A

FILOSOFIA
DA
ARTE
JEAN LACOSTE
Este pequeno manual reconstitui a histria da filosofia da
arte desde Plato e Aristteles at Merleau-Ponty, dando
especial ateno s teorias de Kant, Hegel, Wagner,
Nietzsche e Baudelaire. Examina, portanto, idias que
permearam os grandes movimentos artsticos da histria:
a arte como imitao, o problema da esttica, o destino
da arte, a imaginao, as relaes entre arte e verdade e
arte e poltica. Um excelente guia introdutrio, indispen-
svel ao professor e ao estudante.

ISBN 85-7110-436-0

11 11 1
9 788571 104365

9
J-Z-E Jorge Zahar Editor
A f i l o s o f i a d a a r t e n o est n a c a b e a u m a q u c s l o n o cessa de ressurgir: c o -
do f i l s o f o , mas exigida pela historia mo evitar duas relaes paralelas, de um
d a d e f i n i o das belas-artes, d o prazer l a d o a q u e d e f i n e a o b r a de a r t e u n i c a -
e s t t i c o , sensvel e subjetivo, que urna mente pelo prazer subjetivo que ela sus-
o b r a de arte p o d e suscitar. cita n u m i n d i v d u o e, de o u t r o , a q u e
p r o b e t o d o e q u a l q u e r juzo de valor,
H i s t o r i c a m e n t e , n a I d a d e M d i a , a s ar-
para ver a p e n a s na o b r a de arte um
tes liberais - ensinadas na universidade
o b j e t o h i s t r i c o e " c u l t u r a l " q u e se p o d e
- e r a m opostas s artes mecnicas - das
explicar pelas condies socioeco-
quais a pintura fazia parte - , estas ltimas
n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o
pertencendo s operaes manuais vul-
mercado ou a psicologia dos criadores.
gares, contrastando c o m as operaes
especulativas d o e s p r i t o , c o m o a s d a
poesia, p o r e x e m p l o . C o n t u d o , j em fins
do sculo XIV, em F l o r e n a , os pintores
reivindicavam para a nova pintura o JEAN LACOSTE nasceu em Paris, no a n o de

sfafus de u m a arte liberal c o m p a r v e l 1 9 5 0 . A l m de ter p u b l i c a d o a C o r r e s -

poesia. pondncia entre Nietzsche e Lou

Andreas-Salom, traduziu para o francs
M o d e r n a m e n t e , depois de H e g e l , o
livros de i m p o r t a n t e s autores a l e m e s -
pintor e o poeta - Delacroix c o m o seu
Cassirer, H a b e r m a s , B e n j a m i n , B l o c h ,
Dirio e Baudelaire com as Curiosidades
entre outros. A n t i g o a l u n o da Ecole
estticas - f o r m u l a m c o m g r a n d e clareza
N o r m a l e S u p r i e u r e , o n d e f o i professor-
u m a esttica n o v a , q u a l F r e u d , p o r
assistente, a t u a l m e n t e , professor-titular
e x e m p l o , talvez n o tenha e s c a p a d o , e
de f i l o s o f i a .
q u e v na o b r a de arte n o mais u m a
i m i t a o da beleza da n a t u r e z a , mas a
expresso de u m a e m o o individual, de
um s e n t i m e n t o , de u m a impresso ou a
t r a d u o silenciosa d o i m a g i n r i o . E m
outras p a l a v r a s , a l i b e r t a o do artista
c o m o i n d i v d u o , q u e pensa e pinta p a r a
si m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e percebe
essa l i b e r t a o s o b r e t u d o em M a n e t e
Van G o g h , resumir d i z e n d o que "
r e p r e s e n t a o d o m u n d o s u c e d e sua
anexao".

A despeito de suas reduzidas d i m e n s e s ,

este livro reconstitui a histria da filosofia
da arte, desde a i m i t a o , o p r o b l e m a
da esttica, o destino da a r t e , a i m a g i -
n a o , at o artista ( i n c l u i n d o o caso
Wagner), a arte e verdade, e a expresso,
c o n c l u i n d o q u e , de Kant a Merleau-Ponty,
 Jean Lacoste

A FILOSOFIA
DA ARTE

Traduo:
Alvaro Cabral

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 SUMARIO

Introduo 7

captulo I A Imitao , , 9
I. A Mimese 10
Ttulo original: La Philosophie de L'Art I I . A Seduo da Arte 15
Traduo autorizada da segunda edio francesa, I I I . O Belo e a Criao Artstica 17
publicada em 1985 por Presses Universitaires de France,
de Paris, Frana, na coleo "Que Sais-Je?" captulo II O P r o b l e m a da E s t t i c a , 22
Copyright 1981, Presses Universitaires de France I. O Gosto como Problema 23
II. O Belo e o Sublime 27
Copyright 1986 da edio em lngua portuguesa:
III O Gnio e as Belas-Artes 32
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja IV. Arte e Vontade 35
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123 captulo III O D e s t i n o da A r t e , 42
e-mail: jze@zahar.com.br I. A Imitao da Natureza 43
site: www.zahar.com.br
I I . A Esttica e o Destino da Arte 45
Todos os direitos reservados. I I I . A Idia do Belo 49
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) captulo IV A I m a g i n a o , . 54
I. A Rainha das Faculdades 55
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte II A Descoberta da Cor 56
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. I I I . A Melancolia 60
Lacoste, Jean I V . A Crtica do Imaginrio 61
L149f A filosofia da arte / Jean Lacoste; traduo, lvaro
Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. captulo V O A r t i s t a , 67
I. A Descoberta de Dioniso 67
Traduo de: La philosophie de l'art
Inclu bibliografia I I . O Caso Wagner 72
ISBN: 85-7110-436-0 I I I . A Arte Trgica e o "Grande Estilo" 75

1. Arte -Filosofia. I. Ttulo. captulo VI A r t e e V e r d a d e . 81

CDD - 701
I. Coisa, Ferramenta, Obra 82
86-0110 CDU-7.01
I I . A Essncia da Obra 35
captulo VII A E x p r e s s o . 93
I. A Realidade das Coisas 95
I I . O Mundo da Pintura 98
I I I . A Liberdade do Artista 101
I V . As Vozes do Silncio 103 INTRODUO

Concluso _ _ 107

Bibliografia Sumria 109

N o ser n e c e s s r i o r e c o r d a r a t r a d i c i o n a l d e s c o n f i a n a dos
f i l s o f o s e m r e l a o a r t e e aos a r t i s t a s . E m dias a i n d a n o
m u i t o d i s t a n t e s , S a r t r e escreveu belas e iradas pginas s o b r e o
" a r r i v i s m o " d e T i n t o r e t o e d e T i c i a n o (Situations, I V , p .
3 1 7 ) . Por o u t r o l a d o , a d i v e r s i d a d e das e x p e r i n c i a s e s t t i c a s
singulares e a s i m p l i c i d a d e d o a t o c r i a d o r r e c l a m a m , s e g u n d o
se d i z , s i l n c i o e s e g r e d o : f r a q u e z a ou p r i v i l g i o , a a r t e irre-
d u t v e l l i n g u a g e m e aos c o n c e i t o s ( G i l s o n , p. 2 9 8 ) . Mas a f i -
l o s o f i a d a a r t e p o d e nascer p o r q u e a p r p r i a e x p e r i n c i a est-
tica se t o r n a relativa e p r o b l e m t i c a . P r i m i t i v a , e x t i c a , p o p u -
lar, " g t i c a " , " r u d i m e n t a r " , i n g n u a , a p r p r i a a r t e e n c a r r e g a -
se de fazer e x p l o d i r , no t e m p o e no espao, t o d a e q u a l q u e r
d e f i n i o c a n n i c a d o belo, que cada a m p l i a o d o " m u s e u
i m a g i n r i o " faz surgir c o m o um p r e c o n c e i t o . A f i l o s o f i a da
a r t e n o est, p o i s , n a cabea d o f i l s o f o . Ela r e c l a m a d a pe-
l a h i s t r i a , n a v e r d a d e b e m r e c e n t e , d a d e f i n i o das " b e l a s -
a r t e s " e d o p r a z e r " e s t t i c o " , e m o u t r a s p a l a v r a s , sensvel e
subjetivo, que u m a o b r a de arte p o d e suscitar.
" A r t e " , alis, u m a p a l a v r a e q u v o c a . N a I d a d e M d i a ,
as artes liberais e n s i n a d a s na u n i v e r s i d a d e e r a m o p o s t a s s
a r f e s mecnicas, as o p e r a e s quase e s p e c u l a t i v a s do e s p r i t o
s operaes vulgares da m o . A p i n t u r a fazia parte, p o r t a n t o ,
das artes m e c n i c a s , e o p o e t a R u t e b c e u f d i z i a , p e l o c o n t r r i o :
" E u n o sou o p e r r i o m a n u a l " . M a s , desde f i n s d o s c u l o
X I V , em F l o r e n a , os p i n t o r e s r e i v i n d i c a m para a nova p i n t u -
ra nascida de G i o t t o o status s o c i a l de u m a a r t e l i b e r a l c o m -
p a r v e l , p o r seu p o d e r de c r i a o e sua i m a g i n a o a u d a c i o s a ,
poesia ( A . C h a s t e l , I, p. 3 6 3 ) . E L e o n a r d o da V i n c i ir a i n d a
mais l o n g e , a s s i m i l a n d o a p i n t u r a , cosa mentale, s " a r g u m e n -

7
8 a filosofia da arte
taes f i l o s f i c a s " e e x p l o r a o da n a t u r e z a . Mas s o m e n t e
no sculo X V I I I que se far de m o d o preciso a distino en-
t r e a r t i s t a e a r t e s o , e as belas-artes passam a ser a u t n o m a s
(cf. Les beaux-arts rduts um mme prncipe, do p a d r e
B a t t e u x , 1 7 4 6 ) . A classificao, e n t r e t a n t o , permanece incer-
t a , e essa f l u t u a o , j p o r si s , r e v e l a d o r a . A p a l a v r a " a r t i s -
t a " designa p r i m e i r a m e n t e u m h o m e m h b i l n u m a arte mec-
nica d i f c i l ( o r e l o j o e i r o , p o r e x e m p l o ) ; d e p o i s , " a q u e l e q u e
trabalha n u m a arte em que o gnio e a m o devem c o n j u g a r -
s e " . A s b e l a s - a r t e s , p o r o u t r o l a d o , so " f i l h a s d o g n i o ; t m
a natureza por m o d e l o , o gosto por mestre, o prazer por obje-
t i v o " (Dctionnaire des beaux-artes d e L a C o m b e , 1 7 5 2 ) . A s
belas-artes, f r u t o d a i m a g i n a o , f a z e m p a r t e , p o r t a n t o , se-
m e l h a n a da p o e s i a , das a r t e s l i b e r a i s , q u e d ' A l e m b e r t , na En-
ciclopdia, o p e s i m u l t a n e a m e n t e f i l o s o f i a e s a r t e s m e c n i -
cas. Mas D i d e r o t , e m seu e l o g i o d e C o l b e r t e das a r t e s m e c n i -
cas ( v e r b e t e " A r t " ) , c i t a p i n t o r e s , g r a v a d o r e s e e s c u l t o r e s .
A s s i m , a p i n t u r a o s m b o l o p e r f e i t o dessas i n c l a s s i f i c -
veis a r t e s do b e l o , as q u a i s n o b u s c a m n e m a v e r d a d e n e m a
u t i l i d a d e , q u e e x p r i m e m , mas e m silncio, q u e i m i t a m u m a
realidade imaginria, e que f a z e m surgir do c o r p o u m a o b r a
mais r e l i g i o s a m e n t e a d m i r a d a , c o m f r e q n c i a , d o q u e a s
construes exclusivas do pensamento.
captulo I
A IMITAO
S e a f i l o s o f i a d a a r t e c o m e a c o m P l a t o , ela p r i n c i p i a , para-
d o x a l m e n t e , p o r u m a c o n d e n a o das " b e l a s - a r t e s " e d a poe-
sia. Seria s i m p l i s t a d e m a i s v e r e m P l a t o u m f i l i s t e u o u u m
" b e c i o " . A t e n i e n s e , ele t i n h a d i a n t e d o s o l h o s m u i t a s obras
de arte, o P a r t e n o n , p o r e x e m p l o , c o n c l u d o pouco t e m p o
antes d e seu n a s c i m e n t o . E m seus d i l o g o s , alis, ele m e n c i o -
na c o m freqncia pintores e escultores, antigos ou modernos
( D d a l o , Z u x i s , F d i a s , e t c . ) (cf. P.-M. S c h u h l , Platn etI'art
de son temps). P o r o u t r o l a d o , ele r e c e b e r a , c o m o t o d o s os
j o v e n s n o b r e s gregos, u m a e d u c a o q u e c o n f e r i a u m lugar
e m i n e n t e aos p o e t a s . O p r p r i o S c r a t e s f a l a d a " a m i z a d e res-
p e i t o s a " q u e n u t r i a p o r H o m e r o (Rep., 5 9 5 b). E n f i m , o s di-
logos n o so, eles m e s m o s , v e r d a d e i r a s o b r a s d e arte? N o e n -
t a n t o , S c r a t e s b a n i u o p o e t a (Rep., 3 9 8 a) e r e p u d i o u s i m u l -
t a n e a m e n t e a p i n t u r a m u d a e os d i s c u r s o s e s c r i t o s [Fedro,
2 7 5 d). E apenas a a r t e e g p c i a p e r d o a d a aos o l h o s do Es-
t r a n g e i r o das Leis ( 6 5 6 d), p o r q u e m a legislao severa lhe
f i x o u regras i m u t v e i s .
Mas, para s e r m o s p r e c i s o s , c u m p r e d i z e r q u e a s " b e l a s -
a r t e s " n o e x i s t i a m c o m o tais e m P l a t o . E m c o n t r a p a r t i d a ,
trata-se f r e q e n t e m e h t e de a r t e (tkhn). O Poltico ( o u Es-
tadista) e v o c a a a r t e da t e c e l a g e m e analisa a arte de g o v e r n a r ;
o Grgias se p e r g u n t a se a r e t r i c a n o ser u m a a r t e , e o Fi-
lebo c o l o c a a d i a l t i c a no pice das a r t e s . S i g n i f i c a isso q u e a
p i n t u r a , a p o e s i a , a m s i c a n o t m um l u g a r p a r t e no vasto
c o n j u n t o d a tkhn? C e r t a m e n t e q u e n o , m a s t a m p o u c o so
d e f i n i d a s , c o m o a s " b e l a s - a r t e s " m o d e r n a s , pela expresso d a
beleza. I n v e r s a m e n t e , a beleza quase n u n c a se e n c a r n a , e m
P l a t o , nas o b r a s de a r t e . - D e p o i s q u e a busca da essncia da
9
10 a filosofia da arte
beleza n o Hpias r e d u n d o u , a o c a b o d e u m a d i a l t i c a u m t a n -
to seca, n u m a c o n f i s s o de f r a c a s s o , o Banquete r e v e l a - n o s
c o m o o a m o r dos belos c o r p o s suscetvel de purificar-se em
a m o r d a b e l e z a . M a s esses d o i s d i l o g o s j a m a i s m e n c i o n a m a s
obras de arte.
p o s s v e l , e n t r e t a n t o , e at n e c e s s r i o p a r t i r de P l a t o ,
p o r q u e a c o n c e p o m o d e r n a da a r t e , a q u a l , a p a r t i r do s-
c u l o X V I I I , s e c a r a c t e r i z a , d e u m l a d o , pela v i n c u l a o d a be-
leza s p r o d u e s d e c e r t a s artes e , d e o u t r o l a d o , p o r u m a
d e f i n i o dessa beleza q u e a f a z nascer d e u m p r a z e r " e s t t i -
c o " , m a i s o u m e n o s p u r o , m a s e m t o d o o caso r a d i c a l m e n t e
s u b j e t i v o , m e r g u l h a suas razes n a f i l o s o f i a p l a t n i c a . M e d i a n -
t e u m a c e n s u r a q u e seria i n g n u o c r e r i n c o n s c i e n t e , o s ele-
m e n t o s d e u m a " e s t t i c a " e s t o p r e s e n t e s e m P l a t o , mas re-
p r i m i d o s . p o r essa r a z o q u e N i e t z s c h e p r o c u r o u d e r r u b a r o
p l a t o n i s m o . Nietzsche viu no " p l a t o n i s m o " , o qual postula
q u e a v e r d a d e o s u p r a - s e n s v e l e c o n d e n a a a r t e p o r q u e esta
repousa na aparncia sensvel, na iluso e no e r r o , u m a p r i m e i -
ra f o r m a de n i i l i s m o e de h o s t i l i d a d e v i d a . (Mas, ao d e f i n i r
a esttica c o m o psicologia e, f i n a l m e n t e , c o m o " f i s i o l o g i a " da
a r t e , N i e t z s c h e n o f i c o u p r i s i o n e i r o desse n i i l i s m o ? Eis a p e r -
g u n t a q u e H e i d e g g e r f o r m u l a e m seu l i v r o s o b r e N i e t z s c h e . )
I. AMIMESE
U m t e x t o c a p i t a l d a Repblica ( X , 5 9 5 a ) p e r m i t e d e f i n i r o
lugar q u e o c u p a m as a r t e s a q u e m a i s t a r d e ser reservada a
p r o d u o d a b e l e z a . S c r a t e s e seus i n t e r l o c u t o r e s f u n d a m ,
c o m e f e i t o , u m a c i d a d e ideal o n d e r e i n a a j u s t i a . Chega o
m o m e n t o e m q u e s e f a z necessrio e x c l u i r o s p o e t a s ( 3 9 8 a ,
b). A p o e s i a , c o m e f e i t o , d e f i n i d a pela mimese,a i m i t a o ,
q u e n o s e deve c o n f u n d i r r a p i d a m e n t e d e m a i s c o m u m a c o n -
c e p o n a t u r a l i s t a e realista da a r t e (infra, p. 8 7 ) . A de-
f i n i o d a a r t e c o m o mimese liga-se, d e m a n e i r a m a i s p r o f u n -
d a , c o n c e p o grega do ser e da v e r d a d e .
Quando, de uma coisa que est diante de ns, dizemos, por exem-
plo, " uma rvore" (mesmo que esta seja apenas desenhada), estamos
dizendo o que essa coisa , reconhecemos-lhe uma identidade e um ser.
Esse ser o que Plato designa por "essncia", " f o r m a " ou Idia. A
a imitao 11
Idia o que, por sua presena, faz uma coisa ser o que (uma rvore).
O ser, definido como Idia, permanente e ope-se, por conseguinte,
mudana e ao devir. Ora, os objetos fabricados (.f ske), os "utens-
lios" (uma cama, por exemplo), tambm possuem uma forma perma-
nente que nos faz reconhec-los quando os vemos. 0 " u t e n s l i o " , o qual
deve ser utilizado pela comunidade dos homens (o " p o v o " , o dmos),
fabricado por um arteso, um operrio do povo (dmiourgs). Este fa-
brica a cama com os olhos fixos na Idia de cama, no que deve ser uma
cama para ser uma cama. O arteso no produz a prpria Idia e, antes
de fazer praticamente o mvel, o arteso deve considerar a Idia qual
seu trabalho est subordinado. Nesse sentido, o arteso um bom imita-
dor, na medida em que torna presente nos sentidos uma Idia limitada.
Mas imaginemos, com Scrates, um homem capaz de produzir tu-
do (pnta poiein), de produzir aquilo que cada arteso produz separada-
mente e at de produzir o que nasce da Terra, todos os animais, o cu e
a terra, e mesmo os deuses. Um homem poderoso e admirvel, sem dvi-
da. E, no entanto, esse arteso universal existe, produz todas essas coi-
sas, mas de uma certa maneira. Com efeito, suficiente, para tudo " p r o -
duzir", e muito rapidamente, pegar num espelho e passe-lo (596 d). E
o pintor ser comparado a esse homem com o espelho. 0 espelho "pro-
d u z " na acepo grega {poieh), torna presente uma coisa, depois outra,
tal como so, j que so reconhecveis. Vemos aqui que poiefn no sig-
nifica fabricar.
Contudo, o espelho (e o quadro) no produz as coisas em sua ver-
dade (f nta ti altheiai), mas as coisas " e m sua aparncia" (nta
phainmena). verdade que o prprio arteso no produz a Idia da
cama. Ora, somente a Idia da cama coisa real. O arteso que faz uma
cama no produz, portanto, a realidade desse " u t e n s l i o " , mas um an-
logo. O arteso tampouco chega cama verdadeira, isto , cama que
sempre uma cama. Ao fazer aparecer a Idia, que a verdadeira cama,
na madeira, ele obscurece, na verdade, o brilho original da Idia. Se a
pintura, por conseguinte, uma arte cuja essncia a mimese, isso no
significa que a pintura reproduz, de um modo mais ou menos "realista",
uma realidade que seria a dos objetos concretos da existncia cotidiana.
A pintura uma certa maneira de produzir por imitao da Idia, como
1 fabricao artesanal. Portanto, cumpre distinguir a mimese, que pr-
pria da imitao pictrica, da imitao artesanal.
Os ignorantes contentam-se em ver uma m u l t i d o de
c a m a s c o n c r e t a s . Mas o f i l s o f o , pela c o n s i d e r a o de u m a ca-
ma nica, descobre trs camas d i f e r e n t e s : a cama " n a t u r a l "
( 5 9 7 b), a c a m a em v e r d a d e , a I d i a de c a m a , d e p o i s a c a m a
i n d i v i d u a l q u e o a r t e s o f a b r i c a e, f i n a l m e n t e , a c a m a p i n t a d a
12 a filosofa da arte
p e l o p i n t o r (zgrphos), t a l a C a m a p i n t a d a p o r V a n G o g h
e m S a i n t - R m y - d e - P r o v e n c e . A I d i a de c a m a d e n o m i n a d a
u r n a c a m a " n a t u r a l " (physei): u r n a f r m u l a d e v e r a s e s t r a n h a ,
d a d o q u e a n a t u r e z a i g n o r a as c a m a s . M a s c l a r o , neste c a s o ,
q u e a physis, a n a t u r e z a em q u e s t o , d e s i g n a o m o d o q u e a
Idia t e m d e s e m a n i f e s t a r p o r s i m e s m a , d e d e s a b r o c h a r , d e
se f a z e r p r e s e n t e . Para e x p l i c a r esse m o d o de ser em v e r d a d e ,
Plato recorre idia misteriosa de um Deus " o p e r r i o n a t u -
r a l " d a essncia d a c a m a , d a c a m a n i c a . O s a r t e s o s e n c a r -
n a m essa I d i a nas m l t i p l a s c a m a s f a b r i c a d a s , e o p i n t o r i m i -
t a , p o r sua v e z , a o b r a d o s artesos.
A mimese p i c t r i c a n o , p o r t a n t o , apenas i m i t a o . O
p i n t o r que no p r o d u z u t e n s l i o s para o uso c o m u m dos ho-
m e n s est m a i s d i s t a n c i a d o d a c a m a , e m sua v e r d a d e , d o q u e
o a r t e s o . A mimese u m a p r o d u o s u b o r d i n a d a q u e se de-
f i n e p e l a d i s t n c i a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o e m r e l a o a o ser,
Idia d e c a m a , f o r m a n o - d e s f i g u r a d a .
C o m e f e i t o , a diferena e n t r e o arteso e o p i n t o r c a p i -
tal p a r a o n o s s o p r o p s i t o : o a r t e s o f a b r i c a u m a c a m a q u e
t e m a u n i d a d e , a i d e n t i d a d e de u m a coisa ( 5 9 8 a). 0 p i n t o r ,
e m c o n t r a p a r t i d a , apenas p i n t a , a p e n a s " r e p r o d u z " u m aspec-
to da cama, de frente ou de lado, etc. P o r t a n t o , o p i n t o r imi-
t a o r e a l , n o c o m o este , m a s c o m o a p a r e n t a ser. E l e p i n t a
um phntasma ( 5 9 8 b). A p i n t u r a d e f i n e - s e , p o i s , p o r seu dis-
t a n c i a m e n t o d o real e d o v e r d a d e i r o , p r o d u z u m s i m u l a c r o ,
um d o l o (eidoion).
O q u e verdade para a p i n t u r a t a m b m verdade para a
poesia e , e m l t i m a i n s t n c i a , d e f i n e a a r t e ( n o s e n t i d o m o -
derno) em relao s outras p r o d u e s .
0 p o e t a p a r e c e t e r , c o m e f e i t o , u m a vasta c o m p e t n c i a ;
ele c a n t a m a r a v i l h o s a m e n t e as belas a e s , a c o r a g e m , a n o -
breza do c o m a n d o . Mas, tal c o m o o p i n t o r e o h o m e m c o m o
e s p e l h o , ele apenas p r o d u z s i m u l a c r o s . " T o d o s o s p r a t i c a n t e s
d a poesia so ' i m i t a d o r e s ' q u e p r o d u z e m s i m u l a c r o s d e v i r t u -
d e " ( 6 0 0 e).
v e r d a d e , p o r t a n t o , q u e a tkhn, em P l a t o , n o d e s i g -
na a arte na acepo m o d e r n a do t e r m o , n e m m e s m o u m a
t c n i c a . A a r t e (se c o n s e r v a r m o s essa t r a d u o t r a d i c i o n a l )
designa u m saber, u m savoir-faire r e f l e t i d o e f u n d a d o n o
r a c i o c n i o q u e se o p e r o t i n a (trib) (Grgias, 4 6 3 b; Fe-
a imitao 13
dro, 2 6 0 e ) , e o Filebo d i s t i n g u e as a r t e s da m e d i d a e do n -
m e r o (a a r q u i t e t u r a ) e as artes q u e r e p o u s a m na e x p e r i n c i a ,
na i n t u i o e na c o n j e t u r a ( 5 6 a ) : a m s i c a , a m e d i c i n a , a agri-
c u l t u r a , e t c . M a s o t e x t o d a Repblica p e r m i t e d e f i n i r a q u i l o
a q u e os m o d e r n o s c h a m a m as b e l a s - a r t e s : sua essncia a
mimese. A essas a r t e s , P l a t o c r i t i c a - l h e s o f a t o de s e r e m , si-
m u l t a n e a m e n t e , mveis demais e imveis demais, de p r o d u -
z i r e m a aparncia do t o d o , mas de faz-lo f i x a n d o - s e n u m a
s perspectiva, n u m n i c o p o n t o de vista.
V r i o s t e x t o s d o Sofista p e r m i t e m p r e c i s a r a n a t u r e z a
dessa mimese: esse d i l o g o d i v i d e , c o m e f e i t o , - a s artes ( 2 6 5 -
2 6 6 ) e m a r t e s d e a q u i s i o ( a c a a , e t c . ) e e m artes d e p r o d u -
o . P o r sua v e z , estas l t i m a s so d i v i d i d a s e m p r o d u o d e
coisas reais e em p r o d u o de s i m u l a c r o s (edla), p o r e x e m -
p l o , o s q u a d r o s ( 2 6 6 a ) , o s q u a i s so c o m o s o n h o s h u m a n o s
p a r a u s o d e pessoas d e s p e r t a s . P o r u m a a n a l o g i a q u e i r p o r
largo t e m p o perseguir obsessivamente a h i s t r i a do pensamen-
to da arte, o q u a d r o aqui c o n c e b i d o c o m o o s i m u l a c r o de
u m o b j e t o fabricado p e l o h o m e m ( P l a t o i g n o r a a p a i s a g e m ) .
c o m p a r v e l , p o i s , s o m b r a , s i m u l a c r o d e u m o b j e t o natural
c r i a d o p o r D e u s . Mas a d i c o t o m i a i n t r o d u z i r u m a n o v a dis-
t i n o na a r t e da mimese ( 2 6 6 d; c f . 2 3 5 d-236 c), c o m a si-
mulao, ou arte da cpia " c o n f o r m e " , de um lado, e a arte
da aparncia i l u s r i a , do o u t r o . O artista p o d e , de f a t o , reali-
zar u m c o n e (eikn), u m a r e p r o d u o q u e o b e d e a s p r o -
p o r e s ( e m g r e g o : " s i m e t r i a " ) d o m o d e l o , s suas d i m e n -
ses reais {Leis, 6 6 8 e ) . O a r t i s t a c r i a assim u m a o b r a v e r d a -
d e i r a q u e r e s p e i t a , p o r e x e m p l o , o c n o n e das p r o p o r e s d o
c o r p o h u m a n o f i x a d a s p o r P o l i c l e t o . Mas o artista t a m b m
p o d e , r e n u n c i a n d o a essa v e r d a d e o b j e t i v a , p r o c u r a r u m a se-
m e l h a n a p u r a m e n t e a p a r e n t e , o phntasma q u e p r o d u z i r a
i l u s o : a a r t e " f a n t s t i c a " . P o r e x e m p l o , o e s c u l t o r p o d e de-
f o r m a r a s p r o p o r e s d e u m g r u p o d e s t i n a d o a ser v i s t o d e
l o n g e : ele leva e m c o n t a o p o n t o d e v i s t a d o e s p e c t a d o r .
N a v e r d a d e , P l a t o n o c o n d e n a a s artes e n q u a n t o artes;
o seu g o s t o c o n s c i e n t e m e n t e a r c a i z a n t e leva-o a c o n d e n a r o
i l u s i o n i s m o d a a r t e r e v o l u c i o n r i a d e sua p o c a , n a q u a l ele v
uma concepo estritamente humanista, relativista, p r x i m a
dos sofistas. E, p o r u m a inverso m u i t o e v i d e n t e , na Florena
d o Quattrocento, A l b e r t i j u s t i f i c a r a c o n s t r u o d o " q u a d r a -

14 a filosofia da arte
d o d e b a s e " n a perspectiva artificia/is m e d i a n t e u m r e l a t i v i s -
mo inspirado em Protgoras, que faz do h o m e m a medida de
t o d a s as c o i s a s .
Se compararmos (Gombrich, A arte e a iluso) a permanncia das
obras egpcias (cujo carter intencionalmente esquemtico e "concep-
t u a l " se explica por sua funo essencialmente religiosa) com a rpida
evoluo da escultura grega dos sculos VI ao I V , veremos que Plato se
recusa, de fato, a aceitar a nova funo atribuda s imagens e essas
"conquistas do naturalismo" (p. 157), cuja "verdade" indissocivel da
mentira que constitui sua condio implcita. Ora, uma das novidades
mais flagrantes dessa "revoluo" ilusionista que assinala os primrdios
da arte ocidental consiste no que Plato designa, por diversas vezes, co-
mo skiagrapha, a arte do trompe-1'ceil, da aparncia enganadora capaz
de dar ao espectador a iluso de profundidade, seja pela perspectiva li-
near, seja pelo modelado de sombra e luz, seja ainda pelo jogo das cores.
A inveno da perspectiva linear propriamente dita atribuda a um
certo Agatarco (cerca de 460 a . C ) , que, segundo Vitrvio (Da Arquite-
tura, V I I , Prefcio), teria pintado para squilo cenrios de tragdias
mostrando a fachada e as paredes laterais de edifcios. Demcrito e
Anaxgoras teriam ento definido as regras dessa tcnica nascente da
cenografia, a qual, por diferente que seja da costruzione legittima codi-
ficada pelos florentinos do sculo X V , nem por isso deixa de ser um pri-
meiro modo de interrogar, por meio da arte, aquilo a que Merleau-Pon-
ty chamar a profundidade do Ser. (Sobre o problema da perspectiva na
Antigidade, ver E. Panofsky, La perspective comme forme symboli-
que, e J. White, The Birth and Rebirth of Pictorial Space.)
O outro elemento essencial da arte do trompe-1'oeil condenado
por Plato o modelado, que A p o l o d o r o , o Esquigrafo, teria levado
perfeio. A sombra (ski) no designa aqui, de fato, a sombra que
acompanha exteriormente o objeto mas a passagem gradual sobre ele
da luz sombra. Assim, Zuxis teria descoberto o que os pintores cha-
mam o reflexo. Considerado o mestre da harmonia e da mistura de
cores, Zuxis de Heraclia tambm f o i , provavelmente, o inventor da
pintura de cavalete, com a qual a imagem deixa de ser a encarnao
de uma essncia eterna a f i m de se voltar para a contemplao sujetiva
de um amador de arte. Conhece-se, sem dvida, a famosa anedota
que resume os prestgios suspeitos dessa excessivamente hbil " i m i t a -
o da natureza": Zuxis pintara cachos de uvas to perfeitos que os
pssaros vinham dar-lhes bicadas. Mas o seu rival Parrsio tinha pintado
uma cortina colocada sobre um cavalete num trompe-l'ceil to magistral
que Zuxis, iludido, tentou em vo levant-la (Plnio, Histria natural,
X X X V , 36, 5; Hegel, Introduo, p. 4 7 ; Gombrich, op. c/f., p. 259).
a imitao 15
M e s m o q u e na Repblica se i n d a g u e a q u e f u n o da
a l m a a t r i b u i r esse " e r r o visual o c a s i o n a d o pelas c o r e s " ( 6 0 2
c), P l a t o c o n s i d e r a m e n o s esse f e n m e n o da " i m p r e s s o " en-
g a n a d o r a para o o l h o u m p r o b l e m a p s i c o l g i c o d o q u e u m a
" p e r t u r b a o " (tarakh) da a l m a , e p e l o f a t o de " e s t a r liga-
da a esse d e s a g r a d v e l e s t a d o da n a t u r e z a q u e a p i n t u r a ilus-
ria (skiagrapha) n o se e n c o n t r a l o n g e de ser u m a f e i t i a r i a
(gotea)" (Rep., 6 0 2 d). C o m e f e i t o , o trompe-1'il deve
ser v i s t o de u m a c e r t a d i s t n c i a (Teeteto, 2 0 8 e) e de um cer-
to p o n t o de v i s t a . Se se e s t i v e r p e r t o d e m a i s , a i m p r e s s o de-
saparece e a i l u s o dissipa-se na c o n f u s o , c o m o os falsos p r a -
zeres (Repblica, 5 8 6 b, c). P l a t o c o n d e n a , p o r t a n t o , essa ar-
te m o d e r n a c u j a essncia a mimese, p o r q u e gera o s e n t i m e n -
t o d o real m a s s e g u n d o u m n i c o p o n t o d e vista a o passo q u e
a c o n t e m p l a o das I d i a s , das v e r d a d e i r a s realidades, evoca o
m o v i m e n t o d e u m h o m e m q u e a d m i r a esttuas. U m a vez q u e ,
p o r d e f i n i o , a i m i t a o n o p o d e ser p e r f e i t a , p o r q u a n t o a
p e r f e i o d e s t r u i r i a a i m a g e m e r e d u n d a r i a na i d e n t i d a d e
(Crtilo, 4 3 2 b), a i m i t a o b e m - s u c e d i d a do trompe l'il ,
p o i s , s i m u l t a n e a m e n t e v e r d a d e i r a e f a l s a ; ela e no (Sofis-
ta, 240b, c): c o n s i s t e n u m p e r t u r b a d o r e n t r e l a a m e n t o de ser
e de n o ser, u m m n.
II. A SEDUO DA ARTE
A s s i m , P l a t o r e n e o p i n t o r , o p o e t a e o s o f i s t a n u m a mesma
d e f i n i o do trompe-1'ceil, da a p a r n c i a e n g a n a d o r a e d p l i c e .
T o d o s eles so i l u s i o n i s t a s c u j a p r e t e n s a c o m p e t n c i a u n i v e r -
sal um f a n t a s m a t o irreal q u a n t o o r e f l e x o s o b r e o m e t a l
p o l i d o do e s p e l h o . Mas esse e s p e l h o q u e a arte m i m t i c a
n o d e i x a de f a s c i n a r e sua m a g i a n o u m a m e t f o r a . Esse
ser m e n o r q u e a i l u s o e x e r c e , p a r a d o x a l m e n t e , u m f a s c n i o
q u e a f i l o s o f i a d e v e d i s s i p a r de m a n e i r a a s s d u a , i n c a n s v e l . A
a r t e faz e s q u e c e r as v e r d a d e i r a s r e a l i d a d e s (para as quais a Be-
leza r e c o n d u z i r ) . A p a l a v r a grega p a r a designar as cores do
pintor (phrmakon) n o evoca i g u a l m e n t e o f i l t r o d o f e i t i c e i -
ro? P l a t o , q u a n d o c o n d e n a a p i n t u r a c o m o u m a a r t e d a qual
a mimese a essncia, t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a m u i t o
 a imitao 17
16 a filosofia da arte

nal e em v i r t u d e de a l g u m i n s t i n t o (Apologia, 22 c). Os p o e -

n t i d a d o p o d e r d a e s t t i c a , s e q u i s e r m o s e n t e n d e r assim a re-
tas n o s a b e m l i t e r a l m e n t e o q u e d i z e m , assim c o m o o s p i n t o -
d u o da o b r a de arte a um o b j e t o que p r o v o c a certos estados
res n o c o n h e c e m o q u e p i n t a m . Mas o a r t i s t a i n s p i r a d o pelas
p s i c o l g i c o s , c e r t o s " a f e t o s " , e q u e se d i r i g e s e n s i b i l i d a d e e,
Musas p o d e t a m b m ser c o m o q u e u m a d i v i n h o que chega a
e m l t i m a a n l i s e , a o c o r p o d o h o m e m (cf. Rep., 6 0 5 c - 6 0 6
u m a i n t u i o q u e s u p e r a a r a z o d i s c u r s i v a : Scrates o diz no
d). "A e s t t i c a n a d a m a i s do q u e u m a f i s i o l o g i a a p l i c a d a " :
final do Mnon, t a l v e z c o m u m a p o n t a de i r o n i a , mas o Es-
esta frmula de Nietzsche em Nietzsche contra Wagner j es-
t r a n g e i r o das Leis m u i t o c l a r o :
c l a r e c e as r e l a e s e n t r e P l a t o e a a r t e . Mas a Beleza t e m em
P l a t o o e f e i t o i n v e r s o : ela desvia d a s e n s i b i l i d a d e e d o c o r p o . " que a raa potica, que divina, possuda de um Deus quando
canta seus hinos, atinge em todas as ocasies, com o concurso de algu-
N a c i d a d e ideal q u e o E s t r a n g e i r o f u n d a t o c u i d a d o s a -
mas das Graas e de certas Musas, os fatos que se produzem na ordem
m e n t e nas Leis, a m s i c a ( a c o m p a n h a d a n e c e s s a r i a m e n t e de
da realidade" (682 a ) .
c a n t o s e d a n a s ) d e s e m p e n h a u m p a p e l essencial n a e d u c a o
m o r a l d o s j o v e n s c i d a d o s ( I I , 6 5 4 b). A a r t e e x e r c e s o b r e o E o s e g u n d o d i s c u r s o de S c r a t e s no F e d r o sugere q u e o
c o r p o e as p a i x e s u m a i n f l u n c i a q u e o l e g i s l a d o r deve r e g u - d e l r i o (mania) q u e h a b i t a o p o e t a e o d i s t i n g u e do v e r s e j a d o r
u m b e n e f c i o d o s Deuses ( 2 4 5 a). S o m e n t e Heidegger, t a l -
lamentar e utilizar maneira dos regimes que a m e d i c i n a hi-
v e z , t e r pela d i g n i d a d e d o p o e t a o r e s p e i t o d e P l a t o p o r H o -
p o c r t i c a r e c o m e n d a v a q u e s e seguissem p a r a g o z a r d e b o a
m e r o , m a s a c o n d e n a o da a r t e , c u j a essncia a mmsis,
sade (Leis, 7 9 7 d , e). A s s i m , " o m o t i v o p e l o q u a l a c u l t u r a
nele b e m m a i s n t i d a :
musical de u m a excelncia s o b e r a n a " que " n a d a m e r g u l h a
"Que o seguinte seja, entretanto, bem entendido: no caso em que
mais p r o f u n d a m e n t e n o m a g o d a a l m a d o q u e o r i t m o e a
a poesia imitativa, que visa ao prazer, tivesse alguma razo merecedora
harmonia" [Rep., 401 d). Mas esse b e l o e l o g i o da m s i c a
de crdito para justificar a necessidade de sua presena num Estado re-
d d i v a d e A p o l o a c o m p a n h a d o d e u m a severa r e g u l a m e n - gido por boas leis, seria com jbilo que pelo menos ns a acolheramos,
tao dos b a n q u e t e s e do uso do v i n h o , o que revela, c o m o tendo perfeita conscincia, com efeito, do encanto mgico que ela
viu Nietzsche, u m a conscincia m u i t o n t i d a dos poderes de exerce sobre ns, pessoalmente! No importa! O que se julga ser o ver-
D i o n i s o ( 6 7 2 d). S c r a t e s , q u e o n i c o a c o n s e r v a r a c a b e a dadeiro, impiedoso t r a - l o " (607 c).
desanuviada e a mente lcida q u a n d o do banquete c o m A l c i -
bades e Aristfanes, apresenta-se desde l o g o c o m o a q u e l e
q u e resiste s s e d u e s i r r a c i o n a i s da a r t e e d e v o l v e m s i c a I I I . O BELO E A CRIAO ARTSTICA
sua f u n o a p o l n e a de e d u c a o das p a i x e s . A d i a l t i c a e a
P l a t o n o i g n o r a , p o r t a n t o , o q u e d e n o m i n a m o s as belas-ar-
ironia t m , p r i m e i r o , a f u n o negativa de uma purgao, de tes, e nele se e n c o n t r a , i n c l u s i v e , u m a anlise d o s e f e i t o s psi-
u m a catarse. Mesmo que M n o n e Alcibades evoquem a ma- c o l g i c o s e f i s i o l g i c o s d a a r t e , assim c o m o u m a d e s c r i o d o
gia p a r a l i s a n t e d o p r p r i o S c r a t e s , este , d e m a n e i r a b a s t a n - entusiasmo p o t i c o que as " e s t t i c a s " setecentistas (por
t e v e r t i g i n o s a , u m f a l s o i m i t a d o r , u m a r t i s t a i r n i c o q u e des- e x e m p l o , a d e D i d e r o t ) r e e n c o n t r a r o . Mas P l a t o d e f i n e es-
perta em vez de e n t o r p e c e r , t r a n s f o r m a n d o sua i g n o r n c i a sas a r t e s n o pela Beleza mas pela mmsis, ou seja, p o r u m a
c o n s c i e n t e e m e s p e l h o das o p i n i e s d e m a s i a d o apressadas d o s i n f e r i o r i d a d e o n t o l g i c a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o das v e r d a d e i r a s
seus i n t e r l o c u t o r e s . D a a secular d i s p u t a e n t r e a f i l o s o f i a e a r e a l i d a d e s , das Idias, s q u a i s a Beleza, p o r um m o v i m e n t o
poesia de q u e n o s f a l a a Repblica ( 6 0 7 b). C o m u m a c e r t a i n v e r s o , deve r e c o n d u z i r . Q u e r isso d i z e r q u e a c o n c e p o p l a -
t n i c a da Beleza e s t r a n h a aos nossos p r o p s i t o s ? As coisas,
b r u t a l i d a d e , Scrates declara que I o n , o rapsodo, i n t e r p r e t a
e v i d e n t e m e n t e , n o so assim t o s i m p l e s .
H o m e r o s e m a r t e n e m saber (Ion, 5 3 2 , c ) , d e m a n e i r a i r r a c i o -

