cena n.

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NO CORPO DO (CON)TEXTO:
DO TEMPO COTIDIANO, DO TEMPO ESPETACULAR

Thiago Silva de Amorim Jesus

Professor no Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal de Pelotas
Doutor em Cincias da Linguagem pela Universidade do Sul de Santa Catarina
Email: thiagoufpel@gmail.com

Josiane Gisela Franken Corra

Professora no Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal de Pelotas
Doutoranda em Artes Cnicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Email: josianefranken@gmail.com

Resumo
O texto aborda o corpo em relao ao tem-
po cotidiano, o contexto e o tempo espetacu-
lar, reflexo ancorada nas teorias de autores
como Katz & Greiner (2002), Rodrigues (1975),
Mauss (2002), Foucalt (1987), Gil (2004) e ou-
tros. possvel considerar que a materializa-
o corporal produz uma assero dos princ-
pios e valores coletivamente institudos pelas
esferas sociais, assim como alimenta a criao
de novos paradigmas e, com isso, demonstra
a importncia mpar que o corpo assume para
o entendimento das diferentes sociedades.
O contexto da criao artstica nas artes da
cena mostra-se como terreno frtil para a ex-
pressividade dos sujeitos, para a projeo de
novas ideias e mesmo para a inveno de no-
vos modos comportamentais corporais, o que
no diminui a relao corporal-contextual, pelo
contrrio, potencializa a ideia de que antes de
existirem de determinado modo, esto, corpo
e contexto, em constante movimento, seja no
tempo cotidiano ou no tempo espetacular, re-
troalimentando-se e significando novos modos
de ser e estar em sociedade.
Abstract
The text addresses the body in relation to
the daily time, the context and the spectacu-
lar time, reflection anchored in the theories of
authors such as Katz & Greiner (2002), Rodri-
gues (1975), Mauss (2002), Foucalt (1987), Gil
(2004) and others. It is possible to consider
that the corporeal materialization produces an
assertion of the principles and values collecti-
vely instituted by the social spheres, as well as
feeds the creation of new paradigms and, with
this, demonstrates the unique importance that
the body assumes for the understanding of the
different societies. The context of artistic crea-
tion in the performing arts shows itself as fertile
ground for the expressiveness of the subjects,
for the projection of new ideas and even for the
invention of new corporal behavioral modes,
which does not diminish the corporal-contex-
tual relation, on the contrary, strengthens the
idea that before they exist in a certain way, they
are, body and context, in constant movement,
in daily time or in spectacular time, giving back
and signifying new ways of being and being in
society.

Palavras-chave Keywords
Corpo. Artes Cnicas. Contexto Social. Body. Performing Arts. Social Context.
cena
Introduo
A partir dos estudos de autores como Katz
& Greiner (2002) e Meyer (2009), no que tan-
ge objetivao do corpo; Rodrigues (1975),
Peirce (1977) e Mauss (2002), alicerados em
uma concepo corprea que depende pri-
mordialmente da relao contextual, o que vai
ao encontro das teorias de Foucalt (1987), no
que se refere docilizao dos corpos e ain-
da Gil (2004) em relao ao corpo que dana;
busca-se a elaborao de uma reflexo que se
insere no crescente movimento terico sobre o
tema, especialmente na perspectiva das artes
da cena.
A discusso sobre o corpo na histria das
ideias no algo recente (Dantas, 2009), sen-
do ele estudado a partir de diferentes campos,
como filosofia, arte, sociologia e outros. J, no
campo da dana, acredita-se que a teorizao
sobre o corpo ganhou maior nfase a partir da
dcada de 1990 e que hoje, configura-se como
um dos principais temas de pesquisa da rea.
Com isso, objetiva-se discutir a relao do
corpo entre o tempo cotidiano, o contexto e o
tempo espetacular, assim como contribuir para
a expanso de pesquisas sobre esta temtica
cada vez mais explorada. A reflexo que segue
ancorada pelos estudos das teorias dos au-
tores citados mais acima.
