Antnio Nbrega: um

artista multidisciplinar
MARCO ANTNIO COELHO
e ALUSIO FALCO

A
NTNIO NBREGA um caso excepcional no Brasil. E um desaguadouro
de mltiplas vertentes. Entre elas as das criaes de nosso folclore, das
histrias picarescas, da literatura de cordel, do circo mambembe, das
folias carnavalescas e etc., tudo isso trabalhado por algum, com formao erudita,
que se dedica a resgatar as melhores tradies nas artes populares. Mas que as
relana como a arte brincante, na qual a vida e a arte se confundem. Brincante
porque a arte tem de educar, mas divertindo, e como um dos elementos para a
transformao da sociedade. Como entende tal mister, como chegou a ele e o que
pretende continuar fazendo? Eis o que relata nesta entrevista a Estudos Avanados.

Marco Antnio Coelho - Voc poderia nos dar alguns dados sobre sua trajetria,
principalmente a respeito da fase inicial?

Antnio Nbrega - Vim para So Paulo em 1983, com um espetculo chamado O

maracatu misterioso. Era um solo que contava com a participao de uma segunda
pessoa fazendo uma espcie de "contra-regra-que-atua". A pessoa que fazia essa
contra-regragem era Rosane, minha mulher, que hoje atua comigo em Brincante
e Segundas histrias.

Com a minha chegada a So Paulo dei incio a um segundo estgio no

desenvolvimento do meu trabalho artstico, pois a parte inicial, mais importante,
penso, se dera no Recife. Eu, muito jovem, fui colocado a estudar msica - vio-
lino - pelo meu pai. Minha me diz que eu batucava muito na mesa hora das
refeies e, por isso, parecia demonstrar inclinao para a msica. De maneira
que fui bater com os costados no estudo de violino atravs do batuque...

Durante muito tempo estudei violino e tive a sorte de ter um grande pro-
fessor, um catalo chamado Luiz Soler, um homem muito austero no ensino do
violino. Hoje, agradeo ao rigor e disciplina desse professor, porque elas esto
na base dos meus conhecimentos musicais. No perodo de seis ou sete anos,
conciliei o violino com a atuao num conjunto de msica popular, que eu man-
tinha com minhas irms. De vez em quando compunha msicas populares, que
apresentava com esse conjunto em festivais, l no Recife, naquela poca dos
famosos festivais da televiso. Em 1969 fui convidado por Ariano Suassuna para
integrar o Quinteto Armorial. E a me vi obrigado a conhecer o universo dos
artistas e dos espetculos populares, nordestinos em particular e brasileiros em
geral. At os meus dez anos de idade vivi em vrias cidades do interior de
Pernambuco, pois meu pai, mdico sanitarista, era obrigado a mudar-se regular-
mente. Curiosamente eu no trago dessa fase da minha infncia qualquer recor-
dao especial sobre algum artista ou espetculo popular que tenha assistido.
Da minha infncia no me recordo de ter visto algum bumba-meu-boi, al-
gum cantador de embolada, algum mamulengueiro. O povo, eu sempre o via no
seu dia-a-dia. Ia com muita freqncia ao serto, a famlia de meu pai do serto do
Cear, e para l viajvamos muito (as viagens que hoje se fazem em sete horas, eram
feitas em trs dias). Antes de chegar em Lavras da Mangabeira (nosso destino
nessas viagens) parvamos em cidades como Patos, Campina Grande, etc. e, por
diversas vezes, nelas chegvamos em dias de feira e, assim, tinha a oportunidade de
ver e sentir de perto o povo do serto. Essa uma das ligaes possveis da minha
infncia com o encontro posterior que tive com os artistas populares. Acho, ento,
que quando comecei a estudar o universo dos artistas populares reencontrei esse
mesmo povo em estado de festa, de exaltao dionisaca, de poesia.
Quando estava no Quinteto Armorial, no s me interessei pela msica,
mas tambm pelo universo total desses artistas - danarinos, cantadores, rezadeiras,
emboladores etc. Durante mais de dez anos dediquei-me a aprender tudo o que
eles faziam. Com os passistas de frevo eu inventei at de tomar aulas em perodo
no carnavalesco. s vezes me metia a conviver com algum mestre de bumba-
meu-boi e com ele aprendia a modelar figuras, a catar cips nos mangues para
fazer a burrinha, o boi etc. Outras vezes, acompanhava longamente um tocador
de rabeca e procurava aprender com ele sua maneira de tocar. Enfim, fui um
franco-aprendedor integral em termos de estudo com artistas populares.
Tudo isso me levou, a partir de 1976, a elaborar espetculos em que essas
referncias se mostravam muito presentes. O primeiro deles foi A bandeira do
Divino, e o estreei em 1976, em Recife. Depois foi a vez de A arte da cantoria,
espetculo que, inclusive, veio a participar de um festival de artes cnicas, aqui
em So Paulo, promovido por Ruth Escobar. Isso em 1981, h mais de dez anos.
Depois criei O maracatu misterioso, com o qual me transferi para So Paulo e dei
incio a uma outra fase da minha vida artstica.