18 a filosofia da arte
O e n f o q u e p l a t n i c o ( d i d a t i c a m e n t e e x p l i c a d o n o H-
pias) c o n s i s t e e m r e u n i r a m u l t i p l i c i d a d e de belas coisas na
u n i d a d e d a essncia d o b e l o , d o q u e , pela sua p r e s e n a , f a z
p a r e c e r bela cada u m a das coisas e m q u e ele est p r e s e n t e
( 2 9 4 a). O r a , e s q u e m a t i z a n d o , p o d e m ser d a d a s t r s respostas
q u e s t o d a essncia d o b e l o , d o ser d o b e l o :
a) Plato reconhece, em primeiro lugar, a existncia de coisas que
so belas por si mesmas, porque fornecem um prazer sem mistura (File-
bo, 51 a), ou seja, um prazer puro que no nasce da cessao de uma
dor ou aflio. As cores e as formas geomtricas, tal como os sons e os
perfumes, so belos nesse sentido, por um acordo em que o sofista H-
pias acredita, por um instante, encontrar a essncia da beleza (Hpias,
298 b). De fato, encontramo-nos aqui no limiar da esttica moderna,
a qual fundamenta a beleza na experincia de um prazer. Melhor ainda,
Scrates constata que o belo uma concordncia que resulta essencial-
mente do ouvido e da vista. Portanto, acaba formulando uma pergunta
em que est como que esboada a esttica kantiana: por que, com efei-
t o , "separar do agradvel esse outro agradvel que, segundo vs, pos-
sui a qualidade de ser belo, ao passo que, a propsito das outras sensa-
es, aquelas que se relacionam com os alimentos, as bebidas, o amor,
com tudo o que ainda do mesmo gnero, no dizeis uma s palavra
sobre a sua beleza?"(208 d, e). Mas Scrates envereda por o u t r o cami-
nho, perguntando-se se o prazer que a vista e o ouvido propiciam
melhor e, portanto, se no existir um prazer " t i l " (303 e). O prazer
puro seria belo porque pressupe um corpo liberto da necessidade e
convida a procurar uma outra realidade?
A recusa em Plato de uma esttica no sentido moderno ainda
mais ntida se acompanharmos a demonstrao do Estrangeiro nas Leis,
que se indaga se o prazer deve ser o critrio que permite julgar as artes
de imitao e, em particular, a msica (668 a). O prazer que pode dar
uma arte de imitao uma arte relativa (e no um prazer absoluto, co-
mo o prazer sem mistura), porque nasce da semelhana (Leis, 667 d).
Assim, no se deve julgar uma imitao tomando por nico critrio o
prazer que ela d. Esse prazer, o encantamento, est submetido de-
mais variabilidade de opinies e gostos. Uma arte da imitao deve ser
julgada em funo da retido de sua obra, ou seja, de sua verdade, de
sua conformidade a um modelo que importa conhecer de antemo. A
msica acompanhada de movimentos ritmados do corpo imita uma tem-
perana virtuosa (uma idia que ser retomada por Alain), e essa imita-
o, pelos movimentos do corpo, da temperana e da disciplina das pai-
xes, uma coisa eminentemente boa e til para a educao dos jovens
(669 a). O prazer esttico nasce, portanto, do espetculo da c o n f o r m i -
a imitao 19
dade a um modelo que belo pela justa proporo que h nele (pois
que se trata da temperana).
b) A beleza, num sentido mais intelectual e menos vinculado aos
sentidos, pode residir, portanto, na justa proporo das partes e na har-
monia do todo (harmonia designa a oitava em Pitgoras, cf. Fdon, 85
e). pela salvaguarda da medida certa que as artes obtm realizaes
boas e belas, diz o Poltico (284 b). "Por toda a parte, medida e propor-
o tm por resultado produzir a beleza e alguma excelncia" (Filebo,
64 e). Mas a arte que assim capaz de produzir uma coisa bela no a
arte das belas-artes e da esttica. verdade que Scrates, na Repblica,
evoca o trabalho do artista que pinta uma esttua (como as Krai da
Acrpole), dizendo: "Cumpre aplicar a cada parte a cor apropriada a
f i m de realizar a beleza do t o d o " (420 d, e). Mas essa beleza no pr-
pria da obra de arte: ela pertence s produes do arquiteto, do cons-
trutor de navios, bem como s do pintor (Grgias, 503 e; Fdon, 86
c). A beleza definida, com efeito, como a realizao de uma ordem in-
telectual:
"Cada um deles prope-se uma certa ordem quando coloca em
seu lugar cada uma das coisas que tem de colocar, e obriga uma a ser o
que convm outra, ou a ajustar-se a ela, at que esse conjunto consti-
tua uma obra que realiza uma ordem e um arranjo" (Grgias, 503 e).
c) Mas essa obrigao recproca das partes e essa harmonia do to-
do que constituem uma forma de beleza intrnseca, interna, assentam na
conformidade a um f i m . O casco de um navio pode ser absolutamente
belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza relativa na
medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformida-
de com a sua funo: oferecer o m n i m o de resistncia ao curso, etc. A
beleza torna-se ento mais intelectual ainda, porque a apreenso de
uma relao. Nesse sentido, a colher de madeira de figueira bela por-
que est perfeitamente adaptada sua funo (Hpias, 290 d). A essn-
cia da beleza seria assim o til (Grgias, 474 d). Por conseguinte, a bele-
za j no absoluta, como aquela que suscitava um prazer puro: a bele-
za relativa a um bem com o qual o objeto belo concorda.
A essa assimilao da beleza ao t i l , ou seja, a um poder, facul-
dade de produzir alguma coisa, Scrates apenas pode opor um curioso
argumento que reaparecer, metamorfoseado, em Kant: o belo o t i l ,
mas uma vez que o til o agente cuja ao produz um bem e que o
agente distinto do produto de sua ao, cumpre concluir que o belo
distinto do bem, tal como o meio do f i m . Da beleza absoluta (imediata)
do prazer puro dos sentidos, passamos beleza que promana da apreen-
so intelectual da medida exata e da harmonia, depois a essa beleza rela-
tiva (como j o caso das artes de imitao) cuja essncia a utilidade,
ou seja, a faculdade de se conformar a outra coisa, que um bem. Mas
 a imitao 21
20 a filosofia da arte

esse movimento que nos desliga dos sentidos (sem negar, como os c n i -
cos, a realidade do prazer) [Filebo, 44, b, c), e que nos conduz, pouco a
pouco, para uma busca intelectual do verdadeiro bem, no ser, em lti-
ma instncia, o aspecto mais precioso do belo?
As coisas so belas por sua participao na Idia do belo, uma
Idia nica e permanente, qual se chega no final de uma ascenso dia-
ltica descrita no Banquete. Mas essa Idia do belo, conforme nos
mostrado no Fedro atravs de um m i t o , tem o privilgio de manifestar-
se aos sentidos por simulacros claros. As coisas belas, portanto, s so
belas porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar
a unidade delas, a buscar para alm dos sentidos a essncia que faz essas
coisas serem belas. Ora, as coisas belas so belas porque, de um modo
mais transparente do que as coisas que tm outras qualidades, elas con-
duzem a alma para alm do corpo, para a verdade supra-sensvel. Os as-
pecto mais importante da definio da beleza , de fato, a busca da uni-
dade dessa definio atravs da multiplicidade de belas coisas sensveis.
conhecer mas que se manifesta por u m a superao do m u n d o
s e n s o r i a l . A d i a l t i c a d o Banquete e s b o a , p o r t a n t o , u m a des-
crio da criao artstica que os n e o p l a t n i c o s p r o l o n g a r o e
s e r e e n c o n t r a r e m P r o u s t . E s t a m o s l o n g e d a s i m p l e s mfm-
sis, c o m e f e i t o , q u a n d o o e s c r i t o r B e r g o t t e , i n s t a n t e s a n t e s d e
morrer, descobre no " p e q u e n o t r e c h o de parede a m a r e l a " de
u m q u a d r o d e V e r m e e r a j u s t i f i c a o d o seu t r a b a l h o d e es-
c r i t o r e u m a e x i g n c i a quase t i c a , m a s a p a r e n t e m e n t e g r a t u i -
ta, uma obrigao que parece pertencer a um m u n d o " i n t e i r a -
m e n t e d i f e r e n t e d e s t e e d o q u a l s a m o s para nascer nesta ter-
r a " . E sua o b r a q u e assegura a B e r g o t t e , desde o dia de sua
m o r t e , uma imortalidade puramente humana (Proust, I I I , p.
187).'

E x i s t e , p o i s , e m P l a t o , u m a a r t e d o b e l o , mas essa a r t e
a d i a l t i c a , a a r t e s u p r e m a s e g u n d o o Filebo, e n o u m a das
belas-artes n o s e n t i d o m o d e r n o (saber p r o d u z i r belas coisas
que do prazer). A arte platnica do belo p r o c u r a p u r i f i c a r o
p r a z e r e s u b s t i t u - l o pela a p r e e n s o i n t e l e c t u a l das essncias.
A B e l e z a , p o r o u t r o l a d o , e m b o r a s e n s v e l , n o p r p r i a das
o b r a s de a r t e e c o n d u z , de f a t o , ascese. A a r t e de i m i t a o ,
sob esse p o n t o d e v i s t a , s o b r e t u d o u m o b s t c u l o b u s c a d a
Beleza, d a d o q u e c o n v i d a , p r i m o r d i a l m e n t e , a p e r m a n e c e r n o
m u n d o sensvel q u e ela r e p r o d u z .

Eros o a m o r da B e l e z a : a m o r da beleza dos c o r p o s , da

beleza d o e s p r i t o , das leis e das c i n c i a s , e n f i m , d a p r p r i a
Beleza [Banquete, 2 1 0 - 2 1 1 ) . A s artes n o d e s e m p e n h a m ne-
n h u m p a p e l nessa p u r i f i c a o d o d e s e j o , mas E r o s , esse d e m -
nio " h b i l c o m o um feiticeiro, inventor de filtros mgicos"
( 2 0 3 d ) e , p o r t a n t o , u m p o u c o s o f i s t a , n o ser u m a espcie
de artista d i v i n o ?

O A m o r , s e g u n d o D i o t i m o , e n t r e o.saber e a i g n o r n c i a ,
a n i m a d o d e u m desejo d e i m o r t a l i d a d e , o q u a l a s s u m e n o
c o m e o a f o r m a s e x u a l d e u m d e s e j o d e p r o c r i a o , mas q u e ,
p u r i f i c a d o o u " s u b l i m a d o " , c o n v e r t e - s e n o desejo d e f a z e r
u m a o b r a d e e d u c a o . D e cada v e z , a beleza t e m p o r estra-
n h o e f e i t o e n g e n d r a r " b e l o s d i s c u r s o s " ( 2 1 0 d). T r a t a - s e a d e
u m desejo p r o p r i a m e n t e h u m a n o q u e o s I m o r t a i s n o p o d e m
 o problema da esttica 23

cionar c o m u m f i m consciente, pensado por u m entendimen-

t o , mas q u e est e m c o n t r a d i o c o m a c o n c e p o e s t r i t a m e n -
te m e c a n i c i s t a da n a t u r e z a q u e d o m i n a a Crtica da razo
captulo II
pura especulativa.

O P R O B L E M A DA E S T T I C A " de modo mecnico que a natureza, enquanto simples nature-

za, procede relativamente s suas produes consideradas agregados,
mas de modo tcnico, ou seja, ao mesmo tempo como arte, que ela
procede a respeito de tais produes, se elas forem consideradas siste-
mas: assim as cristalizaes, as figuras variadas ou a estrutura interna
dos vegetais e dos animais" (Kant, 1789, p. 40).

A d e s c o b e r t a dessa f i n a l i d a d e (Zweckmssigkeit) na na-

0 p r o b l e m a da a r t e , o q u a l n o s parece h o j e em dia c o m e a r t u r e z a , dessa u n i d a d e s i s t e m t i c a t a n t o n o i n t e r i o r c o m o n o
c o m K a n t , n o est, p o r m , d e m o d o e x p l c i t o , n o c e n t r o d a e x t e r i o r d o s seres v i v o s , n o i m p l i c a o r e p d i o d o m e c a n i s m o
o b r a q u e o f o r m u l a pela p r i m e i r a v e z . M e s m o q u e n a Crtica da p r i m e i r a c r t i c a , p o r q u e essa f i n a l i d a d e q u e n o se p o d e na
da faculdade de julgar se e n c o n t r e m os e l e m e n t o s de t o d a a v e r d a d e e x p l i c a r p o r u m f i m r e a l , p o r u m p r o j e t o p e n s a d o an-
esttica (uma d e f i n i o do Belo, uma teoria do gnio e u m a t e r i o r m e n t e , nada m a i s , e m s u m a , d o q u e u m a f i c o , nes-
c l a s s i f i c a o das b e l a s - a r t e s ) , n o c o n s t i t u e m as belas-artes o te p o n t o , c o m efeito, que intervm a distino to importan-
o b j e t o essencial dessa t e r c e i r a c r t i c a ( 1 7 9 0 ) . Para c o m e a r , te e n t r e a f a c u l d a d e de j u l g a r d e t e r m i n a n t e e a f a c u l d a d e de
a p r i m e i r a p a r t e , a n i c a q u e d i r e t a m e n t e n o s interessa (a julgar reflexiva.
" C r t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e s t t i c a " ) , est d e d i c a d a e x -
posio e d e d u o transcendentais do j u l g a m e n t o do gosto,
d o j u l g a m e n t o q u e p o s t u l a q u e u m a coisa b e l a . O r a , p a r a
K a n t , so b e l o s , s o b r e t u d o , os seres n a t u r a i s (as f l o r e s , o c a n - I. O GOSTO COMO PROBLEMA
t o d o s pssaros, o s c r i s t a i s ) . P o r o u t r o l a d o , a a r t e d e s i g n a
A f a c u l d a d e de j u l g a r em geral a f a c u l d a d e q u e p e r m i t e rela-
geralmente em K a n t a " t c n i c a " , de acordo c o m a tradio
c i o n a r o p a r t i c u l a r c o m o u n i v e r s a l . Se o u n i v e r s a l (a regra, o
q u e f a z do l a t i m ars a t r a d u o do g r e g o tkhn. A s s i m , a
p r i n c p i o , a lei) j c o n h e c i d o , o p a r t i c u l a r nada mais do
o b r a de a r t e (Kunstwerk) d e n o m i n a o a r t e f a t o , o p r o d u t o de
q u e u m caso d a l e i . O j u l g a m e n t o determinante. Em contra-
u m a i n t e n o , e n o o o b j e t o c r i a d o para ser b e l o ( K a n t ,
p a r t i d a , o j u l g a m e n t o r e f l e x i v o s d i s p e do p a r t i c u l a r e deve
1 7 9 0 , p. 7 6 , n o t a 2 ) . Mas c u m p r e ir mais longe.
e n c o n t r a r o universal. O p a r t i c u l a r torna-se o e x e m p l o que
A a r t e , c o m e f e i t o , ope-se n a t u r e z a n a m e d i d a e m
p r e c e d e , p a r a n s , a lei e p e r m i t e d e s c o b r i - l a ( K a n t , 1 7 8 9 , p.
que a p r o d u o de u m a " o b r a de a r t e " (o fazer) se distingue
32; 1 7 9 0 , p. 27 ss.). O j u l g a m e n t o e n t o reflexivo. A f a c u l -
d o s i m p l e s e f e i t o n a t u r a l , d o agir, p o r q u a n t o s u p e u m a l i b e r -
d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a n o p e r m i t e , p o r t a n t o , e x p l i c a r a na-
d a d e q u e c o l o c a a r a z o na base de suas aes. A o b r a d e v e
t u r e z a pela a p l i c a o d e t e r m i n a n t e d e u m c o n c e i t o ; ela orga-
sua f o r m a a um f i m q u e p e n s a d o antes q u e essa o b r a seja
niza o c o n h e c i m e n t o que p o d e m o s ter da natureza pressupon-
realizada. A arte, na acepo d e f i n i d a p o r K a n t , que poderia
d o nela u m a c a u s a l i d a d e d o c o n c e i t o e m r e l a o a o seu o b j e -
o p o r , c o m o f a r i a M a r x m a i s t a r d e , o a r q u i t e t o a b e l h a , re-
t o , em o u t r a s palavras, u m a tcnica da natureza, u m a arte da
servada, p o r t a n t o , a o h o m e m . Mas h casos e m q u e c e r t o s
natureza.
seres n a t u r a i s p a r e c e m d e v e r sua c o n f i g u r a o ( t a n t o sua f o r -
Essa faculdade de julgar reflexiva, distinta do simples
m a a p a r e n t e q u a n t o sua o r g a n i z a o i n t e r n a ) a u m a o p e r a o
" b o m s e n s o " , do j u l g a m e n t o que to-s a aplicao de con-
d e a r t e . Eles m a n i f e s t a m u m a f i n a l i d a d e q u e n o s e p o d e rela-

22
 o problema da esttica 25
24 a filosofia da arte

j u l g a m e n t o r e f l e x i v o o c u p a n o sistema k a n t i a n o . D e f a t o , co-
ceitos a p r i o r s t i c o s do e n t e n d i m e n t o , apresenta p r o b l e m a s
m o o P r e f c i o n o s m o s t r a , ela c o n c l u i a o b r a c r t i c a q u e " s o n -
q u e , aos o l h o s d e K a n t , j u s t i f i c a m u m a t e r c e i r a c r t i c a : essa
da o s o l o do e d i f c i o " e a b r e c a m i n h o para a idia de um
f a c u l d a d e d e j u l g a r p a r t i c u l a r t e r u m p r i n c p i o a priori q u e
sistema d e f i l o s o f i a p u r a , para u m a m e t a f s i c a (da n a t u r e z a e
lhe p r p r i o , u m c o n c e i t o p e l o q u a l n e n h u m a c o i s a c o n h e -
d o s c o s t u m e s ) . Nesse e d i f c i o q u e K a n t q u e r c o n s t r u i r , a c r -
c i d a e q u e s s e r v i r de regra e x c l u s i v a m e n t e p a r a ela? Esse
t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a , a q u a l no s u b m i n i s t r a
p r i n c p i o , s e e x i s t e , ser c o n s t i t u t i v o o u apenas r e g u l a d o r ?
c o n h e c i m e n t o , n o t e r i a , e n t r e t a n t o , lugar a l g u m . T r a t a s e ,
O r a , esse " e m b a r a o " a r e s p e i t o d o p r i n c p i o q u e rege esse
p o i s , d e u m a a n d a i m a r i a l t i m a ; antes d e c o n s t r u i r a d o u t r i -
uso p a r t i c u l a r d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e n c o n t r a - s e p r i n c i p a l -
na, c u m p r e c o n h e c e r t o d o s os p r i n c p i o s independentes da
m e n t e e m c e r t o s j u l g a m e n t o s r e f l e x i v o s - o s j u l g a m e n t o s es-
e x p e r i n c i a . E assim q u e K a n t a n u n c i a a R e i n h o l d , n u m a
t t i c o s r e l a t i v o s ao b e l o e ao s u b l i m e na n a t u r e z a e na a r t e ,
carta de 28 de d e z e m b r o de 1 7 8 7 , a descoberta de um novo
stricto sensu.
p r i n c p i o a priori:
A soluo que K a n t e n c o n t r a r na c r t i c a da faculdade
de j u l g a r r e f l e x i v a p a r a o e n i g m a q u e a beleza e a o r g a n i z a o (...) Quando procedo a novas investigaes, encontro o meu sis-
s i s t e m t i c a d o s seres v i v o s r e p r e s e n t a m t e r d u a s f o n t e s d i f e - tema no somente de acordo consigo mesmo mas ainda (...) se tenho
r e n t e s : a p r i m e i r a i n t e r n a e p r o v m do s i s t e m a k a n t i a n o ; a dvidas, por vezes, sobre o mtodo de investigaes envolvendo um no-
o u t r a de o r d e m h i s t r i c a e c o n s u b s t a n c i a - s e na q u e s t o da vo assunto, basta reportar-me a esse catlogo geral dos'elementos do co-
nhecimento e das faculdades da alma que lhes correspondem para rece-
esttica n o sculo X V I I I .
ber esclarecimentos que no esperava. assim que me aplico atualmen-
V e j a m o s , em p r i m e i r o lugar, a i n f l u n c i a do sistema.
te elaborao de uma Crtica do gosto, tendo descoberto nessa opor-
K a n t divide o e s p r i t o em trs faculdades irredutveis ( 1 7 8 9 ,
tunidade uma nova espcie de princpio a priori (cf. Kant, 1790, p. 7).
p. 7 6 ; 1 7 9 0 , p. 2 6 ) : a) a f a c u l d a d e de c o n h e c e r ( c o m o e n t e n -
d i m e n t o , a r a z o e a f a c u l d a d e de j u l g a r ; b) u m a " f a c u l d a d e " d i f c i l escapar neste p o n t o a u m a c e r t a v e r t i g e m , v i s t o
menos espontnea, majs receptiva, o " s e n t i m e n t o " de prazer q u e a anlise d a n a t u r e z a c o m o sistema e , p o r t a n t o , d a arte
e de a f l i o , o q u a l c o r r e s p o n d e a um r e c r u d e s c i m e n t o ou a na n a t u r e z a , p e r m i t e a K a n t c o n s t r u i r e c o n s o l i d a r o seu p r -
u m a r e d u o das " f o r a s v i t a i s " . ( C o m o " a f e t o " , a c o n s c i n - p r i o s i s t e m a , a sua " m e t a f s i c a " , s e g u n d o u m a a r t e dos siste-
cia d e s c o b r e a u n i o da a l m a e do c o r p o . ) E n f i m , c) a f a c u l d a -
mas, u m a " a r q u i t e t n i c a " q u e se aparenta c o m a arte fsica
d e d e desejar ( d e n o m i n a d a " v o n t a d e " q u a n d o p o d e ser d e t e r -
da arquitetura!
m i n a d a p o r c o n c e i t o s ) . O r a , cada u m a dessas t r s f a c u l d a d e s
E m t o d o o caso, o p r o b l e m a c u j a s o l u o K a n t a n u n c i a
d o e s p r i t o est s u b m e t i d a lei d e u m a das f a c u l d a d e s d e c o -
t r i u n f a l m e n t e e m sua c a r t a a R e i n h o l d , o p r o b l e m a d o g o s t o ,
n h e c i m e n t o : o e n t e n d i m e n t o legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
em outras palavras, do j u l g a m e n t o r e f l e x i v o esttico, vincula-
de c o n h e c i m e n t o t e r i c o ( c o m o o m o s t r o u a Crtica da razo
se de m o d o o r i g i n a l s r e f l e x e s s e t e c e n t i s t a s s o b r e a e s t t i c a .
pura especulativa) e a razo legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
A s s i m , c u m p r e a g o r a esclarecer essa i n f l u n c i a h i s t r i c a . Co-
de desejar [Crtica da razo prtica). A h a r m o n i a do s i s t e m a
mo situar, de f a t o , o gosto? No c o m e o , K a n t encontra-se
p e r m i t e , p o r t a n t o , s u p o r q u e a f a c u l d a d e d e j u l g a r legisla a
( p o r v o l t a d e 1 7 7 0 ) d i a n t e d e u m a a l t e r n a t i v a : p r e c i s o esco-
priori p a r a o s e n t i m e n t o de p r a z e r e de p e n a . A f a c u l d a d e de
l h e r e n t r e o e m p r i c o e o a priori, a sensao e o e n t e n d i m e n -
j u l g a r " p r e e n c h e " , p o i s , " u m a l a c u n a n o s i s t e m a d e nossos
t o , o p s i c o l g i c o e o racional p u r o . Ora, claro que o julga-
poderes de c o n h e c e r " e p e r m i t e entrever " u m sistema c o m -
m e n t o d o g o s t o t e n d e a d i s t i n g u i r - s e d o agradvel p u r o e sim-
pleto de todas as faculdades do e s p r i t o " (1789, p. 7 6 ) . C o m
ples. Ele q u e r a t i n g i r u m a c e r t a u n i v e r s a l i d a d e , q u e r ser repar-
e f e i t o , ela t o r n a p o s s v e l a passagem do e n t e n d i m e n t o r a z o
t i d o , c o m p a r t i l h a d o . Mas, p o r u m o u t r o l a d o , o g o s t o c u l t i v a -
e l a n a , p o r t a n t o , u m a p o n t e s o b r e o a b i s m o q u e separa a
se, s u m a l o n g a e x p e r i n c i a a p u r a suas regras e n o p o d e ,
n a t u r e z a e a l i b e r d a d e . V-se, p o i s , o l u g a r q u e a a n l i s e do
 o problema da esttica 27
26 a filosofia da arte

p r e s e n t a m , p o r t a n t o , u m d e s a f i o para K a n t : sem t r a n s f o r m a r
portanto, ser c o n f u n d i d o c o m o j u l g a m e n t o d o e n t e n d i m e n -
dogmaticamente a c r t i c a em doutrina, em c i n c i a a priori,
t o , q u e um c o n h e c i m e n t o . Tal o p r o b l e m a que se apresen-
c o m o g a r a n t i r , apesar d e t u d o , a v a l i d a d e u n i v e r s a l d o s j u l g a -
ta a K a n t q u a n d o m e d i t a sobre u m a " c r t i c a do g o s t o " e que
m e n t o s e s t t i c o s r e f l e t i d o s , d o " g o s t o " c i v i l i z a d o ? ( essa a
ele r e s o l v e c o m a Crtica da faculdade de julgar, e n c o n t r a r p a -
c e n s u r a essencial q u e K a n t f a z a o e n s a i o d e B u r k e , O n the
r a o g o s t o regras q u e n o s e j a m e m p r i c a s m a s q u e t a m p o u c o
Sublime and the Beautiful: a anlise "fisiolgica" no p e r m i -
s e j a m l e g i s l a d o r a s (cf. Lgica, p . 1 3 ) . Pois a c r t i c a d o g o s t o
te explicar a universalidade do j u l g a m e n t o do gosto.)
d e u m h o m e m p r o b o n o deve ser u m a d o u t r i n a c o m p r e s c r i -
es e c n o n e s , n e m p o d e r i a ser u m a c i n c i a a priori. Kant,
nesse p o n t o , b e m o h e r d e i r o d o s c u l o X V I 1 1 n a m e d i d a e m
q u e recusa essa e s t t i c a clssica q u e o p r p r i o t t u l o d a o b r a I I . O BELO E O SUBLIME
de Batteux resume: Les beaux-arts rduits un mme prnci-
O g o s t o a " f a c u l d a d e de j u l g a r o b e l o " . um j u l g a m e n t o .
pe ( 1 7 4 6 ) . Se p o s s v e l r e e n c o n t r a r nessa v i s o s i n t t i c a o
Para e s t u d - l o , K a n t , c o m u m g r a n d e e s p r i t o d e s i s t e m a , se-
ideal cartesiano de mathesis unversalis, o prprio princpio
gue a t a b e l a d e j u l g a m e n t o s q u e o r g a n i z o u n a a n a l t i c a t r a n s -
( a i m i t a o d a bela n a t u r e z a , c f . D i d e r o t , p . 4 0 6 ) m a l e s c o n -
cendental dos conceitos da Crtica da razo pura, embora
de u m a c o n t r a d i o : " H o n r a - s e a n a t u r e z a (. . .) m a s i n s e r e m -
o s j u l g a m e n t o s e s t t i c o s sejam p r e c i s a m e n t e i r r e d u t v e i s aos
se no q u a d r o q u e se faz da 'bela n a t u r e z a ' t o d o s os traos da
julgamentos lgicos. Os q u a t r o aspectos do j u l g a m e n t o que
conveno social" (Cassirer, p . 2 9 1 ) . Eis p o r q u e a r e f l e x o
ele r e t o m a (a q u a l i d a d e , a q u a n t i d a d e , a relao, a m o d a -
sobre a beleza no sculo X V I I I assume, de p r e f e r n c i a , a f o r -
lidade) vo, e n t r e t a n t o , levara q u a t r o definies c o m p l e m e n -
ma de uma d e s c r i o da conscincia esttica, da impresso
tares do belo.
p r o d u z i d a pela o b r a . Buscar-se-o, p o r t a n t o , e x p l i c a e s a n -
t r o p o l g i c a s ( " S o b o d e s p o t i s m o , a b e l e z a ser a do e s c r a v o " , 1. A p r i m e i r a d e f i n i o deduzida da qualidade do j u l -

observa D i d e r o t em seus Essais sur la peinture, p. 7 0 0 ) , mas g a m e n t o do g o s t o ; o b e l o o o b j e t o de u m a satisfao desin-

sem ceder ao r e l a t i v i s m o p u r o , c o n t r a o qual H u t c h e s o n i n v o - teressada. F r m u l a c l e b r e , m a s , a b e m d i z e r , e s t r a n h a . C o m

car u m " s e n s o c o m u m " . e f e i t o , o gosto um j u l g a m e n t o " e s t t i c o " . Ope-se, p o r t a n -

O r a , e v i d e n t e q u e K a n t p r e f e r e essa c o n c e p o a n t r o -
p o l g i c a e p s i c o l g i c a ( q u e ele r e t o m a em suas Observaes
sobre o sentimento do belo e do sublime) a t o d a e q u a l q u e r
t e n t a t i v a de " s u b m e t e r o j u l g a m e n t o c r t i c o d o B e l o a p r i n c -
p i o s r a c i o n a i s e e l e v a r suas regras d i g n i d a d e de u m a c i n -
cia".
por essa razo que, numa nota importante da Esttica transcen- satisfao
dental da Crtica da razo pura (p. 54), ele se recusa a seguir Baumgar-
ten e qualificar de "esttica" aquilo a que outros chamam a " c r t i c a do
gosto". O "excelente analista" teria, num vo esforo, tentado estabele-
cer uma cincia do sensvel sob a f o r m a de uma esttica. Kant prefere
reservar a palavra "esttica" para a anlise das formas a priori da intui-
o (o espao e o tempo) que atuam no conhecimento objetivo pelo en-
tendimento o que um outro d o m n i o m u i t o diverso.
No domnio do " g o s t o " (como na teoria do conheci-
m e n t o ) , a s c o n c e p e s p s i c o l g i c a s d o s e m p i r i s t a s ingleses re-
to, ao julgamento " l g i c o " , ao julgamento de conhecimento,
p o i s r e l a c i o n a - s e c o m o q u e e x i s t e e m ns d e mais i n d i v i d u a l ,
d e mais i r r e d u t v e l a o c o n h e c i m e n t o : o s e n t i m e n t o " v i t a l " d o
prazer e do s o f r i m e n t o . No gosto, o i n d i v d u o no f o r m u l a ,
p o r t a n t o , u m j u l g a m e n t o s o b r e o o b j e t o ; ele d i z c o m o " a f e -
tado" por uma representao. Mas descobre-se e n t o que
e x i s t e u m p r a z e r p u r o (tal c o m o h u m a i n t u i o p u r a ) , u m a
(Wohlgefallen) d e s i n t e r e s s a d a , a qual n o est liga-
da r e p r e s e n t a o da e x i s t n c i a dessa c o i s a .
Posso m u i t o bem, ao ver um palcio, preferir as churrascarias, ou,
maneira de Rousseau, indignar-me com a vaidade dos grandes, ou
achar a construo incmoda. Mas, se me perguntam se esse palcio
belo, "desejam unicamente saber se a mera representao do objeto
acompanhada em m i m por uma satisfao, por mais indiferente que
eu possa ser existncia do objeto dessa representao" (1790, p. 50).
E essa satisfao , de imediato, um prazer p u r o ! Nada de sublimao.

28 a filosofia da arte
A s s i m , a beleza d o o b j e t o , d e m a n e i r a d e f i n i t i v a , dis-
t i n t a d o q u e p o d e m t e r d e agradvel a f r u i o e o c o n s u m o d e
u m o b j e t o , a s s i m c o m o d o v a l o r q u e ele p o d e t e r p a r a a m o -
ral. E n q u a n t o a f r u i o a n i m a l interessada e o b e m razovel
" i n t e r e s s a n t e " , a beleza apenas p r o p i c i a u m a s a t i s f a o l i -
v r e , u m favor q u e n a d a m e n o s d o q u e a i n d i f e r e n a e d e i x a ,
p e l o c o n t r r i o , o o b j e t o " s u b s i s t i r l i v r e m e n t e " ( H e g e l ) (cf.
H e i d e g g e r , Nietzsche, I, p. 1 2 6 ss.).
2. A segunda d e f i n i o ( " b e l o o que agrada universal-
m e n t e sem c o n c e i t o " ) u m a c o n s e q n c i a i m p o r t a n t e da p r i -
meira. Na m e d i d a em q u e a satisfao que lhe deu a represen-
tao do o b j e t o " l i v r e " de q u a l q u e r interesse, aquele que
j u l g a l e v a d o a a t r i b u i r a cada u m u m a s a t i s f a o s e m e l h a n t e .
D a o p a r a d o x o essencial d o j u l g a m e n t o e s t t i c o , d o p o n t o d e
vista d e sua q u a n t i d a d e : e m b o r a o j u l g a m e n t o e s t t i c o n o
c o n s t i t u a u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o e recaia apenas s o b r e a s
relaes e n t r e a r e p r e s e n t a o e o s u j e i t o , ele , n o o b s t a n t e ,
i m p l i c i t a m e n t e c o n s i d e r a d o c o m o v l i d o p a r a t o d o s . P o r essa
p r e t e n s o s u r p r e e n d e n t e q u e ser o o b j e t o d u m a " d e d u -
o " , o u seja, d e u m a l e g i t i m a o , o j u l g a m e n t o e s t t i c o reve-
l a - n o s u m a u n i v e r s a l i d a d e s u b j e t i v a q u e separa d e f i n i t i v a m e n -
te o belo do agradvel. Um j u l g a m e n t o esttico que depende
d o s s e n t i d o s (Sinnenurteil) p e r m a n e c e s u b j e t i v o : " A c o r v i o -
l e t a ser d o c e e a m v e l p a r a este, m o r t a e s e m v i v a c i d a d e p a r a
aquele." E m contrapartida, q u a n d o , n u m j u l g a m e n t o esttico
" r e f l e t i d o " , diz-se q u e u m a coisa b e l a , julga-se t a m b m p a r a
o u t r e m . Fala-se e n t o d a beleza c o m o d e u m a p r o p r i e d a d e
das coisas e exige-se a adeso d o s o u t r o s . Essa u n i v e r s a l i d a d e
subjetiva, q u e instaura u m a c o m u n i c a o p a r a d o x a l d o pra-
z e r , de i m p o r t n c i a c a p i t a l p a r a o d e s g n i o " t r a n s c e n d e n -
t a l " d e K a n t , j q u e p e r m i t e escapar, a o m e s m o t e m p o , a o
e m p i r i s m o ( p o i s essa u n i v e r s a l i d a d e u m a I d i a , u m a a n t e -
c i p a o , e n o o p r o d u t o de a l g u m a s o n d a g e m e m p r i c a ) e
a o d o g m a t i s m o ( v i s t o q u e n o t e m sua o r i g e m e m c o n c e i t o s ) .
A c o n t e m p l a o d e s i n t e r e s s a d a da beleza n o um c o -
n h e c i m e n t o ( K a n t r o m p e aqui c o m a t r a d i o p l a t n i c a ) . Mas
coloca em ao, para si mesmas, as c o n d i e s subjetivas de t o -
d o c o n h e c i m e n t o . O r a , u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o realiza-se
pela u n i o do e n t e n d i m e n t o e da imaginao n u m c o n c e i t o .
o problema da esttica 29
o esquematismo. C o m o j u l g a m e n t o esttico refletido, o
h o m e m d e s c o b r e a c o r d o r e c p r o c o e i n t e r i o r d e suas f a c u l -
dades d e c o n h e c i m e n t o n u m j o g o l i v r e q u e n o est s u b m e t i -
d o regra d e u m c o n c e i t o .
3. A terceira d e f i n i o decorre da considerao, no jul-
g a m e n t o e s t t i c o , d a r e l a o ( c o m u m f i m ) . C o m e f e i t o , a be-
leza d e f i n i d a c o m o " a f o r m a d a f i n a l i d a d e d e u m o b j e t o , n a
m e d i d a em q u e ela p e r c e b i d a neste sem r e p r e s e n t a o de
u m f i m " . Essa d e f i n i o d a b e l e z a c o m o f i n a l i d a d e sem f i m ,
" f o r m a l " , l e v a - n o s a o m a g o d o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , por-
q u a n t o f o r n e c e u m p r i n c p i o t r a n s c e n d e n t a l d o g o s t o e rela-
c i o n a , d e f a t o , a beleza c o m a p r e s e n a n o o b j e t o das marcas
de u m a arte.
A finalidade uma noo formada a partir da experincia huma-
na da arte (em geral). A finalidade (nexus finalis) supe a existncia de
uma certa relao entre o efeito e sua causa, uma "causalidade por con-
ceitos" que se ope causalidade mecnica (nexus effectivus) e ao seu
princpio, que estabelece que a causa precede necessariamente o efeito
(Crtica da razo pura, " A s analogias da experincia"). Se um homem
construiu uma casa, ele teve em si a representao (o conceito) do efei-
to desejado, do f i m que podia realizar e que o determinou a juntar as
pedras e a reuni-las num conjunto organizado. A representao do efei-
to precedeu a causa (o trabalho do homem). A ordem da causalidade
natural e cega invertida por essa previso. A causalidade humana na
arte (em geral) clara porque a matria do produto (as pedras) perma-
nece distinta da causa racional que teve a idia da possibilidade de uma
casa, de um t o d o organizado. Mas essa idia de finalidade torna-se mais
enigmtica quando se trata de compreender os seres vivos que se cons-
troem, se mantm e se reparam a si mesmos. No organismo vivo, as par-
tes parecem, com efeito, produzir uma totalidade cujo conceito pode-
ria, por sua vez, ser considerado a causa dessas partes (1790, p. 193).
Entre a finalidade prpria da arte, cujo princpio descobrimos em ns
mesmos, e a causalidade circular dos seres vivos (o julgamento teleol-
gico), a finalidade formal das belas coisas ocupa uma posio interm-
dia semelhante quela que ocupar em Hegel o belo ideal entre o orga-
nismo vivo j independente e a liberdade absoluta do esprito voltado
para si mesmo.
A f i n a l i d a d e q u e serve d e p r i n c p i o a o g o s t o , p o r t a n t o ,
uma finalidade subjetiva formal q u e se ope a duas outras f i -
n a l i d a d e s . S e o j u l g a m e n t o e s t t i c o adotasse c o m o p r i n c p i o