Movimentos e pensamentos
sobre e do corpo
Ao longo dos ltimos sculos, a concep-
o de corpo a partir da tica dualista de Ren
Descartes, influenciador de diversas correntes
de pensamento, especialmente associadas ao
academicismo e racionalismo ocidental, pro-
186 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
n. 22
jetou um sentido inusitado de compreender o
sujeito que, de certo modo, evocava a impres-
so do mesmo estar dentro e fora de si pr-
prio, simultaneamente. Segundo lembram Katz
& Greiner (2002), Descartes intentava xito em
um caminho que fugisse da lgica aristotlica
e da teologia catlica que predominavam sua
poca e dedicou praticamente sete anos estu-
dando o corpo, fundando-se em conhecimen-
tos oriundos das cincias naturais para propor
uma concepo de cognio completamente
autoreferencial, dependente apenas dela mes-
ma:
Por reduzir a verdade ao que pudes-
se ser apreendido pela mente de for-
ma clara e distinta, [Descartes] fez da
matemtica a linguagem da verdade
no mundo, pois seus objetos resul-
tam de regras claras e distintas, e que,
portanto, no precisam se apoiar no
mundo emprico para retirarem de l a
explicao de sua existncia. Assim,
seu cogito, ergo sum colaborou para
consolidar a compreenso, que ainda
guia a muitos, de que existe uma es-
sncia humana e ela se localiza numa
mente (ou alma, ou esprito) separada
do corpo (Katz &Greiner, 2002, p. 79).
Os desdobramentos da empreitada concei-
tual deste filsofo francs ganharam propor-
es cujas dimenses no se podem mensu-
rar com exatido. O que cabe destacar aqui
, pois, que este modelo idealizado de men-
te gerou uma descrio mais especfica do
funcionamento do organismo e [...] o corpo
passou a ser entendido como aquilo que tem
extenso temporal e espacial [...], assumin-
do qualidades de objeto (Katz&Greiner, 2002,
p.79-80).
Meyer (2009, p. 93) discorre que Enquan-
to mquina fsica mensurvel e observvel a
partir de seu movimento, o corpo passou a ser
considerado em si mesmo, separado do que o
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cena
anima, o esprito. Por muito tempo, este pa-
radigma cartesiano da dicotomia mente-corpo
se constituiu num dos principais referenciais
orientadores das discusses e concepes
sobre a condio corprea do sujeito.
De outra sorte, apesar de no estarmos li-
vres dos resqucios do pensamento de Des-
cartes (que bate porta todos os dias, como
no subjugamento das atividades ditas corpo-
rais em relao s entendidas como racionais),
os parmetros para a discusso sobre o corpo
avanaram e novos horizontes tm sido deli-
neados.
Sociologicamente, o corpo pode ser enten-
dido como um ente expressivo dentro de um
determinado contexto scio-comunicativo:
[...] tudo o que for expressivo no corpo, tudo
o que comunicar alguma coisa aos homens,
tudo o que depender das codificaes parti-
culares de um grupo social, objeto de estudo
sociolgico (Rodrigues, 1975, p. 46).
A noo de ente expressivo no resulta,
pois, na possibilidade de perceber o corpo
como linguagem dada, como objeto de comu-
nicabilidade pr-determinada ou mesmo como
uma linguagem por si s. O que se instaura
a partir do corpo sua potncia de linguagem,
de comunicao, que vem a se efetivar, con-
cretamente, mediante as infinitas variantes re-
sultantes dos usos que dele forem feitos em
cada contexto (tempo/espao) especfico.
O corpo, nesta perspectiva, considerado
como um meio de linguagem cuja ocorrncia
primordialmente contextual, uma vez que a
construo do conhecimento se d pelas ex-
perincias singulares dos sujeitos e estas es-
to ligadas diretamente ideia de sujeito-cor-
po. Se a base da comunicao o uso, como
explica Peirce (1977), a linguagem empreendi-
da pelo corpo deve ter sempre como refern-
187 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
n. 22
cia as aplicaes simblico-contextuais aos
quais ele (corpo) est vinculado.
Mauss, numa referncia condio de uso
do corpo mediante as necessidades deman-
dadas pelo ambiente, sintetiza: [...] creio que
a educao fundamental das tcnicas [...]
consiste em fazer adaptar o corpo a seu uso
(Mauss, 2003, p. 420-421).
Deste modo, podemos entender que lingua-
gem, corpo e uso so noes que se aproxi-
mam de forma ntima uma vez que, para Ro-
drigues (1975), o corpo um complexo de
informaes que esto altamente codificadas
e que variam de sociedade para sociedade, s
quais lhe fazem constituir-se numa linguagem
to coletiva como qualquer outra.
A interao sujeito-sociedade, desta forma,
acaba por encaminhar a determinao de com-
portamentos normativos em relao ao corpo,
que podem ser percebidos numa interseco
entre as caractersticas biolgicas e culturais,
como aponta o trecho a seguir:
A cultura dita normas em relao ao
corpo; normas a que o indivduo ten-
der, custa de castigos e recompen-
sas, a se conformar, at o ponto de
estes padres de comportamento se
lhe apresentarem como to naturais
quanto o desenvolvimento dos seres
vivos, a sucesso das estaes ou o
movimento do nascer e do pr-do-sol.