A dana e a msica
Alusio Falco - Voc evoluiu do trabalho de instrumentista no Quinteto Armorial
para o trabalho de dana em 1976. Pergunto: danar artisticamente mais exci-
tante do que tocar um instrumento?
Nbrega, - Essa uma pergunta que s vezes
me fao. Bem, pelo lado do prazer sinto que
a msica leva um pouco mais de vantagem;
ela me traz uma satisfao, percentualmente,
um pouco maior do que tenho com a dana.
No saberia viver sem qualquer das duas, mas
a necessidade da msica, em mim, ainda
maior. No sei se pelo esforo, pois quando
voc vai praticar um instrumento tem um
dispndio de energia diferente daquele em-
pregado na dana. Nela voc tem de criar um
auto-impulso maior do que aquele necessrio
para tocar ou cantar.
Embora tambm componha, como
msico considero-me mais um intrprete.
Mas o mesmo no sucede com a dana, pois
nesse campo sinto-me mais como um cria-
dor. Quem est procurando uma dana bra-
sileira, atravs da tradio da cultura popu-
lar, encontra um campo aberto e favorvel.
So muito poucas as pessoas que
incursionaram por esse caminho. Isso me
traz, por conseguinte, um enorme fascnio.
Na dana brasileira que pressinto tudo
novo, tudo virgem ainda e, por essa razo,
sinto que estou sempre encontrando coisas
ainda no tocadas.
Alusio - Noto um aspecto, um lado seu, ao
qual no se referiu - o lado ator. Queria sa-
ber como desenvolveu isso e, engatando uma
outra questo, os chamados brincantes popu-
lares tanto usam o corpo como as palavras?
Podemos dizer que eles so mais completos
do que os atores? Estes geralmente no usam
o corpo e os bailarinos, os clssicos pelo me-
nos, no utilizam as palavras. Ento, esses
brincantes so artistas mais plenos?
Marco Antnio - E a mmica, a expresso
QUEM ESSE TAL DE TONHETA?
JOO SJDURinO*
Posso dizer que euJoo Sidurino,
epopesta, mestre decerimnias,
rapsodo, coreografador, cantador,
homem-banda e encenador, s
decidi-me a revelar ao mundo as
extraordinrias faanhas do indus-
trioso Tonheta o carroceiro an-
dante, depois que conheci Rosa-
lina de Jesus, ex-rumbeira e
malabarista do famoso circo
Alakazan, hoje minha nica, in-
supervel e inseparvel partner e
companheira de toda vida. S
com a unio de nossas qualidades
e exuberantes habilidades
artsticas que tal empresa seria
possvel. Mas quem esse
fabuloso Tonheta, cujas crnicas se
acham dispersas em velhos
alfarrbios desaparecidos, cujas
histrias a quintessncia dos meus
sentidos mal pode escutar das lon-
gnquas vozes daqueles que h s-
culos foram conduzidos para o
Outro-lado, amm?
Queridos amigos: Tonheta vive
em mim como uma espcie de...
pedrinha-caroo (tais so as pala-
vras que me ocorrem!) que lateja
sem parar no mago profundlo-
gico da minha essncia abismal
recndita! Ser Tonheta ento, por
isso, um ser invisvel? Vejamos.
Quando rodamos, eu e Rosalina,
com nosso Circo-Teatro Brincante
pelas estradas do pas, encontra-
mos pelas feiras e praas velhos
cantadores que contam as aven-
turas de Joo Grilo, Pedro Mala-
zartes. Cano de Fogo, como se
sabe, nomes menos usuais com
que Tonheta alcunhado. Um dia
desses, ali perto do trevo que leva
a guas de Totorob, encontra-
corporal que voc usa?