30 a filosofia da arte
uma finalidade subjetiva que admita um f i m , faria depender a
beleza d o a g r a d v e l e d o p r a z e r q u e o o b j e t o p r o p o r c i o n a .
N o p o d e r i a p r e t e n d e r u m a a n u n c i a u n i v e r s a l . P o r o u t r o la-
d o , K a n t recusa-se a f i r m a r o j u l g a m e n t o e s t t i c o n u m a f i n a l i -
dade objetiva. C o m efeito, a finalidade objetiva p o d e assumir
d u a s f o r m a s : a f i n a l i d a d e o b j e t i v a e x t e r n a (a u t i l i d a d e ) e a f i -
nalidade objetiva interna (a perfeio). Ora, c u m p r e no con-
f u n d i r , c o m o Hi'pias o u t r o r a , a b e l e z a e a u t i l i d a d e , p o i s a u t i -
lidade u m a n o o relativa ( f u n o b e m e x e c u t a d a ) , a qual
no p o d e r i a d a r u m a s a t i s f a o i m e d i a t a , c o m o a b e l e z a . P o r
o u t r o l a d o , se u m a coisa, bela q u a n d o p e r f e i t a , isso q u e r
d i z e r q u e ela est e m c o n f o r m i d a d e c o m o seu c o n c e i t o , q u e
r e a l i z a p e r f e i t a m e n t e o q u e ela d e v e ser. Isso s u p e , p o r c o n -
s e g u i n t e , q u e possua e m s i o c o n c e i t o d e sua c o i s a . O r a , K a n t
recusa a p o d e r o s a t r a d i o ( r e t o m a d a p o r Hegel em A idia
do belo) q u e f a z da b e l e z a a p e r c e p o c o n f u s a da p e r f e i o ,
v i s t o q u e , p a r a ele, o p r a z e r e s t t i c o n o f o r n e c e n e n h u m c o -
n h e c i m e n t o do o b j e t o e deve permanecer ignorante. Mais p r -
x i m o , talvez, d a esttica r o c o c d o c o m e o d o sculo d o que
d o n e o c l a s s i c i s m o , K a n t o p e a beleza a d e r e n t e , a q u a l pres-
s u p e u m c o n c e i t o d o q u e o o b j e t o deve ser, beleza l i v r e
(pulchritudo vaga) q u e c a r a c t e r i z a a e x u b e r n c i a g r a t u i t a da
n a t u r e z a (os pssaros, as f l o r e s ) e a h a b i l i d a d e f o r m a l d o s
d e s e n h o s d e c o r a t i v o s " m a n e i r a g r e g a " o u das t a t u a g e n s d o s
neozelandeses.
4. Se se considerar, e n f i m , a m o d a l i d a d e do j u l g a m e n t o
d o g o s t o , chega-se a u m a q u a r t a d e f i n i o d a b e l e z a : " b e l o
o q u e r e c o n h e c i d o s e m c o n c e i t o c o m o o b j e t o d e u m a satis-
fao necessria." A necessidade do j u l g a m e n t o e s t t i c o
u m a n e c e s s i d a d e exemplar, t o d o s d e v e m a d e r i r a u m j u l g a -
m e n t o q u e s e a p r e s e n t a c o m o u m e x e m p l o d e u m a regra q u e
n o s e p o d e e n u n c i a r . Esse q u a r t o m o m e n t o d a a n a l t i c a d o
julgamento do gosto permite definir, de maneira definitiva,
o gosto c o m o " u m a f a c u l d a d e d e j u l g a r d e u m o b j e t o e m rela-
o c o m a livre legalidade da i m a g i n a o " ( 1 7 9 0 , p. 8 0 ) . De
fato, q u a n d o a imaginao colabora c o m o e n t e n d i m e n t o no
c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o , m e d i a n t e a c o n s t r u o de figuras geo-
m t r i c a s , p o r e x e m p l o , ela est l i g a d a a u m c o n c e i t o e , p o r -
t a n t o , s u b m e t i d a a u m a regra. N o j u l g a m e n t o e s t t i c o , p e l o
c o n t r r i o , o q u a l nasce v i s t a d o s j a r d i n s ingleses o u d e m -
o problema da esttica 31
veis b a r r o c o s ( 1 7 9 0 , p. 8 2 ) , o e n t e n d i m e n t o est a s e r v i o da
i m a g i n a o . U m a b e l a c o i s a , p o r c o n s e g u i n t e , revela u m a or-
d e m q u e n a d a s i g n i f i c a , u m a o r g a n i z a o q u e no s e c o n c i l i a
c o m n e n h u m c o n c e i t o , u m a c o m b i n a o i n t i l , a qual con-
trasta c o m a experincia do sublime.
Se o sublime n o e r a desconhecido da esttica clssica (Boileau
traduziu em 1674 o Tratado de Longino), somente com o ensaio de
Burke (1756), porm, que a experincia do sublime funda uma estti-
ca nova que supera a definio clssica do belo (a ordem, a harmonia,
a perfeio). Ao distinguir o simples prazer (pleasure) do deleite (de-
light), do arrebatamento ou xtase misturado a certa dose de terror
que faz nascer o espetculo do descomedimento e do poder da nature-
za, Burke coloca em evidncia os limites do eudemonismo e descobre
um prazer esttico puro, " r o m n t i c o " , distinto da busca da felicidade,
do gozo e do agradvel. Kant retomar essa descrio, mas substituin-
do o ponto de vista antropolgico ("fisiolgico") de Burke por uma
anlise transcendental que explica a quantidade do julgamento esttico,
em outras palavras, de sua pretenso universalidade. Com efeito, o su-
blime faz nascer em ns um "prazer negativo". Enquanto o belo dava
origem a um sentimento de desabrochar da vida, o sublime produzi-
do por uma "sustao das foras vitais", seguida de um "desabafo".
Se, por sua finalidade formal, a livre beleza natural parecia prestar-se
de antemo nossa imaginao, o espetculo sublime (o oceano em
fria) parece violentar a nossa imaginao. De fato, o sublime no
uma qualidade dos seres naturais, porquanto ultrapassa toda e qual-
quer forma sensvel, e tem sua fonte, na verdade, no supra-sensvel
que h em ns. O sublime "diz respeito apenas s Idias da razo, as
quais, embora no possam ser apresentadas de maneira adequada,
so, no obstante, recordadas no esprito e reavivadas por essa mes-
ma inadequao, cuja apresentao sensvel possvel". Portanto, o
sublime no representa uma comunicao irracional com a natureza,
pois que, muito pelo contrrio, esse sentimento arranca o esprito ao
mundo fsico e o faz descobrir a sua independncia. por isso que a lei
moral do dever sublime, tal como sublime a passagem do Antigo
Testamento (xodo, X X , 4) que probe esculpir imagens de Deus (tam-
bm Hegel, na Arte simblica, associa o sublime religio judaica). A
beleza da natureza fazia-nos ver nela uma " a r t e " , uma tcnica (a finali-
dade formal) que permitia estabelecer uma analogia com a ao huma-
na. O sentimento de sublime que a grandeza (sublime matemtica) e a
fora (sublime dinmica) suscitam no espetculo da natureza nada nos
revela, pelo contrrio, a respeito da prpria natureza. Ele faz-nos desco-
brir em ns prprios uma finalidade racional, uma destinao moral in-
 32 a filosofia da arta
dependente da natureza, e arranca-nos por um instante, dir Schope-
nhauer, ao egosmo ilusorio do querer-viver individual (Le Monde p
258 ss.).
I I I . O GNIO E AS BELAS-ARTES
A a r t e ( n o s e n t i d o g e r a l ) , c o m o v i m o s , est n o c e r n e d a d e f i -
n i o d a beleza e d o g o s t o , p o r q u a n t o o j u z o e s t t i c o t e m
p o r p r i n c p i o a f i n a l i d a d e f o r m a l . M a s v a m o s v e r precisar-se o
v i n c u l o q u e u n e a a r t e beleza nas " b e l a s - a r t e s " , ao a n a l i s a r -
m a g o r a , n o m a i s a c o n t e m p l a o de belas coisas m a s a sua
p r o d u o . A a r t e (na a c e p o geral de t c n i c a ) ope-se na-
tureza. Mas c o m o p o d e r , n a m e d i d a e m que supe t m a habi-
l i d a d e , d i s t i n g u e - s e t a m b m d o saber, d a c i n c i a . D o m e s m o
m o d o q u e o g o s t o escapa ao saber, a p r a t i c a n o se d e i x a re-
d u z i r t e o r i a . E n f i m , a arte d i s t i n t a do o f c i o , p o i s a arte
I t e r a i (freie) e o o f c i o m e r c e n r i o . A a r t e u r p j o g o agra-
d v e l , n e s m o q u e deva c o m p o r t a r a l g u m a o b r i g a o " m e c -
n i c a " e a l g u m a s p e c t o e s c o l a r : a s e p a r a o e n t r e a r t e s o e ar-
t i s t a t o n t i d a q u a n t o a d i s t i n o e n t r e o b e l o e o t i l . Mas
as p r p r i a s a r t e s sero d i v i d i d a s , graas anlise do gosto, e m
a r t e s m e c n i c a s (de a p l i c a o ) e em artes e s t t i c a s (as qi 3
t m p o r f i m i m e d i a t o o s e n t i m e n t o d e p r a z e r ) ; e estas, po<
sua v e z , e m a r t e s d e c o n c o r d n c i a ( q u e t m p o r o b j e t i v o o g o
zo q u e nasce de sensaes) e em belas-artes (as q u e c o n t r i -
b u e m p a r a " a c u l t u r a das f a c u l d a d e s d a a l m a , e m v i s t a d a co-
municao na sociedade").
V-se d e i m e d i a t o o e s t r a n h o c r c u l o q u e o p e n s a m e n t o
d e K a n t p a r e c e seguir. A a n l i s e d o g o s t o r e c o l h i a essencial-
m e n t e seus e x e m p l o s nas belezas n a t u r a i s . O r a , essas belezas
naturais revelavam u m a " t c n i c a " da natureza, u m a " a r t e " .
A g o r a , a d e f i n i o de belas-artes, as q u a i s se d e s t a c a m das ar-
tes d e c o n c o r d n c i a p o r q u e t m p o r c r i t r i o o j u l g a m e n t o d e
g o s t o ( o j u l g a m e n t o e s t t i r o d e r e f l e x o ) , p a r e c e reservar a
beleza p a r a as o b r a s h u m a n a s . M a s as belas-artes d e v e m p o s -
n
suir a aparncia da r u r e z a , sem p r o c u r a r e s c o n u e i , e n t r e t a n -
t o , sua n a t u r e z a a r t t i c i a l .
A finalidade nos produtos das belas-artes, se bem que seja inten-
cional, no deve parecer intencional; quer dizer, a arte deve ter a apa-
o problema da esttica 33
rncia da natureza, embora se tenha conscincia de que se trata de arte
(1790, p. 138).
As belas-artes so as artes do g n i o . O r a , o g n i o ou esp-
r i t o (o ingenium, c u j a n o o r e m o n t a a S h a f t e s b u r y , Cassi-
rer, p . 3 1 0 ) u m " t a l e n t o " , u m " d o m n a t u r a l " , u m a " f a c u l -
d a d e p r o d u t i v a i n a t a " d o a r t i s t a . C o m e f e i t o , n m e d i d a e m
q u e f a z e m p a r t e d a a r t e e m g e r a l , e p o r t a n t o d a p r o d u o in-
t e n c i o n a l , a s b e l a s - a r t e s s u p e m regras q u e p e r m i t e m c o n c e -
b e r a p o s s i b i l i d a d e de seus p r o d u t o s . Mas p o r q u e se t r a t a de
artes d o b e l o , d e f i n i d a s p e l o j u l g a m e n t o e s t t i c o r e f l e t i d o , es-
sas regras n o p o d e r i a m v i r d o e n t e n d i m e n t o . A s s i m , " o g n i o
a d i s p o s i o i n a t a do e s p r i t o p e l a q u a l a n a t u r e z a f o r n e c e
a s regras a r t e " ( 1 7 9 0 , p . 1 3 8 ) . D a o p a r a d o x o d o g n i o q u e
d e v e ser s i m u l t a n e a m e n t e o r i g i n a l ( p o r q u a n t o n o p o d e nas-
cer da a p r e n d i z a g e m de c e r t a s regras) e e x e m p l a r , d a d o q u e
suas o b r a s p o d e m t o r n a r - s e m o d e l o s q u e s e r v i r o aos o u t r o s
de regra de j u l g a m e n t o a d u z i d a a posteriori.
O p a r a l e l o e n t r e o g o s t o n e c e s s r i o a p r e c i a o de belas
coisas e o g n i o n e c e s s r i o p a r a a sua p r o d u o i m p r e s s i o -
n a n t e . C o m e f e i t o , u m e o u t r o d e f i n e m - s e p e l o m e s m o para-
d o x o , o da q u a n t i d a d e : assim c o m o o g o s t o s i n g u l a r , p o i s
e x p r i m e o s e n t i m e n t o de prazer de um i n d i v d u o diante de
u m o b j e t o i n d i v i d u a l , e p o s t u l a a o m e s m o t e m p o u m assenti-
m e n t o universal, t a m b m , do m e s m o m o d o , o gnio singu-
lar, o r i g i n a l e, ao m e s m o t e m p o , e x e m p l a r . E n t r e t a n t o , se o
g o s t o basta p a r a e x p l i c a r o b e l o n a t u r a l , a anlise da beleza
a r t s t i c a , q u e a bela r e p r e s e n t a o de u m a coisa ( m e s m o
f e i a ) , f a z - n o s c o m p r e e n d e r a n e c e s s i d a d e d o g n i o . P o r a re-
c e b e m a s belas-artes u m a i m p o r t n c i a i n t e i r a m e n t e n o v a e m
K a n t . Elas p a r e c e m estar v i n c u l a d a s n a t u r e z a p e l o g n i o ,
j que K a n t quer, s o b r e t u d o , distingui-las de toda e qualquer
c i n c i a i n t e l e c t u a l , o u seja, d e t o d o e q u a l q u e r m t o d o p r e -
v i a m e n t e c o n h e c i d o . N a m e d i d a e m q u e so a r t e s , d e p e n d e m
a i n d a d o e n t e n d i m e n t o , m a s , e n q u a n t o a r t e s d o g n i o , carac-
t e r i z a m - s e s o b r e t u d o pela e x p r e s s o de Idias estticas, de re-
p r e s e n t a e s d a i m a g i n a o q u e d o m u i t o a p e n s a r sem q u e
n e n h u m p e n s a m e n t o d e t e r m i n a d o possa ser-lhes a d e q u a d o ,
c o n t r a r i a m e n t e Idia d a r a z o , q u e u m c o n c e i t o a o q u a l
n e n h u m a r e p r e s e n t a o d a i m a g i n a o p o d e ser a d e q u a d o .
34 a filosofia da arte o problema da esttica 35

A s s i m , elas p o d e m ser d e f i n i d a s , d e m a n e i r a " r o m n t i c a " , IV. A R T E E VONTADE

c o m o uma f o r m a original de conhecimento nao-intelectual,
c o m o um poder criador da imaginao. d i f c i l avaliar o lugar q u e c o n v m a t r i b u i r a S c h o p e n h a u e r
A
Crtica da faculdade de julgar esttica culmina, pois, na filosofia da arte. O a u t o r de O mundo como vontade e co-
numa trplice emancipao: mo representao q u e r ser o h e r d e i r o de K a n t , m a s d e s c o n h e -
ce a n o v i d a d e do p e n s a m e n t o k a n t i a n o sobre arte e desfigura
a e m a n c i p a o do a m a d o r q u e no g u i a d o , na c o n t e m -
as n o e s q u e l h e t o m a (a s a t i s f a o d e s i n t e r e s s a d a , o g n i o ,
plao da beleza, p o r n e n h u m c n o n e . 0 gosto, s u b j e t i v o
o s u b l i m e ) . A n t e s de Hegel, desde 1 8 1 9 , S c h o p e n h a u e r pare-
( " e s t t i c o " ) e i n d i v i d u a l est p u r o d e t o d a c i n c i a e d e t o -
c e abrir u m a era nova c o m u m sistema m e t a f s i c o q u e reco-
da regra a b s t r a t a . 0 g o s t o c u l t i v a - s e sem se a p r e n d e r ;
nhece "a i m p o r t n c i a f r e q e n t e m e n t e desconhecida e a alta
a e m a n c i p a o do c r i a d o r q u e o seu g n i o , o r i g i n a l e e x e m -
dignidade de arte" (O mundo [ed. francesa |, p. 340), e
plar ao m e s m o t e m p o , arranca condio do arteso que
u m s i s t e m a das belas-artes q u e c o n f e r e u m l u g a r essencial
recebe u m a e n c o m e n d a , q u e a e x e c u t a em sua o f i c i n a e msica, " r e p r o d u o d a p r p r i a v o n t a d e " (p. 3 2 9 ) . Mas S c h o -
que vende um produto acabado. Com K a n t , surge u m a p e n h a u e r parece, s o b r e t u d o , " p l a t o n i z a r " e s celebrar a arte
c o n c e p o nova do a r t i s t a , a qual c o r r e s p o n d e a u m a revo- para m e l h o r a t r a i r , e m n o m e d e u m a s c e t i s m o s u p e r i o r q u e
l u o h i s t r i c a : a d i v i s o das a n t i g a s " a r t e s m e c n i c a s " e m s p o d e v e r n e l a " u m a c o n s o l a o p r o v i s r i a " ( p . 3 4 1 ) , A sua
a r t e s d o g n i o , o u seja, d o c r i a d o r s o l i t r i o e o r i g i n a l , q u e i n f l u n c i a , e n f i m , f o i e n o r m e n a A l e m a n h a , s o b r e t u d o n a se-
b u s c a r sua l i b e r d a d e nas paisagens da n a t u r e z a , e em artes gunda metade do sculo X I X (o W o t a n de Wagner um per-
de a p l i c a o , nas q u a i s r e i n a a t c n i c a , a m a n u f a t u r a e em sonagem s c h o p e n h a u e r i a n o q u e , em t o d o o caso, a p r e n d e a
breve a p r o d u o i n d u s t r i a l . D o r a v a n t e , o status do a r t i s t a r e n n c i a ) , m a s N i e t z s c h e , seu m a i s b r i l h a n t e d i s c p u l o , s re-
tornar-se- p r o b l e m t i c o (Hegel, Balzac, Baudelaire, Scho- t o m a r a l i n g u a g e m d e l e p a r a f o r m u l a r , em A origem da tra-
penhauer, Nietzsche); gdia, u m p e n s a m e n t o r a d i c a l m e n t e o p o s t o .
a e m a n c i p a o , e n f i m , da p r p r i a o b r a de a r t e q u e o g o s t o
desinteressado, l i b e r t o do desejo e da necessidade, deixa M a i s c l a r a m e n t e a i n d a q u e erri K a n t , a q u e s t o d a a r t e ,
ser e m sua i n d e p e n d n c i a . A o b r a d e a r t e , e m c o n t r a p a r t i - q u e surge n o l i v r o I I I ( " 0 m u n d o c o m o r e p r e s e n t a o , s e g u n -
da, longe de i m i t a r u m a natureza j visvel, t o r n a visvel d o p o n t o d e v i s t a " ) , a d u z sua n e c e s s i d a d e d o s i s t e m a e m sua
u m m u n d o a i n d a d e s c o n h e c i d o , c o m o i n d i c a a passagem ntegra. O l i v r o I estuda j o m u n d o c o m o representao, co-
famosa de Poesia e verdade (II, VIII), na qual Goethe m o " o b j e t o c o l o c a d o e m face d e u m s u j e i t o " (p. 2 1 9 ) , mas
descobre no sapateiro q u e o aloja a a t m o s f e r a dos q u a d r o s essa r e p r e s e n t a o est s u b m e t i d a a o p r i n c p i o d e r a z o s o b
de V a n Ostade que acabara de ver no museu de D r e s d e n . suas q u a t r o f o r m a s . Nesse e s t g i o , o i n d i v d u o p e r m a n e c e p r i -
s i o n e i r o d o m u n d o d o s f e n m e n o s e das r e l a e s . Nessa Ca-
Mas essa t r p l i c e e m a n c i p a o t e m u m p r e o : a b e l e z a
verna platnica reinam a i l u s o do d e v , r e o principium indi-
t o r n o u - s e subjetiva, d e i x o u de ter existncia p r p r i a no ma-
viduationis q u e separa os seres no e s p a o e na sucesso t e m -
g o das coisas. S e m d v i d a , essa beleza s u b j e t i v a a i n d a , e m
p o r a l , o " v u d e M a y a " d e q u e f a l a m o s V e d a s (cf. H e g e l , Ar-
K a n t , l e g i t i m a m e n t e u n i v e r s a l e c o m u n i c v e l , m a s dessa m a -
t e simblica [ e d . f r a n c e s a ] , p p . 6 0 , 1 1 3 ) . Mas o h o m e m p o d e
neira o belo converte-se, inevitavelmente, n u m " v a l o r " . Niet-
libertar-se da iluso do m l t i p l o . A experincia da v o n t a d e
zsche, mais tarde, ver a u m a p r i m e i r a reduo n i i l i s t a .
em seu p r p r i o c o r p o p e r m i t e - l h e r e e n c o n t r a r a essncia d o
mundo, chamada "vontade" p o r analogia. Essa e x p e r i n c i a
n t i m a da c o i s a em si em sua u n i d a d e ( c o m p a r v e l da dure
h e r g s o n i a n a ) escapa a o p r i n c p i o d e r a z o e , p o r t a n t o , ne-
cessidade da causalidade. A v o n t a d e sem razo (grundlos),
36 a filosofia da arte
um e s f o r o sem f i m , l a n c i n a n t e e cego, que anima a nature-
za i n t e i r a e q u e se m a n i f e s t a no h o m e m p e l o desejo de se per-
p e t u a r , p o r essa s e x u a l i d a d e r e p r o d u t o r a q u e , s e g u n d o S c h o -
p e n h a u e r , a c h a v e do a m o r ( p . 1 3 1 9 ) . 0 l i v r o II r e v e l a - n o s ,
p o i s , q u e o m u n d o t e m u m a u n i d a d e p o r q u e ele a " o b j e t i -
d a d e " , a m a n i f e s t a o d a v o n t a d e , esse t e m a e s c o n d i d o d e t o -
das a s v a r i a e s , q u e t o m a c o n s c i n c i a d e s i m e s m o a o desco-
b r i r - s e nessa i m a g e m e s p e c u l a r . A u n i d a d e - e m - s i da v o n t a d e ,
d o ser f o r a d o q u a l n a d a e x i s t e , ope-se assim d u p l a m u l t i -
p l i c i d a d e das " e m a n a e s " ( P l o t i n o ) . A m u l t i p l i c i d a d e d o s
i n d i v d u o s que nascem e que m o r r e m supe, c o m e f e i t o , uma
p r i m e i r a p l u r a l i d a d e h i e r a r q u i z a d a , q u e a de seus m o d e l o s ,
de seus a r q u t i p o s , das Idias no s e n t i d o de P l a t o , as quais
so a q u i o s p r i m e i r o s graus d e o b j e t i v a o d a v o n t a d e . O r a ,
essas I d i a s i n a l t e r v e i s , s e m p r e i d n t i c a s a si m e s m a s , f o r a do
t e m p o e do espao e, p o r t a n t o , independentes do p r i n c p i o
de r a z o ( p . 2 2 0 ) ( f o r a s da n a t u r e z a , espcies vegetais e a n i -
m a i s , c a r a c t e r e s ) , v o c o n s t i t u i r o o b j e t o essencial da a r t e , a
q u a l s e a p r e s e n t a agora c o m o u m n o v o t i p o d e c o n h e c i m e n t o .
O c o n h e c i m e n t o ( i n t u i t i v o o u r a c i o n a l ) e m ao n a v i d a
p r t i c a e na c i n c i a , o q u a l est s u b m e t i d o ao p r i n c p i o da ra-
zo, nada mais ( u m p o u c o c o m o a inteligncia em Bergson)
d o q u e u m i n s t r u m e n t o a s e r v i o d a v i d a , u m a mkhan ( p .
1 9 9 ) i n d i s p e n s v e l c o n s e r v a o do i n d i v d u o e p r o p a g a o
d a espcie. Mas " e m a l g u n s h o m e n s o c o n h e c i m e n t o p o d e l i -
b e r t a r - s e dessa s e r v i d o , r e j e i t a r esse j u g o e conservar-se p u r a -
m e n t e ele m e s m o , i n d e p e n d e n t e d e q u a l q u e r o b j e t i v o v o l u n -
t r i o , c o m o um p u r o e claro espelho do m u n d o ; da que
procede a a r t e " (p. 2 0 1 ) . Plato censurava p i n t u r a e poe-
sia a i m i t a o de coisas s i n g u l a r e s . S c h o p e n h a u e r salva-as des-
sa c o n d e n a o , f a z e n d o delas o e s p e l h o das p r p r i a s Idias ( p .
2 7 3 ) . A a r t e r e c e b e assim c e r t o s c a r a c t e r e s da B e l e z a , segun-
do o Banquete. , em p r i m e i r o l u g a r , c o n h e c i m e n t o e c o n -
t e m p l a o , theora, e s d n a s c i m e n t o a u m a o b r a a f i m de
c o m u n i c a r esse c o n h e c i m e n t o . Essa c o n t e m p l a o d e v e , a l m
disso, ter conseqncias prticas, na m e d i d a em que o conhe-
c i m e n t o das Idias r e p r e s e n t a u m a e t a p a n u m p r o c e s s o d e l i -
b e r t a o q u e e n c o n t r a r seu t e r m o c o m o n i i l i s m o s e r e n o q u e
c o n c l u i o l i v r o IV ( " C h e g a n d o a c o n h e c e r - s e a si m e s m a , a
vontade de viver afirma-se, depois nega-se"): " D o r a v a n t e , t u -
o problema da esttica 37
do o q u e resta d i a n t e de n s o n a d a . Mas n o e s q u e a m o s
q u e o q u e se r e v o l t a c o n t r a tal a n i q u i l a o , ou seja, a nossa
n a t u r e z a , n o o u t r a c o i s a s e n o o q u e r e r - v i v e r " (p. 5 1 5 ) .
S c h o p e n h a u e r p a r e c e , apesar d e t u d o , a c o m p a n h a r K a n t
q u a n d o analisa o " p r a z e r e s t t i c o " q u e o c o n h e c i m e n t o das
Idias s u s c i t a . A s d u a s c o n d i e s q u e ele destaca, a c o n d i o
subjetiva ( " l i b e r t a r o c o n h e c i m e n t o que a v o n t a d e subjugava
[. . . ] , e s q u e c e r o eu i n d i v i d u a l " ) e a c o n d i o o b j e t i v a ("a
c o n c e p o i n t u i t i v a d a Idia p l a t n i c a " ) n a d a t m , c o n t u d o ,
d e k a n t i a n a s . R e e n c o n t r a m o s , p o r c e r t o , u m a " s a t i s f a o de-
s i n t e r e s s a d a " (supra, p. 2 7 ) , mas o p r a z e r e s t t i c o de q u e f a l a
S c h o p e n h a u e r m u i t o " i n t e r e s s a n t e " , pois o prazer que
nasce da cessao da d o r . E o q u e r e r - v i v e r d o r . Por o u t r o la-
d o , esse p r a z e r e s t t i c o , s e s e o p e c o m o e m K a n t a o c o n h e c i -
mento por conceitos, constitui um conhecimento objetivo da
n a t u r e z a . D e u m m o d o g e r a l , S c h o p e n h a u e r parece d e s c o n h e -
cer p o r c o m p l e t o o q u e f a z a o r i g i n a l i d a d e r a d i c a l d o pensa-
m e n t o k a n t i a n o : o p a r a d o x o de um j u l g a m e n t o esttico sub-
j e t i v o e q u e , no e n t a n t o , aspira u n i v e r s a l i d a d e .
Isso m u i t o c l a r o c o m a t r a n s f o r m a o a q u e S c h o p e -
n h a u e r s u b m e t e a n o o d e g n i o . " O g n i o , diz ele, consis-
te na a p t i d o p a r a l i b e r t a r - s e do p r i n c p i o de r a z o , (. . .) para
r e c o n h e c e r a s I d i a s " ( p . 2 5 0 ) . Essa a p t i d o , q u e e x i s t e , p o u -
co ou m u i t o , em todos os homens, converte-se, p o r m , quan-
do desenvolvida, n u m a anomalia (p. 1105), p r x i m a da lou-
c u r a (p. 2 4 7 ) . M a s a r a r i d a d e d o g n i o n o p r o v m d a r i q u e z a
de uma subjetividade criadora. O gnio, ao c o n t r r i o , definir-
se- pela o b j e t i v i d a d e (Ali beauty is truth t o d a beleza ver-
d a d e , j d i z i a S h a f t e s b u r y , c f . Cassirer, p . 3 1 0 ) . O i n t e l e c t o
liberto da v o n t a d e , que caracteriza o gnio, c o n t e m p l a um
o u t r o m u n d o que no o do resto dos h o m e n s prisioneiros de
seus desejos. A l o u c u r a do g n i o n o o p r e o de seu p o d e r
c r i a d o r (infra, p. 6 1 ) , mas a c o n s e q n c i a de sua s o l i d o :
S c h o p e n h a u e r e v o c a , a esse r e s p e i t o , , " a s z o m b a r i a s q u aco-
l h e m n a c a v e r n a a q u e l e s q u e v i r a m a luz d o s o l " (p. 2 4 6 ) . A
lucidez do gnio l i b e r t o do querer individual sepra-odos ou-
t r o s h o m e n s , e a o b r a s p o d e ser, c o m o as r e e n c a r n a e s de
B u d a , u m sinal d e b e n e v o l n c i a . K a n t , p e l o c o n t r r i o ; e d e
m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , d e f i n i a o g n i o pela o b r a , e esta, na

38 a filosofia da arte
m e d i d a e m q u e bela e o r i g i n a l , p e l a p a r a d o x a l u n a n i m i d a d e
q u e ela f a z nascer.
M a s , d e q u a l q u e r m o d o , p o d e - s e i n d a g a r se S c h o p e n h a u e r
n o l e v o u apenas a o e x t r e m o u m c a r t e r q u e est p r e s e n t e e
m e s m o essencial n o p e n s a m e n t o d e K a n t . A s s i m , E . G i l s o n
c e n s u r a a S c h o p e n h a u e r (e a B e r g s o n ) n e g l i g e n c i a r a o p e r a
" p o i t i c a " , o trabalho da obra, e i m p o r ao p r p r i o artista, em
l t i m a anlise, o p o n t o de vista do espectador, do a m a d o r
(Peinture et ralit, p. 184 ss.). Esse d e s p r e z o pela e x e c u o ,
a qual deve, no o b s t a n t e , segundo a f r m u l a de D e l a c r o i x ,
"acrescentar algo i d i a " , talvez e x p l i q u e a i n f l u n c i a do
" s c h o p e n h a u e r i s m o " n o c u l t o fin-de-sicle d o g o z o e s t t i c o ,
d o Kunstgenuss, q u e e n c o n t r a r seu d o l o e seu t e m p l o e m
Bayreuth. V a l r y , A l a i n , Rainer Maria Rilke (no m o m e n t o
em q u e descobrir o t r a b a l h o de R o d i n ) reagiro salutarmen-
te c o n t r a essa e s t t i c a la V e r d u r i n .
Subsiste p o r m o f a t o de que S c h o p e n h a u e r define a arte
por u m a experincia da natureza que de o r d e m ontolgica.
A a r t e , p o r q u e i m i t a o da n a t u r e z a , s u p e r a a e s t t i c a :
' a contemplao pura, o arrebatamento da intuio, a con-
fuso do sujeito e do objeto, o esquecimento de toda individualida-
de, a supresso desse conhecimento que obedece ao princpio da ra-
zo e que apenas concebe relaes; o momento em que uma nica e
idntica transformao faz da coisa particular contemplada a Idia de
sua espcie, e do indivduo conhecedor o sujeito puro de um conheci-
mento liberto da vontade" (p. 253).
A arte, e n q u a n t o representao, c o n t e m p l a o p o r um
o l h a r p u r o , r e s p o n d e , d e f a t o , a u m a espcie d e a p e l o i n c o n s -
c i e n t e da v o n t a d e . A beleza da n a t u r e z a " t r a i o seu d e s e j o de
passar d o m u n d o d a v o n t a d e cega p a r a o d a r e p r e s e n t a o "
( p . 259). F a z e n d o - s e bela n a n a t u r e z a p a r a u m o l h a r q u e lhe
escapa p o r a l g u n s i n s t a n t e s , a v o n t a d e a c a b a , p o r t a n t o , p o r
c o m e t e r esse s u i c d i o q u e era o seu d e s e j o s e c r e t o . Eis a ra-
z o p e l a q u a l e n t r e o b e l o e o s u b l i m e e x i s t e apenas u m a d i -
ferena de grau. 0 o b j e t o sublime ameaa, c o m e f e i t o , a v o n -
t a d e i n d i v i d u a l q u e a beleza r e d u z a o s i l n c i o . 0 i m p o n e n t e
espetculo d o mar e m b r a v e c i d o , p o r e x e m p l o , o u aqueles
cumes descarnados de m o n t a n h a s que vemos nos q u a d r o s de
Caspar D a v i d F r i e d r i c h , f a z e m t o m a r c o n s c i n c i a " t e s t e m u -
o problema da esttica 39
n h a i n t r p i d a " d a d u p l a n a t u r e z a d e sua c o n s c i n c i a . E l e per
cebe-se c o m o i n d i v d u o , c o m o m a n i f e s t a o e f m e r a d a v o n -
t a d e , e p o s s u i , a o m e s m o t e m p o , c o n s c i n c i a d e s i m e s m o co-
m o s u j e i t o c o n h e c e d o r e t e r n o e s e r e n o . Pelo c o n t r r i o , b o -
n i t o o q u e l i s o n j e i a e e s t i m u l a a v o n t a d e : os nus ou as v i t u a -
lhas das n a t u r e z a s - m o r t a s h o l a n d e s a s ( p . 2 6 8 ) . . .
o
A t r a g d i a , que um e s p e t c u l o s u b l i m e , estar, p o r t a n -
t o , n o p i c e d e u m a h i e r a r q u i a das a r t e s q u e , d e f a t o , est cal-
cada s o b r e a h i e r a r q u i a das I d i a s na n a t u r e z a . A a r q u i t e t u r a ,
a a r t e das f o n t e s e d o s j a r d i n s s o m e n t e n o s f a z e m c o n h e c e r
Idias i n f e r i o r e s (o p e s o , a r e s i s t n c i a , o c r e s c i m e n t o de seres
o r g n i c o s ) . A e s c u l t u r a e a p i n t u r a f a z e m a p a r e c e r c o m os
a n i m a i s e o s h o m e n s Idias q u e so o b j e t i v a e s m a i s m a n i -
festas da v o n t a d e . A s s i m , "a p i n t u r a h i s t r i c a (. . .) t e m L r
o b j e t o principal o carter ( . . . ) , a representao da v o n t a d e
em seu m a i s a l t o g r a u de o b j e t i v i d a d e " ( p . 295). Mas a trag-
dia t e m o p r i v i l g i o p a r a d o x a l , c o m a p i n t u r a d e i n s p i r a o
crist, de nos m o s t r a r o espetculo do e s m a g a m e n t o da vonta-
d e , de sua c o n v e r s o e de seu s u i c d i o . C o m e f e i t o , a t r a g d i a
deve r e v e l a r - n o s " o l a d o t e r r v e l d a v i d a , a s d o r e s s e m n o m e ,
as a n g s t i a s da h u m a n i d a d e , o t r i u n f o d o s m a u s , o p o d e r de
u m acaso q u e p a r e c e z o m b a r d e n s , a d e r r o t a i r r e m e d i v e l
d o j u s t o e d o i n o c e n t e " (p. 233). E l a r e e n c o n t r a e n t o a sua
verdadeira f u n o c a t r t i c a , p o r q u e a piedade e o t e m o r que
deve i n s p i r a r , s e g u n d o A r i s t t e l e s (Potica, 1449 o 27), n o
p o d e m , p o r s i m e s m o s , s u s c i t a r p r a z e r . Essas p a i x e s so
m e i o s a s e r v i o d e u m f i m : a i d e n t i f i c a o c o m u m h e r i tr-
g i c o , c o m u m ser e x c e p c i o n a l q u e c o n s e g u i u f u r a r o v u d e
M a y a d o i n d i v i d u a l i s m o e d o e g o s m o , e q u e l o g r a assim al-
c a n a r a r e s i g n a o . S e g u n d o essa d e f i n i o , q u e s p o d e va-
ler para o d r a m a m o d e r n o ( S h a k e s p e a r e , C a l d e r o n , S c h i l l e r ) ,
q u e S c h o p e n h a u e r , alis, p r e f e r e s o b r a s gregas, a t r a g d i a
deve ser, p o r t a n t o , p a r a o e s p e c t a d o r , a escola da r e n n c i a e
da p e n i t n c i a , v i s t o q u e , c o m o d i z C a l d e r o n em A vida so-
nho, " o m a i o r c r i m e d o h o m e m t e r n a s c i d o " .
Para t e r m i n a r , e x a m i n e m o s , p e n s a n d o e m N i e t z s c h e , a
n a t u r e z a das r e l a e s d a t r a g d i a c o m o " e s p r i t o d a m s i c a "
e a f i l o s o f i a . C o m e f e i t o , a m s i c a n o , c o m o as o u t r a s ar-
tes, u m a c p i a das Idias e m q u e a v o n t a d e s e o b j e t i v a , mas
u m a r e p r o d u o d a p r p r i a v o n t a d e : " E l a e x p r i m e o q u e exis-
 o problema da esttica 41
40 a filosofia da arte

gica d o " e f e i t o d a l u a - d e - m e l nas a r t e s " ? M a s a i n t u i o d e

t e d e m e t a f s i c o n o m u n d o f s i c o , a coisa e m s i d e cada f e n -
Balzac v a i m a i s l o n g e , p o i s ele d e s c r e v e , d e f a t o , a s i t u a o
m e n o " (p. 3 3 5 ) . M a s essa suserania m e t a f s i c a , q u e d e s e m p e -
social n o v a d o a r t i s t a q u e , s e j n o m a i s c o n f u n d i d o c o m
n h a r u m g r a n d e p a p e l n a idia w a g n e r i a n a d o s leitmotive,
u m a r t e s o , d e v e a i n d a assim " f a b r i c a r o b j e t o s q u e p o s s a m
p o d e t a m b m ser u m a i n f e r i o r i d a d e e m r e l a o t r a g d i a . A
ser v e n d i d o s " . o " t o r n a r - s e m e r c a d o r i a " d a o b r a d e a r t e , d e
m s i c a r e v e l a - n o s i m e d i a t a m e n t e a essncia do m u n d o , o de-
que f a l a m L u k a c s e W. B e n j a m i n . T a m b m Balzac v na cria-
sejo, m a s n o p o d e l i b e r t a r - n o s d e l e . A t r a g d i a , c o m seus c a -
o artstica u m a m a n i f e s t a o da v o n t a d e , o f r u t o da pacin-
r a c t e r e s e sua a o , p o d e , p e l o c o n t r r i o , t o r n a r - s e u m a r g u -
c i a , q u e s ela p o d e t o r n a r f e c u n d a a s o l i d o n o v a d o a r t i s t a
m e n t o c o n t r a a vida e dar-nos u m a imagem da renncia: Wo-
n u m m u n d o burgus e impedi-lo de converter-se, q u a n d o t i -
tan, por exemplo.
v e r p e r d i d o suas i l u s e s , n u m f a l s r i o , u m i m p o s t o r o u u m
Mas s o m e n t e u m a i m a g e m . A a r t e , e m seu a p o g e u , e n -
" s o n h a d o r " que prefere, c o m o o escultor polons, a " C o n -
c o n t r a a o seu l i m i t e : ele d e v e ser s u p e r a d o , p o r q u a n t o , sin-
c e p o e seus p r a z e r e s " " E x e c u o e seus t r a b a l h o s " . A cas-
g u l a r m e n t e , apenas u m a c o n t e m p l a o ( c f . P l a t o , Rep.,
tidade do verdadeiro artista (Joseph Bridau, p o r e x e m p l o ) ,
5 9 9 b). n e c e s s r i o q u e a i m a g e m se t o r n e r e a l i d a d e , q u e nos
no revela, p o r t a n t o , c o m o S c h o p e n h a u e r p o d e r i a fazer crer,
c o n d u z a a o e x e r c c i o a t u a l d a r e n n c i a , p o i s s esta p o d e de-
a superao resignada da arte, mas u m a verdade mais c o n c e n -
finitivamente pr f i m ao imprio da vontade. O livro IV do
trada o u , se p r e f e r i r e m , " s u b l i m a d a " , a servio da o b r a .
Mundo m o s t r a - n o s , c o m e f e i t o , a s d u a s etapas p o r m e i o das
quais a arte ultrapassada: a piedade, que descobre a unidade
d e t o d o s o s seres e d e t o d o s o s s o f r i m e n t o s ( d e s c o b e r t a p r e f i -
g u r a d a p e l a m s i c a ) , e o a s c e t i s m o , a n e g a o do q u e r e r - " ' e r
q u e a c o l o c a o em p r t i c a da r e n n c i a t r g i c a . O h o . . ; e m
chega e n t o , p a r a a l m d a f i l o s o f i a t e r i c a ( p . 5 1 4 ) , s e i e n i -
d a d e q u e i m p r e g n a j o s q u a d r o s d e R a f a e l , c o m o a Transfi-
gurao de q u e f a l a r N i e t z s c h e , ou a Santa Ceclia de B o l o -
nha, que representa a padroeira dos msicos a b a n d o n a n d o
a msica profana (cujos instrumentos jazem por terra) a f i m
d e e s c u t a r u m a i n v i s v e l m s i c a c e l e s t e . Mas u m a r t i s t a c o m o
R a f a e l n o a t i n g i u o e s t g i o f i n a l da s a b e d o r i a , i s t o , o n i i l i s -
m o . S e m f a l a r das t e n t a e s a q u e u m a bela F o r n a r i n a p o d e
f a z e r o a r t i s t a s u c u m b i r , a p r p r i a o b r a r e p r e s e n t a aos o l h o s
d e S c h o p e n h a u e r a t e n t a o l t i m a d o a r t i s t a , a q u e l a q u e sur-
g e q u a n d o sua v i s o , e m vez d e ser p o s t a e m p r t i c a , lhe d
a i n d a o d e s e j o de gerar u m a o b r a ! A m e t a f s i c a s c h o p e n h a u e -
r i a n a d a a r t e n o , p o r t a n t o , m u i t o s a t i s f a t r i a , p o r q u e des-
p r e z a a o b r a . Mas d e u m a i m p o r t n c i a c a p i t a l n a m e d i d a e m
q u e a q u e s t o da a r t e assume c o m ela sua f o r m a m o d e r n a : O
que um artista? E t a l v e z seja em Balzac q u e se e n c o n t r a r
a m e l h o r i l u s t r a o dessa q u e s t o m o d e r n a . O e s c u l t o r W e n -
ceslas S t e i n b o c k , p o r e x e m p l o , em A prima Bette, p o d e r i a
ser c o n s i d e r a d o u m g n i o s c h o p e n h a u e r i a n o q u e a f e l i c i d a d e
c o n j u g a l d e s t r i . N o s e l nesse r o m a n c e u m a anlise f i s i o l -
 o destino da arte 43

A a r t e e o b e l o v o , p o i s , escapar aos l i m i t e s do j u l g a -
m e n t o s u b j e t i v o e do " g n i o " . T e r o u m a misso que suplan-
ta, de longe, o j u l g a m e n t o consciente de um sujeito individual,
captulo III
j q u e "a a r t e u m a f o r m a p a r t i c u l a r s o b a q u a l o e s p r i t o se
m a n i f e s t a " . O r a , o e s p r i t o , em H e g e l , c o m o o m o s t r a a Feno-
O DESTINO DA A R T E
menologia do esprito, no est limitado a um sujeito indivi-
dual. , pelo c o n t r r i o , a c o m u n i d a d e dos h o m e n s que t o m a
c o n s c i n c i a de si m e s m a na H i s t r i a . A a r t e ser, p o r t a n t o ,
c o m a r e l i g i o e a f i l o s o f i a , u m a das m a n i f e s t a e s do e s p r i -
t o . E o b e l o ser a m a n i f e s t a o s e n s v e l , n u m a o b r a de a r t e
h i s t r i c a , desse e s p r i t o {Geist).

"Esta obra dedicada esttica, quer dizer: f i l o s o f i a ,

cincia do belo e, mais precisamente, do belo a r t s t i c o , pois
I. A IMITAO DA N A T U R E Z A
d e l a se e x c l u i o b e l o n a t u r a l " (Int., p. 1 9 ) . * A p r i m e i r a f r a s e
das monumentais Lies sobre esttica, de Hegel, procla- Mas, c o n s e q n c i a dessa d e f i n i o , o b e l o n a t u r a l est f o r a d o
ma a r u p t u r a c o m K a n t , para q u e m (7750, 60) " n o h d o m n i o d a e s t t i c a . E m K a n t , c o m o s e r e c o r d a r , a beleza d a
n e m p o d e haver n e n h u m a cincia do b e l o " . Desprezando a n a t u r e z a d e s e m p e n h a v a , p e l o c o n t r r i o , u m p a p e l essencial.
e t i m o l o g i a , a e s t t i c a ( q u e era e m B a u m g a r t e n , tal c o m o e m A exuberncia l u x u r i a n t e da f l o r e s t a t r o p i c a l , a beleza das
K a n t , a cincia, possvel ou impossvel, do sensvel) torna-se flores selvagens e d o c a n t o d o s pssaros d a v a m a o e s p r i t o
e m Hegel a f i l o s o f i a d o b e l o , e o b e l o j n o u m j u l g a m e n t o u m a o p o r t u n i d a d e para e x p e r i m e n t a r a c o n c o r d n c i a da ima-
d e o r i g e m s u b j e t i v a mas u m a Idia q u e e x i s t e n a r e a l i d a d e , ginao e do e n t e n d i m e n t o , n u m a c o n t e m p l a o da natureza
e m o b r a s d e a r t e reais e h i s t r i c a s . " I n i c i a l m e n t e , t e m o s d i a n - que no era, m i s t e r i o s a m e n t e , u m c o n h e c i m e n t o p o r concei-
t e d e n s u m a n i c a r e p r e s e n t a o , a saber, q u e e x i s t e m o b r a s t o s . Hegel r e p u d i a , p e l o c o n t r r i o , o b e l o n a t u r a l . " O b e l o ar-
d e a r t e " (Int., p . 1 9 ) . tstico superior ao belo natural, porque um p r o d u t o do
H e g e l r e c o n h e c e e m K a n t , p o r m , o m r i t o d e t e r enca- esprito" (Int., p. 1 0 ) . O r a , o e s p r i t o s u p e r i o r n a t u r e z a .
r a d o a arte, pela p r i m e i r a vez, de um p o n t o de vista f i l o s f i - E x i s t e , p o r c e r t o , u m b e l o n a t u r a l n o ser v i v o , d a d o q u e , " e n -
c o ; esse d e s p e r t a r est l i g a d o a o d e s p e r t a r d a f i l o s o f i a e m g e r a l , q u a n t o idia sensvel e o b j e t i v a , a v i d a q u e a n i m a a n a t u r e z a
o q u e p e r m i t i u c o n f e r i r a r t e sua v e r d a d e i r a d i g n i d a d e . K a n t bela" (A idia do belo, p. 5 9 ) . A v i d a , c o m e f e i t o , r e a l i z a u m a
m o s t r o u , na verdade, que a arte tinha u m a f u n o de reconci- reconciliao, no organismo, entre a s d i f e r e n a s reais (os
l i a o , q u e ela f a z i a esperar u m a h a r m o n i a e n t r e o e s p r i t o e a m e m b r o s ) e a u n i d a d e ideal e e s c o n d i d a do t o d o . O o r g a n i s -
natureza. K a n t f o i o p r i m e i r o que t e n t o u superar a oposio mo vivo , p o r t a n t o , belo, j que o belo u m a " I d i a " , no
e n t r e a g e n e r a l i d a d e a b s t r a t a e o p a r t i c u l a r , e n t r e o pensa-
sentido de Hegel; em outras palavras, "a unidade imediata de
m e n t o e a r e a l i d a d e . Mas K a n t m a n t e v e - s e n u m p o n t o d e vis-
u m c o n c e i t o e d e sua r e a l i d a d e , n a m e d i d a e m q u e essa u n i d a -
ta s u b j e t i v o . Essa c o n c i l i a o a o b r a e n i g m t i c a das f a c u l d a -
de se a p r e s e n t a em sua m a n i f e s t a o real e s e n s v e l " . Mas a
des d o s u j e i t o , a o passo q u e , s e g u n d o H e g e l , ela est d e a c o r -
beleza de um organismo simultaneamente u n o e diverso
do c o m a r e a l i d a d e e a v e r d a d e , essa c o n c i l i a o j est r e a l i z a -
u m a b e l e z a p a r a n s . Ela n o em si e p a r a sh
d a , e m si.
Se o b e l o n a t u r a l i n f e r i o r ao b e l o a r t s t i c o , ou seja, ao
p r o d u t o d o e s p r i t o , a a r t e n o p o d e r ser u m a i m i t a o d a
n a t u r e z a . O v e l h o p r e c e i t o t o m a d o d e A r i s t t e l e s ( e c u j o ver-
* A s p g i n a s c i t a d a s neste c a p t u l o so a s d a e d i o f r a n c e s a . ( N . d a E . ) .

