restrio provisria.
Entendemos aqui a restrio provisria pela limitao da aplicao de um
sistema em frmulas e escopos especficos, a fim de evitar eventuais problemas que
possam surgir numa aplicao mais aberta, o que foi feito por Frege em seu sistema
supracitado. Por meio dela ainda foi possvel deslocar a linguagem de um patamar
gramatical para o das leis lgicas, em busca de preciso, que livre concluses de alguma
generalidade, pois construiu-se uma linguagem mais estvel e menos evolutiva. Frege
realizou isto valendo-se da palavra escrita, j que ela teria mais permanncia,
possibilitando sua anlise quantas vezes fosse necessrio.
Deste modo, que o que chamamos de problema do espao epistmico, na
verdade era um problema lingustico, que foi mais esclarecido a partir do uso de regras
especficas de manipulao de signos presentes na conceitografia fregeana que visava

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atingir um nvel de preciso ao ponto de conseguir identificar lacunas presentes em nossas
cadeias inferenciais a fim de contorn-las. Sendo assim, encerraremos nossa exposio,
j que o nosso maior objetivo era indicar apontamentos de motivos pelos quais podemos
considerar ou no a conceitografia fregeana como mtodo, sem pretenses de
elaborarmos concluses mais definitivas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BACON, F. Novo rganon (Instauratio Magna).So Paulo: Edipro, 2014.

DESCARTES,R.Obra Escolhida. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1962.
DESCARTES,R. Regras para a Direo do Esprito.So Paulo: Cultura Moderna, 1938.
FREGE,G. Lgica e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1978.
HEATH, T.A History of Greek Mathematics (vol. II).Nova York: Dover, 1981.
HOBBES, T. Do Corpo: Parte 1 Clculo e Lgica.So Paulo: Unicamp, 2009.
LOPARIC, Z. Descartes Heurstico. So Paulo: IFCH Unicamp, 1997.

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