Nbrega - Vou ver se consigo organizar a resposta ou as respostas. Na verdade, o

tipo de intrprete que sou o que poderia se chamar de um intrprete
multidisciplinar, pois tenho a dana, a mmica, a habilidade circense e a msica
como formas de expresso. Essa a base de meu teatro e os espetculos que crio
tm essa caracterstica aglutinadora.

Parece-me que com o ator moderno, j a partir do incio do sculo passado,

houve uma diviso profunda entre os intrpretes que falavam e aqueles que s se
utilizavam do corpo. Esse processo foi acontecendo no Ocidente depois do perodo
ureo da Commedia dell'arte. Ou seja, desde o teatro renascentista o ator vem
desligando-se do universo multidisciplinar do qual participava. Os atores da
Commedia deli'arte dominavam a voz falada e cantada e tinham extraordinrio
desempenho corporal. Eles compunham pequenos livros de textos - os Zibaldones
-nos quais reuniam textos, histrias, canes, procedimentos retricos, discursos
etc. uma espcie de banco de repertrio teatral para utilizao em vrias situaes.
Diferentemente, a dana clssica, o ballet clssico, em que pese ser um patrimnio
cultural maravilhoso, levou a tal extremo o virtuosismo pirotcnico que o bailarino,
ao se expressar, no dispe de outro recurso a no ser o virtuosismo corporal. Por
outro lado, o intrprete, que ficou margem dessa rgida formao corporal,
guardou apenas a familiariedade com as palavras para se expressar.

Nos teatros-danas de outras culturas, como na pera de Pequim, em Bali,

no Kabuki, no houve essa ruptura e seus atores tm um adestramento completo.
Os atores da pera de Pequim se adestram na acrobacia, na mmica e no canto.
Tudo isso de maneira conjunta, a ponto de eles no separarem essas expresses
artsticas como ns, ocidentais, as separamos. Ao se referir a um intrprete no
teatro hindu, no se diz que ele um danarino ou que ele um ator. Eles so, a
meu ver, verdadeiros brincantes.

Falei anteriormente sobre meu encontro com os artistas populares. Com

eles descobri essa herana, essa permanncia do esprito da brincadeira no que
fazem. No se autodenominam de atores, mas folgazes ou brincantes. Para um
artista popular, sua funo a de um brincador, de um folgazo, de um divertidor
cujo espetculo em que participa o Brinquedo. Eles, por herana da Idade M-
dia - via pennsula ibrica -, so intrpretes que ora utilizam o canto, ora impro-
visam uma toada, ora usam uma associao de passos para caracterizar um perso-
nagem, ora usam mscaras etc. Achei sempre isso maravilhoso e fiquei fascinado
por tal universo multidisciplinar.