Entretanto, mesmo assumindo para
ns este carter natural e univer-
sal, a mais simples observao em
torno de ns poder demonstrar que
o corpo humano como sistema biol-
gico afetado pela religio, pela ocu-
pao, pelo grupo familiar, pela classe
e outros intervenientes sociais e cul-
turais. (...) Reconhecemos no nosso
corpo e no das pessoas que conosco
se relacionam um dos diversos indica-
dores da nossa posio social e o ma-
nipulamos cuidadosamente em fun-
o desse atributo. Vemos, no nosso
prprio dia-a-dia, o corpo se tornando
cada vez mais carregado de conota-
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cena n. 22

es: liberado fsica e sexualmente na Em suma, talvez no exista maneira

publicidade, na moda, nos filmes e ro- natural no adulto (Mauss, 2003, p.
mances; cultivado higinica, diettica 405).
e terapeuticamente; objeto de obses-
so de juventude, elegncia e cuida-
dos. (...) Ao corpo se aplicam, portan- Esta viso de imposio que o mundo social
to, crenas e sentimentos que esto empreende diante do comportamento corporal
na base da nossa vida social e que, ao
mesmo tempo, no esto subordina- dos sujeitos remete, quase que intuitivamente,
dos diretamente ao corpo (Rodrigues, ao pensamento de Michel Foucault. O autor,
1975, p. 45-46).
que considera o corpo como o lugar onde os
discursos se inscrevem e, ainda, como o am-
Dentro desta perspectiva de interao so-
biente primordial das relaes produtivas de
ciolgica, o autor destaca que o corpo sofre
poder, enftico ao dimensionar que o corpo
interferncia de caractersticas determinadas
dos sujeitos controlado e construdo a partir
e preconizadas pela sociedade ao longo de
das instituies sociais dominantes, conside-
todo o processo educativo dos sujeitos. Para
radas por ele como ncleos fundamentais para
ele, [...] uma sociedade no pode sobreviver
o entendimento das prprias configuraes do
sem fixar no fsico de suas crianas algumas
corpo.
similitudes essenciais que as identifiquem e
Foucalt (1987) expande a ideia de poder
possibilitem a comunicao entre elas [...], de
disciplinar sobre o corpo problematizando al-
modo a concatenar, com isso, ideais intelec-
guns aspectos que ele considera orientadores
tuais, afetivos, morais e fsicos decididos am-
das diretrizes que impem ao sujeito modos
plamente pelo aglomerado social ou por cada
determinados de comportamento corporal.
grupo social especfico em que vivem os sujei-
Neste sentido, o autor esclarece algumas es-
tos (Rodrigues, 1975, p. 45).
tratgias adotadas pelas instituies sociais
Mauss (2003) tambm infere sobre a impor-
(escola, exrcito, penitenciria, hospital etc.)
tncia da educao no processo de orientao
para demarcar a disciplina sobre os corpos
das aes do corpo na sociedade e explica
(transformando-os em corpos dceis1), das
que as atitudes corporais, assim como as habi-
quais possvel destacar dois grandes grupos
lidades manuais, s se aprendem lentamente.
por ele apresentados:
Ao considerar que cada sociedade tem seus
a) a arte das distribuies: o primeiro indi-
hbitos corporais prprios, ele explica:
cador de disciplina se circunscreve a partir da
A criana, como o adulto, imita atos distribuio dos indivduos no espao, o que
bem sucedidos que ela viu ser efetu- se processa a partir da utilizao de diferen-
ados por pessoas nas quais confia e
que tm autoridade sobre ela. O ato se tes tcnicas como o fechamento dos sujeitos
impe de fora, do alto, mesmo um ato em um espao determinado (cerca); o uso do
exclusivamente biolgico, relativo ao
corpo. O indivduo assimila a srie de princpio da localizao imediata ou quadricu-
movimentos de que composto o ato lamento, onde cada um deve ocupar o seu lu-
executado diante dele ou com ele pe-
gar e, em cada lugar, deve haver um indivduo;
los outros. (...) precisamente nessa
noo de prestgio da pessoa que faz o estabelecimento de localizaes funcionais,
o ato ordenado, autorizado, provado,
em relao ao indivduo imitador, que
se verifica todo o elemento social. (...) 1 Foucault, 1987. Vigiar e Punir.

