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18-30, 2005
* Presbtero catlico da Diocese de Lages, SC, fez estudos de mestrado em Filosofia e doutorado
em Teologia na Europa. Atualmente professor de Teologia Sistemtica no Instituto Teolgico
de Santa Catarina, no Centro Interdiocesano de Cascavel, PR, e de Filosofia na Fundao
Educacional de Brusque, SC. Na rea ecumnica, alm de publicar trabalhos cientficos, membro
da Comisso Teolgica do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) e do Grupo
de Reflexo Ecumnica e Dilogo Inter-religioso (GREDIRE), da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil.
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partir de suas tradies faz com que o dilogo entre elas esteja em constan-
te tenso, uma vez que, ao menos implicitamente, cada uma gostaria de
fazer valer sua concepo de unidade. Eis a razo pela qual as relaes
ecumnicas so, na maioria das vezes, de natureza mais diplomtica do que
realmente ecumnica e teolgica, de modo que no raras vezes o ecumenis-
mo eclesistico se resume s prticas de boa vizinhana entre as igrejas.
Uma possvel sada desse impasse consiste em responder questo:
que ecumenismo e para que Igreja? J foi dito que toda concepo de
Igreja implica numa concepo de ecumenismo e vice-versa. E, por essa
razo, no se pode fugir de um ecumenismo que seja, em alguma medida,
eclesistico. Mas isso como meio para o ecumenismo eclesial, que con-
figura uma Igreja ecumnica. Para isso, necessrio afirmar a ecumenici-
dade do ser eclesial, que se manifesta pelas relaes com os diferentes
espaos onde se professa a f crist. Uma Igreja ecumnica afirma-se por
uma identidade relacional que, sem relativismos, sabe configurar-se pelos
elementos do Evangelho que ela colhe no convvio com as diferentes tradi-
es eclesiais. Assim, um ecumenismo eclesial possvel na medida em que
as prticas ecumnicas sustentam o ser da Igreja, a qual, mesmo se enrai-
zada numa determinada tradio, impele ao reconhecimento da legitimidade
da vivncia do Evangelho para alm das estruturas e instituies dessa tra-
dio.
Respondendo questo acima sobre que ecumenismo e para que
Igreja?, urge uma compreenso de ecumenismo que se caracterize por
trs principais elementos: universalidade no excluindo nenhuma experi-
ncia eclesial do Evangelho; diferenciao valorizando o que prprio
de cada tradio eclesial; abertura para a superabundncia de sentido
que se manifesta nas diferenas das tradies eclesiais que possibilitam o
enriquecimento e crescimento mtuo6. Essa compreenso de ecumenismo
concretiza-se numa Igreja cuja ecumenicidade se manifesta pela inter-ecle-
sialidade da experincia da f. O reconhecimento dessa inter-eclesialida-
de o que possibilita o dilogo e a cooperao que conduzem comunho.
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que uma tradio eclesial possui. Assim, est na unidade quem est na mi-
nha igreja. No se pode confundir o estado atual das igrejas e a sua com-
preenso de comunho com a comunho buscada pelo ecumenismo. A uni-
dade almejada impele ao futuro, mais que o que se prev, afirmando a
autonomia do movimento ecumnico como um horizonte utpico para as
igrejas. Nesse sentido, a ao das igrejas no pode controlar o movimento
ecumnico, nem impor limites intransponveis. Alm disso, o ecumenismo
como horizonte utpico exige contnua reviso das igrejas, redimensionando
suas doutrinas, estruturas e instituies com vistas futura unidade. O ecu-
menismo aparece, ento, como correo das igrejas: a partir do horizonte
maior (unidade/comunho) que se modela o menor (elementos institucio-
nais da comunho).
Mas no se trata de afirmar um ecumenismo sem igrejas. Seria por
demasiado abstrato. As igrejas so o espao concreto da realizao da uto-
pia da comunho proposta pelo ecumenismo. E, portanto, tm o ecumnico
no apenas como seu fim, mas tambm como contedo e mtodo: ecum-
nico o ser da Igreja e o jeito de a Igreja ser. Mtodo no apenas o
caminho para a meta (comunho), j estar na meta. Durante o cami-
nhar j se experimenta o fim do caminho. Desse modo, o ser ecumnico da
Igreja conditio sine qua non para a realizao da prpria Igreja e do
ecumenismo.
Afirma-se, assim, a necessidade de vincular ecumenismo e igrejas
pelo fato de que a razo do ecumenismo a mesma razo das igrejas o
Evangelho. Em ltima instncia, o que se quer viver o Evangelho. As
igrejas so (ou deveriam ser) o espao da concretude do Evangelho. E o
ecumenismo, como realidade de comunho, unidade, cooperao, dilogo,
convivncia, d visibilidade ao contedo evanglico das igrejas. Esse con-
tedo configura a natureza, a identidade e a meta das igrejas. Ao
atingir-se esse horizonte, tem-se a mais elevada experincia de Igreja-co-
munho, fora da qual a Igreja perde sua razo evanglica de ser.
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7 O Conclio Vaticano II possibilita tal reflexo ao compreender que, mesmo os que ainda no
receberam o Evangelho se ordenam por diversos modos ao Povo de Deus, e que a graa opera
no corao de todas as pessoas de boa vontade (Lumen Gentium, n. 16). A razo que Cristo
morreu por todos, e por isso o Esprito Santo oferece a todos a possibilidade de se associarem,
de modo conhecido por Deus, a este mistrio pascal (Gaudium et Spes, n. 22).
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8 KRISCHKE, P. J.; PRADO, R. Ecumenismo e Renovao. [S. l.]: Arquivo da CNBB, [s. d.].
Mimeografado. p. 18.
9 KRISCHKE; PRADO, p. 18.
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Referncias
CONCLIO Vaticano II. Gaudium et spes: Constituio pastoral sobre a Igreja no
mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, n. 22, 1966.
CONCLIO Vaticano II. Lumen gentium: Constituio dogmtica sobre a Igreja. 3.
ed. So Paulo: Paulinas, n. 16, 1967.
CONCLIO Vaticano II. Decreto sobre o ecumenismo. Unitatis Redintegratio. n. 6.
JOO Paulo II. Ut unum sint. So Paulo: Paulinas, n. 9, 2004.
KRISCHKE, P. J.; PRADO, R. Ecumenismo e renovao. [S. l.]: Arquivo da CNBB, [s.
d.]. Mimeografado.
WOLFF, Elias. Caminhos do Ecumenismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 2002.
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