Naturalmente, dentro do prprio universo dos artistas populares, h as

especializaes. Os emboladores, e os
cantadores sobretudo, cantam e improvi-
sam versos. Os passistas de frevo danam
mais do que cantam. Mas num tipo de
espetculo como o bumba-meu-boi, a figu-
ra de um personagem como o Mateus, uma
espcie de bufo-palhao-arlequim, expres-
sa-se cantando, danando, tocando,
mimicando... brincando.
No meu caso pessoal, senti o impulso
de me familiarizar com tudo isso e criar es-
petculos a partir dessa familiariedade. Alis,
parece que hoje em dia o teatro volta a se
impregnar novamente desse esprito
multidisciplinar. Tanto que, atualmente, na
escola de teatro de Marcel Marceau estuda-
se esgrima, pantomima, utilizao de ms-
caras, dana, msica. Na escola de teatro
Dimitri, na Sua, onde participei de seus
cursos de vero, havia no currculo um elen-
co de matrias como acrobacia, dana cls-
sica, dana flamenga, canto e Commedia
dett'Arte.
No Brasil temos um patrimnio e uma
herana cultural, via cultura popular sobre-
tudo, maravilhosos! Sem fecharmos os olhos
para o que nos vem de fora, para aquilo que
verdadeiramente nos fortalece, temos um
cho cultural que, para mim, tem sido uma
fonte inesgotvel de deslumbramentos a me
inspirar continuamente.
Encontro com Mrio
de Andrade
Alusio - Nesse patrimnio cultural, que
gneros voc nomearia na dana? Em
Pernambuco temos o frevo, o cabocolinho,
o bumba-meu-boi, o maracatu. Outros es-
tados tambm tm essa riqueza?
mo-nos com Mestre Saba, um
folgazo completo assim como eu,
que brincava (atuava, para quem
no versado em nomenclatura
tonhetnica) com o seu Bendito
na sua tolda de mamu-lengos.
Ora, consabidamente se sabe que
Benedito e Tonheta so a mesma
e nica criatura!
Mas, voltando minha pedri-
nha-caroo que lateja, afirmo que
o que me faz verdadeiramente re-
latar as bravatas e faccias do ad-
mirvel Tonheta no nada mais
nada menos do que um impon-
dervel impulso que se transfor-
ma numa louca vontade de brin-
car com o mundo, de nele fazer
ccegas, um desejo ncontrolvel
de lambuzar-me na desordem pri-
mitiva: danando, pulando, can-
tando, piruetando, pinotando,
mimicando, berrando, assobian-
do, gingando, mugangando, at
atingir o meu gozo no xtase
catico da paz celestial
endiabrada.
s vezes as pessoas me dizem:
tempos difceis esses em que vi-
vemos. Concordo. S que, em
sendo mestre-de-cerimnias, epo-
pesta etc. e tal, eu, Joo Sidurino,
tambm conhecido como Mestre
Siduca, no posso calar-me. Mes-
tre que mestre ensina, aconse-
lha, serve para alguma coisa. Por
isso digo sempre: queridos ami-
gos meus, tonhetai-vos uns aos
outros!
* Personagem de Antnio Nbrega
que conta as aventuras de Tonheta.
Nbrega - Tm. O Brasil todo muito rico em danas populares. Somos um povo
de natureza danarina. Embora constate que o Nordeste - principalmente os esta-
dos da Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Alagoas - tenha guardado
uma herana cultural mltipla, maior do que aquela guardada em outras regies
do Brasil. Na Bahia, por exemplo, a herana da cultura negra de tal forma
significativa que se sobrepe herana indgena. A Bahia a celebrao da cultu-
ra afro-brasileira. Do Cear para cima a cultura indgena predomina sobre a negra
ou a ibrica. Assim o em vrias regies do Brasil, mas em cada uma delas h a
predominncia de uma dessas culturas e etnias.

No Nordeste, os elementos negros, indgenas e europeus (portugueses e

espanhis sobretudo), deram origem a uma herana cultural que a sntese das
trs. O Carnaval um bom exemplo disso. Nele, h o cabocolinho, um bailado
maravilhoso de reminiscncias indgenas. H o Maracatu, um cortejo-dana de
origem africana. H a Manijada, a Nau Catarineta e o prprio bumba-meu-boi
que aglutina tudo.

Alusio - Voc v isso, ainda que em escala menor, no Rio Grande do Sul, Minas
Gerais ou em So Paulo?