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nas quais a arquitetura do ambiente aparece
dirigida s funes que cada um deve desem-
penhar no respectivo local, ou seja, naquele
lugar deve haver uma pessoa cumprindo tal
funo e agindo, portanto, corporalmente da-
quela determinada forma; e, ainda, a ordena-
o espacial mediada pelo lugar que cada um
ocupa e pela distncia que separa um sujeito
do outro, o que remete ao conceito clssico
das fileiras e demais alinhamentos obrigatrios
nos quais cada indivduo se localiza por meio
de sua idade, seu desempenho, seu compor-
tamento, obedecendo ordens hierrquicas de-
vidamente regulamentadas pela instituio.
b) o controle da atividade: outro aspec-
to est focado diretamente em estratgias de
controle como aquele sobre o horrio da ativi-
dade, regendo a configurao de rotinas tem-
porais e comportamentais pr-estabelecidas e
dividindo o tempo de modo a utiliz-lo como
um regulador global das aes dos sujeitos;
tambm tal controle orientado pela elabora-
o temporal do ato, onde o conjunto de ges-
tos e aes a serem desempenhados seguem
um conjunto de obrigaes impostas, as quais
cumprem um alto grau de preciso na decom-
posio de sua realizao (elaborao passo-
-a-passo do que e como deve ser feito); ainda
h a relao entre eficcia e rapidez do ges-
to executado, onde o controle disciplinar no
consiste simplesmente em ensinar ou impor
uma srie de gestos definidos, mas na obser-
vncia da busca pela melhor relao entre um
gesto e a atitude global do corpo; vale des-
tacar tambm a articulao corpo-objeto, na
qual a disciplina age definindo cada uma das
relaes que o corpo deve manter com o obje-
to que manipula; e, por fim, a estratgia de uti-
lizao exaustiva, onde o tempo considerado
sagrado e no pode ser desperdiado, fazen-
189 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
n. 22
do com que o corpo se transforme em um cor-
po do exerccio [...], um corpo manipulado pela
autoridade mais que atravessado pelos espri-
tos animais, um corpodo treinamento til e no
da mecnica tradicional, do qual se requer que
seja dcil at em suas mnimas operaes.
Paralelamente a Foucault, Mauss (2003)
considera que, em todo coletivo de vida em
grupo, existe uma espcie de educao dos
movimentos em fileira cerrada, de modo
que, em todas as sociedades, todos sabem
e devem saber e aprender o que devem fazer
em todas as condies. Efetiva-se, ento, um
movimento impositivo duplo, onde, em primei-
ro lugar, o coletivo impe-se diante do indivi-
dual, formatando-o; e, em segundo lugar, o pa-
dro de comportamento corporal impe-se de
dentro para fora, em relao ao sujeito.
Do tempo cotidiano,
do tempo espetacular
A energia cria unidades de espao-
-tempo. O bailarino no atravessa o
espao do corpo como atravessaria
uma distncia objetiva, num tempo
cronolgico dado. Produz ao danar
unidades de espao-tempo singulares
e indissolveis que transmitem toda
a sua fora de verdade a metforas
como: uma lentido dilatada, ou o
alargamento brusco do espao que
descrevem certos gestos do bailarino
(Gil, 2004, p. 54-55).
O dimensionamento da corporeidade pro-
posto por Foucault, que sublinha a ingerncia
das principais instituies sociais contempo-
rneas do mundo ocidental sobre o compor-
tamento corporal dos sujeitos, se apresenta
orientado pelo fator temporal. Nas artes cni-
cas, o tempo regular, da vida cotidiana, da ro-
tina e dos afazeres comuns ao conglomerado
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cena
social ressignificado, redimensionado, reor-
ganizado e modificado estruturalmente no mo-
mento em cena, quando assume sua condio
de tempo excepcional, extraordinrio, mvel e,
como bem aponta Debord (1997), tempo es-
petacular.
Para Gil (2004), o tempo espetacular de-
lineado por um vazio que se caracteriza pelos
momentos de pr e de ps movimento. um
desequilbrio de foras em que O corpo do
bailarino transportado pelo movimento [...],
numa linha comeada antes dele, antes do seu
prprio movimento, e que se prolonga depois
dele, depois da ao marcada por uma para-
gem (Gil, 2004, p. 15). Nesse caminho, o bai-
larino arrisca-se a cair no vazio, uma vez que a
inteno do movimento se d no desequilbrio
do corpo. Ele est assim, de uma posio
outra, desequilibrando, [...] nesse espao de
onde emerge a forma artstica. Por isso, S
o silncio ou o vazio permite a concentrao
mais extrema de energia, energia no-codifica-
da, preparando-a todavia para escorrer-se nos
fluxos corporais (GIL, 2004, p. 16). E ainda,
O bailarino em equilbrio experimenta
uma tenso to intensa da conscin-
cia desposando totalmente o corpo
que este deixa de ser sentido como
um objeto fsico no espao. A menor
oscilao do corpo acompanhada
de um movimento correspondente
da conscincia. De fato, as diferen-
as agora esbatem-se: o movimento
da conscincia pertence oscilao
do corpo e reciprocamente. Ao mes-
mo tempo, o corpo abre-se, os seus
movimentos microscpicos ressoam a
uma outra escala na conscincia (Gil,
2004, p. 25).