42
 44 a filosofia da arte
d a d e i r o s e n t i d o f o i , alis, e s q u e c i d o ) s u p e , c o m e f e i t o , q u e a
reproduo hbil e conforme dos objetos naturais uma
f o n t e de prazer. Mas para q u e serve essa r e p r o d u o s u p r -
flua e sempre inadequada? O h o m e m , q u a n d o imita a nature-
z a ( p o i s , apesar d e t u d o , o h o m e m j a m a i s d e i x o u d e p i n t a r e
de e s c u l p i r o b r a s q u e se a s s e m e l h a m n a t u r e z a , d e s d e as o r i -
gens d a a r t e ) , q u e r e x p e r i m e n t a r - s e e m o s t r a r sua h a b i l i d a d e .
0 h o m e m rejubila, antes de t u d o , p o r ter c r i a d o um a r t i f c i o ,
sente-se f e l i z p o r r e e n c o n t r a r - s e e m sua o b r a e p o r igualar-se
assim a o C r i a d o r , a o c e l e b r a r sua p r p r i a c r i a o , c o m o o s
p r i m i t i v o s f l a m e n g o s d o s c u l o X V . M a s , d e f a t o , essa h a b i l i -
dade no a r t i f c i o engendra rapidamente o tdio e o homem
e x p e r i m e n t a mais alegria e m p r o d u z i r u m a f e r r a m e n t a t c n i -
c a o r i g i n a l ( o r e a l i s m o m i n u c i o s o d o s V a n E y c k n o est l i -
g a d o , s o b r e t u d o , inveno de u m a n o v a t c n i c a , a p i n t u r a a
leo?) (cf. Passeron, p . 2 3 9 ; H u y g u e , p . 2 5 3 ) .
Toda ferramenta tcnica, um navio, por exemplo, ou mais parti-
cularmente um instrumento cientfico, deve proporcionar-lhe mais ale-
gria, porque a sua prpria obra e no uma imitao. A pior ferramen-
ta tcnica tem mais valor a seus olhos; ele pode estar orgulhoso por ter
inventado o martelo, o prego, porque se trata de invenes originais e
no imitadas. 0 homem mostra melhor sua habilidade nas produes
que surgem do esprito do que na imitao da natureza (Int., p. 46).
A c r t i c a da i m i t a o da n a t u r e z a o p o n t o de p a r t i d a
n e c e s s r i o d a f i l o s o f i a d a a r t e . Pois ela p e r m i t e v e r q u e a a r t e
e x t r a i e s s e n c i a l m e n t e seu v a l o r d e sua o r i g e m h u m a n a , p e l o
f a t o d e ser u m p r o d u t o d o e s p r i t o . E o e s p r i t o d e v e separar-
se da n a t u r e z a , n e g - l a , a n t e s de d e s c o b r i r n e l a o seu r e f l e x o .
A a r t e , nesse s e n t i d o , u m a das vias pelas q u a i s o h o m e m , e n -
q u a n t o e s p r i t o , se separa da n a t u r e z a . E n o m e r o acaso se
a i m i t a o realista do m u n d o o b j e t i v o , s i m u l t a n e a m e n t e da
n a t u r e z a e d o m u n d o d a c u l t u r a , s e r e e n c o n t r a n o f i m d a ar-
te, q u a n d o o q u e Hegel c h a m a de " a r t e r o m n t i c a " se dissol-
ve (Arte romntica, p. 1 3 1 ) . A pintura holandesa, q u a l H e -
gel c o n s a g r a u m a das m a i s belas p g i n a s d a Esttica, n o a p r e -
senta a d e s c r i o realista da e x i s t n c i a m a i s p r o s a i c a , da m e -
n o s " i d e a l " p o s s v e l ? Mas t a m b m nesse caso n o n o s d e v e -
mos iludir c o m a semelhana objetiva e o c o n t e d o trivial.
Hegel a p o n t a , p e l o c o n t r r i o , nessa g r a n d e p i n t u r a , a a l e g r i a
q u e o s h o l a n d e s e s e x t r a a m d a p r p r i a v i d a , e m suas m a n i f e s -
t a e s m a i s v u l g a r e s e m e n o s i m p o r t a n t e s . E essa a l e g r i a n o
o destino da arte 45
p r o v m da obrigao em que se encontraram de conquistar,
ao preo de lutas m u i t o duras e penosos esforos, a q u i l o que
a natureza o f e r e c e a o u t r o s p o v o s sem lutas n e m esforces: a
terra dos plderes conquistada ao mar, a independncia 'eli-
giosa e p o l t i c a d e u m a r e p b l i c a p r o t e s t a n t e , a v i t r i a s o b r e
o despotismo espanhol? Do mesmo m o d o , os pintores atri-
b u e m u m a grande i m p o r t n c i a r e p r o d u o dos reflexos e
das a p a r n c i a s m a i s f u g i d i a s ( a c i n t i l a o d o m e t a l , o b r i l h o
d e u m t e c i d o , das n u v e n s , o g e s t o d e u m a d o n z e l a ) , p o r q u e a
iluso realista p r o v a a " h a b i l i d a d e s u b j e t i v a " e celebra, e f e t i -
vamente, "o t r i u n f o da arte sobre o lado caduco e perecvel
da v i d a e da n a t u r e z a " . A p i n t u r a h o l a n d e s a , t o r e a l i s t a e
p r o s a i c a , na r e a l i d a d e o t r o f u de d u a s v i t r i a s , u m a das
quais, a de t o d o um p o v o sobre a n a t u r e z a e na h i s t r i a , cons-
t i t u i f u l g u r a n t e m a n i f e s t a o do e s p r i t o , na acepo de He-
gel.
I I . A E S T T I C A E O D E S T I N O DA A R T E
0 b e l o , p o i s , o p r o d u t o do e s p r i t o e o b e l o n a t u r a l ( d o or-
g a n i s m o v i v o ) , d e f a t o , u m a e x t e r i o r i z a o c o n f u s a d o esp-
r i t o . 0 b e l o p o d e , p o r c o n s e g u i n t e , ser o o b j e t o d e u m a c i n -
c i a . Hegel j u s t i f i c a assim sua p o s t u r a c o n t r a a q u e l e s q u e , su
b l i n h a n d o o carter i n t u i t i v o , afetivo, irracional, da experin-
cia e s t t i c a , d e s e j a r i a m o p o r a a r t e f i l o s o f i a e ao c o n c e i t o .
O r a , a a r t e p o d e ser o b j e t o d e u m a c i n c i a ( o b r a d o e s p r i t o )
p o r q u e ela t a m b m a o b r a d o e s p r i t o q u e t o m a c o n s c i n c i a
de si m e s m o . Mas trata-se a q u i de u m a cincia p a r t i c u l a r .
C o m e f e i t o , c u m p r e a b s t e r m o - n o s de s u b m e t e r o belo e a
c r i a o s regras a priori do e n t e n d i m e n t o . Hegel q u e r , p e l o
c o n t r r i o , m o s t r a r a posteriori a n e c e s s i d a d e r a c i o n a l da a r t e ,
situando-a no sistema do e s p r i t o , na e n c i c l o p d i a . A esttica,
o u seja, a f i l o s o f i a d a a r t e , u m a c i n c i a p a r t i c u l a r q u e deve
p a r t i r d e p r e s s u p o s i e s c u j a n e c e s s i d a d e s p o d e ser p r o v a d a
e demonstrada pelo c o n j u n t o do sistema. "A filosofia da arte
f o r m a u m a n e l n e c e s s r i o n o c o n j u n t o d a f i l o s o f i a " (int., p .
1 7 ) . A f i l o s o f i a da arte nada mais , p o r t a n t o , do q u e um cr-
c u l o p a r t i c u l a r n a t o t a l i d a d e o r g n i c a d a f i l o s o f i a e m seu t o d o .
L o g o , o conceito verdadeiramente c i e n t f i c o (sistemtico) do
b e l o n o d a d o n o c o m e o , d i a n t e d e n s . p o r isso q u e He-
gel p a r t e de r e p r e s e n t a e s c o r r e n t e s r e l a t i v a s a r t e e ao be-
l o , a n t e s de c h e g a r a u m a i d i a g e r a l do b e l o (A idia do belo)
 46 a filosofia da arte
q u e , p o r u m m o v i m e n t o d e d e t e r m i n a o i n t e r n a (lnt.,p. 2 6 ) ,
ir t o r n a r - s e cada vez m a i s p r e c i s a : a idia d o b e l o ( a r t s t i c o )
d e s e n v o l v e r - s e - e m trs c a t e g o r i a s d e a r t e ( a r t e s i m b l i c a ,
clssica e r o m n t i c a ) , as q u a i s se d e f i n i r o a si m e s m a s , de
m o d o p r e c i s o , n u m s i s t e m a a i n d a m a i s c o n c r e t o , o das d i f e -
rentes artes: a r q u i t e t u r a , escultura, p i n t u r a , msica, poesia.
Por um e n c o n t r o t i p i c a m e n t e hegeliano, a idia do b e l o , ao
e x p o r suas d e t e r m i n a e s i n t e r n a s , c o l o c a - n o s n a p r e s e n a d e
u m a h i s t r i a d a a r t e i n t i m a m e n t e ligada a u m a h i s t r i a das re-
l i g i e s . A n e c e s s i d a d e f i l o s f i c a da a r t e ( q u e u m a d e c o r r n -
cia d o l u g a r q u e o c u p a o b e l o a r t s t i c o n o sistema d o e s p r i -
t o ) a p r e s e n t a - s e c o n c r e t a m e n t e n o t e m p o c o m o u m a necess-
r i a e v o l u o h i s t r i c a . H e g e l , q u e f a z , alis, o e l o g i o d o c o -
n h e c i m e n t o h i s t r i c o das d i f e r e n t e s a r t e s [Int., p . 8 6 ) , t e m ,
p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a a g u d a d a d i m e n s o h i s t r i c a d a ar-
te (o q u e n o e r a , p a r e c e , o caso de K a n t ) . Nesse s e n t i d o , as
suas Lies de esttica a p r e s e n t a m - s e c o m o u m a espcie de
Museu imaginrio f i l o s f i c o , o q u a l , c o m o aquele que Mal-
r a u x v e r nascer d a r e p r o d u o f o t o g r f i c a , p e r m i t e a r t e a d -
q u i r i r c o n s c i n c i a d e s i m e s m a pela a p r o x i m a o s i s t e m t i c a
d e o b r a s m l t i p l a s , m a s q u e , p o r isso m e s m o , p a r e c e r e d i g i r o
t e s t a m e n t o de u m a atividade condenada a desaparecer.
"A arte, de acordo com o seu conceito, tem por nica misso tor-
nar presente de m o d o concreto o que possui um contedo rico, e a ta-
refa principal da filosofia da arte consiste em apreender pelo pensamen-
to a essncia e a natureza daquilo que possui esse contedo e de sua ex-
presso em beleza" [Arte romntica, p. 155).
A e s t t i c a c o m o f i l o s o f i a d o b e l o a r t s t i c o ser, p o r t a n t o ,
u m a c i n c i a m e l a n c l i c a . A a r t e p o d e ser s u b m e t i d a a o c o n -
c e i t o e c o n s t i t u i r h o j e o o b j e t o d e u m saber p o r q u e est his-
t o r i c a m e n t e agnica. C o m e f e i t o , Hegel c o n s t a t a q u e a c u l -
t u r a m o d e r n a e s t r a n h a v e r d a d e i r a a r t e (Int., p. 3 3 ) . A ar-
te j no possui para ns a alta destinao que t i n h a o u t r o r a .
Tornou-se um o b j e t o de representao e de reflexo, e d e i x o u
d e t e r a q u e l e i m e d i a t i s m o e a q u e l a p l e n i t u d e v i t a l q u e a ca-
r a c t e r i z a v a m n a p o c a d e sua g r a n d e z a , c o m o s g r e g o s . H e g e l ,
n u m a anlise q u e p r e f i g u r a e p r o v a v e l m e n t e s u p e r a o q u e
M a r x d i r s o b r e o a s s u n t o na Introduo crtica da econo-
mia poltica, m o s t r a q u e a c u l t u r a m o d e r n a , b u r g u e s a , i n t e i -
o destino da arte 47
r a m e n t e d o m i n a d a p e l a a b s t r a o d a regra geral e d a l e i : d e
u m l a d o , o s i n d i v d u o s c o m suas p a i x e s e seus f i n s p a r t i c u l a -
res, do o u t r o , o d e v e r , o d i r e i t o , a l e i , u n i v e r s a l m a s a b s t r a t a .
Essa c u l t u r a p r o s a i c a e j u r d i c a e s t r a n h a a r t e em s i , em sua
essncia, e ela q u e , de f a t o , p e f i m a r t e q u a n d o a a r t e r o -
mntica se dissolve. D o m Q u i x o t e , heri " r o m a n e s c o " , en-
c u r r a l a d o n a l o u c u r a q u a n d o o seu e s p r i t o c a v a l h e i r e s c o d e v e ,
em sua b u s c a de a v e n t u r a s , d e f r o n t a r as r e a l i d a d e s r g i d a s da
v i d a social m o d e r n a . 0 c a v a l e i r o a n d a n t e q u e q u e r d e f e n d e r a
viva e o r f o no t e m lugar na sociedade burguesa p o r q u e
" a g o r a so a p o l c i a , os t r i b u n a i s , o e x r c i t o , o g o v e r n o , q u e
o c u p a r a m o l u g a r d o s f i n s q u i m r i c o s p e r s e g u i d o s p e l o s cava-
l e i r o s " [Arte romntica, p. 1 2 5 ) .
De f a t o , Hegel f o r n e c e u m a segunda e x p l i c a o para a
m o r t e da arte e para a necessidade de u m a f i l o s o f i a da a r t e ,
mas q u e n o f c i l c o n c i l i a r c o m a p r i m e i r a . A a r t e , c o m
efeito, morre t a m b m de uma insuficincia interna: "A obra
de a r t e ( . . . ) i n c a p a z de s a t i s f a z e r a nossa n e c e s s i d a d e f u n -
damental de a b s o l u t o . " A arte opera, de fato, sobre u m a ma-
t r i a s e n s v e l . O r a , a idia de l i b e r d a d e , graas e s p i r i t u a l i d a -
de crist, possui agora u m a significao mais p r o f u n d a , que j
n o se p r e s t a e x p r e s s o s e n s v e l . p o r isso q u e " n a h i e r a r -
quia dos m e i o s q u e servem para e x p r i m i r o a b s o l u t o , a reli-
g i o e a c u l t u r a d e c o r r e n t e da r a z o o c u p a m o l u g a r m a i s ele-
vado, m u i t o superior ao da a r t e " .
Em t o d o o c a s o , a s i t u a o d e s c r i t a no f i n a l da Arte.ro-
mntica u m a s i t u a o r u i m , u m e s t a d o d e s e p a r a o q u e
no pode satisfazer razo: de um l a d o , a realidade prosaica
de um m u n d o entregue ao acaso, d o n d e t o d a a p r o v i d n c i a
divida fugiu (o " f a t a l i s m o " de D i d e r o t ) ; do o u t r o , o h u m o r
da subjetividade i n f i n i t a que a si mesma se t o m a p o r c o n t e -
do (a z o m b a r i a do Tristran Shandy de S t e r n e ) .
Se a arte um p r o d u t o do e s p r i t o o u , mais e x a t a m e n t e ,
u m a das f o r m a s em q u e o e s p r i t o se m a n i f e s t a , c l a r o q u e a
obra de arte no t e m p o r o b j e t i v o descrever u m a realidade j
dada, acabada e, p o r t a n t o , i m p e r f e i t a , nem p r o p i c i a r prazer
q u e l e q u e a c o n t e m p l a . A a r t e ser, na l i n g u a g e m de H e g e l ,
um 'nterior que procura exteriorizar-se, um c o n t e d o que
busca u m a f o r m a , u m s e n t i d o q u e q u e r t o r n a r - s e sensvel ( A
idia do belo, p. 6 7 ) , u m a s u b s t n c i a " c o m p l a c e n t e " (Arqui-
 48 a filosofia da arte
tetura, p. 1 3 ) q u e se m a n i f e s t a . P l a t o c o n d e n a v a a a r t e p o r -
q u e ela era u m a m e n t i r a e u m a a p a r n c i a , mas a v e r d a d e p o -
d e r d i s p e n s a r a a p a r n c i a ? " N o e s q u e a m o s q u e t o d a essn-
c i a , t o d a v e r d a d e , p a r a n o f i c a r n a a b s t r a o p u r a , deve apa-
recer" (Int., p. 3 7 ) . P r i m e i r a e n c a r n a o do e s p f r i t o , a a r t e
c o n f u n d e - s e , p o i s , p e l o seu c o n t e d o , c o m a r e l i g i o , e a p a r -
te c e n t r a l da Esttica (as t r s f o r m a s de a r t e ) p o d e ser l i d a
c o m o u m a . h i s t r i a das r e l i g i e s q u e e x p l i c a m a i s c l a r a m e n t e
o d e s t i n o da a r t e .
A s s i m a r e l i g i o g r e g a , q u e o c o n t e d o da a r t e clssica,
n o d i s s o c i v e l da a r t e g r e g a , q u e a m a n i f e s t a o d a q u e l a .
H e r d o t o d i z i a , n u m a f r m u l a q u e Hegel c i t a c o m f r e q n -
c i a , t e r e m s i d o H o m e r o e H e s o d o q u e d e r a m aos gregos seus
deuses. De f a t o , o p a n t e o g r e g o s e x i s t e pelas e s t t u a s q u e
os artistas criaram p o r um t r a b a l h o livre de t r a n s f o r m a o . O
h o m e m a d o r a o q u e sua m o m o d e l o u e e s c u l p i u : o p a r a d o x o
da idolatria d e n u n c i a d a pelos p r o f e t a s da B f o l i a torna-se a
realizao suprema d o g n i o " p o t i c o " , e m outras palavras,
do gnio criador do p o v o grego.
O p r o b l e m a essencial passa e n t o a ser o s e g u i n t e : c o m o
se transita de u m a religio c u j o c o n t e d o indissocivel da
r e p r e s e n t a o a r t s t i c a , para u m a a r t e " r o m n t i c a " c u j o c o n -
t e d o , a r e l i g i o c r i s t , r e v e l a d o i n d e p e n d e n t e m e n t e da ar-
t e ? O s deuses gregos e r a m deuses r e p r e s e n t a d o s n a p e d r a o u
n o b r o n z e . O n o v o d e u s ser u m d e u s r e a l , d e c a r n e e s a n g u e ,
q u e p a r t i c i p a r e a l m e n t e d o e s p r i t o . Ser u m r e t o r n o c o n d e -
nao platnica? A a r t e , d o m n i o da r e p r e s e n t a o , ser a
f o r m a i n a d e q u a d a d a v e r d a d e religiosa? S u b j e t i v a m e n t e , c o m
e f e i t o , a a r t e r o m n t i c a parece s u p r f l u a . A f c r i s t a u t o - s u -
f i c i e n t e , e n c o n t r a e m s i m e s m a a p r o v a d e sua v e r d a d e . Pa-
ra a c o n s c i n c i a da v e r d a d e , a beleza da e x p r e s s o e da r e p r e -
s e n t a o e x t e r i o r u m a c o i s a s e c u n d r i a . Mas se se c o n s i d e r a r
o c o n t e d o d a r e l i g i o c r i s t , ver-se-, p e l o c o n t r r i o , q u e o
d o g m a da E n c a r n a o , Deus que se submete c o n d i o h u -
m a n a , q u e sofre e m o r r e , c o n f e r e u m a necessidade n o v a arte
e representao sensvel. A religio crist, c o m p a r a d a c o m a
religio dos gregos, que t i n h a , no e n t a n t o , separado o d i v i n o da
a n i m a l i d a d e , apresenta-se c o m o a n t r o p o m r f i c a e m g r a u e x -
t r e m o . O d i v i n o m a n i f e s t a - s e sob a f o r m a (necessariamente
artstica, fabricada, no-natural) de uma individualidade afli-
o destino da arta 49
ta que sofre e m o r r e . M e l h o r a i n d a , s o m e n t e a arte p o d e con-
ferir permanncia breve m a n i f e s t a o de Deus n a h i s t -
ria. A arte necessria, p o r t a n t o , religio crist ( q u e lhe d i -
t a , e m p a r t e , sua i c o n o g r a f i a ) , e o f i m d a a r t e e m nosso m u n -
d o p r o s a i c o s i g n i f i c a t a m b m q u e a p r p r i a r e l i g i o c r i s t est
s u p e r a d a e q u e o A b s o l u t o de q u e f a l a Hegel j n o , de f a t o ,
o Deus dos cristos.
I I I . A I D I A DO B E L O
Hegel r e c o n h e c e , c o m P l a t o , a n e c e s s i d a d e d e p a r t i r d a idia
d o b e l o e , n a v e r d a d e , a h i s t r i a das f o r m a s d e a r t e , t a l c o m o
o s i s t e m a das b e l a s - a r t e s , n o f a z e m m a i s d o q u e p a t e n t e a r o
q u e est c o n t i d o nessa idia do b e l o . Mas essa idia n o nos
d a d a d e i m e d i a t o . necessria u m a i n t r o d u o q u e a ela c o n -
d u z a pela c r t i c a das r e p r e s e n t a e s c o m u n s e p e l o e x a m e das
o b r a s de a r t e . M a s essa c r t i c a e esse e x a m e p r e s s u p e m u m a
c e r t a idia d o b e l o q u e o s c o n d u z a , s e g u n d o u m c r c u l o q u e
surge n o c o m e o d e t o d a s a s c i n c i a s d o e s p r i t o . D a a i m p o r -
t n c i a d e K a n t , q u e , apesar d e sua i n t e r p r e t a o d e m a s i a d o
s u b j e t i v a , p s e m e v i d n c i a a essncia d o b e l o : a r e c o n c i l i a o
do e s p r i t o e da natureza.
O q u e o b e l o ? U m a i d i a . Mas o q u e u m a idia? A
idia n o u m a r e p r e s e n t a o a b s t r a t a , a u n i d a d e de um
c o n c e i t o e da r e a l i d a d e . O c o n c e i t o a a l m a e a r e a l i d a d e o
i n v l u c r o f s i c o . A s s i m , a g l a n d e um c o n c e i t o e o c a r v a l h o
a r e a l i d a d e e f e t i v a n a s c i d a desse c o n c e i t o . 0 g e r m e est em s i ,
e m p o t n c i a , a o passo q u e a r v o r e s e m a n i f e s t a e m a t o , n o
e x t e r i o r . Mas a l m d i s s o , o b e l o ser a m a n i f e s t a o sensvel
dessa u n i d a d e l P o r t a n t o , a b e l e z a j n o u m s i m p l e s p r e d i c a -
d o n o j u l g a m e n t o q u e o h o m e m f o r m u l a s o b r e a s coisas mas a
m a n i f e s t a o d e u m a r e c o n c i l i a o . O b e l o escapa assim a o
e n t e n d i m e n t o q u e separa e a n a l i s a , assim c o m o v o n t a d e e
aos interesses d e u m s u j e i t o i n d i v i d u a l q u e q u e r s u b m e t e r o
o b j e t o a seus f i n s e g o s t a s .
O objeto belo deixa aparecer, no que ele e tal qual , o seu pr-
prio conceito como realidade e assim se apresenta em toda a sua unida-
de viva e subjetiva. ( . . .) Eis por que a contemplao do belo um ato
liberal, uma apreciao dos objetos como sendo livres e infinitos em si.

50 a filosofia da arte
fora de t o d o o desejo de possu-los e utiliz-los em vista de necessidades
e de intenes finitas (A idia do belo, p. 45 ss.).
U m o b j e t o , u m ser, u m a a o so b e l o s q u a n d o so l i -
vres, i n d e p e n d e n t e s , i n f i n i t o s , e m o u t r o s t e r m o s , q u a n d o es-
t o e m c o n f o r m i d a d e c o m a n e c e s s i d a d e n i c a d e seu c o n c e i -
t o . U m b e l o o b j e t o v e r d a d e i r o p o r q u e o q u e d e v e ser. A s -
s i m , o o r g a n i s m o v i v o p o d e ser b e l o m a s i m p e r f e i t a m e n t e ,
p o r q u e a vida a n i m a l u m a vida de necessidade, sem i n t e r i o -
ridade consciente, p o r t a n t o sem verdadeira liberdade. D o
m e s m o m o d o , o i n d i v d u o s u b m e t i d o s necessidades e x t e r i o -
res d a v i d a c o t i d i a n a n o b e l o p o r q u e sua v i d a est c o n d i c i -
o n a d a , l i m i t a d a e d e p e n d e n t e . A verdadeira beleza e n c o n t r a r -
se-, p o r t a n t o , no b e l o a r t s t i c o , ou seja, o ideal, a l i v r e i n d i -
v i d u a l i d a d e d o s h e r i s e d o s deuses. A q u i , dissipa-se a f r o n t e i -
ra e n t r e a realidade e a f i c o , na m e d i d a em q u e um persona-
g e m d e t r a g d i a , o u D o m Q u i x o t e , p o s s u e m quase t a n t a r e a l i -
dade q u a n t o um grande h o m e m da histria " r e a l " , pois a
o b r a de arte, tal c o m o a o b r a h i s t r i c a , u m a criao do esp-
rito.
A i n d i v i d u a l i d a d e bela e v i v a do ideal s u b t r a d a dis-
p e r s o d a v i d a c o t i d i a n a i n a u t n t i c a . Nesse s e n t i d o , ela est
m o r t a para a v i d a :
O pas das sombras o do ideal, o dos espritos, mortos para a vida
no imediato, libertos das necessidades medocres de que feita a exis-
tncia natural, livres dos vnculos que os mantinham na dependncia
das influncias exteriores e de todas as perverses e deformaes insepa-
rveis da finitude do mundo dos fenmenos (A idia do belo, p. 111).
Essa d e s c r i o da bela i n d i v i d u a l i d a d e ( q u e , p o r e x c e -
l n c i a , a d o h e r i t r g i c o g r e g o ) , c o m essa s e r e n i d a d e " s u b s -
t a n c i a l " q u e o t r i u n f o da liberdade v o l t a d a para si mesma,
ao m e s m o t e m p o que a negao de t o d a e q u a l q u e r p a r t i c u l a -
r i d a d e , leva-nos m u i t o p e r t o de A origem da tragdia. A b e l a
i n d i v i d u a l i d a d e a p o l n e a n o ser j u m a s e r e n i d a d e c o n q u i s -
t a d a pela e s o b r e a d o r ?
O homem abatido pelo destino pode perder a vida mas no a liber-
dade. essa confiana em si mesmo que lhe permite, at na dor, conser-
var e dar prova de calma e de serenidade {A idia do belo, p. 113).
Mas N i e t z s c h e e s c o l h e r D i o n i s o . E m t o d o o c a s o , essa
o destino da arte 51
l i b e r d a d e i n t e r n a , q u e d e s a b r o c h a e m s e r e n i d a d e , est l i g a d a
h i s t o r i c a m e n t e a u m a i d a d e q u e i g n o r a o E s t a d o , sua lei e sua
justia. A poca m o d e r n a p o u c o favorvel ao belo a r t s t i c o ,
q u e s se e n c o n t r a nas i n d i v i d u a l i d a d e s livres da i d a d e h e r i -
ca, e m H o m e r o e n o s t r g i c o s , o u n o s p e r o d o s d e c o n f l i t o s
c i v i s , q u a n d o o d e s m o r o n a m e n t o o u a excessiva j u v e n t u d e d o
E s t a d o o b r i g a m o i n d i v d u o a c o n t a r apenas c o n s i g o m e s m o
p a r a d e f e n d e r sua v i d a e seus bens ( S h a k e s p e a r e ) .
A virtude (art) dos gregos , com efeito, a qualidade de indiv-
duos que aceitam toda a responsabilidade dos atos que cometem. O in-
divduo traz em si mesmo a sua prpria lei, realiza a unio da lei moral,
da justia e de suas prprias tendncias. A justia, a lei moral que o he-
ri defende (tanto Antgona quanto Creonte), , em primeiro lugar, um
sentimento, uma paixo do carter inteiro (pthos). O heri no est di-
vidido, repartido, como o homem virtuoso em Kant, entre a universali-
dade do dever e suas paixes individuais. " N a idade herica, o indi-
v d u o constitui a encarnao da totalidade do direito, da moral e da le-
galidade" (A idia do belo, p. 169). A beleza artstica (o ideal) no ,
portanto intemporal nem est ligada a obras de arte particulares. , pe-
lo contrrio, uma poca histrica, um momento do esprito, que se re-
encontra nas obras de arte. A criao de belas obras de arte e, portanto,
de belas individualidades , em primeiro lugar, uma questo tica e cor-
responde a um momento ultrapassado da autoconscincia do esprito.
Respondendo de antemo ao espanto de Marx diante da
p e r m a n n c i a d a a r t e grega, H e g e l m o s t r a q u e o e s t a d o d e c i v i -
lizao que m e l h o r se presta representao do ideal, p o r t a n -
to b e l e z a , o e s t a d o i n t e r m e d i r i o e n t r e a f r u g a l i d a d e r o u s -
seausta d o i d l i o e o e s t a d o d e c i v i l i z a o g e n e r a l i z a d a e m
q u e as " m l t i p l a s r e l a e s e n t r e as necessidades e o t r a b a l h o ,
e n t r e os interesses e suas s a t i s f a e s , a p r e s e n t a m um t a l enca-
d e a m e n t o q u e cada i n d i v d u o s e v p r i v a d o d e sua i n d e p e n -
dncia e e n v o l v i d o em i n m e r a s relaes de d e p e n d n c i a em
relao a o u t r o s " (A idia do belo, p. 2 8 2 ) . Na i d a d e h e r i c a ,
pelo contrrio, os homens criam os objetos que os rodeiam,
f a b r i c a m as f e r r a m e n t a s e as a r m a s de q u e se s e r v e m (Ulisses
' i b r i c o u seu l e i t o n u p c i a l ) .
"Assistimos, por assim dizer, ao nascimento vivo desses meios,
assim como manifestao viva do sentimento do valor que o homem
nes atribui, pois que v neles no coisas mortas, tornadas inertes a seus
olhos por fora do hbito, mas suas prprias e mais diretas emanaes"
 o destino da arte 53
52 a filosofia da arte

essa necessidade insatisfeita, mas que procura mitigar em silncio (Arte

(A idia do belo, p. 2 8 5 ) . Hegel reencontra essa idade herica e ideal em
Hermann e Dorotia, a epopia revolucionria de Goethe, mas poderia simblica, p. 94).
ser tambm a dos filmes sobre o Oeste americano. . . (Cf. A poesia, p. O e s p r i t o c o m e a a d e s c o b r i r , de f a t o , q u e i n t e r i o r i d a -
166). A beleza, entretanto, aparece sobretudo como a experincia dos de i n d i v i d u a l : no f o r a m os egpcios os primeiros, segundo
gregos, a experincia histrica de todo um povo:
H e r d o t o , a e n s i n a r q u e a a l m a do h o m e m i m o r t a l ? M a s , se
"Pois nas belas pocas da civilizao grega os personagens atuantes,
est l i b e r t o da v i d a n a t u r a l , o e s p r i t o n o est a i n d a l i v r e e
os homens de ao, tinham, como os poetas e pensadores, esse carter
plstico, simultaneamente geral e individual, sem nenhuma discordncia v i v o c o m o no c r i s t i a n i s m o . A independncia do e s p r i t o hu-
entre o interior e o exterior." Os grandes homens da Grcia "so todos m a n o ainda negativa, c o m o o m o s t r a m a prtica do embal-
naturezas eminentemente artsticas, eles prprios artistas ideais, indiv- s a m e n t o e a c r e n a n u m a v i a g e m da a l m a p a r a o r e i n o d o s
duos vazados num s molde, obras de arte que se erguem como imagens m o r t o s e na existncia de um tribunal no A l m presidido por
divinas imortais, nada tendo de temporal nem de perecvel" (Escultura, O s r i s . A f o r m a s i m b l i c a p o r e x c e l n c i a desse c o m e o d a ar-
p 171 ss.). No essa a imagem da Grcia que se reencontra em Nietzs- te a a r q u i t e t u r a , independente de qualquer f i m u t i l i t r i o ,
che e Heidegger? d o s h i p o g e u s e das p i r m i d e s , esses " i m e n s o s c r i s t a i s , essas
f o r m a s e x t e r i o r e s criadas pela arte, que abrigam algo de inte-
A a r t e clssica da r e l i g i o g r e g a , q u e s o u b e e q u i l i b r a r o
r i o r " . A p e d r a i n e r t e r e u n i d a s e g u n d o relaes g e o m t r i c a s e
c o n t e d o (a idia de l i b e r d a d e ) e a f o r m a (a m a t r i a s e n s v e l
n u m r i c a s u m a a l u s o a o e s p r i t o , ele p r p r i o m o r t o para a
em q u e essa idia se m a n i f e s t a ) , j est s u p e r a d a , p o r t a n t o ,
v i d a o r g n i c a , s e m ser dele u m a e x p r e s s o a d e q u a d a , c o n f o r -
pela a r t e romntica, c a r a c t e r i z a d a , a o c o n t r r i o , p o r u m a t e n -
m e a d e f i n i o d o s m b o l o . P o r seu s i m b o l i s m o m i s t e r i o s o ,
so n o v a e n t r e a f o r m a e o c o n t e d o q u e ser i l u s t r a d a p e l a
" h i e r o g l f i c o " , a s o b r a s d e a r t e e g p c i a s so, p o i s , e n i g m a s . As-
catedral gtica, no i n t e r i o r da qual a luz t r a n s f i g u r a d a dos v i -
s i m se c o m p r e e n d e a p r e s e n a o b c e c a n t e na a r t e e g p c i a da
trais recorda q u e " a q u i l o de que o h o m e m t e m necessidade
E s f i n g e , q u e o s m b o l o d o s i m b o l i s m o . D i a n t e desses a n i m a i s
a q u i n o l h e p o d e ser d a d o p e l a n a t u r e z a ; s p o d e r e n c o n t r -
d e i t a d o s c o m r o s t o h u m a n o t e m - s e a i m p r e s s o d e q u e , neles
l o n u m m u n d o q u e e x i s t e apenas n e l e e p a r a e l e " (Arquitetura,
e p o r eles, o e s p r i t o t e n t a d e s v e n c i l h a r - s e d a a n i m a l i d a d e o b -
p. 1 1 9 ) . Mas a p r p r i a a r t e clssica o f r u t o de u m a l e n t a
tusa s e m c o n s e g u i r c o n q u i s t a r sua l i b e r d a d e ( c o m o a z o o l a t r i a
e v o l u o n o seio das a r t e s d o O r i e n t e , a s q u a i s c o n s t i t u e m o
n o s r e c o r d a ) . C a b e r aos gregos r e s o l v e r , c o m d i p o , o e n i g -
q u e Hegel d e s i g n a p o r a r t e simblica. A a r t e e g p c i a , e m p a r -
ma da E s f i n g e , na clareza do e s p r i t o q u e se c o n h e c e a si mes-
t i c u l a r , reveste-se d e u m a i m p o r t n c i a c a p i t a l , u m a vez q u e ,
mo e na adequao provisria da f o r m a .
c o m ela, s u r g e m a " n e c e s s i d a d e de a r t e " e a idia de i n d i v i -
dualidade espiritual.
O E g i t o , c o m e f e i t o , c o m seus g r a n d i o s o s m o n u m e n t o s
f u n e r r i o s , faz ingressar o n e g a t i v o , a m o r t e c o m o n e g a o d a
existncia natural, na conscincia que os homens possuem do
absoluto. Assim, o esprito como liberdade comea a afirmar
sua i n d e p e n d n c i a e a d e c i f r a r - s e . D a essa " n e c e s s i d a d e de ar-
t e " , essa n e c e s s i d a d e d e r e c o n c i l i a o , q u e s p o d e n a s c e r
q u a n d o o e s p r i t o se separa das f o r m a s n a t u r a i s .

Os egpcios so o povo artstico por excelncia. Mas suas obras

de ar<t permanecem misteriosas e mudas, sem eco e imveis, pois o es-
p i n t o jinda no encontrou a sua encarnao verdadeira nem conhece
ainda a linguagem clara e n t i d a do esprito. O que caracteriza o Egito
 a imaginao 55

I. A RAINHA DAS FACULDADES

Delacroix, que, graas a o D e 1'Allemagne de M m e de Stal,

n o i g n o r a o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , o p e d e b o m g r a d o o ide-
captulo IV a l i s m o ao r e a l i s m o . A seus o l h o s , a a r t e realista ( o u " p o s i t i -
v a " ) u m a i m i t a o servil d a r e a l i d a d e , a o passo q u e a a r t e
A IMAGINAO i d e a l i s t a u m a i n v e n o da i m a g i n a o , essa " r a i n h a das f a -
culdades" de que fala B a u d e l a i r e . C i t e m o s u m a passagem
capital do Dirio, uma nota escrita para o Dicionrio das.be-
las-artes e m q u e D e l a c r o i x t r a b a l h a e m 1 8 5 7 :

"Imaginao. a primeira qualidade do artista. No menos

necessria ao amador. No concebo o homem desprovido de imaginao
O Dirio de Delacroix e as Curiosidades estticas de Baudelai- e que compra quadros (. . .). No s eles no possuem essa imaginao
r e t m , n a f i l o s o f i a d a a r t e aps H e g e l , u m a i m p o r t n c i a d i f c i l ardente ou penetrante que lhes pinta com vivacidade os objetos, que os
introduz em suas prprias causas, mas tampouco tm a compreenso n-
de exagerar. Por um lado, o p i n t o r e o poeta a b r e m uma tra-
tida das obras em que essa imaginao domina. Que os partidrios do
dio que vai de Signac (D'Eugne Delacroix au no-impres-
axioma dos sensualistas, segundo o qual nil est in intellectu quod non
sionnisme), G a u g u i n e V a n G o g h (as c a r t a s a seu i r m o T h o )
fuerit prius in sensu, pretendam, em conseqncia desse p r i n c p i o , que
at Klee (Das bildnerische Denken) e Kandinsky (Du spirituel a imaginao nada mais seno uma espcie de lembrana, conviria que
dans l'art). S o e s c r i t o s de p i n t o r e s q u e n o se c o n t e n t a m em eles se lembrassem de que todos os homens tm a sensao e a memria
escrever u m " t r a t a d o d a p i n t u r a " e s t r i t a m e n t e t c n i c o . Hegel e muito poucos possuem a imaginao, que se pretende ser composta des-
t i n h a c o n s t a t a d o q u e a a r t e c o m o e x p r e s s o d o a b s o l u t o era ses dois elementos. A imaginao no artista no representa apenas tais
u m a f o r m a h i s t o r i c a m e n t e u l t r a p a s s a d a . C o m essa c o n d e n a - ou tais objetos, combina-os para o f i m que ele quer obter; ela faz qua-
o , m a i s s u t i l q u e a d e P l a t o , ele f o r m u l a v a e m t o d a a sua dros, imagens, que ele compe a seu bel-prazer. Onde est, pois, a expe-
a c u i d a d e o p r o b l e m a d a a r t e (e, p o r t a n t o , d o l u g a r d o a r t i s t a ) rincia adquirida que pode proporcionar essa faculdade de composi-
na sociedade m o d e r n a , prosaica e burguesa. Hegel, c o m o fil- o?" (Dirio, 25 de janeiro de 1857).
sofo, resignava-se p e r f e i t a m e n t e c o m esse d e c l n i o d a a r t e .
Longe de copiar um m o d e l o natural ou ideal, o artista,
Mas n o m o t i v o de surpresa ver os p r p r i o s artistas i n t e r r o -
segundo Delacroix, supera, c o m e f e i t o , a natureza: " I m a g i n a r
garem-se f i l o s o f i c a m e n t e s o b r e o s e n t i d o de seu trabalho e
u m a c o m p o s i o c o m b i n a r os elementos que se c o n h e c e m ,
p r o c u r a r u m a justificao que a sociedade e o "saber absolu-
que se v i r a m , c o m o u t r o s que derivam do p r p r i o n t i m o , da
t o " lhe recusam. Por o u t r o lado, Baudelaire e Delacroix for-
alma do artista" (Ceuvres littraires, " R a l i s m e et i d a l i s m e " ,
m u l a m c o m grande clareza u m a esttica nova, qual F r e u d ,
p. 5 8 ) . A i m a g i n a o de q u e fala o p i n t o r u m a imaginao
p o r e x e m p l o , talvez no tenha escapado, e q u e v na obra de
criadora (logo potica, segundo a etimologia), simultaneamen-
a r t e , j n o a i m i t a o de u m a bela n a t u r e z a , mas a e x p r e s s o
te a n a l t i c a e s i n t t i c a ( B a u d e l a i r e , S a l o n de 1 8 5 9 ) , a q u a l de-
de uma emoo individual, de um sentimento, de uma " i m -
c o m p e cada c o i s a e m e l e m e n t o s q u e ela d i s p e s e g u n d o re-
presso", ou a t r a d u o silenciosa do i m a g i n r i o . Trata-se,
gras c u j a o r i g e m s p o d e ser e n c o n t r a d a " n o m a i s p r o f u n d o
p o r t a n t o , d e uma d u p l a libertao d o artista c o m o i n d i v d u o ,
da a l m a " (a "necessidade i n t e r i o r " de K a n d i n s k y ) . Portanto,
q u e pensa e p i n t a p a r a s i m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e p e r c e b e
a natureza no mais do q u e um d i c i o n r i o . A arte da imagi-
essa libertao s o b r e t u d o em Manet e V a n G o g h , resumir
n a o c o n s i s t e e m d e s c o b r i r nesse d i c i o n r i o u m a c o m p o s i -
nesta f r m u l a : " r e p r e s e n t a o d o m u n d o s u c e d e sua a n e x a -
o o r i g i n a l , a n a l o g i a s e m e t f o r a s , essas " r e l a e s n t i m a s e
o" (Les voix du silence, p. 117).