Nbrega, - Vejo sim. Minas Gerais, por exemplo, uma regio fantstica. L, h
os moambiques, as congadas, as folias de reis. A riqueza cultural do Rio Grande
do Sul tambm enorme. Voc quer ver uma coisa? Conheo grandes capoeiristas
que no esto na Bahia, nem so baianos. Conheo um deles que gacho e um
outro que mestre de capoeira em Manaus. Alis, o maior passista pernambucano
amazonense... A nossa cultura popular um espelho maravilhoso para o Brasil
se ver como ele !

Marco Antnio - Qual foi a influncia das pesquisas de Mrio de Andrade nesse
seu trabalho?

Nbrega - Na verdade, essa influncia no foi muito grande. Sua pergunta certa-
mente remete ao fato de eu ter, no ano passado, realizado o recital Na pancada do
ganz, nome tomado de emprstimo ao grande Mrio de Andrade. Ele, como se
sabe, devotou uma paixo imensa pela cultura popular brasileira, principalmente
a do Norte e do Nordeste brasileiros. Realizou duas viagens a essas regies e l
coletou cantigas, toadas, benditos, cocos e aboios. Sua formao musical era
extraordinria, o que em geral no acontece com a maioria dos nossos estudiosos
de cultura popular.

Ao tomar conhecimento dos registros musicais que ele fizera, reencontrei

muitos dos cantos e descries dos bailados que eu tinha visto quando me dedi-
quei a aprender com os artistas populares. Aquilo me comoveu. Mrio de Andrade
escreveu, em 1924, sobre um mestre de bumba-meu-boi que conheci em fins da
dcada de setenta, o capito Antnio Pereira (capito por causa da figura que
fazia no bumba-meu-boi, o capito do Cavalo Marinho). Pelas descries de Mrio
de Andrade era, sem dvida, a mesma pessoa. Alis, esse meu mestre veio a
falecer anos atrs, com 88 anos. O mesmo ocorreu com o encontro de Mrio de
Andrade com um grande cantador de coco, o riograndense do norte Chico Ant-
nio, que cantava e improvisava com um ganz. Mrio teve uma grande comoo
ao encontrar esse cantador, que tambm cheguei a conhecer.

Alusio - Ele foi para Mrio de Andrade o que Miguelzo foi para o Guimares
Rosa...

Nbrega - Acho que at mais, porque Mrio lhe dedicou vrias crnicas e pensava
at em escrever um romance tomando-o como paradigma. O que houve, ento,
foi mais um encontro meu com a obra de Mrio de Andrade, ou seja, identifiquei
nele a mesma busca em que me empenhava.

Marco Antnio - Voc j leu obras de outros pesquisadores de cultura popular,

como Cmara Cascudo?

Nbrega - Li at bastante, mas no me acho, de jeito algum, um pesquisador. As

pesquisas que realizei (se assim posso cham-las) foram exclusivamente para sub-
vencionar meu trabalho artstico e acho at perigoso para um artista enveredar
demasiadamente pelo universo conceituai. Isto pode obstruir, s vezes, sua capa-
cidade para a imaginao, cuja base a intuio. De maneira que quando li Cma-
ra Cascudo, Slvio Romero, Pereira da Costa entre outros, os li para degustar as
histrias, as lendas, os romances, os versos que eles pesquisaram. Agora mesmo
estou lendo um livro maravilhoso - O heri das mil faces de Joseph Campbell,
com o mesmo propsito. H alguns dias, adquiri um livro chamado A letra e a
voz, de um estudioso suo, Paulo Zumthor, um livro difcil mas que me encanta,
paradoxalmente, por aquilo que nele no tese de estudioso. Gosto das descri-
es que esto no livro, como por exemplo essa: "um sermo dialogado em for-
ma de mimo". Isso para mim, como criador, provocativo, inspirador.

O processo de criao
Alusio - Como voc desenvolve sua pesquisa e traduz os resultados para uma
linguagem cnica de dana? Como seu processo de criao? Voc olha, fotogra-
fa, filma, grava, como se d isso?