Nessa perspectiva, a objetivao corporal
no corresponde ao corpo que dana. Pois, na
dana, a tendncia que o impulso seja in-
terno e que o movimento ritmado seja o que
190 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
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transporta o corpo, proporcionando inmeras
possibilidades, pois [...] o gesto danado abre
no espao a dimenso do infinito (Gil, 2004,
p. 14). No gesto comum, do dia-a-dia, o corpo
no responde da mesma maneira que no es-
tado cnico, pois na maior parte do tempo ele
age por uma influncia externa, seu impulso
externo.
Ainda, para este autor, existe uma mudana
energtica demonstrada na transio do corpo
que no dana para quando o corpo comea
a danar. H uma reorganizao de uma ao
puramente mecnica para um movimento
consciente que torna necessrio, ao bailarino,
a ausncia de toda a estranheza em relao ao
seu corpo. Reforando este pensamento, Gil
expe que O bailarino no vive nunca o seu
peso objetivo, cientfico, o peso do seu cor-
po-objeto, o seu cadver, mas cria um siste-
ma muito instvel, em que uma manifestao
microscpica altera todo o estado corporal e
por isso, um sistema que contm esprito
(Gil, 2004, p. 21). A produo de um movimen-
to danado instaurada pela conscincia do
corpo na dana. Ao tratar da obra Lamentation
(1930), de Martha Graham2, Gil (2004) coloca
que
J no uma bailarina que exprime a
dor, o prprio sofrimento que se agi-
ta (multiplamente) num corpo de mu-
lher, so as mil linhas de sofrimento
que atravessam esta conscincia-cor-
po, que sacodem e fazem estremecer
o seu tecido-pele diante dos nossos
olhos (p. 124).
2 Martha Graham (1894-1991) foi danarina e coregrafa,
natural de AlleghenyCount, Pennsylvania, nos Estados Uni-
dos. cone da Modern Dance norte-americana, ao longo de
seus setenta anos de carreira, produziu quase duzentas cria-
es, as quais traziam como tema principal o universo das
emoes, elaboradas a partir do dilogo entre criatividade e o
desenvolvimento de um notvel vocabulrio tcnico, fruto de
inmeras transformaes (Gonalves, 2016, p. 10).
Rev. Cena, Porto Alegre, n. 22, p. 185-196, jul./out. 2017
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cena
H uma reverberao do movimento que faz
com que cada dana prolongue o seu tempo,
ou que, por ter a dana um plano de imann-
cia, a intensificao da conscincia faz susci-
tar uma prolongao do tempo.
J, o controle do tempo, apontado por Fou-
cault, que aparece como estratgia de controle
das aes do indivduo, vincula-se ao tempo
ordinrio, cotidiano, servindo como suporte
para demarcar e ratificar a posio de poder
institucional empreendido neste movimento de
opresso do coletivo sobre o individual. Deste
modo, inevitvel destacar que esta articula-
o do tempo (segmentado, formatado, en-
gessado, limitado e cronometricamente deta-
lhado) age de modo decisivo na configurao
dos comportamentos corporais instaurados e
tidos como padro nas sociedades.
O tempo, nesta concepo foucaultiana,
controla o corpo, demarca-o, impregna-o de
caractersticas formais a servio das institui-
es sociais, que so, via de regra, as res-
ponsveis pelo controle do prprio tempo. Ao
controlar o tempo social, tais segmentos con-
trolam os corpos dos sujeitos, docilizando-os
e submetendo-os a seu servio.