54
 56 a filosofia da arte
secretas das c o i s a s " a q u e B a u d e l a i r e c h a m a " c o r r e s p o n d n -
c i a s " (Notes nouvelles sur Edgar Poe, p. 6 3 0 ) . B a u d e l a i r e es-
clarece o papel que Delacroix a t r i b u i imaginao r e t o m a n d o
a d i s t i n o d e E d g a r Poe ( c u j a o r i g e m est d e f a t o e m C o l e -
r i d g e ) e n t r e a s i m p l e s fancy [ f a n t a s i a ] e a constructive imagi-
nation, essa f a c u l d a d e s u p e r i o r , c r i a d o r a , pela q u a l o h o m e m
r e e n c o n t r a o p o d e r do c r i a d o r (Salon de 1 8 5 9 ) . Mas p o s s -
vel associar essa c o n c e p o c r t i c a h e g e l i a n a da i m i t a o da
n a t u r e z a , c o m o d e m o n s t r a esta frase d e H e i n e c i t a d a p o r B a u -
d e l a i r e p a r a o Salon de 1 8 4 6 :
Em questo de arte, sou sobrenaturalista. Creio que o artista no
pode encontrar na natureza todos os seus tipos, mas que os mais not-
veis lhe so revelados em sua alma, como a simblica inata de idias ina-
tas.
O q u a d r o " s o b r e n a t u r a l i s t a " ser, p o r t a n t o , a t r a d u
da alma numa linguagem simblica.
Ora p o r um milagre que K a n t pressentira na universa-
l i d a d e s u b j e t i v a do j u l g a m e n t o e s t t i c o essa t r a d u o n o
l i m i t a d a , c o m o a do s o n h o , a um espectador i n d i v i d u a l . A
alucinao torna-se, pelo c o n t r r i o , expresso: " N a p i n t u r a ,
estabelece-se u m a p o n t e m i s t e r i o s a e n t r e a a l m a d o s p e r s o n a -
gens e a d o s e s p e c t a d o r e s " (Dirio, 8 de o u t u b r o de 1 8 2 2 ) . E
B a u d e l a i r e c o m e n t a , p a r a d e f i n i r essa e s t t i c a " m o d e r n a " d a
emoo transmitida: Delacroix um pintor "sugestivo"
(p. 4 2 4 ) , o q u e ele t r a d u z " o i n v i s v e l , o i m p a l p v e l , o so-
n h o , so os n e r v o s , a a l m a " . A e s t t i c a t o r n a - s e u m a p s i c o -
logia e at, segundo a f r m u l a de N i e t z s c h e , u m a " f i s i o l o g i a "
dos nervos ultra-sensveis (Baudelaire, p. 2 4 0 ) .
I I . A DESCOBERTA DA COR
A c o r o i n s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o dessa e x p r e s s o c a p a z de
despertar certas e m o e s em alguns espectadores. A paleta de
D e l a c r o i x , to a t e n t a m e n t e estabelecida, d, mais do que o
desenho, uma " p e r m a n n c i a " inteno do artista:
Assim como um sonho colocado numa atmosfera que lhe
prpria, tambm uma concepo, convertida em composio, tem
necessidade de se mover num meio colorido que lhe seja particular
(Baudelaire, p. 327).
a imaginao 57
B a u d e l a i r e s u b l i n h o u e m especial a i m p o r t n c i a d o c o n -
t r a s t e e n t r e o v e r m e l h o e o v e r d e na h a r m o n i a c r o m t i c a d o s
quadros de D e l a c r o i x . Trata-se de u m a inovao tcnica que
c o n d u z i r , segundo Signac, ao m t o d o neo-impressionista: o
verde compe-se de amarelo e azul e t e m , p o r t a n t o , p o r c o m -
p l e m e n t a r a t e r c e i r a c o r f u n d a m e n t a l , s e g u n d o a lei d o c o n -
t r a s t e s i m u l t n e o d e C r e v r e u l ( 1 8 3 9 ) . M a s essa c o m p l e m e n t a -
r i d a d e q u e B a u d e l a i r e r e e n c o n t r o u nos r e t r a t o s d e n d i o s d e
C a t l i n (Salon d e 1 8 4 6 ) t r a d u z s o b r e t u d o u m a p a i s a g e m m e n -
t a l q u e Les Phares e v o c a m m u i t o b e m :
Delacroix, lac de sang, hant de mauvais anges,
Ombrag par un bois de sapins toujours vert. . .*
Mas, p o r u m p a r a d o x o q u e s e r e e n c o n t r a r e m K l e e e
K a n d m s k y , o q u a d r o , pelo p r p r i o f a t o de deixar de i m i t a r a
o natureza a f i m de e x p r i m i r u m a " n e c e s s i d a d e 4 n t e r i o r " , ad-
quire certa a u t o n o m i a , torna-se acima de t u d o u m a superfcie
c o l o r i d a (certas o b s e r v a e s d e G a u g u i n c o n f i r m a m essa
idia). P o r t a n t o , n e n h u m desprezo da tcnica em Delacroix,
m u i t o pelo contrrio:
Delacroix parte, portanto, do princpio de que um quadro deve,
antes de tudo, reproduzir o pensamento ntimo do artista, que domina
o modelo como o criador a criao; e desse princpio.decorre um segun-
do que parece contradiz-lo, primeira vista, a saber, que cumpre ser
muito cuidadoso dos meios materiais de execuo (Baudelaire, p. 118).
i< estas c l e b r e s f r m u l a s pelas q u a i s D e l a c r o i x i n a u g u -
r a a p i n t u r a m o d e r n a : " A p i n t u r a n o t e m s e m p r e necessida-
d e d e u m m o t i v o " (Dirio, 13 d e j a n e i r o d e 1 8 5 7 ) e , a p r o p -
s i t o d e u m q u a d r o d e G r i c a u l t r e p r e s e n t a n d o o s ps e o s b r a -
os d e c a d v e r e s : " o m e l h o r a r g u m e n t o e m f a v o r d o B e l o ,
c o m o deve ser e n t e n d i d o " (Dirio, 5 de m a r o de 1 8 5 7 ) . 0
v e r d a d e i r o m o t i v o , c o m e f e i t o , o p r p r i o p i n t o r e suas e m o -
es. A p i n t u r a j n o u m a l i n g u a g e m , n o s e n t i d o e m q u e o
q u a d r o seria u m a i m a g e m o u u m sinal q u e r e m e t e a u m o b j e -
to exterior, segundo um v n c u l o convencional. Um quadro
c o m o Mulheres de Argel a e x e c u o de u m a m s i c a s i m u l -
D e l a c r o i x , lago d e s a n g u e . . a c o s s a d o p o r a n j o s m a u s ,
E n s o m b r a d o por um bosque de abetos sempre verde. .
 58 a filosofia da arte
t n e a q u e t e m suas ressonncias e s p i r i t u a i s n o s a c o r d e s c o m -
p l e m e n t a r e s . " E n c o n t r a - s e na c o r a h a r m o n i a , a m e l o d i a e o
c o n t r a p o n t o " (Baudelaire, p. 105).
Se r e c o r d a r m o s os t e r m o s da condenao p l a t n i c a da
p i n t u r a , esta frase d e B a u d e l a i r e ( E x p o s i o U n i v e r s a l d e
1 8 5 5 , p . 2 3 7 ) p a r e c e r ser o m a n i f e s t o dessa n o v a e s t t i c a
q u e r o m p e c o m o c u l t o p l a t n i c o das l i n h a s e f o r m a s claras:
Visto a uma distncia demasiado grande para analisar ou mesmo
compreender o tema, um quadro de Delacroix j produz na alma uma
impresso rica, feliz ou melanclica. Dir-se-ia que essa pintura, como os
feiticeiros e os hipnotizadores, projeta seu pensamento a distncia. Esse
fenmeno singular decorre do poder do colorista, ao acordo perfeito de
tons e da harmonia (preestabelecida no crebro do pintor) entre a cor e
o assunto.
B a u d e l a i r e recusa a ' a l t e r n a t i v a p l a t n i c a : a essncia bela
e p e r m a n e n t e , ou e n t o as a p a r n c i a s fugazes e i l u s r i a s . De
f a t o , para e l e , " o b e l o s e m p r e b i z a r r o " ( p . 2 1 5 ) , o u seja, i n -
d i v i d u a l . A E x p o s i o U n i v e r s a l d e 1 8 5 5 , c o m seus " p r o d u t o s
c h i n e s e s " , c o n f i r m a B a u d e l a i r e na i d i a de q u e a beleza est
l i g a d a i n d i v i d u a l i d a d e , a o e x t i c o , a o t r a n s i t r i o , a o reen-
c o n t r o ( c o m o nos desenhos de C o n s t a n t i n G u y s , o " p i n t o r da
vida m o d e r n a " ) . O c m u l o da arte, p o r conseqncia, j no
a i d e a l i z a o da n a t u r e z a e, p o r t a n t o , a i m i t a o de a l g u m a
essncia ( c o m o pensa o a c a d e m i s m o ) . A a r t e deve ser a r t i f i -
c i a l , p o r q u e s u p e r a e nega a n a t u r e z a . O dandy, a m o d a , a m a -
quilagem, os "parasos artificiais": outras tantas maneiras de
t r a n s f o r m a r u m a natureza c o r r o m p i d a . E a m u l h e r , que um
ser n a t u r a l d e m a i s , o c o n t r r i o d o dandy, deve p a r e c e r " m -
gica e s o b r e n a t u r a l " , d e v e t r a n s f o r m a r - s e e m d o l o e " c o l h e r
de t o d a s as artes os m e i o s de elevar-se a c i m a da n a t u r e z a "
( p . 4 9 2 ) . A e s t t i c a de B a u d e l a i r e b u s c a r , p o s , a v e r d a d e da
arte na mentira " s u r r e a l " e no artificial:
"Desejo ser conduzido para os dioramas cuja magia brutal e enor-
me sabe impor-me uma iluso t i l . Prefiro contemplar alguns cenrios
de teatro, onde encontro artisticamente expressos e tragicamente con-
centrados os meus sonhos mais caros. Essas coisas, por serem falsas, so
infinitamente mais prximas do verdadeiro; enquanto a maior parte dos
nossos paisagistas so mentirosos justamente porque se esqueceram de
m e n t i r " (Salon de 1859, p. 381).
a imaginao 59
Essa transformao radical da verdade da arte (a expresso substi-
tuindo a imitao) no poderia ser compreendida se no se evoca o pa-
pel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento de uma tcnica, de
uma " a r t e " caracterstica da era industrial, a fotografia. A inveno do
daguerretipo em 1838 teve por primeira conseqncia libertar a pin-
tura da necessidade de imitar. As funes de documento e de celebra-
o que eram as suas desde a Idade Mdia escapam-lhe, e, a esse respeito,
as Homenagens de Fantin-Latour a Delacroix e a Czanne, aps L'Ate-
lier de Courbet, podem ser lidas como testamentos. Mas que influncia
a fotografia pode ter sobre a pintura? Ela permite, em primeiro lugar,
confrontar o que se cr ver e o que o olho realmente v. Gricault, apai-
xonado por equitao, d aos puros-sangues do derby de Epsom uma
atitude que os cavalos a galope jamais tm (Gombrich, The Story of
Art*, Introd.). Mas no seguro que o instantneo que fixa um movi-
mento traduza verdadeiramente a realidade percebida. Pode-se conside-
rar, como Bergson, que o nosso olho percebe do galope de um cavalo
uma "atitude caracterstica" esquemtica que parece preencher e eluci-
dar o tempo de um galope, enquanto a fotografia analisa, dispersa e des-
tri essa intuio nica da durao (L'volution cratrice**, p. 332),
de tal sorte que Gricault teve razo em pintar "o corpo em pleno vo
acima do solo" (Merleau-Ponty, L'Oeil et l'esprit, p. 8 0 ) . Mas a fotogra-
fia mata o academismo na representao do corpo, habituando o olho
a aceitar a deformao como um momento do gesto: pode-se assim ver
um pintor como Francis Bacon inspirar-se em fotos de Muybridge. De
um modo geral, a fotografia no um registro passivo da realidade per-
cebida: ela fixa limites ao campo visual, fixa um instante da viso mo-
nocular, reproduz as cores e os valores segundo uma gama bastante li-
mitada de cinzento (Gombrich, A arte e a iluso [ed. francesa], p. 59).
Mas a fotografia no deu somente aos pintores modernos um olho
novo, liberto de preconceitos, "impressionista". Ela, em contrapartida,
transformou a viso que se pode ter das obras antigas. Walter Benjamin
descreveu as consequncias dessa metamorfose ("A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica"). Ele mostra como a reproduo de
uma obra destri o que faz sua autenticidade, essa " a u r a " que lhe d
sua presena aqui e agora. A obra deixa de ser " b i z a r r a " no sentido de
Baudelaire para tornar-se um objeto que se manipula, que se reproduz
em milhares de exemplares, um fenmeno de massa. verdade que
Malraux, em Les voix du silence, considera que o "museu imaginrio"
permite arte adquirir conscincia de si mesma e descobrir seus estilos
sem levar em conta as diferenas de material, formato e situao. Com a
* E d . bras.: A histria da arte, R i o , Z a h a r , 1 9 7 9 ( 4 a
ed., 1984).
* * E d . bras.: A evoluo criadora, Rio, Zahar, 1979.
 60 a filosofia da arte
fotografia, "as artes plsticas inventaram sua imprensa" (p. 14). Mas o
"museu imaginrio" est mais m o r t o que os museus reais. E Baudelaire,
que percebeu as vantagens da fotografia, cujos traos materiais suple-
mentam nossa memria e resistem ao tempo, v nele, entretanto, a
ameaa por excelncia da idade industrial. 0 poeta, que dizia que
"glorificar o culto das imagens" era sua nica paixo, descreve premoni-
toriamente a proliferao debilitante das imagens mecnicas.
I I I . A MELANCOLIA
A f o t o g r a f i a a p r e s e n t a , p o i s , i n d i r e t a m e n t e o p r o b l e m a essen-
cial de B a u d e l a i r e : o lugar do artista n u m a sociedade burguesa
d o m i n a d a p e l a obsesso d o p r o g r e s s o , o u seja, a " d o m i n a o
p r o g r e s s i v a d a m a t r i a " ( p . 3 1 6 ) . Hegel p r o c u r a v a a beleza n a
liberdade do heri i n d i v i d u a l e constatava que tal a u t o n o -
m i a era i m p o s s v e l n a s o c i e d a d e m o d e r n a . B a u d e l a i r e r e i v i n -
d i c a u m a beleza m o d e r n a e p r o c u r a d e f i n i r u m " h e r o s m o d a
vida m o d e r n a " :
Qual pode ser o lado pico da vida moderna? Temos inevitavel-
mente a nossa beleza. ( . . . ) O elemento particular de cada beleza vem
das paixes e, como temos paixes particulares, temos a nossa beleza
(p. 195).
M a s o h e r i m o d e r n o , o a r t i s t a de " g n i o " , ser p o r es-
sncia u m h e r i p r i v a d o ( c o m o B a l z a c ) . A bela a u t o n o m i a d o
h e r i g r e g o , s o b a presso d e s t e " s c u l o v e l h a c o " e d e m o c r -
t i c o , a s s u m e a s c o r e s s o m b r i a s d o a r t i s t a a n r q u i c o e d a arte
pela arte.
O artista nada revela seno ele prprio. No promete aos sculos
vindouros seno suas prprias obras. S cauciona a si mesmo. Morre
sem filhos. Foi seu rei, seu sacerdote e seu Deus (p. 219).
O r a , o a r t i s t a na era b u r g u e s a paga essa i n d e p e n d n c i a
c o m u m a d o r a q u e B a u d e l a i r e c h a m a spleen ( m e l a n c o l i a ) .
A s s i m , o v e r m e l h o e o v e r d e de D e l a c r o i x , desde Dante e
Verglio, e x p r i m e m u m a " i r r e m e d i v e l d o r " ( p . 1 1 1 ) . A o
m e s m o t e m p o , a cor (tal c o m o o e x o t i s m o ) um p r o t e s t o
c o n t r a a o u t r a t r i s t e z a , a tristeza burguesa, a neurose do t r a j e
preto.
a imaginao 61
Observem que o traje preto e a sobrecasaca tm no s sua bele-
za poltica, que a expresso da igualdade universal, mas tambm soa
beleza potica, que a expresso da alma pblica: um imenso desfile
de papa-defuntos, papa-defuntos polticos, papa-defuntos amorosos,
papa-defuntos burgueses. Celebramos todos algum enterro (Salon de
1846, p. 196).
D e l a c r o i x o v e r d a d e i r o p i n t o r d o s c u l o X I X p o r essa
melancolia q u e a c o r deve ao m e s m o t e m p o e x p r i m i r e con-
t r a d i z e r . A s s i m , as Mulheres de Argel e x a l a m " n o sei q u e
p e r f u m e d e m a u l u g a r q u e nos guia b a s t a n t e depressa p a r a o s
l i m b o s i n s o n d a d o s da t r i s t e z a " (p. 1 2 8 ) . Mas, c o m o o indi-
cam os quadros de Delacroix que representam Miguel ngelo
o u Tasso n a a t i t u d e clssica e quase c o n v e n c i o n a l 0 o " m e ' a n -
c l i c o " , esse spleen r o m n t i c o t a l v e z t e n h a u m a o r i g e m ?>s
p r o f u n d a do que a solido do gnio n u m a sociedade indife-
r e n t e . A i c o n o g r a f i a d o R e n a s c i m e n t o n o associa c o m fre-
qncia a m e l a n c o l i a s a t u r n i n a imaginao c r i a d o r a ? Em
L'Oeuvre d'art et ses significations ( p . 1 2 5 ss.), P a n o f s k y des-
creve as relaes novas q u e se f o r m a m no R e n a s c i m e n t o entre
o gnio e a l o u c u r a . E n q u a n t o para S a n t o T o m s s Deus t e m
o poder de criar verdadeiramente, Drer reconhece no pintor
o d o m " m a r a v i l h o s o " d e " c r i a r e m seu c o r a o " o q u e j a n a i s
e x i s t i u n o e s p r i t o d e n i n g u m . O g n i o e n t o m a i s d o t,ue
u m h o m e m . M i g u e l n g e l o f o i o p r i m e i r o a ser c h a m a d o d e
" d i v i n o " p o r seUs c o n t e m p o r n e o s . Mas esse d o m d e c r i a o
equivale a u m a segunda queda da graa. A melancolia do qnio
" s u i c i d a d o da sociedade" ( A r t a u d , a p r o p s i t o de V a n Gogh)
s u b s t i t u i , p o r t a n t o , a mania d o e n t u s i a s m o p o t i c o d e s c r u o
p o r P l a t o n o Fedro. o p r e o q u e deve pagar u m h o m e m
capaz d e c r i a r e , p o r t a n t o , d e r i v a l i z a r c o m u m D e u s a u s e n t e .
I V . ACRTICA DO IMAGINRIO
Se a m e l a n c o l i a a c o n s e q n c i a f a t a l da i m a g i n a o c r i a d o -
r a , a f e l i c i d a d e ser, p a r a A l a i n , o f r u t o d o e s f o r o q u e s o u b e
l i b e r t a r - s e do i m a g i n r i o . Nas Vingt leons sur les beaux-arts
( 1 9 3 1 ) , assim c o m o no Systme des beaux-arts ( 1 9 2 0 ) , A l a i n
expe, c o m e f e i t o , u m a esttica nova, p o r q u e anti-romntica
e cartesiana, qual V a l r y d, p o r o u t r o lado, a f o r m a plat-

62 a filosofia da arte
n i c a do d i l o g o em Eupalinos ou l'architecte. O r a , essa c o n -
cepo nova da criao artstica deve comear por refutar a
i l u s o r e i n a n t e (cf. A l q u i , p. 1 3 4 ) , a q u a l v na i m a g i n a o
um p o d e r que nos p e r m i t i r i a evocar as aparncias dos objetos
a u s e n t e s ou p o s s v e i s . De f a t o , a i m a g i n a o e n g a n a - n o s acer-
ca de sua p r p r i a n a t u r e z a , e a o b r a n o a t r a d u o de u m a
imagem c o n t e m p l a d a ou de um s o n h o p o r q u e as imagens on-
ricas e o s d e v a n e i o s n a d a n o s m o s t r a m , p r e c i s a m e n t e . A c r e d i -
ta-se ver, m a s n o se v . P o d e i s c o n t a r , d i z i a A l a i n , as c o l u n a s
d o P a n t e o q u e pensais v e r e m i m a g i n a o ? C o m essa c r t i c a
da imaginao, A l a i n r o m p e c o m a concepo demirgica e,
n u m c e r t o s e n t i d o , r e l i g i o s a d a c r i a o . N o Ti meu, d e f a t o , o
d e m i u r g o de Plato cria o m u n d o c o m os olhos f i x o s no m o -
d e l o . A o b r a d o d e u s - a r t e s o , p o r t a n t o , a c p i a i m p e r f e i t a ,
p o r causa d a r e s i s t n c i a d a m a t r i a , das Idias. N o q u e C a n -
g u i l h e m c l a s s i f i c o u d e u m " e n s a i o d e i n s u r r e i o c o n t r a a es-
ttica p l a t n i c a " , A l a i n considera, pelo c o n t r r i o , que a obra
nasce d e u m a i m p o t n c i a d a i m a g i n a o , a q u a l n o p d e f i -
xar previamente a imagem do o b j e t o possvel.
Mas a i m a g i n a o , se um o p o s t o da p e r c e p o , n e m
p o r isso d e i x a d e assentar n u m a r e a l i d a d e p o d e r o s a : so, c o m
e f e i t o , a s reaes t i r n i c a s d o c o r p o e o t u m u l t o das e m o e s
q u e d o s e n t i d o e c o n s i s t n c i a s i m p r e s s e s . A i m a g e m de-
s e n h a d a p e l o c o r p o , e m vez d e estar p r e s e n t e n a c o n s c i n c i a .
O p o d e r i l u s r i o da imaginao faz-nos, na realidade, experi-
mentar o poder do " m e c a n i s m o " .
A i m a g i n a o , p o r t a n t o , u m a p e r c e p o falsa na q u a l o
e s p r i t o , a r r e b a t a d o pelas e m o e s d o c o r p o , n o s e s u b m e t e
i n v e s t i g a o c o n t n u a q u e gera u m a p e r c e p o v e r d a d e i r a .
Em o u t r a s palavras, a i m a g i n a o , i m p o t e n t e para nos apre-
s e n t a r o b j e t o s ausentes, revela e m n s , a o m e s m o t e m p o , o
p o d e r d o e s p r i t o j u d i c a t i v o q u e i n t e r v m a t i v a m e n t e n a per-
c e p o , d a n d o u m a f o r m a s i m p r e s s e s , e o p o d e r das e m o -
e s q u e p e r t u r b a m e e m p o l g a m o c o r p o . p o r isso q u e
Alain p o d e dizer, c o m o cartesiano, que imaginar consiste em
confiar no primeiro testemunho.
Essa c r t i c a d a i m a g i n a o , q u e q u e r p r f i m a o m i t o d o
m u n d o i n t e r i o r e das i m a g e n s m e n t a i s , p e r m i t i r , p o r t a n t o ,
a p r e e n d e r , p o r u m a gnese p s i c o l g i c a , a necessidade d a o b r a
de a r t e , assim c o m o f a z v e r , em Les dieux, a v e r a c i d a d e das
a imaginao 63
r e l i g i e s . N o s d o i s casos, o i m a g i n r i o f a z c r e r n u m i n v i s v e l ,
n u m ser no l i m i t e do m u n d o e prestes a a p a r e c e r . E essa c r e n -
a, v e r d a d e i r a n a m e d i d a e m q u e d o m i n a d a p e l a e m o o ( o
medo, e t c ) , vai p r o c u r a r os o b j e t o s que a c o n f i r m a r o , vai
encontrar as provas na descrio que far.
Quando se imagina uma voz nas batidas de um relgio, s se ou-
vem sempre as batidas de um relgio e um m n i m o de ateno nos asse-
gura isso. Mas nesse caso, e sem dvida em todos, o julgamento falso
socorrido pela prpria voz, e a voz cria um objeto novo que substitui
o outro. Nesse caso, forjamos a coisa imaginada; forjada, ela real por
isso mesmo, e percebida fora de qualquer dvida (SBA.p. 2 2 3 ) . Os deu-
ses recusam-se a aparecer; e por esse milagre que nunca se concretiza
que a religio se desenvolve em templos, em esttuas e em sacrifcios
(Les dieux, p. 1208).
A a r t e e a r e l i g i o , u n i d a s u m a vez m a i s , d e v e m sua r e a l i -
d a d e , p o r t a n t o , q u e a das o b r a s , a u m t u m u l t o d o c o r p o ,
desordem da emoo e ao poder do esprito que julga. " O
c o r p o h u m a n o o t m u l o d o s d e u s e s " (SBA, p . 2 2 9 ) , p o r q u e
no c o r p o q u e eles n a s c e m , e o v e r b o q u e a n i m a a n a r r a t i v a
i m a g i n r i a d a q u a s e - a p a r i o a c a b a p o r d a r a esta u m a p r i m e i -
ra r e a l i d a d e .
" O m o v i m e n t o natural d e u m h o m e m que quer imaginar
u m a c a b a n a c o n s t r u - l a " (SBA, p . 2 3 4 ) . C o m e f e i t o , o h o -
m e m d e s c o b r e e n t o o p o d e r d o o b j e t o , d a m a t r i a q u e resis-
t e , essa s o l i d e z e essa p e r m a n n c i a q u e c o n f e r e m u m a r e a l i d a -
de s a l u c i n a e s da i m a g i n a o . O a r t i s t a , p r i m e i r a m e n t e ,
arteso, faz aparecer u m o b j e t o v i s v e l , palpvel, p e r c e p t v e l ,
que pe f i m s fices. Por u m a espantosa t r a n s m u t a o , a
d e s o r d e m d a e m o o f a z nascer e m m i m u m g r i t o q u e s e c o n -
verte p o u c o a p o u c o n u m c a n t o m o d u l a d o , u m gesto que s e
t o r n a u m a d a n a . O o b j e t o q u e surge e n t o desvia o h o m e m
d e suas e m o e s , a c a l m a suas p a i x e s e d e s e m p e n h a u m p a p e l
catrtico.
O artista que p r i m e i r a m e n t e um arteso observa um
m a t e r i a l j p r e s e n t e q u e ele v a i t r a n s f o r m a r . O a r t i s t a a p r o v e i -
ta, c o m p r u d n c i a , os efeitos da natureza, as f o r m a s , os t r o n -
cos, os ns, as manchas. L e o n a r d o da V i n c i c o n t e m p l a n d o
u m a p a r e d e r a c h a d a , eis a v e r d a d e i r a m e d i t a o d o a r t i s t a ,
que no um d e m i u r g o i m p o n d o u m a Idia a um r e c e p t c u l o
 64 a filosofia da arte
indcil, pois que a matria prefigura a obra. 0 d e m i u r g o pla-
t n i c o seria a n t e s a i m a g e m d a i n d s t r i a , p o i s " t o d a s a s vezes
em q u e a I d i a p r e c e d e e rege a e x e c u o , a i n d s t r i a " . Para
o a r t i s t a , p e l o c o n t r r i o , a I d i a v e m m e d i d a q u e ele f a z .
P a r a d o x o da e x i s t n c i a : o h o m e m m a i s do q u e a n a t u r e z a ,
ele l i v r e , p o r q u a n t o c r i a e p o d e d a r c o r p o aos f a n t a s m a s q u e
seu e s p r i t o e v o c a . M a s o h o m e m n o d o m i n a p e l o p e n s a m e n -
t o essa e x i s t n c i a i m p r e v i s t a . " N e n h u m a c o n c e p o o b r a " e
" F a z e i , pois, e julgai em seguida".
P o r t a n t o , a obra de arte possui no s u m a significao
m o r a l , j que d i s c i p l i n a as p a i x e s pela c r i a o , mas t a m b m
u m senso c r t i c o , d a d o q u e c h a m a o p e n s a m e n t o p r t i c a d a
h u m i l d a d e diante do d o m n i o resistente da existncia. Ora,
s o m e n t e o real p o d e ser b e l o e s o m e n t e ele p o d e c o n d u z i r
felicidade. " F e l i z q u e m embeleza uma pedra d u r a . "
Mas e s c u l p i r a p e d r a d u r a s u p e q u e j s e est n o b o m ca-
m i n h o . preciso ter d i s c i p l i n a d o as paixes, s o b r e t u d o aque-
las, p e r i g o s a s , da m u l t i d o . A n e c e s s i d a d e e x t e r i o r das coisas
e d o p e s o , q u e f a z d a a r q u i t e t u r a a r a i n h a das a r t e s , s p o d e
ser e x p l o r a d a e d o m i n a d a se as p a i x e s e s t i v e r e m s u b j u g a d a s .
Essa o r d e m h u m a n a , q u e na i n f n c i a a p r i m e i r a c o n h e c i d a ,
a d o s desejos, das p r e c e s , do a r r e b a t a m e n t o e do p n i c o . A
p r i m e i r a das a r t e s ( s e g u n d o a n a t u r e z a h u m a n a , e t a l v e z at
h i s t o r i c a m e n t e ) ser, p o r t a n t o , a c e r i m n i a q u e o r d e n a a m u l -
t i d o para disciplinar as paixes, c o m o a msica em Plato.
Pode-se extrair dessa interpretao da arte que "apazigua o ani-
m a l " uma classificao das artes que tem a vantagem sobre a "diacro-
n i a " de Hegel de devolver a cada etapa a importncia de um andar justi-
ficado numa construo arquitetnica, de acordo com a natureza per-
manente do homem. Vm primeiro as artes que disciplinam a multido
e que s transformam o corpo (a cerimnia, a dana, a acrobacia, a es-
grima, a equitao. . .), artes do gesto, da imitao, da polidez. Seguem-
se as artes do espetculo e do sortilgio (poesia, eloqncia, msica, tea-
t r o ) , as quais j do origem a obras, mas somente as artes plsticas (ar-
quitetura, escultura, pintura, desenho), que mudam realmente o objeto
exterior, podem dar s suas obras uma durao diferente daquela, limi-
tada, da execuo. A arte da prosa, enfim, que inicialmente uma arte
da escrita e, portanto, do " e s t i l o " , essa "ferramenta pontiaguda que es-
culpia outrora a escrita", diz Alain (SBA, p. 4 6 9 ) , a arte mais imate-
rial e, ao mesmo tempo, a mais slida, como uma arquitetura do pen-
samento.
imaginao 65
V-se c o m o a c l a s s i f i c a o das a r t e s s e g u n d o u m " s i s t e -
m a " , u m a srie d e t e r m o s s e p a r a d o s e o p o s t o s pela a n l i s e ,
d e c o r r e d i r e t a m e n t e d a c r t i c a d a i m a g i n a o . Mas essa clas-
s i f i c a o f i x a o q u e v e r d a d e i r a m e n t e um processo de educa-
o . A d a n a , p o r e x e m p l o , a n t e s d e ser u m e s p e t c u l o , i m i -
t a o r e c p r o c a : p o r esse m e i o s e e s t a b e l e c e u m a s o c i e d a d e ,
u m a c o m u n i c a o , o q u e A l a i n c h a m a u m a " l i n g u a g e m abso-
l u t a " , o u seja, u m a t r o c a d e sinais p u r o s q u e n o t e m o u t r o
s e n t i d o s e n o ela p r p r i a , q u e n o s e r e l a c i o n a c o m n e n h u m a
o u t r a c o i s a . Esse v a i v m d o s sinais, q u e o s e g r e d o da p o l i -
d e z , f a z da a r t e em geral a escola da s o c i e d a d e e apresenta-se,
e m l t i m a a n l i s e , c o m o a c o n d i o d a c o n s c i n c i a d e si. Per-
cebe-se a s s i m , n o m o m e n t o e m q u e o c o r p o s e d e s c o b r e p e l o
espelho da i m i t a o do o u t r o c o m o coisa e x t e r i o r , o p r p r i o
sentido de t o d a arte: " T e n t a t i v a s de viver em c o m u m segundo
a o r d e m , sob a ameaa de u m a e m o o c o m u m . " Apesar de
sua i n t e r p r e t a o m u i t o c a r t e s i a n a d o c o r p o c o m o " m e c a n i s -
m o " , n o est A l a i n m u i t o p e r t o d e M e r l e a u - P o n t y q u a n d o
f a z nascer das e m o e s d o c o r p o a c o n s c i n c i a d o e u , a desco-
b e r t a do o u t r o e as o b r a s da c u l t u r a ? N o o a r t i s t a , s e g u n d o
ele, o " m o d e l o d o h o m e m q u e pensa s e g u n d o s i m e s m o " ?
(Vingt leons, p. 6 1 4 ) .
M a s a q u e s t o da i m a g i n a o f i c a r p o r isso r e s o l v i d a ?
Se a i m a g e m se d i s t i n g u e da sensao r e m a n e s c e n t e , c o m o da
I d i a q u e s e r e a l i z a , p o d e - s e c o n s i d e r a r , sem d v i d a , u m a o u -
t r a i m a g i n a o , n o mais r e p r o d u t o r a o u c r i a d o r a , mas i n v e n -
t o r a e e x p l o r a d o r a , o q u e c e r t a s anlises d e A l a i n e v o c a m sem
a d e n o m i n a r . As teorias modernas da imaginao sublinham,
c o m efeito, o carter simultaneamente " i r r e a l i z a n t e " e mate-
rial da i m a g i n a o , e o p a p e l q u e nela d e s e m p e n h a m a liber-
de e o acaso. A s s i m , p a r a S a r t r e (O imaginrio), o g o z o e s t t i -
co " d e s i n t e r e s s a d o " , p o r q u e a i m a g i n a o u m a a t i t u d e
" a n i q u i l a d o r a " d a c o n s c i n c i a q u e visa u m o b j e t o i r r e a l , au-
s e n t e , a t r a v s d e u m anlogon m a t e r i a l . N o u m a I d i a q u e
se r e a l i z a , mas um s u p o r t e m a t e r i a l q u e se i r r e a l i z a . Do mes-
m o m o d o , B a c h e l a r d v n a i m a g i n a o u m a " f u n o d o ir-
r e a l " (L'Air et les songes, p. 1 4 ) e u m a f a c u l d a d e de d e f o r m a -
o , ao passo q u e F. A l q u i , em seu b e l o l i v r o s o b r e La philo-
sophie du surralisme, s u b l i n h a a " v o n t a d e de d e s c o b e r t a e de
d e c i f r a o " q u e a n i m a a i m a g i n a o s u r r e a l i s t a e m busca d e
66 a filosofia da arte

" a c a s o s o b j e t i v o s " e d e p r o c e d i m e n t o s p o r vezes m e c n i c o s

mas s e m p r e intencionais, para " f o r a r a inspirao" (Max
E r n s t ) . L o n g e d e ser u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r d e e v o c a o , a captulo V
imaginao confunde-se, p o r t a n t o , c o m o trabalho e o jogo
s o b r e a m a t r i a . A i m a g i n a o est assim p r e s e n t e na p r e d i l e - O ARTISTA
o de certos p i n t o r e s p o r um e l e m e n t o : a terra de C o u r b e t ,
a gua d e C o r o t , o f o g o d e V a n G o g h . Est i g u a l m e n t e p r e -
sente na descoberta das analogias (Leonardo da V i n c i , cf.
H u y g u e , p p . 8 5 , 1 1 5 ) . T a m b m est p r e s e n t e n a i n o v a o t c -
n i c a (a p i n t u r a a l e o n o s f l a m e n g o s , e m e s m o a p e r s p e c t i v a ) .
A l a i n estava, t a l v e z , l i g a d o d e m a i s a o d u a l i s m o c a r t e s i a n o p a -
I. A D E S C O B E R T A DE DIONISO
r a a p r e e n d e r i n t e i r a m e n t e essa i m a g i n a o d o c o r p o v i v o .
Dedicado a Richard Wagner, A origem da tragdia (1872)
apresenta-se c o m o u m a t o d e vassalagem e m r e l a o a o a u t o r
de Tristo e Isolda. Nietzsche, c o m e f e i t o , apresenta o " d r a -
ma" wagneriano c o m o u m r e n a s c i m e n t o d a t r a g d i a grega.
Mas assim a m s i c a w a g n e r i a n a , i n t e r p r e t a d a p r o v i s o r i a m e n t e
c o m o u m d e s p e r t a r " d i o n i s a c o " , p r o j e t a u m a n o v a luz sobre
a o r i g e m da t r a g d i a grega, i s t o , s o b r e esse e s p r i t o d i o n i s a -
co q u e o da p r p r i a m s i c a . E a l g u n s anos m a i s t a r d e , em
Ecce Homo, N i e t z s c h e v e r s o b r e t u d o nesse l i v r o a descober-
t a d o d i o n i s a c o e n t r e o s gregos, e u m a n o v a c o m p r e e n s o d o
trgico c o m o pessimismo superado, o que lhe p e r m i t e refutar
Wagner.
N i e t z s c h e i n t r o d u z desde l o g o na esttica dois p r i n c p i o s
a q u e d o n o m e de d o i s deuses gregos. Apolo e Dioniso e n -
carnam, com efeito, duas " p u l s e s artsticas d a n a t u r e z a " .
Cada u m a dessas pulses manifesta-se na vida h u m a n a por
m e i o de e s t a d o s p s i c o l g i c o s . O s o n h o m a n i f e s t a e satisfaz a
pulso a p o l n e a , e a e m b r i a g u e z a pulso d i o n i s a c a . Nietzs-
che, que fala a q u i a l i n g u a g e m de S c h o p e n h a u e r , descobre na
c o n t e m p l a o serena d o s o n h a d o r q u e d e i x o u d e l u t a r e d e
querer, uma confiana inquebrantvel no principium indivi-
duationis: A p o l o ser, p o r t a n t o , o d e u s da i n d i v i d u a l i d a d e , da
medida, da conscincia. " C o n h e c e - t e a ti m e s m o " e " N a d a de
e x c e s s o " n o so o a n v e r s o e o r e v e r s o de u m a m e s m a sabe-
d o r i a d e i f i c a ? A e m b r i a g u e z d i o n i s a c a , p e l o c o n t r r i o , rasga
esse " v u de M a y a " da i n d i v i d u a l i d a d e e essa i l u s o da cons-
c i n c i a , p a r a c e l e b r a r s e l v a t i c a m e n t e a r e c o n c i l i a o d o ho-
m e m e da n a t u r e z a :