Nbrega - As minhas referncias so muito amplas. O exerccio do ator em mim

se d, principalmente, atravs de uma figura chamada Tonheta. Ele um misto de
bufo, palhao, vagabundo, arlequim, um pcaro estradeiro, um amarelinho das
estradas. Chamo-o tambm de O carroceiro andante.

Para cri-lo, alm das referncias populares - os Mateus do bumba-meu-

boi, os Velhos do Pastoris, os Marungas das Folias de Reis, os emboladores etc. -
vali-me tambm de outras referncias que da mesma forma me fascinavam: a
novela picaresca, a obra de Cervantes, as personagens de Rabelais etc. Igualmente
admirava os cmicos do cinema - Chaplin, Buster Keaton, Tot, Cantinflas,
Oscarito etc. Tudo para mim pode se tornar referencial para que possa contar as
aventuras, bravatas e galanterias de Tonheta. No vero passado, por exemplo, eu
estava na praia de Tamandar, em Pernambuco, e passou um rapaz vendendo latas
de doce de passas de caju, arranjadas dentro de um caminhozinho. Um
caminhozinho com um tipo de mecanismo de direo formidvel. O veiculo
fascinou-me e terminei por adquiri-lo. Eu intuia que aquele caminhozinho ia
entrar na histria de Tonheta. Quando montei Segundas histrias, numa cena em
que relato a ligao de Tonheta com a msica, na sua infncia, l coloquei o
caminhozinho, no mais carregando as latas de doce do rapaz vendedor, mas uns
pees de lata que, ao girar, faziam msica... Bem, esse um exemplo de como
funciona o meu processo de criao.

Marco Antnio - Voc no observa apenas a arte popular mas a vida popular
tambm, no ?
Nbrega - Sim, certamente. Mesmo porque, a vida do povo s vezes at se con-
funde com a prpria vida da cultura popular. Isso muito fcil de se observar em
certos artistas. Tenho amizade e admirao muito grande por um artista popular
pernambucano conhecido por Saba. Ele um magistral criador de bonecos.
Tem uma genial inteligncia mecnica, pois faz os bonecos se movimentarem
espetacularmente. Pois bem, Mestre Saba, para mim, uma dessas figuras nas
quais vida e arte se confundem milagrosamente.

As lies do frevo
Alusio - Voc vem recriando aspectos importantes da cultura popular, como so
as danas brasileiras. Muitos acham que essas danas devem ser mumificadas,
digamos assim. Ento, pergunto: elas devem permanecer intocadas, reelaboradas
ou ser reproduzidas tal qual so praticadas pelo povo?

Nbrega - E falsa a impresso que se tem de que a cultura popular imutvel. Na

verdade, ela muito mais dinmica do que se pensa. Agora, o que ela precisa de
um solo frtil para se desenvolver. Veja uma coisa: h muito tempo que venho
acompanhando a evoluo do frevo - da msica, do passo, da dana. No tempo
em que havia em Recife, os concursos, os festivais, os bailes pr-carnavalescos,
o frevo era muito mais vivo do que hoje. Havia sempre novos compositores,
novos passistas, novas maneiras de compor, ampliao do repertrio dos passos
etc. O frevo no nasceu pronto. fruto de uma situao social e musical muito
peculiares. E um desses milagres musicais com os quais a histria da msica se
espanta. Pois bem, o frevo tem uma funo social e o passista a representao
viva e emblemtica dessa sua funo. O passo do frevo, apesar do poder visual dos
seus passos, muito menos uma dana para ser vista do que para ser experienciada.
No importa o nmero de passos que voc saiba (ou no), fazer o passo uma
forma de estar no meio do coro coletivo, no meio da turba imensa, no meio da
multido at a quarta-feira de cinzas. Atravs do Carnaval, o passo do frevo uma
forma de comunho dionisaca com o mundo e os homens. E uma dana solista
para um coro - esse o seu paradoxo maravilhoso.