A dana, neste nterim, ao surgir como uma
tentativa de escapar do tempo cotidiano, re-
gular e controlado, proporciona, por consequ-
ncia, tambm o escape das regulamentaes
que se vem atreladas a esta concepo de
tempo. O corpo do tempo cnico no , pois,
o corpo do tempo regular, dada sua excepcio-
nalidade, que faz com que o comportamento
corporal possa se deslocar da gramtica rgida
de aes corporais que nos imposta3 pelo
3 A imposio de aes corporais tambm pode ocorrer nos
treinamentos corporais para a prtica da dana em diferentes
tcnicas e abordagens, o que, em se tratando da objetivao
do corpo, se aproxima do tempo cotidiano e da imposio so-
cial, temas abordados por Foucalt (1987). Nesse momento,
191 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
n. 22
coletivo social. Ao tempo extraordinrio das
artes cnicas permitida a configurao de
uma verso de corpo para fora da verso ordi-
nria, uma extraverso, que abre espao para
outras possibilidades de apresentao e com-
portamento gestual do corpo naquele dado
contexto (espao/tempo).
Por isso tantos artistas insistem no fato
de que a performance no representa
nada, mas apenas apresenta algu-
mas possveis relaes. porque no
instante em que acontece, ocorre uma
ambivalncia entre a pesquisa de toda
uma vida e o modo como o fenme-
no se d a ver naquele instante. Como
se fosse uma frico entre a operao
instantnea e o nexo com passado e
futuro que se apresenta logo depois
(Greiner, 2008, p. 115).
Os pensamentos agenciados pelo corpo
do artista enquanto cria, desestabiliza outros
arranjos de pensamentos j organizados ante-
riormente, o que promove [...] o aparecimento
de novas metforas complexas no trnsito en-
tre corpo e ambiente (Greiner, 2008, p. 109).
Por isso, o corpo que dana preenche a
conscincia com a sua plasticidade e conti-
nuidade prprias. Forma-se assim uma es-
pcie de corpo da conscincia: a imanncia
da conscincia ao corpo emerge superfcie
da conscincia e constitui doravante o seu ele-
mento essencial (Gil, 2004, p. 109). Na dana
o corpo est acionado a transformar o gesto
em movimento danado, situao que carac-
teriza uma comunicao intensificada com o
seu entorno.
detemo-nos a pensar o corpo da dana no momento da ao
cnica, em que o tempo transformado por uma presena
corporal que potencializada somente quando em cena. So-
bre concepes objetivistas dos corpos que danam, ver Dan-
tas (2011).
Rev. Cena, Porto Alegre, n. 22, p. 185-196, jul./out. 2017
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cena
No corpo do contexto
Para Rodrigues (1975, p. 62), existe uma re-
lao direta do corpo com o contexto, uma vez
que se encontram impregnados no corpo os
valores que lhe so socialmente atribudos e
que servem, assim, para refletir a prpria so-
ciedade em que este sujeito corpo est inseri-
do. Segundo ele:
O corpo porta em si a marca da vida
social, expressa a preocupao de
toda sociedade em fazer imprimir
nele, fisicamente, determinadas trans-
formaes que escolhe de um reper-
trio cujos limites virtuais no se po-
dem definir. Se considerarmos todas
as modelaes que sofre, constata-
remos que o corpo pouco mais que
uma massa de modelagem qual a
sociedade imprime formas segundo
suas prprias disposies: formas nas
quais a sociedade projeta a fisionomia
do seu prprio esprito.
Com isso, acentua-se a possibilidade para
pensar o sujeito, social e historicamente cons-
titudo, tambm corporalmente, em constante
transformao, assim como a prpria socieda-
de ou grupo social a que este se vincula. Em
sentido complementar a este emaranhado de
atravessamentos sociais que deflagram a de-
cisiva ingerncia da sociedade sobre o corpo,
est a dimenso do ordenamento biolgico,
que se articula fortemente com o social, para
o engendramento do comportamento dos in-
divduos. Rodrigues acredita que existem de-
terminados comportamentos humanos que
no dependem de nossa formao especfica
e que estaro presentes em todos os sujeitos,
como resultado de motivaes orgnicas que
orientam os indivduos a determinados tipos
de atitude comportamental.
O pensamento dos dois autores, Mauss e
192 Jesus, Franken Corra // No Corpo do (Con)Texto: do tempo cotidiano, do tempo espetacular
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Rodrigues, importantes referncias no cam-
po de discusso sobre as questes do corpo,
entra em sintonia em um aspecto importante
nesta relao entre o biolgico e o social, con-
forme vemos a seguir. Para Rodrigues (1975,
p. 45):
A cada uma dessas motivaes biol-
gicas a cultura atribui uma significao
especial em funo da qual assumir
determinadas atitudes e desprezar
outras. Alm disso, cada cultura, sua
maneira, inibe ou exalta esses impul-
sos, selecionando, dentre todos, quais
sero os inibidos, quais sero os exal-
tados e quais sero os considerados
sem importncia e, portanto, tendero
a permanecer desconhecidos.