67

68 3 filosofia da arte
O homem j no artista, tornou-se obra de arte: o que se revela
aqui no estremecimento da embriaguez , em vista da suprema volup-
tuosidade e do apaziguamento do Uno originrio, o poder artista da na-
tureza inteira (Origem da tragdia [ed. francesa], p. 45).
A " e s t t i c a " q u e N i e t z s c h e baseia n a d e s c o b e r t a d o
" d i o n i s a c o " reveste-se, p o r t a n t o , d e u m c o n s i d e r v e l a l c a n c e
m e t a f s i c o . A a r t e j n o apenas u m a a t i v i d a d e d o e s p r i t o c a n t o s e d a n a s das festas em h o n r a de D i o n i s o , d e s c o b r e o
(na a c e p o de H e g e l ) q u e se e n c a r n a em o b r a s . A n a t u r e z a ,
na m e d i d a em q u e c r i a o , n a s c i m e n t o e m o r t e , ela p r - m e n t o e m o r t e d o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s . A m s i c a ser,
p r i a a r t i s t a . Neste s e n t i d o , a a r t e e n c o n t r a - s e e m cada c o i s a ,
c o m o a essncia d e t o d o e q u a l q u e r " e n t e " . P o r t a n t o , a o b r a
d e a r t e n o ser u m a i m i t a o d a n a t u r e z a c r i a d a , mas t a m -
p o u c o ser a e x p r e s s o de u m a s u b j e t i v i d a d e e de u m a e m o -
o i n d i v i d u a i s ( B a u d e l a i r e ) . O artista i m i t a a n a t u r e z a , mas
n u m s e n t i d o n o v o , p o r q u a n t o encarna as pulses artsticas da
natureza.
Essas d u a s p u l s e s da n a t u r e z a so r e v e l a d a s , e n t r e t a n t o ,
c o m s u p e r l a t i v a c l a r e z a n o m u n d o h i s t r i c o d o s gregos. S c h i l -
ler o p u s e r a a a r t e m o d e r n a , " s e n t i m e n t a l " e " e l e g a c a " , " i n -
g e n u i d a d e " i d l i c a d a a r t e grega. A a r t e grega c a r a c t e r i z a v a - s e ,
p o r t a n t o , pela " i n g e n u i d a d e " f e l i z d e h o m e n s a i n d a e m c o -
m u n h o c o m a n a t u r e z a . Mas a d e s c o b e r t a d a p u l s o d i o n i s a -
ca p e r m i t e c o r r i g i r essa i n t e r p r e t a o . A n o b r e s i m p l i c i d a d e e
a g r a n d e z a c a l m a dos h e r i s e d o s deuses n o passam de
u m a i n v e n o i n g n u a , p o i s , d e f a t o , a s e r e n i d a d e d o s deuses
d o O l i m p o , esses i m o r t a i s q u e v i v e m c o m o m o r t a i s , serve para
e n c o b r i r e s u p e r a r u m a v i s o a t e r r a d o r a d a essncia d a n a t u r e -
za. " P a r a q u e a v i d a lhes fosse p o s s v e l , era d e t o d o e m t o d o
i m p r e s c i n d v e l q u e o s gregos c r i a s s e m d e u s e s . " A s m i r a g e n s e
a s iluses agradveis d a poesia p i c a d e H o m e r o p e r m i t i r a m ,
p o r t a n t o , aos gregos, t r i u n f a r d a p r o f u n d i d a d e t e r r f i c a d e
sua c o n c e p o d o m u n d o e a p a z i g u a r seu s e n t i d o e x a c e r b a d o
d o s o f r i m e n t o . H o m e r o a r t i s t a " i n g n u o " , mas n o s e n t i d o
em q u e R a f a e l i n g n u o q u a n d o p i n t a a Transfigurao de
u m a possesso e m v i s o e x t t i c a . A p u l s o d i o n i s a c a p r i - m o n t a r o r i g e m da t r a g d i a grega, ao c o r o d o s s t i r o s e ao
m e i r a , e desse m o d o e v o c a o s T i t s v e n c i d o s p e l o s deuses d o
O l i m p o , mas s a p u l s o a p o l n e a c o n f e r e seu s e n t i d o d o r
d i o n i s a c a , j u s t i f i c a d a agora pela viso a p a z i g u a d o r a , p o r essa
i m a g i n a o l i b e r t a d o r a q u e ela f e z nascer.
o artista 69
Mas q u a i a n a t u r e z a dessa e x p e r i n c i a grega do d i o n i -
saco? No m a g o da civilizao a p o l n e a da m e d i d a e n c o n t r a -
se, c o m o u m a p o s s i b i l i d a d e s e m p r e a m e a a d o r a , o d e s c o m e -
d i m e n t o {hybris), o caos " t i t n i c o " da n a t u r e z a p r i m i t i v a . A
n a t u r e z a , em sua essncia, c o n t r a d i o e d o r , p o r q u e p o -
der de c r i a o e de m e t a m o r f o s e . O h o m e m d i o n i s a c o que
p e r d e sua i d e n t i d a d e i n d i v i d u a l n o x t a s e , e m p o l g a d o p e l o s
U n o o r i g i n r i o , a " v o n t a d e " n i c a e e t e r n a p o r t r s d o nasci-
p o r t a n t o , a arte dionisaca p o r excelncia, a que e x p r i m e o
q u e r e r em sua u n i d a d e , ao passo q u e a e p o p i a e a e s c u l t u r a
(e, p o r t a n t o , o O l i m p o ) e r a m c r i a e s a p o l n e a s . N i e t z s c h e
r e t o m a assim a g r a n d e d e s c o b e r t a de S c h o p e n h a u e r : a m s i c a
n o faz p a r t e das belas-artes e n o p r o c u r a d a r a q u e l e p r a z e r
q u e s e p o d e a u f e r i r nas belas f o r m a s . N a l i n g u a g e m p l a t n i c a
q u e , p o r vezes, a de N i e t z s c h e , p o d e - s e d i z e r q u e as belas-ar-
tes r e p r o d u z e m o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s , c o n f e r i n d o - l h e s
u m a espcie d e e t e r n i d a d e n o i n s t a n t e , a o passo q u e a m s i c a
o espelho da p r p r i a Idia, do querer e t e r n o .
A e x p e r i n c i a d i o n i s a c a p a r e c e , e m t o d o o caso, c o n d u -
zir Nietzsche m u i t o alm d a c o n c e p o k a n t i a n a d o j u l g a m e n -
t o e s t t i c o e d e seu i n d i v i d u a l i s m o . 0 i n d i v d u o , c o m e f e i t o ,
o a d v e r s r i o da a r t e . O i n d i v d u o , e n q u a n t o a r t i s t a , l i b e r t a -
se de seu eu i n d i v i d u a l . O a r t i s t a d i o n i s a c o (o m s i c o ) faz-se
espelho da v o n t a d e e o p r p r i o artista a p o l n e o converte-se
n u m v e c u l o p o r i n t e r m d i o do qual a vontade se liberta na
aparncia. D a a f r m u l a essencial: " S o m e n t e e n q u a n t o fen-
meno, e s t t i c o q u e a e x i s t n c i a e o m u n d o , e t e r n a m e n t e , se
j u s t i f i c a m " (p. 6 1 ) .
Mas o s gregos n o f i c a r a m n a s i m p l e s o p o s i o d e A p o l o
e D i o n i s o , e s o u b e r a m r e c o n c i l i a r a c o n t e m p l a o das ima-
gens e a e x p e r i n c i a o r i g i n r i a em sua o b r a - p r i m a : a tragdia
tica.
Para e n t e n d e r essa m i s t e r i o s a r e c o n c i l i a o , c u m p r e re-
d i t i r a m b o d o s s e r v i d o r e s d e D i o n i s o . Esse c o r o s a t r i c o r e p r e -
senta u m a p r i m e i r a " p r o j e o " e u m a p r i m e i r a " a l u c i n a o "
c o n s o l a d o r a . 0 h o m e m t o m a d o de xtase d i o n i s a c o corre,
c o m e f e i t o , o r i s c o de s u c u m b i r averso ( b u d i s t a ) v i d a .
 70 a filosofia da arte
" U m a p r o p e n s o a s c t i c a p a r a negar o q u e r e r o f r u t o d o s
e s t a d o s d i o n i s a c o s " (p. 6 9 ) . s e m e l h a n a d e H a m l e t , o h o -
m e m d i o n i s a c o m e r g u l h o u o o l h a r n o t e r r v e l a b i s m o d o ser.
R e n u n c i a e n t o a o , p o i s essa v i s o m a t o u n e l e a i l u s o ne-
cessria a o . Mas a a r t e , c o m o um " m g i c o q u e salva e q u e
c u r a " , c o n s e g u e e n t o t r a n s f o r m a r essa averso a o h o r r o r e a o
a b s u r d o d a e x i s t n c i a e m i m a g e n s capazes d e t o r n a r a v i d a
p o s s v e l . A s i m a g e n s d o h o r r o r sero sublimes e a s i m a g e n s d o
a b s u r d o cmicas. Nesse s e n t i d o , " o c o r o s a t r i c o d o d i t i r a m -
bo o a t o s a l v a d o r da a r t e g r e g a " . A s s i m , a m u l t i d o r e u n i d a
e t o m a d a de e m o o d i o n i s a c a v o l t a as custas c i v i l i z a -
o essa m e n t i r a q u e p r e t e n d e ser a n i c a r e a l i d a d e e v
s u r g i r d i a n t e d e s i esse e s p e l h o d o c o r o s a t r i c o e m q u e assiste
sua p r p r i a m e t a m o r f o s e . O s s t i r o s , d e l e n d r i a p o t n c i a
s e x u a l , so seres d e n a t u r e z a f i c t c i a q u e c o n d u z e m o c i d a d o
ateniense para f o r a dos l i m i t e s da c i d a d e e da i n d i v i d u a l i d a d e ,
n o seio d a n a t u r e z a .
Nasce e n t o , n o c o r o s a t r i c o , u m a s e g u n d a " a l u c i n a -
o " coletiva, u m m u n d o a p o l n e o , pico, d e imagens e m que
a e m o o d i o n i s a c a s e " d e s c a r r e g a " e e x p l o d e c o m o u m a gi-
r n d o l a . A t r a g d i a p r o p r i a m e n t e d i t a , o " d r a m a " q u e s e re-
p r e s e n t a em c e n a , essa ao a q u e A r i s t t e l e s c h a m a o my-
thos, ser, p o i s , u m a m a t e r i a l i z a o a p o l n e a d o e s t a d o d i o n i -
s a c o . O q u e s e v , c o m e f e i t o , e m cena? U m h e r i t r g i c o
q u e apenas a m s c a r a d o p r p r i o D i o n i s o , o d e u s q u e m o r -
re e r e s s u s c i t a , o d e u s das m e t a m o r f o s e s . T a l seria, p o r t a n t o ,
a d o u t r i n a e s o t r i c a ( n o - a p o l n e a ) da t r a g d i a : o r e c o n h e c i -
m e n t o d a u n i d a d e d a v i d a c o m o v o n t a d e , a alegria q u e nasce
do espetculo de aniquilamento do indivduo, a arte c o m o
pressentimento jubiloso da unidade reencontrada. " Q u a n t o
n o t e r s o f r i d o esse p o v o p a r a chegar a t a n t a b e l e z a ? "
(p. 1 5 6 ) .
Mas a reconciliao entre A p o l o e D i o n i s o f o i de c u r t a
d u r a o . D e p o i s d e s q u i l o e S f o c l e s v e m Eurpides e , c o m
este, a t r a g d i a a g o n i z a . O c o r o a b a n d o n a a o r q u e s t r a , m i s t u -
ra-se aos a t o r e s , e d e s a p a r e c e . a h o r a da massa " e s c l a r e c i d a "
e do r e i n a d o do p b l i c o , dos sofismas em cena e da i n t e l i g n -
cia nas a r q u i b a n c a d a s . a h o r a de E u r p i d e s mas s o b r e t u d o
de S c r a t e s , o " h o m e m t e r i c o " , seu j u i z e seu m e s t r e . O so-
c r a t i s m o d e E u r p i d e s f e z p e r e c e r a t r a g d i a p o r q u e e l e , ape-
ei artista 71
sar da t a r d i a h o m e n a g e m das Bacantes, q u i s separar a t r a g d i a
d e sua o r i g e m , a m s i c a , a e n t r a d a d e s o m b r a d o d i o n i s a c o .
Ora, o a p o l n e o do m i t o e do d i l o g o desaparece c o m o d i o -
n i s a c o . A c o n t e m p l a o serena d o r a p s o d o p i c o degrada-se
em p e n s a m e n t o s f r i o s e p a r a d o x a i s , e o x t a s e avilta-se em
p a i x e s t e a t r a i s , e m p a t t i c o ( M e d e i a m a t a n d o seus f i l h o s ,
p o r e x e m p l o ) . A esse r e s p e i t o , a p e r a clssica r e t o m a a h e -
rana d e E u r p i d e s e deve seu x i t o v i t r i a d o " h o m e m t e -
r i c o " , que no percebe a p r o f u n d i d a d e da msica e quer c o m -
p r e e n d e r p r i m e i r o as p a l a v r a s . Para o p r o f a n o , a e x a l t a o
m u s i c a l t r a n s f o r m a - s e em r e t r i c a da p a i x o e o recitativo
secco, e m c o n f o r m i d a d e c o m a t e n d n c i a i d l i c a d a p e r a ,
passa p o r ser a l n g u a n a t u r a l d a h u m a n i d a d e p r i m i t i v a , e m
sua b o n d a d e o r i g i n a l .
Assim, sob "o ltego de seus silogismos, a dialtica otimista expul-
sa a msica da tragdia. o mesmo que dizer que ela destri a essncia
da tragdia, a qual s .pode ser interpretada como a manifestao e a
transposio em imagens de estados dionisacos, como a simbolizao
visvel da msica, como o mundo o n r i c o que a embriaguez dionisaca
suscita" (A origem da tragdia [ed. francesa], p. 103).
Ao artista a p o l n e o e d i o n i s a c o opor-se-, p o r t a n t o , o
h o m e m t e r i c o , esse o t i m i s m o s o c r t i c o q u e a c r e d i t a n o v i -
d a d e rica de f u t u r o p o d e r o p e n s a m e n t o , caso siga o f i o
c o n d u t o r da c a u s a l i d a d e e da r a z o , c h e g a r at as " M e s do
S e r " d e q u e f a l a G o e t h e . P o r t a n t o , o q u e nasce c o m S c r a t e s
o instinto da cincia, m o r t a l para as p u l s e s a r t s t i c a s da na-
t u r e z a , e q u e t r i u n f a c o m a f i g u r a de S c r a t e s a g o n i z a n t e , o
h o m e m q u e s e l i b e r t o u p e l o saber d o t e m o r d a m o r t e . M a s ,
q u a n d o o h o m e m d e s c o b r e o s l i m i t e s d o c o n h e c i m e n t o (gra-
as, e m e s p e c i a l , d i s t i n o d a coisa e m s i e d o f e n m e n o e m
K a n t ) , surge u m a n o v a f o r m a d e c o n h e c i m e n t o t r g i c o q u e
r e c l a m a , p a r a ser s u p o r t v e l , a p r o t e o da a r t e . N o , alis,
o q u e sugere a i m a g e m inversa d e u m " S c r a t e s m s i c o " q u e ,
s o b o e f e i t o d e u m a espcie d e a r r e p e n d i m e n t o , c o m p e n a
p r i s o u m h i n o e m h o n r a d e A p o l o (Fdon, 6 1 ) ?
Mas ser q u e se p e r c e b e u a g r a n d e a m b i g i d a d e dessa i n -
terpretao m u i t o schopenhaueriana da origem da tragdia?
Nessas p g i n a s , c o m e f e i t o , a a r t e a p a r e c e c o m o u m r e m d i o
72 a filosofia da arte
para o espetculo a t e r r o r i z a n t e da v e r d a d e : a mais alta misso
da a r t e n o
"libertar nossos olhos do olhar que mergulharam nos terrores da noite
e salvar o indivduo das convulses da vontade pelo blsamo salutar da
aparncia" (p. 129)?
N o s i g n i f i c a isso q u e a " n e c e s s i d a d e d e a r t e " t e m sua
o r i g e m n u m a f r a q u e z a , n u m a i m p o t n c i a para olhar a vida de
f r e n t e ? Mas N i e t z s c h e n o s e d e t e r nessa c o n c e p o , m u i t o
pelo c o n t r r i o , pois ver precisamente na tragdia a descober-
t a d a v i d a c o m o s u p e r a b u n d n c i a d e f o r a , c o m o n a t u r e z a ar-
tista e poder de m e t a m o r f o s e . N o c o m p a r o u H e r c l i t o a for-
a f o r m a d o r a do m u n d o a uma criana que, brincando, edifi-
c a m o n t e s d e areia p a r a o s d e s m o r o n a r d e n o v o ? " A a r t e c o -
m o r e m d i o " : n o esse, n a r e a l i d a d e , p a r a N i e t z s c h e , o sen-
t i d o o c u l t o de A origem da tragdia, c o m o o m o s t r a esta o b -
servao do Crepsculo dos dolos ( " O q u e eu d e v o aos a n t i -
gos"):
A psicologia do orgiasmds [celebrao de mistrios] como senti-
mento de vida e de fora transbordante, nos limites do qual a prpria
dor age como estimulante, deu-me a chave para a idia do sentimen-
to trgico.
I I . O CASO WAGNER
E m t o d o o caso, essa a m b i g i d a d e e x p l i c a p r o v a v e l m e n t e o
d e s e n t e n d i m e n t o c o m Wagner.
A descoberta da origem dionisaca da tragdia tica devia mos-
trar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano no era
uma pera e representava, pelo contrrio, um primeiro ataque contra
a "civilizao" otimista e a promessa de um despertar dionisaco e tr-
gico na Alemanha. Tomando por exemplo o terceiro ato de Tristo e
Isolda ("Submergir soobrar/Sem conscincia supremo g o z o " ) ,
Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida ao mesmo tempo "sabe-
doria dionisaca" do pessimismo e ao sublime apolneo do m i t o . A pai-
xo do heri em cena, ou seja, o " m i t o " , faz-nos experimentar compai-
xo por um indivduo, mas protege-nos, de fato, da paixo excessiva-
mente intensa da msica. Essa iluso benfica impede-nos de sucumbir
emoo dionisaca, a qual se descarrega n u m mundo de belas aparn-
cias, e o heri toma sobre seus ombros, como um bode expiatrio, to-
do o peso do mundo dionisaco que a msica revela a cada u m . Tal
o artista 73
o sentido do estranho prazer que se pode ter diante do espetculo da
bela aparncia herica e de seu aniquilamento. O drama wagneriano se-
ria, portanto, uma primeira vitria da msica e do m i t o trgico (beloe
sublime, ao mesmo tempo) sobre o otimismo moderno destruidor de
toda mitologia.
Mas a e s p e r a n a q u e W a g n e r s u s c i t a r a e m N i e t z s c h e f o i
de b r e v e d u r a o e n o r e s i s t i u c o n s a g r a o de B a y r e u t h e
" S e x t a - f e i r a S a n t a " d e Parsifal ( 1 8 8 2 ) . A p a r t i r d a I V C o n s i -
derao (Richard Wagner em Bayreuth) ( 1 8 7 6 ) a i n d a q u e
seja g e n e r o s o o e l o g i o p o d e - s e ler a c r t i c a essencial q u e
N i e t z s c h e d i r i g i r a W a g n e r : e x i s t e nele u m d o m f u n d a m e n t a l
d e a t o r ( p . 2 3 1 ) e " o g o s t o a p a i x o n a d o pelas e m o e s e x t r e -
m a s e quase m r b i d a s " ( p . 1 7 9 ) . p r e c i s o , p o r t a n t o , desligar-
se do g n i o , p r o c u r a r a l h u r e s o v e r d a d e i r o t r g i c o e n o c o n -
f u n d i r T r i s t o , o u A m f o r t a s , e D i o n i s o . Humano, demasiado
humano, c u m p r e essa f u n o n e g a t i v a . O b r a a m a r g a , baseia-se
n u m a o p o s i o quase h e g e l i a n a e n t r e a a r t e e a c i n c i a , e re-
t o m a o t e m a d a m o r t e d a a r t e . N i e t z s c h e t r a a u m a espcie
d e b a l a n o c r e p u s c u l a r d e " o q u e resta d a a r t e " , a t i v i d a d e
p r x i m a da infncia e demasiado inconsciente. Lembrando-se
talvez de Plato, Nietzsche critica a superstio do gnio,
quer se trate de um d o m da natureza (como em Kant) ou de
u m a i n s p i r a o s o b r e n a t u r a l . N o s d o i s casos r e i n a a i l u s o d a
e s p o n t a n e i d a d e q u e mascara o " d e v i r " d o a r t i s t a , i s t o , o
t r a b a l h o deste sobre si m e s m o . A a d m i r a o q u e se devota ao
g n i o n o , p o r t a n t o , educativa, p o i s e s c o n d e a c r u e l d a d e ne-
cessria d o e s f o r o e d a d i s c i p l i n a . Nesse s e n t i d o , a a r t e d o ar-
t i s t a (saber d o m a r as f o r a s a b u n d a n t e s q u e esto n e l e ) mais
i m p o r t a n t e d o q u e a s o b r a s d e a r t e q u e r e c o l h e m esse excesso
de f o r a . N i e t z s c h e p r i v i l e g i a r o a r t i s t a em r e l a o o b r a , o
q u e lhe p e r m i t i r escrever u m a g e n e a l o g i a p s i c o l g i c a d o ar-
t i s t a m o d e r n o , m a s p r e n d e - s e t a l v e z , p o r isso m e s m o , a i n d a
s e c r e t a m e n t e , e s t t i c a d a s u b j e t i v i d a d e , c o m o sugere H e i -
degger.
Por que Wagner um caso?
"Precisamente porque nada mais moderno do que essa doena
geral do organismo, essa decrepitude e essa sobreexcitao de toda a
mecnica nervosa. Wagner o artista moderno por excelncia, o Caglios-
tro da modernidade. Em sua arte misturam-se da maneira mais sedutora
o que hoje mais necessrio a todo o m u n d o : os trs grandes estimulan-
 o artista 75
74 s filosofia da arte

tes dos esgotados - a brutalidade, o artificial e a inocencia (a i d i o t i a ) " acredita "conceber". E essa c o n c e p o quase i m a c u l a d a , a
(Crepsculo, 5). emoo sentida pelo espectador, tornar-se- o c r i t r i o do
valor d a o b r a e , p o r t a n t o , d o artista. C o m o no pensar aqui
A s s i m , l o n g e d e ser o i n i c i a d o r d e u m r e n a s c i m e n t o a l e - nas "nevralgias" de Mme Verdurin, "esses padecimentos
m o p e l a m s i c a , W a g n e r t a m b m seria u m a r t i s t a d a deca- sempre p r x i m o s infligidos pelo B e l o " (Proust, I I , p . 9 0 6 ) ?
d e n c i a e u r o p i a e e s t a r i a , p o r isso m e s m o , p r x i m o d o " p e s s i - O b r i g a d o a t i r a n i z a r seu p b l i c o , o a r t i s t a m o d e r n o , se
m i s m o l i t e r r i o f r a n c s " : F l a u b e r t , Z o l a , o s G o n c o u r t , Baude-
p o s s u i a l g u m v a l o r , d e s e m p e n h a r , p o i s , u m d u p l o p a p e l . Ser
laire. U m a c a r t a c a p i t a l p a r a Peter Gast ( 2 6 d e f e v e r e i r o d e
v i r t u o s e p a r a o c e n c u l o e c h a r l a t o para o p b l i c o ( H u g o ,
1 8 8 8 ) p e em e v i d n c i a as a f i n i d a d e s e n t r e W a g n e r e o B a u -
por e x e m p l o ) . Torna-se ento, c o m o o Sobrinho de Rameau,
delaire de Mon cur mis nu, libertino, mstico, satnico,
um h i s t r i o , q u e p r o c u r a s o b r e t u d o a a t i t u d e e a expresso:
"mas sobretudo wagneriano": o " t i p o decadente" (Ecce Ho-
"fanticos da expresso, virtuoses at s u n h a s " , tal o
mo). M a s o q u e a d e c a d n c i a ? U m a a t r o f i a do i n s t i n t o .
j u l g a m e n t o de N i e t z s c h e a r e s p e i t o de B e r l i o z e D e l a c r o i x . O
O homem moderno tem os nervos fatigados, est blas. Nietz- culto da expresso n o ser, com efeito, um sintoma de
sche foi buscar talvez em Stendhal a idia de que, depois de Napoleo, f r a q u e z a , j q u e a c a p a c i d a d e d e d e s e m p e n h a r t o d o s o s papis
gnio da vontade, a Europa sofre de anemia. Fugindo a uma realidade dispensa de ser u m a pessoa?
cinzenta e sua prpria dor, o homem moderno procura curar seu A s s i m , Wagner representa o a d v e n t o do ator na msica.
spleen pelas perverses do imaginrio ou a brutalidade da reportagem Advento que a duplicidade de Wagner torna ainda mais
naturalista. Tenta despertar seus sentidos adormecidos pelas especiarias intolervel. Pois W a g n e r lisonjeia os instintos niilistas e o
do exotismo e do pitoresco histrico, pelos parasos artificiais e os pra- cristianismo, e empenha-se em satisfazer a necessidade
zeres interditos, pela patologia e o espetculo do sofrimento interessan-
religiosa de redeno, q u a n d o c o n h e c e u a o u t r a " m o r a l " , a
te.
m o r a l a f i r m a t i v a q u e c o m u n i c a sua p l e n i t u d e s c o i s a s , q u e
transfigura e embeleza o m u n d o . Siegfried prova disso: o
O artista da decadncia moderna j no pode, p o r t a n t o ,
seu n a s c i m e n t o n o j u m a d e c l a r a o de g u e r r a m o r a l ,
r e c r i a r a u n a n i m i d a d e d i o n i s a c a . Ele d i r i g e - s e h o j e , n o m a i s
p o i s v e m a o m u n d o graas a o a d u l t r i o e a o i n c e s t o ? O r a ,
a um p b l i c o q u e ele p r p r i o a r t i s t a , mas a e x a u s t o s e dis-
Wagner optou, em seguida, por celebrar a " m o r a l servil",
t r a d o s . Ele est, p o i s , d e d i c a d o b u s c a d o e f e i t o . " p r e c i s o
a q u e l a q u e e m p o b r e c e e e n f e i a as c o i s a s , q u e nega o m u n d o e
tiranizar para poder somente obter um e f e i t o " (Frag. post,
q u e p r o c l a m a ser o eu e x e c r v e l . E l e t r a d u z o Anel na l n g u a
1 0 / 2 5 ) : tirania da f r m u l a ( o leitmotiv e m Wagner, a here-
de S c h o p e n h a u e r , faz-se o a p s t o l o da c a s t i d a d e e c o l o c a em
ditariedade em Zola), da massa (orquestral ou social), da
cena o casto louco. Mas essa d u p l i c i d a d e c o r r u p t o r a , p o r q u e
b r u t a l i d a d e (das c o r e s , d o s t e m a s , das p a i x e s ) . E s c o n s e g u e
o p a r a d o x o do a t o r n o se s u s t e n t a : f o r a de m e n t i r , passa a
p r o v o c a r u m a caricatura de embriaguez, um xtase s o n a m b -
ser o p e r s o n a g e m q u e r e p r e s e n t a . A m m i c a acaba p o r prece-
lico: come si dorme con questa musical diz a wagneriana a
der o v i r t u o s e : Wagner n e u r t i c o , diz Nietzsche, t o r n o u a
p r o p s i t o da " m e l o d i a i n f i n i t a " . De f a t o , o artista m o d e r n o
m s i c a d o e n t e . " O a r t i s t a m o d e r n o est m u i t o p r x i m o , e m
ser c o m o u m h i p n o t i z a d o r a q u e a s m u l h e r e s s u c u m b e m , u m
sua fisiologia, do histrico" (Vontade de poder, 813, Frag.
C a g l i o s t r o . A possesso d i o n i s a c a , p o r t a n t o , p e r v e r t i d a e m
post, 16/89).
h i s t e r i a e , e m B a y r e u t h , o c o n t g i o s a g r a d o avilta-se e m a r t e
d e massa: " o t e a t r o u m a s u b l e v a o das m a s s a s " , " a q u e
a c o n s c i n c i a m a i s pessoal s u c u m b e a o f a s c n i o n i v e l a d o r d o
I I I . A A R T E TRGICA E O "GRANDE E S T I L O "
maior nmero": p o r essa razo q u e a e s t t i c a h o j e (diz
Nietzsche) feminina. Incapaz de criar f o r m a s , isto , de O " c a s o W a g n e r " e a a m b i g i d a d e q u e a p o n t a m o s no pessi-
"dar", o pblico cr receber numa "experincia esttica", m i s m o de A origem da tragdia m o s t r a m claramente qual a
76 a filoso fia da arte
q u e s t o c e n t r a l das r e f l e x e s de N i e t z s c h e sobre a a r t e : o q u e
s i g n i f i c a o p e s s i m i s m o na a r t e ? C o m o c o r r i g i r o e r r o de
Schopenhauer, que pe certas obras (Rafael, a tragdia) a
s e r v i o d o p e s s i m i s m o e d a resignao? C o m o c o r r i g i r o
e r r o i n i c i a l d e A r i s t t e l e s , q u e busca n a " p u r g a o " d e c e r t a s
p a i x e s (o t e r r o r e a p i e d a d e ) o e f e i t o ( m a i s m d i c o do q u e
m o r a l ) d a t r a g d i a ? S e A r i s t t e l e s t i n h a r a z o , a a r t e estaria
a i n d a a s e r v i o do p e s s i m i s m o , seria n o c i v a s a d e , p o i s a
ktfursis u m e n g o d o : n i n g u m se d e s e m b a r a a assim dessas
paixes. Ora, u m a tragdia que inspira o t e r r o r e a pieda-
de d e s o r g a n i z a , e n f r a q u e c e , d e s e n c o r a j a . Est a o s e g r e d o da
a r t e e d a t r a g d i a ? C e r t a m e n t e q u e n o , diz N i e t z s c h e . M u i t o
p e l o c o n t r r i o , a e m o o t r g i c a t o n i f i c a n t e , isso p o d e at monioso das faculdades do homem. Em todo o caso, o julgamento es-
ser m e d i d o , a c r e s c e n t a e l e , c o m u m d i n a m m e t r o !
Para e x p l i c a r esse p a r a d o x o e r e s o l v e r a a m b i g i d a d e do
pessimismo, Nietzsche substituir a classificao t r a d i c i o n a l
das belas-artes p o r u m a tipologia d o s a r t i s t a s . D o i s c r i t r i o s
serviro de " p e d r a de t o q u e " na avaliao dos valores artsti-
c o s (A gaia cincia, 3 7 0 ) . P o r um l a d o , o q u e q u e est na
o r i g e m da c r i a o : a f o m e , o d e s e j o , ou a a b u n d n c i a e o
e x t r a v a s a m e n t o de f o r a s ? A f r a q u e z a ou a e n e r g i a ? P o r
o u t r o l a d o , p o r m e i o d e q u e necessidade essa f o r a o u essa
f r a q u e z a se e x p r i m e ? O a r t i s t a q u e r a i m o b i l i d a d e , a p e r m a -
n n c i a , a e t e r n i d a d e , o ser, ou q u e r a d e s t r u i o , a m u d a n a ,
o "devir", a metamorfose?
A n e c e s s i d a d e de d e s t r u i o e de i n o v a o p o d e ser a
expresso de uma fora superabundante, ao m e s m o t e m p o
sacrlega e p r e n h e de f u t u r o : o a r t i s t a dionisaco. Mas essa
n e c e s s i d a d e p o d e nascer t a m b m d a f r a q u e z a , d o d i o a t o d a
s u p e r i o r i d a d e e do d e s p r e z o p o r si m e s m o . o a r t i s t a do
r e s s e n t i m e n t o . D o m e s m o m o d o , a necessidade d e p e r m a -
n n c i a e d e e t e r n i d a d e p o d e nascer d o a m o r a o m u n d o e d a
g r a t i d o : a a r t e da a p o t e o s e , ditirmbica, de H o m e r o , de
R u b e n s , de R a f a e l e de G o e t h e . E n f i m , a n e c e s s i d a d e de
eternidade p o d e p r o v i r da v o n t a d e tirnica daquele que sofre
e q u e q u e r q u e o seu s o f r i m e n t o seja a l e i e t e r n a . E'e vinga-se
de t o d a s as coisas i m p o n d o - l h e s a i m a g e m de sua t o r t u r a :
o pessimismo romntico, " m o d e r n o " , da f i l o s o f i a de S c h o p e n -
h a u e r , d a m s i c a d e W a g n e r , d a poesia d e B a u d e l a i r e .
o artista 77
Essa " t i p o l o g i a " d o s a r t i s t a s e , d e f a t o , das a t i t u d e s
p e r a n t e a v i d a , d i s s i p a as a m b i g i d a d e s w a g n e r i a n a s .
Nietzsche pode da em diante desenvolver uma esttica que seja
u m a "fisiologia aplicada", que seja, em outros termos, uma psicologia
da vontade de poder. Em que medida essa esttica supera a anlise kan-
tiana do julgamento da beleza, algo que falta definir. O que se quer
dizer quando te opina que uma coisa bela? O julgamento da beleza
tem sua origem, para Nietzsche, num sentimento de poder, de plenitu-
de e de fora acumulada. Julgar que uma coisa bela equivale, portan-
to, a aprovar o mundo, dizer sim a um perigo (o sublime), a um obst-
culo. Nesse sentido, belo um problema d i f c i l que se sabe resolver e
que nos convida a nos superarmos. "A arte o grande estimulante da
v i d a " : uma idia talvez pressentida por Kant, quando fala do jogo har-
ttico baseia-se num prazer, o prazer do poder que faz aprovar o sofri-
mento, as coisas problemticas e terrveis, o mal. A prpria fealdade,
se exprime uma impotncia, pode tambm lisonjear a vontade de poder
que J reproduz. A arte ser, portanto, o grande transfigurador
(Verkh er) da existncia, que embeleza e aceita o mundo em vez de
extrair dele a ji stificao de uma negao asctica. nesse sentido que
a arte trgica constitui um remdio contra o niilismo e o denegrir meta-
fsico das aparncias. Mas, se a beleza corresponde a um recrudescimen-
to do poder, ela tem uma finalidade real, biolgica. Em outras palavras,
a beleza, longe de ser uma qualidade verdadeira das coisas e um absolu-
to torna-se uma iluso, uma mentira t i l . Kant, por outro lado, fazia re-
pousar o julgamento esttico numa satisfao desinteressada. Nietzsche,
pelo contrrio, sublinha a origem sexual da arte: " impossvel evocar
Rafael sem uma certa sobreexcitao do sistema sexual." Ele responde
assim a Schopenhauer, que via na contemplao esttica uma suspenso
do querer, um breve momento de libertao, mas tambm responde
(antecipadamente) teoria da sublimao que faz nascer a criao de
um recalcamento e, portanto, um empobrecimento da vida sexual
(Freud, Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia [ed. fran-
cesaij, p. 142) A criao artstica e a contemplao possuem, assim,
uma mesma condio fisiolgica: a embriaguez, esse mehr von Kraft,
essa fora redobrada que j se encontra nas manobras amorosas dos ani-
mais e que leva os machos a se atriburem mais valor pela inveno de
novas formas e de novas cores, por um esbanjamento que sinal de ri-
queza. O estado fisiolgico da embriaguez revela em ns, no nosso cor-
po, u m a faculdade idealizante, " p o t i c a " , que busca nas coisas a confir-
mao de seu sentimento de plenitude. Enfim, a embriaguez permite
transformar o problema kantiano da universalidade em direito de jul-
gamento esttico. Com efeito, o estado esttico um sentimento de po-
 78 a filosofia da arte
der redobrado, comum ao criador e quele que compreende a obra. " O
artista s fala a artistas", diz Nietzsche, que quer superar a simples opo-
sio do artista criador e do pblico passivo e profano. A embriaguez, o
estado criador, envolve aquele que d e aquele que recebe, e a arte rela-
cionada com a vontade de poder define-se, em ltima anlise, pela fora
de sugesto e pela receptividade aos sinais, aos gestos, s mmicas, pela
superabundncia dos meios de expresso e de comunicao entre os se-
res vivos. Tal como Alain, mas por caminhos diferentes, Nietzsche pa-
rece colocar a dana na origem de todas as artes: a arte da dana no
a arte por excelncia do corpo, da expresso e da comunicao gestuais,
da mmica e da metamorfose? Mas v-se aqui at que ponto Wagner re-
presenta um arremedo quase caricatural da arte dionisaca. Em Richard
Wagner em Bayreuth (ed. francesa, p. 261), no evoca Nietzsche, j
muito antes dos fragmentos de 1888, a "comunicao demonaca" de
Wagner, que lhe faz reencontrar a "inteira faculdade artstica da nature-
z a " , para alm da separao das artes? Em que que o estado esttico
difere da sugestividade e da histeria das wagnerianas? Que pedra de t o -
que distinguir os sinais da superabundncia dionisaca (Crepsculo
[ed. francesa], p. 146) e os sintomas da pobreza histrica?
A embriaguez c o m o estado esttico concretiza-se n u m a
f o r m a , e n q u a n t o a v e r t i g e m wagneriana se caracteriza pela au-
sncia de f o r m a s . N i e t z s c h e c h a m a o " g r a n d e e s t i l o " a essa
v o n t a d e de d a r u m a f o r m a e u m a lei sua p r p r i a v i d a , esse
e s f o r o p a r a v i r a ser m e s t r e d o c a o s e m q u e s e est, f o r m a e
lei q u e so a m e d i d a da g r a n d e z a de um a r t i s t a . Se a d a n a a
p r i m e i r a das a r t e s , a a r t e v e r d a d e i r a ser a a r t e clssica da ar-
q u i t e t u r a : Nietzsche no d c o m o e x e m p l o de "grande e s t i l o "
o P a l a z z o P i t t i d e B r u n e l l e s c h i ? Mas t r a t a - s e d e f a t o d e u m a
a r q u i t e t u r a p s i c o l g i c a , u m a a r t e d e c o n s t r u i r c o m sua p r -
pria vida.
Mas, e n t o , a o p o s i o do " g r a n d e e s t i l o " clssico (frie-
za, s i m p l i f i c a o , d u r e z a , c o n c e n t r a o e m e s m o u m p o u c o
d e p e r v e r s i d a d e ) e d o " r o m a n t i s m o " leva N i e t z s c h e a esta i n -
t e r r o g a o t e r r v e l , a q u a l r e p e e m causa o p o n t o d e p a r t i d a
d e suas r e f l e x e s s o b r e a a r t e : " O c o n c e i t o d e g r a n d e e s t i l o
estar e m c o n t r a d i o c o m a p r p r i a a l m a d a m s i c a ? " (Von-
tade de poder, 8 4 2 , 4 / 6 1 ) . A m s i c a m o d e r n a seria i n c a p a z
d e c h e g a r a o " g r a n d e e s t i l o " p o r q u e , e m p r i m e i r o l u g a r , seria
u m a r e a o c o n t r a o R e n a s c i m e n t o , p o r q u e seria i r m d o Bar-
r o c o e da C o n t r a - R e f o r m a , p o r q u e estaria dedicada retrica
o artista 79
das p a i x e s e das a t i t u d e s nesse e s t i l o " d r a m t i c o " q u e . na
verdade, o a b a n d o n o de t o d o estilo.
A t o n d e v a i , e m N i e t z s c h e , a c r t i c a d a e s t t i c a ? cer
t o q u e N i e t z s c h e f a z o p r o c e s s o , i n c a n s a v e l m e n t e , d a a r t e ro-
m n t i c a ( B a u d e l a i r e , W a g n e r ) , e m o u t r a s p a l a v r a s , d a idia d e
que a obra de arte e x p r i m e um sentimento individual de dor,
de nostalgia, de melancolia. T a m b m verdade que Nietzsche
n o busca esse m o t i v o t r a n s c e n d e n t a l q u e K a n t d e s c o b r i a n o
j u l g a m e n t o e s t t i c o . A beleza, em Nietzsche, remete " p s i c o -
l o g i a " d o a r t i s t a , a u m s e n t i m e n t o a u m e n t a d o d e p o d e r . Ela
est a s e r v i o d a v i d a e n t e n d i d a c o m o v o n t a d e d e p o d e r , d a
s e x u a l i d a d e e do c o r p o e x p r e s s i v o , p o r essa razo q u e a es-
t t i c a a p e n a s , de f a t o , u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " e q u e as
o b j e e s c o n t r a W a g n e r so d e " o r d e m f i s i o l g i c a " (A gaia
cincia, 3 6 8 ) . v e r d a d e , e n f i m , q u e o " e s t a d o e s t t i c o " de-
ve p r f i m separao m o d e r n a e n t r e o artista p r i s i o n e i r o de
sua s u b j e t i v i d a d e g e n i a l e o p b l i c o . M a s , q u a n d o ele r e l a c i o n a
a o b r a d e a r t e c o m o a r t i s t a e este c o m u m " e s t a d o e s t t i c o "
q u e deve ser c o m p r e e n d i d o " p s i c o l g i c a e f i s i o l o g i c a m e n t e "
p a r t i r d a v o n t a d e d e p o d e r , l o g r a r N i e t z s c h e r e a l m e n t e supe-
r a r essa m e t a f s i c a da s u b j e t i v i d a d e q u e o f u n d a m e n t o da
e s t t i c a clssica? Se a c r i a o e a c o n t e m p l a o estticas dei-
x a m d e estar r e l a c i o n a d a s c o m o s u j e i t o i n d i v i d u a l c o n s c i e n -
t e , essa i n s e r o d a a r t e n a v i d a realiza-se m e d i a n t e u m a a m -
p l i a o d a idia d e " p e r s p e c t i v a " : " a p e r s p e c t i v a a c o n d u o
f u n d a m e n t a l d a v i d a " . A s " c o i s a s " , a s " s u b s t n c i a s " e as
" q u a l i d a d e s " n a d a m a i s so d o q u e o s e r r o s e s p e c f i c o s graas
aos q u a i s os o r g a n i s m o s p o d e m v i v e r . A p e r m a n n c i a , p o r -
t a n t o , a p e t r i f i c a o (Verfestigung) de u m a p e r s p e c t i v a e a
verdade u m a aparncia que se c o a g u l o u . Nietzsche quer, por-
t a n t o , s u p e r a r a v e r d a d e em n o m e da a r t e , a q u a l a c e i t a a i n o -
c n c i a do d e v i r e v o n t a d e de a p a r n c i a (Wille zum Schein).
Mas p r e c i s o , e n t o , d i z e r c o m o H e i d e g g e r (Nietzsche, I I , p .
1 8 6 ) q u e N i e t z s c h e n o sai d a m e t a f s i c a c a r t e s i a n a , a q u a l
relaciona t o d a a verdade c o m a certeza do eu do sujeito hu-
mano? Que Nietzsche coloca o c o r p o vivo no lugar da alma e
da conscincia nada m u d a na orientao secretamente "carte-
siana" de Nietzsche: c o m p r e e n d e r a arte, e suasrelaes c o m
a v e r d a d e , a p a r t i r do a r t i s t a , e o a r t i s t a a p a r t i r da v o n t a d e de
p o d e r . V e r e m o s e m t o d o o caso, c o m Heidegger, a o n d e p o d e
80 a filosofia da arte

levar u m p e n s a m e n t o d a a r t e q u e p r e f e r i u p a r t i r d a o b r a d e
a r t e e n o do a r t i s t a . M a s a t e n t a t i v a de N i e t z s c h e , essa " f i s i o -
l o g i a a p l i c a d a " q u e , e m l t i m a anlise, s i l e n c i a s o b r e o t r a b a - captulo VI
l h o m a t e r i a l e c o r p o r a l da c r i a o e s o b r e a p r e s e n a f s i c a da
o b r a , t a l v e z esclarea t a m b m a s q u e s t e s q u e M e r l e a u - P o n t y ARTE E VERDADE
f o r m u l a r em s e g u i d a : o q u e a p e r m a n n c i a das c o i s a s , q u e
p a p e l d e s e m p e n h a m na a r t e a p e r s p e c t i v a e o c o r p o v i v o ?

numa conferncia intitulada "A origem da obra de arte"

(Ho/zwege, p. 7 ) q u e H e i d e g g e r f o r m u l a c o m t o d a a clareza o
p r o b l e m a d a a r t e . A e x c e p c i o n a l i m p o r t n c i a dessa m e d i t a o
n o p r o v m d a r i q u e z a c o n c r e t a das anlises (pois q u e t a m -
bm a famosa referncia a V a n Gogh m u i t o discutvel),
mas, antes d o t r a b a l h o d e " d e s c o n s t r u o " d o s pressupostos
da concepo t r a d i c i o n a l da criao artstica e, em particular,
da d i a l t i c a s e c u l a r da a r t e e da n a t u r e z a . H e i d e g g e r r e t o m a
a q u i o m o v i m e n t o q u e a b r e as Lies sobre a esttica de He-
gel [Int., p . 7 2 ) . H e i d e g g e r , tal c o m o H e g e l , p o s s u i u m a cons-
cincia aguda t a n t o do carter h i s t r i c o (e m e s m o " h i s t o -
r i a l " ) d a a r t e q u a n t o d a necessidade d e sua p r p r i a r e f l e x o .
N o p o s f c i o , ele c i t a a f r m u l a c l e b r e d e H e g e l : " A arte
para ns u m a c o i s a do p a s s a d o " (Int., p. 4 3 , e supra, p. 4 6 ) .
Mas essa f r a s e , q u e redige a c e r t i d o de b i t o da a r t e , expres-
so h i s t r i c a e u l t r a p a s s a d a d o a b s o l u t o , est e n r a i z a d a n u m a
h i s t r i a m a i s p r o f u n d a : p o r d e t r s dela s e e n c o n t r a r i a , c o m
e f e i t o , t o d o o p e n s a m e n t o o c i d e n t a l desde o s gregos. H e g e l ,
sugere H e i d e g g e r , c o n c e b e a essncia da a r t e a p a r t i r da m e t a -
f s i c a o c i d e n t a l q u e H e i d e g g e r , p r e c i s a m e n t e , t e n t a superar
r e l a c i o n a n d o - a c o m a sua o r i g e m e s q u e c i d a . O r a , a c o n c e p o
m e t a f s i c a da a r t e o s t e n t a o n o m e t r a d i c i o n a l de esttica. A
esttica considera a obra de arte c o m o um o b j e t o ( v o l t a d o
para ns) e , m a i s p r e c i s a m e n t e , c o m o o o b j e t o d e u m a per-
c e p o sensvel (de u m a asthsis) (cf. H e i d e g g e r , Nietzsche,
I, p. 91 ss.). Essa p e r c e p o sensvel d e f i n i d a h o j e c o m o
u m a v i v n c i a , u m a e x p e r i n c i a p s i c o l g i c a (Erlebnis) ( K a h n -
w e i l e r , p. 65 ss.). N o s o m e n t e a c o n t e m p l a o das o b r a s de
a r t e t o r n o u - s e u m a Erlebnis q u e P r o u s t c a r i c a t u r o u f i e l m e n t e

81
82 a filoso fia da arte
c o m a s nevralgias d e M m e V e r d u r i n , mas a p r p r i a c r i a o ar-
t s t i c a e q u i p a r a - s e e x p e r i n c i a v i v i d a , " v i d a " de q u e ela
seria a e x p r e s s o . A s s i m , a o b r a de a r t e relaciona-se e x c l u s i v a -
m e n t e c o m o s e s t a d o s p s i c o l g i c o s d o h o m e m : seus s e n t i m e n -
t o s , seu g o s t o , sua s e n s i b i l i d a d e . Hegel t e m , p o i s , r a z o : a v i -
t r i a da esttica, isto , de f a t o , o d o m n i o do s e n t i m e n t o e
da e m b r i a g u e z , e n c a r n a d a p e l a m s i c a de W a g n e r , s i g n i f i c a a
m o r t e d a g r a n d e a r t e . A c r t i c a dessa e s t t i c a , q u e acaba p o r
n o ser m a i s d o q u e u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " , , p o r t a n t o ,
i n d i s p e n s v e l , se se q u i s e r , c o m o H e i d e g g e r , r e e n c o n t r a r na
a r t e u m a " n e c e s s i d a d e a b s o l u t a " (Nietzsche, I, p. 1 0 1 ) q u e se
r e l a c i o n e m a i s c o m a v e r d a d e d o q u e apenas c o m a b e l e z a ,
q u e seja um saber (Wissen) e n o o e x c i t a n t e de nossos a f e t o s ,
d e nossas e m o e s . Para t a n t o , c u m p r e v i n c u l a r a o b r a d e a r t e
(e o a r t i s t a ) sua o r i g e m , q u e a a r t e , e p r o c u r a r a essnc a
da arte na verdade que se m a n i f e s t a e no em alguma p r o d u -
o q u e se o p o r i a n a t u r e z a .
I. COISA, FERRAMENTA, OBRA
T a l c o m o Hegel na introduo esttica, e p o r m o t i v o s , alis,
bastante semelhantes, Heidegger comea p o r um c r c u l o . A
o r i g e m da o b r a de a r t e ? A r e s p o s t a p a r e c e e v i d e n t e : a o b r a de
a r t e t e m sua o r i g e m n o t r a b a l h o d o a r t i s t a . A " o p e r a o " d o
artista q u e cria u m a obra no u m a " c r i a o " anloga cria-
o d i v i n a ? ( G i l s o n p . 3 4 4 ) . Mas o q u e faz u m a r t i s t a , seno
o b r a s ? Se o a r t i s t a est na o r i g e m da o b r a , a o b r a est na o r i -
gem d o artista. P o r t a n t o , c u m p r e r e t r o c e d e r para u m t e r c e i r o
t e r m o c o m u m o b r a e ao a r t i s t a . A q u e s t o da o r i g e m da
obra de arte converte-se r a p i d a m e n t e , pois, n u m a interroga-
o s o b r e a essncia da a r t e . Mas, nesse caso, c a m o s de n o v o
n u m c r c u l o : s o m e n t e a s o b r a s d e a r t e reais p o d e m e n s i n a r -
n o s o q u e a a r t e . M a s p r e c i s o saber, p e l o m e n o s v a g a m e n -
t e , o q u e a a r t e p a r a se r e c o n h e c e r u m a o b r a de a r t e . L o n g e
de p r o c u r a r e v i t a r esse c r c u l o , H e i d e g g e r instala-se n e l e . O
m o v i m e n t o da o b r a p a r a a a r t e e da a r t e p a r a a o b r a c o n v e r t e -
s e n u m a m a r c h a s o b r e u m " c a m i n h o q u e n o leva a p a r t e ne-
n h u m a " . A p e s a r d e t u d o , p r e c i s o e s c o l h e r u m p o n t o d e par-
t i d a . Este ser a o b r a em sua r e a l i d a d e e f e t i v a . O q u e u m a
obra?
arte e verdade 83
A o b r a de arte , em p r i m e i r o lugar, u m a coisa. Um n u p
d r o d e V a n G o g h , p o r e x e m p l o , vai d e exposio e m exps,
c o , e p o d e ser d e s t r u d o . T a l a b r u t a l e v i d n c i a q u e H e i -
degger r e c o r d a c o n t r a os estetas da Erlebnis (cf. em G i l s o n ,
p p . 1 1 - 1 1 2 , a s c o n s e q n c i a s e s t t i c a s dessa e x i s t n c i a m a t e -
r i a l das o b r a s ) . Mas a anlise d e v e p r o s s e g u i r . A o b r a de a r t e
u m a c o i s a , m a s s a b e r e m o s o q u e u m a coisa? Por c e r t o , p o -
de-se d i z e r q u e t u d o o q u e e x i s t e u m a c o i s a : a p e d r a , o c n -
t a r o , o h o m e m , o a v i o , a m o r t e e m e s m o D e u s . Nesse senti-
d o , a coisa um " e n t e " (Seiend, ens) e as coisas r e p r e s e n t a m
o e n t e em sua t o t a l i d a d e . M a s , stricto sensu, c h a m a m o s coisa
aos o b j e t o s i n a n i m a d o s e , s o b r e t u d o , aos o b j e t o s i n a n i m a d o s
naturais.
O r a , se q u e r e m o s d e f i n i r essa r e a l i d a d e em a p a r n c i a
imediata da coisa, r e e n c o n t r a m o s trs interpretaes tradicio-
nais d a coisa e , p o r c o n s e g u i n t e , d o e n t e e m g e r a l . A coisa
apresentar-se- c o m o o s u p o r t e d e c e r t a s p r o p r i e d a d e s , c o m o
a u n i d a d e de u m a p l u r a l i d a d e de impresses e, e n f i m , c o m i
u m a matria que recebeu u m a f o r m a .
E x a m i n e m o s a m a i s i m p o r t a n t e dessas i n t e r p r e t a e s
t r a d i c i o n a i s d a c o i s a , a q u e l a q u e v a i servir d e f u n d a m e n t o pa-
ra a i n t e r p r e t a o m e t a f s i c a da a r t e . A coisa c o n s i d e r a d a
u m a m a t r i a (hyl) q u e t e r i a r e c e b i d o u m a f o r m a (morph,
eidos). De f a t o , essa d e f i n i o c o n v m p e r f e i t a m e n t e s coi-
sas n a t u r a i s , assim c o m o s coisas de u s o . A l m d i s s o , essa
concepo (que remonta a Aristteles) permite compreender
m e l h o r a o b r a de a r t e . A o b r a de a r t e u m a coisa pela m a t -
ria d e q u e s e c o m p e . A l i s , " a s artes n o f o r a m b u s c a r essas
noes na f i l o s o f i a ; p e l o c o n t r r i o , a filosofia de Aristteles
f o i buscar ambas na a r t e " ( G i l s o n , p. 5 5 ) . Heidegger questio-
n a r , e n t r e t a n t o , essa d e f i n i o , e s u g e r i r q u e esse p a r m a t e -
r i a - f o r m a ( t o i m p o r t a n t e em e s t t i c a , cf. La vie des formes*,
de F o c i l l o n , ou L'esprit des formes, de E l i e F a u r e ) n o per-
t e n c e o r i g i n a l m e n t e a r t e e o b r a de a r t e .
D o n d e , p o i s , q u e o p a r m a t r i a - f o r m a t i r a sua o r i g e m ?
A f o r m a d e u m b l o c o d e g r a n i t o r e s u l t a d a d i s p o s i o espacial
das p a r t e s d e m a t r i a . T r a t a - s e d e u m s i m p l e s c o n t o r n o . N o
* E d . b r a s . : Vida das formas. Rio. Zahar, 1983.