Quando, ento, tomo o passo do frevo como referncia para a criao de

um alfabeto para a dana, assim como com a capoeira, assim como com as danas
dos Orixs, perco de vista a funo em que essas manifestaes esto inseridas
para recoloc-las numa outra. O palco teatral agora substituir a ladeira de Olinda
ou o Pteo de So Pedro, em Recife, onde o antigo passista se esbaldava e, agora,
transformar-se- no portador de um novo signo.

claro que nessa transposio os passos sero reelaborados, recriados a par-

tir de outros aportes (as referncias universais presentes na minha bagagem
formativa), fortalecedores e ampliadores dessa transposio. O meu trabalho,
portanto, no que tem de racional, tambm reflexo dessa busca de estabelecer
uma ponte contnua entre essas duas formas de cultura. Durante vrios anos,
como disse anteriormente, convivi com inmeros artistas populares. Estudei as
formas de teatro-dana do Ocidente e do Oriente, e se voc vai descascando a
histria dessas formas de expresso artstica, vai encontrar, l na sua raiz mais
profunda, a seiva coletiva que a tudo fecunda.

Um trabalho multidisciplinar
Alusio - Voc se colocou como um artista muldisciplinar. J escreveu, pensa em
escrever? Que grau de interveno tem no trabalho cenogrfico de seus espetculos?

Nbrega - No meu primeiro espetculo teatral,A bandeira do Divino, apresentado

em Recife, em 1976, eu comandava um exrcito de 20 intrpretes. Exercia as
funes de ator, diretor, produtor, autor, assobiador e chupador de cana... Ora,
ocorria que no momento de atuar estava invariavelmente afnico. Era uma situ-
ao horrvel. Em outro espetculo - A arte da cantoria - que alis trouxe para
So Paulo, diminu o batalho: cinco msicos e cinco atores. Mas ainda assim era
muito. Resolvi cortar o mal pela raiz: entrei no caminho do solo. Primeiro foi o
O maracatu misterioso, depois O reino do meio-dia e, finalmente, Figural, que est
no meu repertrio atual de espetculos. Do solo parti para o dueto com minha
mulher, Rosane. Ela tambm tem formao multidisciplinar. Foi com ela que
criei a Companhia Brincante, o Teatro e Escola Brincante e com ela que ainda
pretendo continuar a contar, at o limite de nossas possibilidades, as histrias de
Tonheta. Para chegar a esse estgio, todavia, contei com outros artistas criadores
que me foram absolutamente fundamentais. Primeiramente, Ariano Suassuna,
cujas idias foram o ponto de partida e porto de chegada de tudo quanto tenho
feito. Depois, Antnio Jos Madureira, o msico, o compositor admirvel;
Romero de Andrade Lima, com quem, juntamente com Braulio Tavares, demos
incio saga de Tonheta. Aprendi muitssimo com todos eles e foi graas a esse
aprendizado que passei do estgio da dependncia, que tinha frente a eles, para o
da colaborao, que o estgio atual da minha parceria com o Braulio. No caso
de Rosane, bem, a so outros quinhentos... O que me motivou principalmente a
incentivar Rosane a enveredar pelos meandros das artes dramticas foi a minha
vontade de t-la sempre ao meu lado. Tive sorte, porque se ela no levasse jeito
para as tais artes dramticas eu teria criado um pepino danado para resolver. Alis,
isso at curioso, mas sempre tive essa tendncia a trabalhar em famlia. Desde
pequeno que sou assim. Muito jovem, eu tinha um conjunto musical com minhas
irms, l, em Recife. Tocvamos na TV, animvamos festas, montvamos pequenos
shows na garagem de nossa casa etc. Bem, a trupe dos atores da Commedia dell'Arte
era muito familiar. Ainda hoje existem dinastias de atores de teatro N e Kabuki,
no Japo. De maneira que, um dia desses, ao assistir a apresentao dos meus dois
filhos na festa de encerramento dos cursos de acrobacia e habilidades circenses,
comentei com Rosane: a trupe vai aumentar.