Por sua vez, Mauss (2003, p. 421) comple-
menta:
Creio que essa noo de educao das
raas que se selecionam em vista de
um rendimento determinado um dos
momentos fundamentais da prpria
histria: educao da viso, educao
da marcha subir, descer, correr. (...) E
este , antes de tudo, um mecanismo
de retardamento, de inibio de mo-
vimentos desordenados; esse retarda-
mento permite, a seguir, uma resposta
coordenada de movimentos coorde-
nados, que partem ento na direo
do alvo escolhido. Essa resistncia
perturbao invasora fundamental
na vida social e mental. Ela separa
entre si, ela classifica mesmo as so-
ciedades ditas primitivas: conforme as
reaes so mais ou menos brutais,
irrefletidas, inconscientes, ou, ao con-
trrio, isoladas, precisas, comandadas
por uma conscincia clara.
Na tentativa de ampliar a anlise sobre o
corpo, Mauss4 (2003) prope uma interessante
4 Marcel Mauss prope uma importante classificao das tc-
nicas de corpo em sua obra Sociologia e Antroplogia que
nos auxilia a refletir sobre a questo da educao dos movi-
mentos na sociedade. Todavia, o presente trabalho no tem
o intuito de aplicar esta classificao como recurso metodol-
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classificao das tcnicas do corpo a partir de
quatro princpios bsicos que levam em con-
siderao, especialmente, as diferenas dos
sujeitos em relao ao sexo, idade, ao ren-
dimento e sua forma de transmisso. Resu-
midamente, a classificao empreendida pelo
autor prope o seguinte:
a) diviso das tcnicas do corpo entre os
sexos: diferena de atitudes dos corpos em
movimento em relao a objetos em movimen-
to nos dois sexos; h uma sociedade dos ho-
mens e uma sociedade das mulheres;
b) variao das tcnicas do corpo com as
idades: h coisas que acreditamos serem da
ordem da hereditariedade e que so, na verda-
de, de ordem fisiolgica, de ordem psicolgica
e de ordem social;
c) classificao das tcnicas do corpo em
relao ao rendimento: as tcnicas do corpo
podem ser classificadas em funo dos resul-
tados de um adestramento; o adestramento,
como a montagem de uma mquina, a bus-
ca, a aquisio de um rendimento; a noo de
destreza como habilis serve para designar
que as pessoas que tm o senso da adaptao
de seus movimentos bem coordenados a obje-
tivos, que tm hbitos, que sabem como fazer;
d) transmisso da forma das tcnicas: o en-
sino das tcnicas essencial e pode ser classi-
ficado em relao natureza dessa educao
e desse adestramento; eis o novo campo de
estudos: a educao fsica de todas as idades
e dos dois sexos.
Segundo Mauss, estes princpios serviriam
para nortear os diferentes tipos de tcnicas
que estariam atreladas ao homem ao longo de
sua vida e que poderiam ser divididas em ca-
gico. Para mais detalhes da classificao das tcnicas corpo-
rais sugerida pelo autor, consultar em: Mauss, Marcel. Noo
de Tcnica do Corpo in Sociologia e Antropologia. So Paulo:
Cosac &Naify, 2003.
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tegorias distintas, de acordo com a idade dos
sujeitos. Alm dos tipos de tcnicas citados
pelo autor, esto as do nascimento e da obs-
tetrcia, as da infncia, as da adolescncia e
as da vida adulta, estas ltimas, segmentadas
em tcnicas do sono, viglia, tcnicas da ati-
vidade e do movimento (onde inclui a dana),
tcnicas dos cuidados do corpo e tcnicas do
consumo.
Este importante rol classificatrio de tcni-
cas corporais mapeia de modo bastante abran-
gente uma vastido de aspectos associados
s tcnicas corporais que desenvolvemos nos
diferentes mbitos da vida social. Todavia, no
podemos deixar de levar em considerao que
a condio dinmica de construo do conhe-
cimento um fator que impede a estaticidade
e o engessamento absoluto dos comporta-
mentos corporais.
Assim, a prpria condio de (com)por-
tar-se corporalmente, dada sua pertinncia
e ocorrncia fundamentalmente contextuais,
aponta para a possibilidade de configurao
de novos modos de comportamento corporal
e, com isso, com o estabelecimento de novas
possibilidades de tcnicas corporais.