84 a filosofia da arte
cntaro ou no machado, em c o n t r a p a r t i d a , a f o r m a explica a
a r r u m a o da m a t r i a e d e t e r m i n a at a sua e s c o l h a : a a r g i l a
m a l e v e l e i m p e r m e v e l para o c n t a r o . L o g o , a m a t r i a est
s u b m e t i d a f u n o d o o b j e t o . N e s t e caso, m a t r i a e f o r m a
e x p l i c a m - s e pela u t i l i d a d e [Dienlichkeit), e t o d o e n t e q u e
t e m p o r t r a o essencial a u t i l i d a d e o p r o d u t o d e u m a f a b r i -
c a o h u m a n a . 0 p a r m a t r i a - f o r m a t e m , p o r t a n t o , sua o r i -
g e m na essncia da f e r r a m e n t a , lato sensu. D i s t i n g u i m o s assim
t r s t i p o s de e n t e s : a coisa n u a [Ding), a f e r r a m e n t a (Zeug)
d e f i n i d a pela u t i l i d a d e , e a o b r a (Werk). A f e r r a m e n t a o c u p a
u m l u g a r i n t e r m e d i r i o : ela r e p o u s a e m s i m e s m o c o m o s i m -
p l e s coisa m a s sem t e r a " c o m p a c i d a d e s u f i c i e n t e " . Por o u t r o
l a d o , p a r e n t e da o b r a na m e d i d a em q u e f a b r i c a d a p e l a
m o d o h o m e m . Mas, p o r seu t u r n o , a o b r a , e m v i r t u d e d e
sua i n d e p e n d n c i a e de sua i n d i f e r e n a s f i n a l i d a d e s h u m a -
nas, assemelha-se c o i s a .
Heidegger vai, p o r t a n t o , poder explicar o i m p e r i a l i s m o
d o p a r m a t r i a - f o r m a n a i n t e r p r e t a o d a s i m p l e s coisa e d a
o b r a p e l o c a r t e r f a m i l i a r d a f e r r a m e n t a . P o r q u e a c r e d i t a ser
um tool-making animal ( a n i m a l f a b r i c a n t e de f e r r a m e n t a s ) , o
h o m e m e s t e n d e s coisas n a t u r a i s e s o b r a s de a r t e as duas
noes que a fabricao de ferramentas lhe t o r n a r a m f a m i l i a -
res. Essa t e n d n c i a , de r e s t o , r e f o r a d a p e l a i d i a c r i s t de
u m a c r i a o d o m u n d o e x nihilo. M e s m o q u e o C r i a d o r d e
S a n t o T o m s n o seja o D e u s - a r t e s o do Timeu, o e n t e em
sua t o t a l i d a d e c r i a d o p o r D e u s i n t e r p r e t a d o a p a r t i r d o p a r
m a t r i a - f o r m a . Se q u e r e m o s pensar na " c o i s i d a d e " da coisa,
e n c o n t r a r a essncia d a coisa l i b e r t a n d o - n o s d o p a r f a t d i c o
que a v i o l e n t a , c u m p r e precisar o que a f e r r a m e n t a e n q u a n -
to f e r r a m e n t a . T o m e m o s o e x e m p l o de um par de sapatos co-
mo os que vemos em vrios quadros de V a n Gogh. Sabemos
q u e o s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a reside e m sua u t i l i d a d e .
Mas a p r p r i a u t i l i d a d e d a f e r r a m e n t a r e p o u s a n u m a q u a l i d a -
de a q u e H e i d e g g e r c h a m a a Verlsslichkeit, um t e r m o q u e
poderamos traduzir por " f i a b i l i d a d e " . Utilizar uma ferra-
m e n t a , c o m e f e i t o , esquec-la, em p r i m e i r o lugar, e, p o r t a n -
t o , ter c o n f i a n a nela. A f e r r a m e n t a t i l (no s e n t i d o a m p l o ,
os sapatos, p o r e x e m p l o ) supe, p o r t a n t o , o p e r t e n c i m e n t o
secreto a um m u n d o h u m a n o e u m a aliana originria que
p e r m i t e o u v i r o " a p e l o s i l e n c i o s o d a T e r r a " . Mas esse m u n d o
a filosofia da arte 85
c a m p o n s do t r a b a l h o rural e e s s a p r e s e n a da Terra q u e
H e i d e g g e r d e s c r e v e c o m um lirismo c u r i o s o , e q u e so a ver-
dade da f e r r a m e n t a , s o q u a d r o de Van G o g h nos p d e
m o s t r - l o s . "A obra de arte fez saber o que , na v e r d a d e , o
p a r d e s a p a t o s " (p. 2 4 ) . Eis e n c o n t r a d o o p r i v i l g i o d a o b r a ,
simples i m a g e m , s e m dvida, mas que revela o sapato em
v e r d a d e , s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a ( a Verlsslichkeit).
C o m o a o b r a de a r t e r e v e l a o q u e a f e r r a m e n t a em s u a v e r -
d a d e , o s e r da f e r r a m e n t a , a a r t e s e r d e f i n i d a c o m o o " p r -
se-em-obra da verdade do ente" (Sich-ins-Werk-setzen der
Wahrheit des Seienden). A a r t e e s t d e d i c a d a , p o r t a n t o , p o r
e s s n c i a , v e r d a d e . M a s quer isso dizer que a arte seria a
r e p r o d u o " v e r d a d e i r a " d o real? I s s o s e r i a r e t o m a r a c o n -
cepo tradicional da verdade c o m o adequao a um objeto.
Ora, a anlise vai conduzir-nos a uma definio mais original
da verdade como desvendamento.
A o b r a d e a r t e n o i m i t a u m a r e a l i d a d e j d a d a ; ela faz
surgir, o u t r o s s i m , u m a v e r d a d e dos sapatos, a Verlsslichkeit,
que por e s s n c i a implcita.
H e i d e g g e r no nega que a obra de arte seja, de c e r t o
m o d o , uma coisa, mas a concepo tradicional da coisa c o m o
f o r m a e m a t r i a no nos p e r m i t e a p r e e n d e r o ser da coisa,
p o r q u e d e v e s u a e v i d n c i a s u a o r i g e m : a f e r r a m e n t a . Por-
t a n t o , c u m p r e pensar o ser-coisa da obra a partir da obra e n -
quanto obra.
I I . A ESSNCIA DA OBRA
O que uma obra e n q u a n t o obra? Heidegger constata, em
p r i m e i r o lugar, q u e a obra de arte q u e se p o d e ver n u m m u -
s e u ( c o m o o s f r i s o s d o P a r t e n o n l e v a d o s p o r l o r d e E l g i n , cf.
H e g e l , Escultura [ e d . f r a n c e s a ] , p . 178) t e m a l g o d e m o r t a .
Ela p e r d e u e s s a i n d e p e n d n c i a q u e c a r a c t e r i z a a o b r a e f o i
r e b a i x a d a a o n v e l d e o b j e t o , t a n t o para a f r u i o e s t t i c a
q u a n t o para a h i s t r i a d a a r t e . O r a , a o b r a , a n t e s d e s e r o b j e -
to, a d v e n t o da v e r d a d e . T o m e m o s , desta vez, o e x e m p l o de
u m t e m p l o g r e g o , obra d e a r q u i t e t u r a q u e , p o r e x c e l n c i a , n o
imita nada. Duas caractersticas essenciais vo defini-lo en-
q u a n t o o b r a . O t e m p l o s e r a p r e s e n t a o d e u m m u n d o (Auf-
stellen einer Welt) e r e v e l a o da T e r r a ( H e r s t e l l e n d e r E r d e ) .

86 a filosofia da arte
1. A obra a apresentao de um mundo. Aufstel/en no designa
aqui a simples "exposio" num museu. 0 termo significa elevar, consa-
grar e glorificar. 0 templo apresenta e celebra um mundo. um " m o n u -
m e n t o " , ou seja, um testemunho. Encarna uma f, uma civilizao. E o
mundo (Welt) no um objeto nem um Conjunto de objetos, mas o pr-
prio esprito de uma poca, algo bastante prximo, em ltima anlise,
do Geist hegeliano. o espao propriamente humano aberto pelas deci-
ses de um povo, o sentido que ele d ao nascimento e morte, ao com-
bate e ao labor. Logo, o templo no o simples reflexo, ou a ilustrao,
das crenas de uma poca. Ele as encarna, as faz vir conscincia. Por
outro lado, o mundo difere segundo a poca, histrico.
2. Mas o templo indissocivel da matria, do mrmore de que
feito, da rocha sobre a qual se ergue, do cu que o recorta, da luz que
o ilumina. Tem um local, um "lugar natural" que a topografia no pode
apreender. Nesse sentido, o templo "revela" a Terra. Herstellen significa
vulgarmente fabricar uma ferramenta (cf. poien em grego). Mas Heideg
ger d a esse verbo o sentido quase oposto de revelar, mostrar, manifes-
tar. A ferramenta fabricada domina a matria de que ela feita. Esta
apaga-se e usa-se. A obra de arte, pelo contrrio, revela a " m a t r i a " en-
quanto tal; a pedra talhada do templo manifesta seu peso, sua cor, sua
contextura. E, de maneira geral, a obra traz para a luz o fundo obscuro
donde nascem as coisas "concretas". A Terra evoca assim o que os gre-
gos chamavam physis e, por vezes, z. Nesse sentido, a "natureza" no
o objeto das cincias da natureza e no se ope arte. A Terra o ser
confundido com o ente em sua totalidade, o desabrochar secreto pe-
lo qual as coisas adquirem existncia. A Terra que, por essncia, se sub-
trai e se esquiva, aparece portanto como essa "natureza" e essa "mat-
r i a " primitivas e, num sentido, inumanas que ocultam e esquecem as
"ferramentas" humanas e a objetivao tcnica e cientfica da razo. O
peso da pedra que o templo revela no se reduz, com efeito, a uma sim-
ples quantidade de matria ou a um peso mensurvel. Somente a obra
de arte consegue revelar alguns aspectos desse "fundamento abissal"
que tudo sustenta e onde o homem habita. Mas a arte, para fazer isso,
deve mergulhar na Terra, arrebatar-lhe os seus materiais. A obra de arte
revela a Terra porque se reconhece filha da Terra, como os deuses gre-
gos nascidos de foras telricas de que nos fala Hegel [Arte clssica [ed.
francesa], p. 33 ss.). Portanto, longe de opor-se " n a t u r e z a " tomada
como um objeto, somente a arte tem o privilgio de manifestar a Terra
como o que no pode ser manifestado.
A s s i m , a u n i d a d e da o b r a de a r t e q u e r e p o u s a em si mes-
m a vai nascer d e u m c o n f l i t o (Streit) e n t r e o m u n d o d a c l a r i -
dade, a p o l n e o , do d e s t i n o dos h o m e n s , e a o b s c u r i d a d e a que
arte e verdade 87
se pode chamar, l e m b r a n d o Nietzsche, " d i o n i s a c a " da Terra.
A p l e n i t u d e da o b r a o f r u t o de um e q u i l b r i o quase i m p o s -
svel e n t r e u m m u n d o h i s t r i c o e a t e r r a i n u m a n a .
A c a b a m o s de v e r , p o r t a n t o , q u e a o b r a de a r t e u m a
o b r a p o r q u e nela aparece a v e r d a d e . Isso n o q u e r d i z e r q u e a
obra verdadeira p o r q u e se c o n f o r m a c o m alguma realidade
e x t e r i o r o u m e s m o q u e v e r d a d e i r a p o r q u e seria a u t n t i c a
e e x p r i m i r i a uma "necessidade i n t e r i o r " ( K a n d i n s k y ) . Uma
o b r a d e a r t e u m a o b r a p o r q u e revela o q u e u m e n t e e m
sua v e r d a d e . A v e r d a d e , c u j o a d v e n t o a essncia da o b r a ,
o " d e s v e n d a m e n t o " do ente (desvendamento que traduz
o a l e m o Unverborgenheit, t e r m o q u e a t r a d u o p r o p o s -
ta p o r H e i d e g g e r para o grego altheia).
C u m p r e - n o s i n d a g a r agora q u a l deve ser a essncia da
v e r d a d e p a r a q u e esta a d v e n h a n u m a o b r a .
e v i d e n t e q u e a o b r a de a r t e " c r i a d a " [geschaffen).
C r i a r (Schaffen) s i g n i f i c a p r o d u z i r (Hervorbringen). Mas a f a -
b r i c a o (Anfertigung) d e u m a f e r r a m e n t a t a m b m u m a
p r o d u o . Ser p r e c i s o , p o i s , r e v e r t e r a n t i g a i n d i s t i n o das
" a r t e s m e c n i c a s " e c o n f u n d i r o arteso q u e f a b r i c a e o artis-
ta que cria? " P r i m e i r o , a r t e s o " , dizia A l a i n do artista, e os
gregos n o e m p r e g a v a m u m a n i c a p a l a v r a [tkhn) para de-
signar a h a b i l i d a d e m a n u a l e a a r t e ? 0 e s c u l t o r , t a l c o m o o
o l e i r o , n o um tekhnts? Mas tkhn n o designa e n t r e os
gregos u m m o d o d e p r o d u o , u m a t c n i c a , u m savoir-faire
p r t i c o . Tkhn d e s i g n a , d e f a t o , u m saber, a e x p e r i n c i a f u n -
d a m e n t a l d a physis, d o e n t e e m g e r a l , n o seio d o q u a l o h o -
m e m se e n c o n t r a e x p o s t o e p r o c u r a i n s t a l a r - s e . A tkhn o
saber q u e c o m p o r t a e c o n d u z t o d a i r r u p o (Aufbruch) d o
h o m e m no seio da physis. A n t e s de designar e f e t i v a m e n t e a
p r o d u o de f e r r a m e n t a s e de o b r a s , a tkhn a revelao
d o e n t e e n q u a n t o t a l . M e s m o s e p o r suas o b r a s e suas f e r r a -
m e n t a s o h o m e m se e s t a b e l e c e na " n a t u r e z a " , e se p r o t e g e
p o / sua " a r t e " , c o m o o sugere o c o r o d a Antgona ( 3 3 2 - 3 6 4 ) ,
o saber do e n t e q u e a c o n d i o desse e s t a b e l e c i m e n t o n o
u m a t a q u e , m a s o a c o l h i m e n t o (Ankommen/assen) d o q u e j
est p r e s e n t e .
P o r t a n t o , deve-se e v i t a r c o n f u n d i r a c r i a o da o b r a e a
f a b r i c a o . Se o a r t e s o f a b r i c a n t e d o m i n a sua f a b r i c a o , o
a r t i s t a , a n t e s , o i n s t r u m e n t o de u m a v e r d a d e q u e se c o n c r e -
 88 a filosofia da arte
t i z a e m o b r a . 0 a r t i s t a n o e x p l i c a a o b r a , c u j a i n i c i a t i v a per-
t e n c e v e r d a d e . Por essncia, c o m e f e i t o , a v e r d a d e t e n d e pa-
ra a o b r a e s se t o r n a ela p r p r i a q u a n d o se e n c a r n a . Ela
t e m , diz H e i d e g g e r , um Zug zum Werk, c o m o o E s p r i t o q u e
se e x p r i m e p o r o b r a s sensveis em H e g e l . A v e r d a d e desven-
d a m e n t o e o p r e f i x o p r i v a t i v o d o t e r m o a l e m o (Un) l e m b r a -
n o s q u e o e n c o b r i m e n t o e o e r r o p e r t e n c e m v e r d a d e . A ver-
d a d e c o m o n o - e n c o b r i m e n t o u m a l u t a e n t r e o esclareci-
mento (Lichtung) e a o b n u b i l a o [Verbergung). L o n g e de
ser s o m e n t e c o n t e m p l a d a p o r u m a " t e o r i a " , a v e r d a d e a
c o n q u i s t a de u m a a b e r t u r a . E a v e r d a d e s p o d e ser u m a aber-
t u r a {Offenheit) se se i n s t a l a n u m e n t e .
P e r t e n c e , p o i s , essncia da v e r d a d e instalar-se n u m e n -
t e . O m s t i c o a l e m o J a c o b B o e h m e j d i z i a q u e a luz s p o d e
t o r n a r - s e luz s e e n c o n t r a r u m o b j e t o q u e ela i l u m i n e e q u e
a c a b a , e m seu e s p l e n d o r , p o r faz-la e s q u e c e r . Nesse s e n t i d o ,
a v e r d a d e , a a b e r t u r a , c o m o o m e i o i n v i s v e l , o nada q u e faz
v e r a l g u m a coisa. S o m e n t e c e r t o s entes (as o b r a s d e a r t e )
p e r m i t e m v e r d a d e instalar-se e f a z e m v e r essa v e r d a d e q u e o
m u n d o d e m a s i a d o f a m i l i a r das f e r r a m e n t a s o c u l t a . U m a p r o -
d u o , p o r t a n t o , u m a c r i a o q u a n d o o e n t e assim c r i a d o , a
o b r a , faz a p a r e c e r a a b e r t u r a , a v e r d a d e c o m o n o - e n c o b r i -
mento.
C h e g a m o s assim idia c e n t r a l da Origem. H e i d e g g e r pa-
rece q u e r e r m o s t r a r a i m p o r t n c i a da r e a l i d a d e m a t e r i a l da
o b r a (das Dinghafte): o m r m o r e do t e m p l o , m a s t a m b m o
r o c h e d o , a l u z e o m a r de seu s t i o n a t u r a l . M a s t a m b m q u e r
q u e b r a r a a n t i g a a s s i m i l a o da c r i a o f a b r i c a o . Na o b r a ,
a " m a t r i a " e, de um m o d o m a i s p r o f u n d o , a T e r r a (a physis)
n o so u t i l i z a d a s e e x p l o r a d a s (verbraucht) c o m o a m a t r i a
de u m a f e r r a m e n t a . A o b r a a s s u m e a T e r r a e suas q u a l i d a d e s :
o peso da p e d r a , a " d u r e z a m u d a da m a d e i r a " . Ele c o l o c a as-
s i m a T e r r a e m e v i d n c i a , c o m g r a t i d o , a o passo q u e a f e r r a -
menta fabricada injuria a Terra esquecendo-a. P a i p r o v m a
segunda d i f e r e n a e n t r e a o b r a e a f e r r a m e n t a . A m b a s so
p r o d u e s m a s a o b r a c r i a d a e v i d e n c i a seu s e r - c r i a d o ( t a n t o
m a i s q u e o a r t i s t a e as c i r c u n s t n c i a s da c r i a o so d e s c o n h e -
c i d o s ) . A o b r a d e a r t e d , p o r t a n t o , o c h o q u e d e sua p r p r i a
e x i s t n c i a (e esse c h o q u e a v e r d a d e da e x p e r i n c i a e s t t i c a
i l u s o r i a m e n t e baseada n o p r a z e r ) . A f e r r a m e n t a , p e l o c o n t r -
arte e verdade 89
r i o , desaparece r a p i d a m e n t e e m sua u t i l i d a d e , p o r q u e ela p r -
p r i a e s q u e c i m e n t o da T e r r a . A o b r a , p o r essncia, i n s l i t a
[ungewhnlich), monstruosa, porque mostra o q u e de o r d i -
n r i o n o se v .
Mas o ser-criado no basta para definir a essncia da obra. Resta
ainda por dar um passo essencial para libertar-se do preconceito demir-
gico em arte, a confuso da criao, que o advento da verdade, com a
fabricao do arteso que impe uma forma a uma matria. A obra cria-
da, com efeito, por sua presena inslita, liberta-nos das nossas relaes
habituais com o mundo e a Terra, e faz-nos permanecer na verdade que
advm nela e por ela. Em vez de submeter a obra aos nossos desejos e
nossa inteligncia, deixamo-la ser o que ela . o que Heidegger chama
a salvaguarda (die Bewahrung), o segundo elemento essencial da obra
de arte. Uma obra de arte tem necessidade dos homens, como toda ver-
dade, mesmo " e t e r n a " , se revela na histria a um Dasein. O esquecimen-
to de uma obra ainda uma forma de salvaguarda. Essa salvaguarda
um saber e uma vontade, uma resoluo que nada tem a ver com a ex-
perincia estt.ca individual ou a simples informao erudita. Trata-se
de permanecer na verdade do ente que advm pela obra. E essa salva-
guarda, essa fidelidade que nos liberta do d o m n i o cotidiano do ente pa-
ra entregar-nos abertura do ser, funda uma comunidade dos homens
da qual possvel ver uma prefigurao na universalidade, em Kant, do
julgamento esttico desinteressado.
F i n a l m e n t e , a q u e s t o d a r e a l i d a d e m a t e r i a l d a o b r a dis-
sipa se. S e c o n s i d e r a r m o s p r i m e i r a m e n t e a o b r a c o m o u m a
coisa, c o r r e m o s o risco de degrad-la em o b j e t o q u e deve pro-
v o c a r em n s c e r t o s e s t a d o s , o p r a z e r , e t c . Se a o b r a u m a
c o i s a , n o a d e i x a m o s ser. De f a t o , a o b r a p a r e c e t e r a r e a l i d a -
de de u m a coisa p o r q u e a T e r r a se e r g u e na o b r a . Mas a T e r r a ,
q u e , p o r essncia, gosta de o c u l t a r - s e , o f e r e c e a m a i o r resis-
t n c i a a b e r t u r a d o a b e r t o , a o a d v e n t o d a v e r d a d e . N e m fer-
r a m e n t a , n e m coisa, a o b r a t e m o privilgio de nos fazer
c o m p r e e n d e r m e l h o r o q u e faz c o m q u e u m a c o i s a seja u m a
'coisa e u m a f e r r a m e n t a u m a f e r r a m e n t a . A coisa, c o m e f e i t o ,
deve ser e n t e n d i d a p o r seu p e r t e n c i m e n t o T e r r a . E s o m e n t e
a o b r a de a r t e p o d e revelar a T e r r a . E t a m b m a f e r r a m e n t a
revelada e m sua v e r d a d e p e l a o b r a ( c o m o d e m o n s t r o u a t e l a
de Van Gogh).
A a r t e , em sua essncia, d e f i n i d a , p o r t a n t o , c o m o a
c o n c r e t i z a o d a v e r d a d e e m o b r a , a o m e s m o t e m p o pela

90 a filoso fia da arte
c r i a o e p e l a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r t e n t a assim p r f i m a o
p r i v i l g i o d o a r t i s t a c r i a d o r . A v e r d a d e , a o instalar-se n a o b r a ,
c r i a o a r t i s t a , m a i s do q u e p o s t a p o r ele n u m e n t e , e essa
v e r d a d e , c o n d i o d e u m e n t e q u e , e n t r e t a n t o , a revela c o m o
t a l , r e q u e r u m a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r s u p e r a desse m o d o a
oposio p o r demais evidente da c o n t e m p l a o e da criao,
do gosto e do gnio. Em l t i m a instncia, a arte, salvaguarda
criadora da verdade na o b r a , na m e d i d a em que deixa advir a
v e r d a d e do e n t e , c o m f i d e l i d a d e e r e s p e i t o , Dichtung, ou se-
ja, poesia.
Se t o d a a r t e em sua essncia Dichtung, e v i d e n t e q u e
sse t e r m o n o designa apenas a poesia e n q u a n t o g n e r o l i t e -
r i o , e m b o r a esta ( e m p a r t i c u l a r c o m H l d e r l i n , o p o e t a d a
Doesia) o c u p e u m lugar essencial n o p e n s a m e n t o h e i d e g g e r i a -
no. A p o e s i a , c o m e f e i t o , a o b r a da l i n g u a g e m . O r a , a l i n -
guagem no um simples i n s t r u m e n t o de c o m u n i c a o . Em
sua essncia, a l i n g u a g e m a b r e o e s p a o do Ser q u e os e n t e s
vo o c u p a r e o n d e p o d e m , p o r t a n t o , r e e n c o n t r a r - s e o v a z i o e
o s i l n c i o . A p o e s i a , na m e d i d a em q u e , p o r e l a , a l i n g u a g e m
r e e n c o n t r a a sua essncia, q u e d i z e r o Ser de t o d o s os e n t e s ,
p e n s a m e n t o . E pensar p o e t i z a r [dichten) (Holzwege, p.
3 0 3 ) . Assim, difcil aqui distinguir a linguagem autntica, o
p e n s a m e n t o e a Dichtung. A s s i m , j a q u e a p o e s i a , o b r a da l i n -
g u a g e m , Dichtung p o r e x c e l n c i a , a a r q u i t e t u r a (Bauen) e as
artes p l s t i c a s (Bilden) s so possveis pela a b e r t u r a da l i n -
guagem. ( M e r l e a u - P o n t y t e n t a r , p e l o c o n t r r i o , pensar a p i n -
t u r a c o m o u m a l i n g u a g e m sem a s u b m e t e r palavra.)
H e i d e g g e r , p a r a e l u c i d a r a essncia da Dichtung, e v o c a
c i n c o versos d e H l d e r l i n . " P o e t i z a r , d i z o p r i m e i r o , essa
o c u p a o de t o d a s a m a i s i n o c e n t e . . . " 0 p r i v i l g i o da p o e -
sia, da Dichtung, t a n t o mais s u r p r e e n d e n t e p o r q u a n t o a
o c u p a o q u e c o n s i s t e e m c o m p o r p o e m a s i n t e i r a m e n t e gra-
t u i t a . A o b r a do p o e t a escapa s p r e o c u p a e s p r a g m t i c a s . O
p o e o v i n h o q u e ele c a n t a n o a l i m e n t a m n i n g u m . essa
i n o c n c i a q u e P l a t o c o n d e n a n a Repblica. Mas " a l i n g u a -
g e m o m a i s p e r i g o s o de t o d o s os b e n s " . A l i n g u a g e m um
b e m , v i s t o q u e , graas a ela, o h o m e m c o m p r e e n d e e d e n o m i -
na os entes em c u j o m e i o se e n c o n t r a , abre um m u n d o e u m a
h i s t r i a . A l i n g u a g e m a p r p r i a essncia do h o m e m . M a s
arte e verdade 91
p e r i g o s a , p o i s p o d e c o n d u z i r a o e s q u e c i m e n t o d o Ser suU
j u g a d a s p r e o c u p a e s c o t i d i a n a s , degrada-se e m t a g a r e l i c e
O h o m e m desvia-se e n t o d e sua p o s s i b i l i d a d e m a i s a u t n t i c a ,
a " d e c a d n c i a " (Verfallenheit). C o n t u d o , " n s , os h o m e n s ,
somos um d i l o g o " . O d i l o g o u m a troca que pressupe
u m a presena, uma permanncia e, p o r conseguinte, i m a du
r a o , u m t e m p o . D i a l o g a m o s , p o i s , " d e s d e q u e o t e m p o exis-
t e " . Ser t e m p o r a l , c o n s t i t u i r u m m u n d o , a b r i r u m a h i s t r i a ,
e x i s t i r c o m o Dasein so e x p r e s s e s quase s i n n i m a s . E esse
d i l o g o que somos apresenta-se, por excelncia, no ato pro-
p r i a m e n t e h u m a n o de d e n o m i n a r e i n v o c a r os deuses (cf. su-
pra, p p . 5 3 e 7 8 ) . A s s i m , " o q u e p e r m a n e c e i n s t a u r a d o -je
j
los p o e t a s " . C o m e f e i t o , o p o e t a q u e m i n s t a u r a u m a o r e m
d u r a d o u r a d e n o m i n a n d o a s coisas, q u e ele t o r n a c o m p r e e r - ; :
veis a o arranc-las a o caos o r i g i n a l . L o n g e d e estar d e d i c a d o
s a p a r n c i a s , c o m o pensava P l a t o (supra, p. 1 2 ) , o p o e t a diz
o q u e o e n t e em sua v e r d a d e e assim o i n s t a u r a . F u n d a n d o t u -
do o q u e , o h o m e m f u n d a - s e a si m e s m o . A s s i m se c o m p r e
e n d e p o r q u e o Dasein p o t i c o (dichterisch) e em q u e s e n t i -
d o " p o e t i c a m e n t e q u e o h o m e m h a b i t a esta t e r r a " . A Dich-
tung , p o r t a n t o , d e s v e n d a m e n t o d o Ser n a l i n g u a g e m . A s s i m ,
e m vez d e e x p r i m i r s i m p l e s m e n t e u m a c u l t u r a , t o r n a possvel
toda e qualquer cultura.
A a r t e em sua essncia Dichtung, e a essncia da Di- '
tung a i n s t a u r a o da v e r d a d e . A s s i m , a a r t e n o u m a cc-e
o d e coisas n u m m u s e u mas u m a c o n c e p o o n t o l g i c a n o
v a , u m m o d o d e i n t e r p r e t a r o e n t e e m sua t o t a l i d a d e . A a r t e
h i s t r i c a (geschichtlich), n o n o s e n t i d o e m q u e teria u r r a
histria, c o m o u m f e n m e n o cultural entre outros, inserido
na h i s t r i a geral d o s h o m e n s . A a r t e h i s t r i c a p o r q u e his-
t r i a : o s h o m e n s s t m u m a h i s t r i a p o r q u e a v e r d a d e s e lhes
revela a o instalar-se e m o b r a s . O r a , n a m e d i d a e m q u e a h i s t -
ria a u t n t i c a d o s h o m e n s , a d a v e r d a d e , u m a h i s t r i a m u i t o
l e n t a e quase i m v e l , d e s c o b r e - s e q u e a a r t e , em sua essncia,
s e m p r e grega. A a r t e e n t r e os gregos r e s p o n d e physis, em
o u t r a s p a l a v r a s , f a t a l c o n f u s o d o e n t e e m sua t o t a l i d a d e e
d o Ser, q u e H e i d e g g e r r e e n c o n t r a at m e s m o n o " A b e r t o "
\das Offene] do p o e t a R i l k e ( " W o z u D i c h t e r " , em Holzwege,
p. 2 5 7 ) . O r a , n o a essa i n t e r p r e t a o " m e t a f s i c a " do ser
d o e n t e q u e H e i d e g g e r q u e r o b s t i n a d a m e n t e escapar? Sere-
92 a filosofia da arte

m o s , f i n a l m e n t e , d e v o l v i d o s a Hegel? A arte grega, p o r q u e

grega, deve ser superada?
H e i d e g g e r r e l a c i o n a t o d a s a s a r t e s c o m a Dichtung, i s t o captulo V I I
, de f a t o , c o m a palavra do p o e t a . No um m o d o de negli-
g e n c i a r , c o m as a r t e s p l s t i c a s , o t r a b a l h o da m o e a e x p e r i - A EXPRESSO
ncia do olhar, e, p o r t a n t o , de deixar na s o m b r a os v n c u l o s
m i s t e r i o s o s q u e u n e m a a r t e a o c o r p o ? Por o u t r o l a d o , s e a
arte uma "concretizao em o b r a " da verdade, o h o m e m de
E s t a d o , o s a n t o , o heri e, s o b r e t u d o , o p e n s a d o r t a m b m s o
" c r i a d o r e s " que e n c a r n a m na histria a verdade. C o m o dis-
tinguir, n e s s e caso, uns dos outros? Se toda verdade que se
d e s v e n d a se instala n u m a o b r a , t o d o d e s v e n d a m e n t o da ver- T a l v e z a c u m p l i c i d a d e e n t r e a f i l o s o f i a e u m a arte j a m a i s te-
dade concretiza-se pela arte? n h a s i d o t o g r a n d e q u a n t o e n t r e a p i n t u r a (em p a r t i c u l a r a
de C z a n n e ) e o p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y . 0 f e n o m e n -
logo da percepo reencontra, c o m efeito, no pintor da mon-
t a n h a de S a i n t e - V i c t o i r e u m a p r e o c u p a o i d n t i c a sua: pa-
ra a l m da d i s t i n o e n t r e a l m a e c o r p o , e n t r e p e n s a m e n t o e
viso, r e v e r t e r " e x p e r i n c i a p r i m o r d i a l d o n d e t o d a s essas
n o e s so e x t r a d a s e q u e no-las d i n s e p a r v e i s " (A d v i d a
de C z a n n e , SNS, p. 2 9 ) . P o r t a n t o , a o b r a de a r t e n o mais
u m e s c n d a l o , o u u m a r e f u t a o d a f i l o s o f i a , c o m o em Nie-
t z s c h e , mas, pelas i n t e r c e p e s c o m a p e r c e p o espontnea
das coisas, u m e m p r e e n d i m e n t o p a r a l e l o d e e x p l o r a o d o
real e de f u n d a o .

Czanne, diz Merleau-Ponty, "no coloca a cesura entre os 'sen-

tidos' e a 'inteligncia', mas entre a ordem espontnea das coisas perce-
bidas e a ordem humana das idias e das cincias. Percebemos coisas, en-
tendemo-nos sobre elas, estamos ancorados nelas e sobre essa base de
'natureza' que construmos cincias" (SNS, p. 24).