Agora dispomos de um lugar onde podemos produzir nossos espetculos

em melhores condies, onde podemos apresent-los integralmente como quere-
mos, onde damos cursos e procuramos promover a cultura brasileira.

Quem sabe se futuramente no volte a trabalhar com uma companhia nu-

merosa. Uma compahia de atores-bailarinos, de brincantes, formados no Teatro e
Escola Brincante. E claro que para isso terei de contar com o apoio de alguma
instituio que me d suporte para tal empreendimento. Vamos esperar que o
Brasil v amadurecendo neste sentido. De minha parte estou embalado, e vou l,
porque conversa longa e mo pequena no servem pra quem quer trabalhar.

Marco Antnio - Numa poca de grandes shows internacionais, aqui, no Brasil -

Madonna, Michael Jackson etc -, como a reao do pblico a seus espetculos?

Nbrega - No verdade que o brasileiro s se interessa por aquilo que nos vem
de fora. De minha parte tenho recebido, pelo que fao, uma resposta sempre
calorosa do pblico. Nos meus espetculos teatrais, na vida de Tonheta, no show-
recital Na pancada do ganz, sempre tenho encontrado uma resposta estimulante
do pblico. Isso tem me animado muito porque, embora eu no seja uma pessoa
de muita exposio na mdia televisiva, tenho conseguido viver unicamente das
apresentaes dos meus espetculos em temporadas teatrais, sobretudo. Quanto
questo do pblico ideal, acho que o pblico ideal de um criador ele mesmo...
Agora, sem falsa modstia, acho que a maior singularidade dos meus espetculos
a capacidade que eles tm de atingir um pblico muito diversificado. Nas suas
temporadas, no Rio, em So Paulo, no Nordeste, a platia que vai assisti-los
formada tanto por pessoas de nvel universitrio, quanto por escolares, crianas,
idosos, profissionais liberais, pessoas de condio humilde. Isso at curioso:
sempre que deixamos os teatros onde nos apresentamos, aquelas pessoas que
mais lamentam so os porteiros, a bilheteira e os faxineiros... Acho que nesses
espetculos h planos ou nveis de leituras diversificados. Tonheta um heri
popular, nasceu de uma tipologia popular, mas ao mesmo tempo, ao desenvolv-
lo como personagem, nutri-o de referncias que, falta de nome melhor, as
chamo de eruditas. Bem, no vou eu aqui fazer apologia da prpria obra, mas
tenho sempre em mente o velho conceito: a arte tem de educar, mas divertindo.
Sem entretenimento o teatro corre o risco de virar tese.

Alusio - Voc diria que seu trabalho tem um propsito nacionalista?

Nbrega - No, pelo menos ideologicamente falando. Ocorre que sou uma
pessoa que amo o meu pas. Tenho uma viso utpica da cultura brasileira, uma
cultura cujo rosto parece ser uma sntese de vrias e vrias outras. Sonho por essa
sntese. Sem querer ser pretensioso pressinto-a na dana, na msica, no teatro. A
nossa redeno vir atravs da arte. Mesmo porque, a arte dever ser um dos
elementos mais transformadores da sociedade. O rosto feminino de Deus ser
esculpido por ns, artistas...

Alusio - De certa forma, voc diz a mesma coisa que Mrio de Andrade. Ele
colocava o ser brasileiro antes do ser nacionalista, o que uma coisa menos ideo-
lgica.

Nbrega - Certamente, porque ser brasileiro no um fato ideolgico um fato

natural. Quando era mais jovem, quando comecei a estudar a cultura popular, era
to fascinado por ela que quase tornei-me pregador dela. Era at engraado,
eu, tentando catequizar as pessoas para a nova, seita da cultura popular. Hoje em
dia a cultura popular, para mim, se insere dentro de uma espcie de biodiversidade
da cultura, um santurio cultural onde ainda se pode reencontrar, atravs do ima-
ginrio coletivo, a memria arcaica cultural do mundo.

Marco Antnio Coelho, jornalista, editor-executivo de Estudos Avanados.

Alusio Falco jornalista e escritor.