Exemplo de tal inferncia encontra-se, pois,
no advento constante de inovaes tecnolgi-
cas, que so desenvolvidas permanentemente
em diversos lugares do mundo, e que atuam
firmemente na quebra e estabelecimento de
novos paradigmas no cotidiano social. A in-
curso de artefatos tecnolgicos como o auto-
mvel, o chuveiro eltrico, o controle remoto,
o telefone celular e mesmo a faca de cozinha
transformaram o desempenho de tcnicas do
corpo que habitam nosso dia-a-dia, fazendo
com que modificssemos os modos corporais,
num processo de adaptao tcnica contex-
tual a partir destes recursos que foram parti-
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cipando, de modo cada vez mais presente, da ajustam permanentemente num fluxo
inestancvel de transformaes e mu-
rotina de nossas atividades.
danas (Katz &Greiner, 2002, p. 90).
O contexto da criao artstica, que se ins-
taura particularmente nas artes da cena, ter-
Considera-se que o corpo materializa-se,
reno frtil para a expressividade dos sujeitos, a
sob certa medida, como espelho da prpria
projeo de novas ideias e mesmo para a cria-
sociedade, tanto na continuidade quanto na
o de novos modos comportamentais corpo-
descontinuidade, fazendo uma assero dos
rais.
princpios e valores coletivamente institudos
Novas coreografias, apresentaes e perfor-
pelas esferas sociais, assim como alimentan-
mances, novos recursos tecnolgicos e novos
do a criao de novos paradigmas e, com isso,
artefatos e acessrios, influenciam na atuao
decretando a importncia mpar que o corpo
do corpo no referido contexto. Estes atraves-
assume para o entendimento das diferentes
samentos ambientais podem, num determi-
sociedades.
nado prazo, atuar de modo bastante decisivo
No tempo espetacular, o corpo que dana
para o surgimento e configurao de novas
expressa atravs de movimentos poticos a
tcnicas corporais.
sua agitao interior, criando um tempo e um
Rodrigues (1975, p. 132) aponta tambm
espao prprios de uma presena cnica. No
que a condio polissmica dos smbolos cor-
tempo cotidiano, o corpo submisso ordem
porais apresenta uma grande dificuldade para
social moralizante que indica como deve ou
a delimitao do campo em qualquer anlise
no se portar, busca maneiras de ressignificar
simblica que se pretenda, uma vez que im-
a sua existncia, acompanhando e gerando as
possvel levantar um lxico varivel pelas eti-
transformaes da humanidade.
mologias, empregos e contextos particulares.
Em muitas ocasies, o corpo do tempo coti-
Por sua vez, da mesma forma que existem
diano necessita o encontro com o tempo espe-
situaes codificadas, existem cdigos situa-
tacular, uma vez que somente neste tempo se-
cionais, isto , cdigos alternativos, paralelos,
ria possvel libertar-se de um espao limitador
que o indivduo elege de acordo com as situa-
da realidade concreta e deparar-se com um
es particulares em que se encontra.
espao imaginrio (WIGMAN, 1986, apudGil,
2004), um espao que compreende o infinito.
Ainda, o corpo e o meio aonde ele se en-
Consideraes Finais contra podem ser considerados co-dependen-
tes, segundo apontam Katz & Greiner (2002,
Se o sopro em torno tambm compe
a coisa, a cultura [...] encarna no corpo. p.89-90). Para as autoras, o corpo deve ser
O que est fora adentra e as noes entendido com um contnuo entre o mental, o
de dentro e fora deixam de designar
espaos no conectos para identificar neuronal, o carnal e o ambiental, o que leva-
situaes geogrficas propcias ao in- ria, inclusive, ressignificao da concepo
tercmbio de informao. As informa-
es do meio se instalam no corpo; o espacial do dentro/fora. Nesse sentido, tanto
corpo, alterado por elas, continua a se a criao artstica como a cotidianidade so
relacionar com o meio, mas agora de
outra maneira, o que leva a propor no- altamente influenciadas pelo contexto aonde
vas formas de troca. Meio e corpo se acontecem.

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Deste modo, tais concepes nos levam a
crer que, na tentativa de entender determinado
grupo, determinado pas, determinada estrutu-
ra social, determinada cultura, podemos nos
debruar sobre uma anlise dos corpos, das
linguagens e comportamentos corporais ado-
tados pelo grupo mediante as diferentes situa-
es, eventos e momentos da vida social que
compreendem o universo em questo. Corpo
e contexto, antes de existirem de determinado
modo, esto, em constante movimento, retro-
alimentando-se.
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Recebido: 15/04/2017
Aprovado: 27/06/2017

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