Q u e t o d a p i n t u r a s u p e u m a c e r t a c o n c e p o d o real e
c o n t m , p o r t a n t o , u m a o n t o l o g i a u m a e v i d n c i a . Mas, e m
M e r l e a u - P o n t y , o p a r a d o x o mais p r o f u n d o . De um lado, com
, e f e i t o , t o d a a h i s t r i a m o d e r n a d a p i n t u r a , seu e s f o r o para
desprender-se do i l u s i o n i s m o t m u m a significao metafsi-
ca (OE, p. 6 1 ) . Mas esse s e n t i d o p r e s e n t e nas telas de Czanne
e d o s c u b i s t a s , o f i l s o f o n o t e m q u e o c o l h e r , q u e lhe p u r i -
ficar o c o n c e i t o , maneira hegeliana. M u i t o pelo contrrio,
C z a n n e " p e n s a em p i n t u r a " (OE, p. 6 0 ) q u a n d o a sua viso
se faz g e s t o , e o p e n s a m e n t o " m u d o " da p i n t u r a (OE, p. 9 1 )

93
 94 a filosofia da arte
ser u m a g r a n d e l i o d e h u m i l d a d e para o p e n s a m e n t o q u e
se a c r e d i t a l i b e r t o das c o n t i n g n c i a s da l i n g u a g e m . Na m e d i d a
e m q u e a p e r c e p o d o c o r p o v i v o nos d u m acesso a o real
(ao S e r ) q u e o p e n s a m e n t o c o n c e p t u a l p e r d e u , e q u e a p i n t u
ra nasce desse c o r p o p e r c e p t i v o e em seguida se lhe o f e r e c e , o
g e s t o d o p i n t o r j u m a o n t o l o g i a . Mas n o s i g n i f i c a t i v o
reencontrar ento, na definio da pintura c o m o "apresenta-
o s e m c o n c e i t o d o Ser u n i v e r s a l " (OE, p . 7 0 ) , a s c a r a c t e r s -
t i c a s essenciais d o j u l g a m e n t o d e beleza e m K a n t ?
Para compreender como a histria da pintura moderna pode ter
uma significao metafsica, necessrio partir do empreendimento im-
pressionista. Os impressionistas concebem a pintura como um estudo
conc-eto das aparncias visuais e como urn trabalho sobre a natureza.
"Sensualistas" (Kahnweiler, Juan Gris, p. 9 8 ) , eles querem traduzir
a maneira como os objetos atingem a nossa vista, represent-los na pr-
pria atmosfera da percepo instantnea, envoltos e fundidos no ar e
na luz csmica, libertos dos contornos que nossa inteligncia traa. Da
o abandono do betume, das terras, dos ocres, dos negros da pintura
acadmica, e a utilizao exclusiva das cores puras do prisma. (Mesmo
que esse interesse pela luz natural seja sobretudo uma rejeio das teo-
rias e um gesto de libertao, o destino desse curto perodo quis que
ele se cristalizasse em teoria da viso com Seurat e Signac.) Portanto,
a pintura no deve contentar-se em registrar na tela o tom local (a cor
do objeto isolado) e deve levar em conta fenmenos de reaes e de
"contraste simultneo" (Chevreul) que a modificam. Corno a psicolo-
gia experimental recorda que cada cor provoca a viso da tonalidade
complementar, o vermelho complementar far vibrar o verde da relva
(Signac, pp. 4 2 , 75, 9 5 ) . E n f i m , os impressionistas decompem o pr-
prio tom local em pequenas pinceladas justapostas (as " v r g u l a s " de
Monet) que a "mistura p t i c a " reunir. Assim, o quadro pode tradu-
zir a atmosfera geral (a "impresso") em sua verdade e em seu frescor,
mas custa de um desaparecimento do objeto que, ao perder seus con-
tornos, perde a resistncia, o peso, a matria. A aparncia visual reen-
contra sua inocncia, mas a atomizao colorida do real num quadro
como as Ninfias de Monet sugere que a aparncia visual somenie
uma abstrao e que a "imagem na retina", um m i t o . So essas, de
fato, as coisas que vemos.
Com sua paleta mais rica, Czanne quer, pelo contrrio, repre-
sentar o objeto em sua realidade. Renuncia diviso do tom e a subs-
t i t u i por uma modulao colorida que reconstitui uma forma. Por cer-
t o , os contornos no so precisos e a cor tem sempre prioridade sobre
o desenho, mas o objeto j no se dissolve na luz ambiente. ilumina-
a expresso 95
do desde o interior. Da a impresso de solidez, de materialidade. Tra-
os azuis do vrios contornos aos objetos, o qual parece deformado,
mas, quando se olha globalmente o arranjo do quadro, essas deforma-
es do a impresso de uma ordem nascente, de um objeto prestes
a aparecer.
Esse e s t r a n h o s e n t i m e n t o d e r e a l i d a d e d i a n t e d e f o r m a s
q u e n o so a q u e l a s q u e o h b i t o a c r e d i t a c o n h e c e r , e o sen-
t i m e n t o d e i r r e a l i d a d e d i a n t e d a anlise d a a p a r n c i a v i s u a l
pura c o n d u z e m - n o s d i r e t a m e n t e q u e s t o essencial d a f e n o -
m e n o l o g i a : o q u e u m a coisa? (cf. supra, p. 9 5 ) .
I. A R E A L I D A D E DAS COISAS
Uma coisa tem propriedades estveis, constantes, as quais permi-
tem reconhec-la. Ela tem sua grandeza e forma prprias, objetivas,
apesar das variaes devidas s diferentes perspectivas. Tambm tem
uma cor, uma dureza, um peso, um cheiro, em suma, essas qualidades a
que os cartesianos chamam "segundas" e que, aos olhos de Merleau-
Ponty, nos ensinam sobre a coisa muito mais do que as suas proprieda-
des geomtricas. Em particular, a coisa tem uma cor " r e a l " que per-
manece constante, apesar das mudanas devidas iluminao. median-
te esse problema psicolgico da constncia das cores que a fenomenolo-
gia da percepo (PP, p. 345 ss.) nos conduz questo ontolgica da
coisa e nos faz reencontrar a pintura, cujo "elemento principal, dizia
Hegel, consiste na colorao" (Pintura, p. 80), e que faz nascer uma rea-
lidade reconhecvel na tela pelo simples jogo de cores.
Para compreender o fenmeno da constncia das cores (que
uma iluso natural) no se deve limitar a cor a essas qualidades fixas e
abstratas que uma conscincia refletida percebe. A percepo das cores
tardia na criana, porque a cor na percepo viva uma "introduo
coisa" (PP, p. 352) e porque a percepo vai diretamente coisa sem
passar pelas cores, tal como se capta a expresso de um olhar sem ver a
cor dos olhos. A cor no se reduz s faixas do espectro ou a regies co-
loridas sem suporte material. Existem outras modalidades da cor (Katz):
a cor dos corpos transparentes nas trs dimenses (Raumfarbe), o refle-
xo (Glanz), a cor ardente (Glhen), a cor radiante (Leuchten) e, de um
modo geral, a cor da iluminao que o pintor representa pela repartio
de sombras e luzes (o " m o d e l a d o " , o claro-escuro).
Para explicar a constncia das cores e a distino entre iluminao
e cor " r e a l " , cumpre considerar o papel da iluminao. Sabe-se que uma
parede " b r a n c a " dbilmente iluminada nos parece, em viso livre, sem-
 96 a filosofa da arte
pre branca. Mas, se a olharmos atravs da abertura de urna cortina que
nos esconde a fonte luminosa e o que rodeia a parede, ela parecer cinza
azulado. A constncia dissipa-se. Do mesmo modo, o pintor, piscando
os olhos, sola as cores de t u d o o que as cerca e consegue v-las tal como
so, fisicamente, em funo da quantidade e da qualidade da luz refleti-
da. J no temos diante de ns um objeto real com uma cor determina-
da, em seu devido lugar no mundo, mas vemos agora manchas coloridas.
O fator decisivo no fenmeno da constncia (que a cortina suprime)
no , portanto, o simples hbito, como quer o empirismo, nem o julga-
mento que seria capaz de distinguir na aparncia a parte da luz inciden-
te, como gostaria o intelectualismo, mas um elemento que, precisamen-
te, o impressionismo com as cores e Czanne com os contornos puseram
em evidncia: a articulao do conjunto, a coerncia da combinao, a
organizao do campo.
A iluminao, com os reflexos e as sombras que determina, con-
duz o meu olhar e faz-me ver o objeto, como um intermedirio discreto.
Retomando talvez uma antiga comparao de Hegel entre a luz e o es-
p r i t o {Arte clssica (ed. francesa], p. 81), Merleau-Ponty assinala que
ns pe-cebemos segundo a luz, tal como pensamos segundo outrem na
comunicao verbal. No se fala do " s e n t i d o " da luz? A iluminao pro-
priamente dita no , portanto, nem uma cor nem mesmo uma luz (Pe-
lo menos na percepo espontnea. O efeito de iluminao pode tornar
se at o prprio tema do quadro, e os venezianos pintaram uma luz dou
rada.) A iluminao eltrica, que parece amarela quando se acende, dei-
xa de ter uma cor definida para converter-se numa atmosfera dominante,
uma conveno fundamental em funo da qual redistribumos as cores
do espectro, transpomos as relaes de cor. E essa instalao num meio
colorido uma operao corporal.
Nesse c a s o , n e c e s s r i o , p o r t a n t o , s u p o r u m " c o r p o f e -
n o m e n a l " , um c o r p o v i v o e cognoscente, e s u b s t i t u i r a cons-
c i n c i a , c o m o s u j e i t o da p e r c e p o , a e x i s t n c i a , ou seja, o ser
n o m u n d o a t r a v s d o c o r p o (PP, p . 3 5 7 ) . 0 p r o b l e m a d a c o n s -
t n c i a das c o r e s s p o d e ser c o m p r e e n d i d o , p o r t a n t o , a p a r t i r
d a o r g a n i z a o g l o b a l d o c a m p o p e r c e p t i v o , tal c o m o o c o r p o
a realiza. As cores do c a m p o visual (ou de um q u a d r o ) f o r -
m a m u m sistema o r d e n a d o e m t o r n o d e u m a d o m i n a n t e , a
i l u m i n a o . E essa l g i c a p r p r i a da i l u m i n a o , p e r c e b i d a e
v i v i d a p e l o c o r p o , q u e d sua r e a l i d a d e a o q u a d r o (fala-se d e
" i l u m i n a o i n t e r i o r " ) , assim c o m o a o m u n d o r e a l .
O r a , essa c o e r n c i a g l o b a l n o se l i m i t a apenas ao c a m p o
v i s u a l . A p s i c o l o g i a clssica ( c a r t e s i a n a ) a n a l t i c a : ela p a r t e
a expresso 97
d e u m m o s a i c o d e sensaes e d e s e n t i d o s d i s t i n t o s ( o u v i d o ,
v i s t a , t a t o ) , e d e i x a ao j u l g a m e n t o , i n t e l i g n c i a , a tarefa dp
reconstruir a unidade manifesta das coisas e do camyo
perceptivo. Mas, de f a t o , essa dissecao da coisa uma
abstrao.
As propriedades sensoriais de uma coisa constituem, no todo,
uma mesma coisa, como o meu olhar, o meu tato e todos os meus ou
tros sentidos so, em conjunto, os poderes de um mesmo corpo integi a
dos numa s ao (PP, p. 367).
U m a coisa j a m a i s d a d a a um n i c o s e n t i d o e r e q u e r ,
pelo c o n t r r i o , a operao c o n c o r d a n t e de t o d o s os outros.
T a m b m nisso o t e s t e m u n h o d e u m p i n t o r i r r e f r a g v e i C-
z a n n e d i z i a ver o a v e l u d a d o , a d u r e z a , a f l a c i d e z e at o cnei-
ro d o s o b j e t o s (SNS, p. 2 8 ) . E essa c o o p e r a o q u e nos d a
experincia inabalvel da realidade:
Se um fenmeno - seja, por exemplo, um reflexo ou urra leve
aragem - se oferece apenas a um dos sentidos, um fantasma, e s se
avizinha da existncia real se, por acaso, se tornar capaz de falar aos
meus outros sentidos, como, por exemplo, o vento quando violento e
se torna visvel na desordem da paisagem (PP, p. 368).
Surpreendente inverso da velha condenao platnica:
a e x p e r i n c i a q u e o p i n t o r t e m da viso q u e n o s faz c o m p r e -
e n d e r a d i f e r e n a e n t r e o r e f l e x o e a coisa r e a l . A u n i d a d e da
coisa q u e se o f e r e c e a v r i o s s e n t i d o s n o um s u b s t r a t o ppn-
sado mas u m n i c o a c e n t o q u e s e e n c o n t r a e m cada u m a d e
suas p r o p r i e d a d e s . P o r e x e m p l o , a f r a g i l i d a d e , a r i g i d e z , a
transparncia e o som cristalino de um c o p o t r a d u z e m uma
n i c a f o r m a de ser (PP, p. 3 6 8 ) . O s e n t i d o de u m a coisa nasce
d e suas q u a l i d a d e s sensveis, t a l c o m o u m s e n t i d o h u m a n o
p o d e nascer d e gestos. N a d a d e m i s t r i o a q u i , m a s u m " m i l a -
g r e " c o m u m ao h o m e m e s c o i s a s : a e x p r e s s o .
Czanne assim descreve essa emergncia: " O desenho e a cor j
no so distintos; medida que se pinta, desenha-se; quanto mais a cor
se harmoniza, mais o desenho se precisa. . . Quando a cor est em sua
maior riqueza, a forma est em sua plenitude" (Gasquet, Czanne, p.
123). E cada mancha de cor deve "conter o ar, a luz, o objeto, o plano,
o carter, o desenho, o estilo" (E. Bernard, La mthode de Czanne, p
298).
 98 a filosofia da arte
A anlise do f e n m e n o da c o n s t n c i a e, p o r t a n t o , da
realidade na p e r c e p o evidenciou um a s p e c t o duplo e para-
doxal da coisa. De um lado, c o m e f e i t o , a coisa est voltada
p a r a o m e u c o r p o . Ela s e o f e r e c e n o s a o o l h a r m a s i n s -
p e o do m e u corpo (e no do m e u esprito, c o m queria Des-
c a r t e s ) . N e s s e s e n t i d o n e n h u m a coisa p o d e ser separada de
a l g u m que a p e r c e b e . As coisas so s e m p r e h u m a n a s na
m e d i d a em q u e se c o l o c a m s e m p r e no m e i o que o m e u cor-
po e suas exploraes se a b r e m . Mas essa confiana e s p o n -
t n e a , e s s a f o r i g i n r i a (Urdoxa, H u s s e r l ) q u e n o s liga a u m
mundo c o m o n o s s a p t r i a e q u e f a z da p e r c e p o n o u m a
cincia nascente, c o m o pensa o intelectualismo, mas um co-
m r c i o c o m as c o i s a s , no e s t o isentas de um r e v e r s o
i n u m a n o . Pois, de um o u t r o lado, a coisa a p r e s e n t a - s e que-
le q u e a p e r c e b e c o m o u m a coisa real, em si, hostil, estra-
nha. E s o m e n t e uma " a t e n o metafsica e d e s i n t e r e s s a d a "
( o t e r m o k a n t i a n o ! ) q u e s e r a d o p i n t o r ( e m e s p e c i a l n a s na-
turezas-mortas) p o d e f a z e r - n o s r e e n c o n t r a r e s s a e s t r a n h e z a
das coisas que as " f e r r a m e n t a s " da vida cotidiana, os artefa-
tos s u b m e t i d o s s aes humanas, t e n d e m a esconder-nos.
Essa idia, que j est p r e s e n t e nessa " f i n a l i d a d e s e m f i m "
q u e d i s t i n g u e , s e g u n d o Kant, as belas coisas das " f e r r a -
m e n t a s ' ^ que assume em Heidegger a forma de um conflito
e n t r e a c o i s a s i m p l e s , a f e r r a m e n t a e a o b r a de a r t e , e n c o n -
t r a u m a v e z m a i s sua c o n f i r m a o n a p i n t u r a d e C z a n n e , q u e
" s u s p e n d e e s s e s hbitos e revela o f u n d o da natureza
i n u m a n a s o b r e o q u a l o h o m e m s e i n s t a l a "(SA/S, p . 3 0 ) .
II. O MUNDO DA PINTURA
O p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y p r o v a v e l m e n t e a p r i m e i r a
o n t o l o g i a baseada na pintura e no contra ela. C o m e f e i t o ,
s e r i a l c i t o i n d a g a r s e e s s a cogito c o r p o r a l q u e M e r l e a u - P o n t y
coloca no lugar da c o n s c i n c i a c o m o s u j e i t o ativo da p e r c e p -
o n o ser u m m o n s t r o q u e r e n e c o m e x c e s s i v a h a b i l i d a d e
os a t r i b u t o s da c o n s c i n c i a e do o r g a n i s m o . M a s , e n t o , o
g e s t o i n t e l i g e n t e d o p i n t o r , e m sua s i m p l i c i d a d e , u m a r g u -
m e n t o d e c i s i v o (Signes, p . 5 7 ) . E n u m a d e s u a s l t i m a s o b r a s
(L'Oeil e f l'esprit) a m e d i t a o de M e r l e a u - P o n t y s o b r e o c o r -
a expresso 99
po e o m u n d o torna-se uma explorao do m u n d o da p i n t u r a ,
isto , desse m u n d o v i s v e l c r i a d o p e l o gesto do p i n t o r e q u e o
" c o n e " (OE, p . 2 2 ) d o v i s v e l " r e a l " . Essa i n t e r r o g a o d o
visvel c o n d i z , c e r t o , c o m o o t t u l o indica, c o m a tradio
secular q u e p r i v i l e g i a a v i s t a e m relao aos o u t r o s s e n t i d o s ,
mas c o n c e d e , a o m e s m o t e m p o , v i s o e , p o r t a n t o , p i n t u r a
u m a s i g n i f i c a o o n t o l g i c a u s u a l m e n t e reservada a o pensa-
m e n t o . N o s e n t i d o e x a t o , c o m e f e i t o , o Ser, e m sua p l e n i t u d e ,
i n v i s v e l sem u m o l h a r s i t u a d o q u e o t o r n a v i s v e l , q u e o i l u -
m i n a , p o r assim d i z e r , d o i n t e r i o r . A viso f a z - n o s assistir, p o r -
t a n t o , de d e n t r o , " f i s s o " do Ser (OE, p. 8 1 ) q u e se separa
e m coisa p e r c e b i d a e c o r p o q u e p e r c e b e , e f i n a l m e n t e c o r p o
p e r c e b i d o . Esse o l h a r q u e nasce e n t o m a n t m - s e c o m e f e i t o ,
i n v i s v e l . O o l h o n o se v a si m e s m o o c u p a d o em ver. Mas
o h o m e m n o se cansa de i n t e r r o g a r esse o l h a r , de o apresen-
t a r c o m o u m a c o i s a . O s m l t i p l o s a u t o - r e t r a t o s (de R e m b r a n d t
a V a n Gogh) e os numerosos q u a d r o s que representam um
p i n t o r t r a b a l h a n d o (desde A s meninas d e V e l a s q u e z , a o ^ f e -
li d e C o u r b e t ) , sem f a l a r d o " o l h o r e d o n d o d o e s p e l h o " n a
p i n t u r a h o l a n d e s a , i l u s t r a m u m a espcie d e cogito d o o l h a r ,
um video t a l v e z m a i s p r o f u n d o de q u e o cogito da c o n s c i n -
cia r e f l e x i v a . A v i s o (tese f u n d a m e n t a l ) n u n c a est i m v e l ,
nasce d o s m o v i m e n t o s d o s o l h o s e d o c o r p o i n t e i r o . E x p l o r a
u m m u n d o q u e ela a b r i u , d o m i n a u m u n i v e r s o q u e a e n g l o b a .
Pode-se d i z e r , p o r c e r t o , q u e o o l h a r c o m o u m a j a n e l a q u e
se a b r e para o m u n d o , a f i m de s u b l i n h a r q u e a v i s o u m a
possesso, um " t e r d i s t n c i a " (OE, p. 2 7 ) , mas a c o m p a r a -
o e n g a n a d o r a , p o i s a j a n e l a t e m l i m i t e s , u m a l i z a r q u e en-
q u a d r a o e s p e t c u l o . O v i s v e l d e l i m i t a d o pela j a n e l a me ex-
t e r i o r (os h o m e n s q u e v e j o pela janela n o so m a n e q u i n s ? ,
p e r g u n t a Descartes de si para s i ) , n o me i m p l i c a , ao passo
q u e o v i s v e l v e r d a d e i r o a b e r t o p e l o o l h a r me e n g l o b a e pos-
sui p r o f u n d i d a d e em torno de mim (OE, p. 5 9 ) , a q u a l n o se
r e d u z s trs d i m e n s e s da g e o m e t r i a e u c l i d i a n a e c a r t e s i a n a .
Q u e m p o d e t r a a r os l i m i t e s de seu c a m p o v i s u a l ? O v i s v e l da
percepo vivida supe, p o r t a n t o , no sentido mais estrito, um
d u p l o i n v i s v e l : o i n v i s v e l a q u m d o v i s v e l , esse o l h a r q u e
p o d e t o r n a r - s e u m a c o i s a , e o i n v i s v e l a l m d o v i s v e l , mas
s e m p r e i m a n e n t e n o m u n d o , m a i s l o n g e , a o l a d o , atrs, q u e
faz a r i q u e z a i n e s g o t v e l d o m u n d o p e r c e b i d o .
 100 a filosofia da arte
O q u a d r o , c o m o a janela, tem uma m o l d u r a , limites, e
A l b e r t i , por volta de 1435, apresentou o quadro c o m o uma
j a n e l a i m a g i n a - i a , t r a n s p a r e n t e , atravs d a q u a l d i r i g i m o s o
n o s s o o l h a r (F a n o f s k y , 1 9 6 8 , p. 1 0 5 ) . Mas o q u a d r o n o
u m a j a n e l a , p o i s esta abre-se (e a est m e s m o o seu e s p l e n -
d o r ) p a r a u m e s p e t c u l o q u e nos a g u a r d a v a . O q u a d r o , p e l o
c o n t r r i o , m e s m o q u e j o g u e c o m janelas e vos abertos, cria
o seu p r p r i o v i s v e l . D a o " d e l r i o " da p i n t u r a (OE, p. 2 6 ) ,
q u e c r i a u m m u n d o p a r c i a l e q u e q u e r ser c o m p l e t o . Pois o
p i n t o r t o r n a v i s v e i s t o d o s o s a s p e c t o s d o Ser, m e s m o a q u e l e s
q u e , para o v i s v e l p r o s a i c o , so i n v i s v e i s . A p i n t u r a u m a
" v i s o d e v o r a d o r a " (OE, p . 2 7 ) .
Os a n i m a i s n o s a b e m o l h a r . S o h o m e m , e o p i n t o r em
e s p e c i a l , capaz de v e r e e x p r i m i r esse m u n d o sem f a m i l i a r i -
d a d e , e s t r a n h o aos nossos h b i t o s c o t i d i a n o s . O " m o t i v o " d e
q u e f a l a v a c o m f r e q n c i a C z a n n e p r e c i s a m e n t e essa p l e n i -
t u d e d a paisage-- q u e o p i n t o r q u e r i a r e c a p t u r a r u n i n d o u m a s
s o u t r a s as vistas p a r c i a i s , q u e a f o t o g r a f i a p o d e apenas c o n -
d e n s a r , e as diversas sensaes q u e a c o m p a n h a m sua e x p l o r a -
o . T r a t a - s e a de u m a o p e r a o de expresso, s e m e l h a n t e
p a l a v r a h u m a n a q u e d e n o m i n a , o u seja, q u e c o l o c a d i a n t e d e
n s o q u e s o m e n t e era c o n f u s a m e n t e v i v i d o . " A p a i s a g e m
pensa-se em m i m e eu sou a sua c o n s c i n c i a " , d i z i a C z a n n e .
P o r t a n t o , a p i n t u r a no imita a natureza no sentido em que
esta seria u m o b j e t o j v i s v e l , c o m o q u a l a o b r a d e v e r i a asse-
melhar-se. O q u a d r o e x p r i m e e c o n v e r t e um o b j e t o o que,
sem ele, p e r m a n e c e e n c e r r a d o na v i d a de cada c o n s c i n c i a : o
e c o q u e as coisas d e s p e r t a m em nosso c o r p o . A n o o de ex-
presso p e r m i t e , p o i s , e v i t a r d u a s iluses c o m p l e m e n t a r e s , a
i m i t a o , a qual supe um o b j e t o que existiria antes da o b r a ,
e a f a b r i c a o , que supe u m a i n t e n o clara d i a n t e da o b r a .
O a r t i s t a , p e l o c o n t r r i o , a q u e l e q u e f i x a e t o r n a acessvel
aos o u t r o s h o m e n s o e s p e t c u l o d e q u e eles f a z e m p a r t e s e m
v e r (S/MS, p. 31 ss.), a u n i d a d e r e e n c o n t r a d a do c o r p o e do
m u n d o . Reencontramos aqui o gnio kantiano, ao mesmo
t e m p o o r i g i n a l e e x e m p l a r , mas sua f a c i l i d a d e n a t u r a l subs-
t i t u d a , t a n t o p a r a C z a n n e q u a n t o p a r a F r e n h o f e r e m Obra-
prima desconhecida, p e l o p a c i e n t e e, p o r vezes, i n g r a t o t r a -
b a l h o da o b r a . O a r t i s t a , s e g u n d o B a l z a c e C z a n n e , n o se
c o n t e n t a em ser o h o m e m c u l t i v a d o q u e , c o m o o homo lo-
a expresso 101
quax de B e r g s o n , m a n i p u l a h a M I m e n t e as idias f e i t a s . Ele as-
s u m e , p e l o c o n t r r i o , a c u l t u r a desde o c o m e o e f u n d a - a de
n o v o . Fala c o m o f a l o u o p r i m e i r o , p i n t a c o m o s e j a m a i s s e t i -
vesse p i n t a d o . A e x p r e s s o n o p o d e ser, p o r t a n t o , a t r a d u -
o de um pensamento j claro e de u m a " c o n c e p o " , por-
q u a n t o o s p e n s a m e n t o s c l a r o s so a q u e l e s q u e j f o r a m d i t o s .
N o isso o q u e K a n t sugere q u a n d o o p e a c a u s a l i d a d e p o r
c o n c e i t o s d e a r t e e m geral c r i a o i m p r e v i s v e l d o g n i o ?
Cada a r t i s t a , em t o d o o caso, r e t o r n a p a r a e x p r i m i - l o a esse
f u n d o de e x p e r i n c i a m u d a e s o l i t r i a s o b r e o q u a l a c u l t u r a e
a t r o c a de idias se c o n s t r u r a m . Mas n a d a g a r a n t e a priori
que um sentido reconhecvel poder surgirda vida intelectual.
O p a r a d o x o c e n t r a l d a anlise k a n t i a n a d o j u l g a m e n t o e s t t i -
co de reflexo, o p a r a d o x o da q u a n t i d a d e : um s e n t i m e n t o de
p r a z e r s u b j e t i v o q u e p r e t e n d e l e g i t i m a m e n t e o b t e r u m assen-
t i m e n t o universal torna-se, c o l o c a d o n o cerne d a criao, u m
m i l a g r e e u m a a v e n t u r a a r r i s c a d a q u e v i n c u l a a c r i a o das
obras de arte s outras f o r m a s da liberdade (cf. " dos o u t r o s ,
do a s s e n t i m e n t o d e l e s , q u e se d e v e esperar a p r o v a do seu va-
l o r " , SNS, p. 3 8 : o f r a c a s s o de F r e n h o f e r s e m p r e p o s s v e l ) .
111. A LIBERDADE DO ARTISTA
Se a c r i a o um a t o de l i b e r d a d e , de q u e v a l e m e n t o a b i o -
g r a f i a do a r t i s t a , a h e r e d i t a r i e d a d e e as i n f l u n c i a s ? C o m e f e i -
t o , d o m e s m o m o d o q u e o s e n t i d o e a u n i d a d e d e u m a coisa
e m e r g e m das sensaes e q u e o c o n t o r n o i n t e l i g v e l nasce das
m a n c h a s de c o r e s , o s e n t i d o de u m a v i d a desprende-se d o s
a c i d e n t e s e d o s " d a d o s " . A v i d a n o e x p l i c a a o b r a , seno Z o -
la t e r i a razo e m v e r e m C z a n n e u m " g n i o a b o r t a d o " , mas
a o b r a , c r i a o da l i b e r d a d e , n o lhe e x t e r i o r . A o b r a revela
u m p r o j e t o q u e u l t r a p a s s a o s a c i d e n t e s d a v i d a , m a s esse p r o -
j e t o j estava d e c i d i d o nos p r i m e i r o s gestos da i n f n c i a . A
o b r a f u t u r a a n u n c i a - s e p o r sinais q u e n o so causas e q u e re-
c e b e m dela seu s e n t i d o . " S e e x i s t e u m a l i b e r d a d e v e r d a d e i r a ,
n o p o d e ser seno n o c u r s o d a v i d a pela s u p e r a o d e nossa
s i t u a o d e p a r t i d a e , e n t r e t a n t o , sem q u e d e i x e m o s d e ser o
m e s m o " (SNS, p . 4 0 ) . J a m a i s s o m o s d e t e r m i n a d o s ( p e l o m e i o ,
a d o e n a , a h e r e d i t a r i e d a d e ) , mas jamais m u d a m o s .
 102 a filosofia da arte
Valry, na Introduction la mthode de Leonard de Vinci, faz do pin-
tor um M. Teste florentino, um monstro de liberdade, sem amantes, sem
credores, sem anedotas, sem aventuras, um "homem do esprito" que te-
ria sabido encontrar a "atitude central" em que a vida, o conhecimento e a
arte deixar de estar separados. Os esboos anatmicos, por exemplo, re-
velariam um desprendimento que explica como a criao artstica pode tor-
nar-se, em sua essncia, um mtodo.
Mas em Santa Ana, a Virgem e o Menino, -aquele abutre que se dese-
nha no manto da Virgem? E aquela recordao da infncia num fragmento
acerca do vo das aves: " U m abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca
com a sua cauda e com ela fustigou-me repetidas vezes nos lbios" (cf.
Freud, "Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia", p. 49). Mesmo
essa conscincia transparente possui o seu enigma, assinala Merleau-Ponty
(SNS, p. 42). Como desprezar esses quatro primeiros anos que Leonardo
passou com sua me, a camponesa abandonada? Como sugere a sua ho-
mossexualidade, Leonardo amou apenas uma mulher, sua me, e esse
desprendimento to impressionante na investigao do mundo natural
apresenta-se ento como uma fuga diante da vida adulta e um apego infan-
til ao qual o pintor foi sempre fiel. Essa curiosidade solitria que s confia
na natureza, mas tambm esse hbito de deixar obras inacabadas esto
certamente em relao com a prpria vida de Leonardo, criana "milagro-
s a " que no conheceu a autoridade paterna. "Tornar-se uma conscincia
pura", diz Merleau-Ponty, " ainda uma forma de tomar posio em face
do mundo e dos outros, de assumir uma situao "(SNS, p. 42 ss.). Merleau-
Ponty recusa o determinismo psquico de Freud (hiptese indispensvel,
entretanto, para descobrir o inconsciente), mas, contra Valry, contra
Malraux (Signes, p. 80), ele defende a intuio psicanaltica que, sem des-
cobrir propriamente as causas da criao artstica, traz para a luz os enig-
mas ntimos a que o homem se esfora para dar um sentido que em nenhu-
ma parte est inscrito de antemo. So, por certo, segredos miserveis,
mas a doena, as amantes e os credores "so o po de que a obra faz seu
sacramento".
A noo de expresso, que p e r m i t e escapar, s e g u n d o
M e r l e a u - P o n t y , s i m u l t a n e a m e n t e ao realismo e ao idealismo,
a p r e s e n t a - s e , p o i s , e m t r s nveis d i f e r e n t e s : n a p e r c e p
pontnea, c o m a expresso da prpria coisa, que t e m um " e s -
t i l o " , no e m p r e e n d i m e n t o pictrico que exprime essa percep-
o p r i m i t i v a ; e, e n f i m , na criao artstica que e x p r i m e a vida
do artista. A q u e s t o que se f o r m u l a agora ser, p o r t a n t o , a
s e g u i n t e : a e x p r e s s o uma noo que s se c o m p r e e n d e
por referncia l i n g u a g e m humana. Em que sentido a p i n t u -
ra, q u e " f a z p r o f i s s o d e coisas m u d a s " ( P o u s s i n ) , p o d e s e r
a expresso 103
uma l i n g u a g e m ? D e s c a r t e s j t i n h a c o m p a r a d o o s desenhos
e m t a l h o d o c e aos sinais d a l i n g u a g e m , " o s q u a i s n o s e asse-
m e l h a m d e m a n e i r a n e n h u m a s p a l a v r a s q u e eles s i g n i f i c a m " .
Mas p r e c i s a m e n t e a c o n c e p o c a r t e s i a n a de l i n g u a g e m , de
e s p a o e , d e u m m o d o f u n d a m e n t a l , das relaes d a a l m a e
d o c o r p o , q u e M e r l e a u - P o n t y q u e r s u p e r a r , v i n c u l a n d o - a sua
origem esquecida. Um filsofo pode, entretanto, outorgar
tudo pintura? A linguagem no conserva algum privilgio?
(cf. p. 9 0 ) .
IV. A S V O Z E S DO SILNCIO
A o c a s i o desse c o n f r o n t o e n t r e as artes da l i n g u a g e m , a f i l o -
s o f i a e a l i n g u a g e m s u r d a da p i n t u r a f o i o f a m o s o l i v r o de
Malraux, Les voix du silence, que Merleau-Ponty comentou
num artigo da revista Temps Modernes, i n t i t u l a d o : " L e langa-
g e i n d i r e c t e t les v o i x d u s i l e n c e " (Signes, p . 4 9 ) .
" A s vozes do silncio": a expresso deixa de ser paradoxal se ad-
mitirmos que toda linguagem comporta uma parte inevitvel de silncio,
de tcito e de aluso. preciso desprendermo-nos da iluso cartesiana
que considera a linguagem como a traduo do pensamento, o invlucro
transparente de uma significao pura. Sabemos, desde Saussure, que os
sinais que compem a lngua (os "significantes"), tomados um por um,
nada significam. So as diferenas entre os sinais que tornam cada um
deles significante, e o sentido s aparece na interseo das palavras, por
sua interao. "Isso porque, de imediato, o sinal diacrtico, porque
ele se compe e se organiza consigo mesmo, tem um interior e acaba
por reclamar um sentido." Tal como o mundo das coisas, a linguagem
desvenda seus prprios segredos, que ela ensina a toda criana que vem
ao mundo. toda ela "monstrao". Mas ao mesmo tempo no pode
esperar purificar-se totalmente de sua opacidade. Jamais deixar de ser
o e s - alusiva, pois cada palavra s deve o seu sentido ao jogo de todas as pa-
lavras entre si e, portanto, conter sempre uma parte de silncio. Pois
uma palavra ou uma frase isoladas jamais designaro a prpria coisa.
As palavras-utenslios que utilizamos no linguajar cotidiano do-
nos a iluso de clareza, mas so sinais usados que possuem significaes
convencionadas. Como o pintor que, pelo jogo das cores, faz nascer
uma coisa, uma paisagem que as preocupaes humanas escondem de
ordinrio, assim o poeta, pelo uso criador da linguagem, pode acabar
por "estar rodeado de sentido". Mas esse sentido, se novo como o
 104 a filosofia da arte
mundo visvel criado pelo pintor, no ser "claro". Admitamos, pois,
com Malraux, que a pintura fala sua maneira.
Malraux p r o p e um e s q u e m a b a s t a n t e hegeliano para a
h i s t r i a da a r t e . A arte e s t d e d i c a d a , em p r i m e i r o lugar, aos
p o d e r e s do sagrado. V e m , em seguida, a secularizao da ida-
de clssica, em q u e d o m i n a a r e p r e s e n t a o de u m a bela na-
tureza " o b j e t i v a " , a qual preexiste sua expresso. A pintu-
ra m o d e r n a , e n f i m , um r e t o r n o ao s u j e i t o , ao " m o n s t r o in-
c o m p a r v e l " . A arte c o n v e r t e - s e n u m a c e r i m n i a glria do
i n d i v d u o . A p s a f e a b e l e z a , a " p r e s e n a d o m i n a d o r a do
p r p r i o p i n t o r " ( M a l r a u x , p . 99) t o r n a - s e o t e m a d o q u a d r o
(cf. supra, p . 5 5 ) . M a s a e s s a d i s t i n o e n t r e p i n t u r a " o b j e t i -
v a " e pintura " s u b j e t i v a " Merleau-Ponty ope duas objees.
A p r e s e n t a n d o a pintura clssica (Chardin, por e x e m p l o )
c o m o uma representao objetiva da prpria coisa, um belo
s i m u l a c r o f a v o r e c i d o , por e x e m p l o , pela tcnica da pintura a
leo, Malraux supe que os dados dos s e n t i d o s jamais varia-
ram atravs dos sculos e que a perspectiva clssica a pers-
pectiva natural. M a s , ao apoiar-se nos trabalhos de Fancastel
s o b r e o n a s c i m e n t o da p e r s p e c t i v a (Peinture et socit), M e r -
leau-Ponty m o s t r a q u e a p e r c e p o m u d a na histria e q u e o
e s p a o e m p e r s p e c t i v a d o R e n a s c i m e n t o uma d a s m a n e i -
ras i n v e n t a d a s p e l o h o m e m para p r o j e t a r d i a n t e d e s i o m u n d o
p e r c e b i d o . E m t e r m o s d e d e s e n h o e d e leis g e o m t r i c a s , u m a
interpretao " f a c u l t a t i v a " do m u n d o percebido que, se no
h i s t r i c a , f i c a s e m p r e p a r a e x p r i m i r de. n o v o . C o m o e s p a o
da p e r s p e c t i v a clssica, p o n h o f i m , na realidade, a essa coe-
x i s t n c i a t e m p o r a l das c o i s a s p e r c e b i d a s , a e s s a s i m u l t a n e i d a -
de do p r x i m o e do d i s t a n t e q u e , p e l o s e u c o n f l i t o , faz a p r o f u n -
didade. A perspectiva linear obriga-me, c o m e f e i t o , a r e n u n c i -
ar a u b i q i d a d e i n t e n c i o n a l do m e u olhar, q u e ia e v i n h a l i v r e -
m e n t e , que explorava as coisas por um m o v i m e n t o perp-
t u o . Ela t r a n s c r e v e para o d e s e n h o a s c o i s a s s e g u n d o u m s
p o n t o de vista, o que veria um olho i m v e l fixado n u m p o n t o
de f u g a de u m a linha de h o r i z o n t e . Eu tinha a e x p e r i n c i a de
um m u n d o de coisas rivais que no p o d i a m ser a b r a n g i d a s a
no ser por um p e r c u r s o t e m p o r a l . A g o r a , o ser i n e s g o t v e l
q u e m e u o l h o s o l i c i t a v a cristaliza-se e i m o b i l i z a - s e . " A s c o i s a s
j no me interpelam e eu j no sou c o m p r o m e t i d o por e l a s " .
a expresso 105
A perspectiva apresenta um m u n d o d o m i n a d o , possudo d
p a r t e e m p a r t e . E , apesar dessa i n v e n o d o s a r t i s t a s d o Re-
n a s c i m e n t o , q u e a c r e d i t a v a m t e r e n c o n t r a d o a lei f u n d a m e n -
tal da p i n t u r a , a p r o f u n d i d a d e c o n t i n u a sendo um problema
sempre n o v o q u e cada p i n t o r deve resolver. C o m o os estudos
d e E . P a n o f s k y m o s t r a m (OE, p . 5 1 ) , a p e r s p e c t i v a g e o m t r i -
c a apenas u m m o m e n t o ( s i n g u l a r m e n t e i m p o r t a n t e ) n u m a
i n f o r m a o potica d o m u n d o que c o n t i n u a depois dela.
Se a p i n t u r a o b j e t i v a j u m a c r i a o e n o u m a r e p r o -
d u o , a p i n t u r a m o d e r n a n o p o d e ser d e f i n i d a c o m o a ane-
xao do m u n d o pelo i n d i v d u o . Segundo Malraux, os pinto-
res m o d e r n o s r e n u n c i a r a m o b r a a c a b a d a e m t r o c a d a inves-
tigao do i m e d i a t o , do e x p e r i m e n t a d o , do individual, da
" e x p r e s s o b r u t a " . M a s n o s e dever v e r a n t e s n a p i n t u r a
m o d e r n a ( K l e e , p o r e x e m p l o , OE, p . 6 4 ) u m a t e n t a t i v a d e c o -
m u n i c a r , m a s sem passar pelas c o n v e n e s e a p r o s a das coisas
j ditas e j vistas, sem a ajuda de u m a natureza preestabele-
c i d a ? O estilo, p o r c o n s e g u i n t e , q u e o p i n t o r p e em seu q u a -
d r o esse " e s q u e m a i n t e r i o r " q u e f a z , a posteriori, a u n i d a d e
d a o b r a p i n t a d a n o est e s c o n d i d o n o m a i s n t i m o d o i n d i -
v d u o m a s d i f u s o e m t u d o o q u e ele v . O e s t i l o nasce, mes-
m o q u e s e c o n q u i s t e , n a p r p r i a p e r c e p o d o p i n t o r , e m seu
c o m r c i o c o m o m u n d o . U m a d e f o r m a o c o e r e n t e , u m sis-
tema de equivalncias reconhecvel (por e x e m p l o , na escolha
das c o r e s : o a c o r d o a m a r e l o - a z u l e m V e r m e e r ) d e s t a c a m n a
p l e n i t u d e do m u n d o figuras e f u n d o s , concavidades e relevos,
d i s t n c i a s e i n t e r v a l o s , e m s u m a , u m s e n t i d o (Signes, p . 8 3 ) .
A obra de arte obriga-nos, p o r t a n t o , q u e r e m M e r l e a u - P o n t y ,
q u e r em H e i d e g g e r , a r e d e f i n i r a v e r d a d e . U m a p i n t u r a n o
v e r d a d e i r a p o r q u e est c o n f o r m e a u m a r e a l i d a d e q u e seria
d a d a . Ela v e r d a d e i r a s e m e s t a r e m c o n f o r m i d a d e c o m u m
m e d e i o e x t e r i o r , verdadeira p o r q u e u m a d e f o r m a o coe-
r e n t e q u e j a m a i s ser d e f i n i t i v a . C o n t r a M a l r a u x , q u e s e n -
c o n t r a a u n i d a d e da p i n t u r a no Museu onde esto reunidas
pe'a p r i m e i r a vez o b r a s dispersas p o r t o d a a T e r r a , e m c i v i l i -
zaes e c u l t o s e s t r a n h o s , M e r l e a u - P o n t y q u e r r e s t a b e l e c e r a
u n i d a d e v i v a d a p i n t u r a , n o a p a r t i r d e u m o b j e t o q u e seria
p e r m a n e n t e (a n a t u r e z a ) e q u e os p i n t o r e s se c o n t e n t a r i a m
em i m i t a r , mas a p a r t i r de u m a tarefa q u e , de c e r t o m o d o ,
p e r m a n e c e e t e r n a : r e s t i t u i r o e n c o n t r o d o o l h a r c o m a s coisas
106 a filoso fia da arte
que o solicitam.
Diante das miniaturas que revelam com a reproduo um estilo
que ningum viu jamais, diante, portanto, do que Hegel chama, a pro-
psito das gemas esculpidas, uma "arte do sentimento" (Escultura, p.
259), Malraux levado, pela lgica de sua concepo individualista, a
supor um destino abstrato, uma "fatalidade viva" do estilo que estar a
em ao como uma Razo hegeliana na histria da arte. Mas, de fato, a
unidade da pintura e da arte apenas ilustra a universalidade do gesto hu-
mano capaz, por diferentes que sejam as culturas, de inaugurar um sen-
tido, de fundar uma tradio. A pintura fala, portanto, a sua maneira. A
pintura no uma linguagem " v i s u a l " que designaria diretamente as
coisas que as palavras denominariam. Muito pelo contrrio, e pintura
uma linguagem porque logra indiretamente, "tacitamente", uma signifi-
cao. Assim como uma pintura no reproduz o real, sem deixar de que-
rer exprimir o mundo, um romance no um relato, a descrio de uma
realidade social preexistente. Tal como o quadro, o romance d opera-
o de um estilo que s indiretamente, obliquamente, chega a uma sig-
nificao. Isso explica por que Marx, por exemplo, pde adotar Balzac.
Este faz ver mundo do dinheiro, e essa expresso importa muito mais
do que todas as teses legitimistas.
CONCLUSO
A d i v e r s i d a d e d o s sistemas f i l o s f i c o s n o deve e s c o n d e r a
u n i d a d e q u e , s e g u n d o p a r e c e , c a r a c t e r i z a a h i s t r i a q u e acaba-
mos de reconstituir. De K a n t a Merleau-Ponty, c o m efeito,
u m a q u e s t o n o cessa de r e s s u r g i r : c o m o levar a a r t e a s r i o ,
em o u t r o s t e r m o s , c o m o evitar duas redues paralelas, a que
define a obra de arte u n i c a m e n t e pelo prazer subjetivo que
ela suscita n u m i n d i v d u o e a q u e p r o b e t o d o e q u a l q u e r j u -
z o d e v a l o r , p a r a ver a p e n a s n a o b r a u m o b j e t o h i s t r i c o e
" c u l t u r a l " que se pode explicar pelo " e s p r i t o do t e m p o " , as
c o n d i e s sociais e e c o n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o m e r -
c a d o ou a p s i c o l o g i a d o s c r i a d o r e s . M e s m o q u e essa segunda
r e d u o possa a p e n a s d a r u m a i n f o r m a o c i e n t f i c a e p r e c i -
sa, o q u e ela n o p o d e r e a l m e n t e p r e t e n d e r e x p l i c a r o escn-
d a l o p r p r i o d a o b r a d e a r t e , essa m e n t i r a d a e x p r e s s o q u e
p o s s u i , apesar d e t u d o , u m a v e r d a d e . a q u e s t o , d e o r i g e m
platnica, da verdade da obra de arte. Ora, impressionante
ver q u e a o b r a d e a r t e , l o n g e d e estar s i m p l e s m e n t e s u b m e t i -
da c o m o um objeto reflexo filosfica, transformou pouco
a p o u c o a q u e s t o f i l o s f i c a da p r p r i a v e r d a d e . (Isso m a -
nifesto em Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty.)
Se o M u s e u ( i m a g i n r i o ou real) j n o p o d e ser o q u e
era a i n d a p a r a C z a n n e , o c o n s e r v a t r i o de e x e m p l o s e da t r a -
d i o , e se , p e l o c o n t r r i o , u m a casa a b e r t a d i v e r s i d a d e de
e s t i l o s , ele p r o p i c i a u m a c o n s c i n c i a m a i s aguda d a n a t u r e z a
d a a r t e , mas, a o m e s m o t e m p o , p o d e t o r n a r a c r i a o f t i l .
A t e n t o a t o d o s os estilos, o h o m e m m o d e r n o j no procura
c r i a r u m e s t i l o . N i e t z s c h e , s o b r e t u d o , s u b l i n h o u esse p e r i g o .
O r a , M e r l e a u - P o n t y , a o m o s t r a r c o m o a p i n t u r a p o d e ser u m a
linguagem, lembra-nos que n e n h u m a expresso pode despren-
107
 108 a filosofia da arte

der-se i n t e i r a m e n t e d a " p r e c a r i e d a d e " das f o r m a s m a t e r i a i s ,

que n e n h u m a expresso logra chegar designao transparen-
t e das p r p r i a s coisas. , e m p r i m e i r o l u g a r , u m a g r a n d e l i o
de h u m i l d a d e p a r a a f i l o s o f i a , a q u a l , se " b u s c a da v e r d a d e " ,
t a m b m obra da l i n g u a g e m , c o m o o r o m a n c e ou a poesia. BIBLIOGRAFIA SUMARIA
Mas esse p a r e n t e s c o n o v o e n t r e a p i n t u r a e a f i l o s o f i a salva
tambm o empreendimento filosfico, devolvendo-lhe um
sentido. A linguagem da palavra t e m , c o m e f e i t o , sobre a lin-
guagem m u d a da p i n t u r a um privilgio que esconde t a m b m
um grande perigo. A palavra essencialmente m e m r i a , pre-
t e n d e r e c o n s t i t u i r e r e c a p i t u l a r o p a s s a d o , r e s t i t u - l o em sua
v e r d a d e . A d i a l t i c a de Hegel baseia-se nesse p r i v i l g i o , q u e
p o d e f a z e r nascer a i l u s o d e u m a a c u m u l a o t o t a l , d e u m a ALAIN - Les arts et les dieux. Paris, G a l l i m a r d , 1 9 6 8 .
ALQUIE, F e r d i n a n d Philosophie du surralisme. ar'\s, F l a m m a r i o n , 1 9 7 7
h-stria acabada, de u m a verdade i n t e g r a l m e n t e p o s s u d a .
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Mas a h i s t r i a da p i n t u r a r e c o r d a - n o s o p o r t u n a m e n t e q u e o
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Museu i m a g i n r i o que rene todas as obras de arte d e i x a
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ainda a ubra p o r fazer, c o m o u m a tarefa a resolver. O r a , diz
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M e ^ e a u - P o n t y , "a h i s t r i a da f i l o s o f i a s e g u n d o Hegel o M u - C H A S T E L, A n d r Fables, formes, figures. 2 v o l s , Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 7 8 .
seu, so t o d a s as f i l o s o f i a s , se assim q u i s e r m o s , m a s p r i v a d a s D E L A C R O I X , E u g j i e - Journal. 3 v o l s , Paris, P i o n , 1 9 3 2 .
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