Você está na página 1de 2

Stuart Hall

Estudos Culturais
e seu legado Te�rico.

Os estudos culturais s�o uma forma��o discursiva, no sentido foucautiano do termo.

"A rela��o entrrte um projeto e uma forma��o � sempre decisiva"

Os estudos culturais abarcam discursos m�ltiplos, bem como numerosas hist�rias


distintas; Compreendem um conjunto de forma��es, com as suas diferentes conjunturas
e momentos no passado.

Sim, consiste num projeto aberto ao desconhecido, ao que n�o se consegue ainda
nomear.

Em nenhum momento os estudos culturais e o marxismo se encaixaram perfeitamente, em


termos te�ricos.

Critica o Eurocentrismos de Marx.

"ter� que caminhar sobre o meu cad�ver para me vencer"


"consiste num combate com anjos" "n�o cederei um milimetro"

Assim, a no��o de que o marxismo e os estudos culturais encaixaram um no outro,


reconhecendo uma afinidade imediata entre si e dando as m�os e algum momento de
s�ntese hegeliana ou teleol�gica -- consistindo este no momento fundador dos
estudos culturais -- est� totalmente errada.

N�o podia ser mais diferente do que isso. E quando, eventualmente, na d�cada de 70,
os estudos culturais brit�nicos avan�aram-- de formas muitos distintas, convenhamos
-- dentro da problem�tica do marxismo, deveria entender-se o tempo "problem�tica"
num sentido genu�no, n�o apenas num sentido formalista-te�rico: como problema,
incidindo tanto sobre a luta contra constragiemntos e limites daquele modelo quanto
sobre as quest�es necess�rias que o marxismo nos exigia responder.

Os enigmas da teoria-- �quilo que a teoria marxista n�o conseguia responder, ou


seja, os assuntos relativos ao mundo moderno descobertos por Gramsci, que
permaneciam sem solu��o dentro do quandro conceitual da grande teoria, o amrxismo,
no qual continuou a trabalhar.

A minha opini�o pessoal sobre o que os estudos culturais no contexto brit�nico


teriam, num dado per�odo, aprendido com Gramsci: a quantidade imensa de coisas
sobre a natureza da pr�pria cultura, sobre a disciplina do conjuntural, sobre a
import�ncia da especificidade hist�rica, sobre a extraordinariamente produtiva
met�fora da hegemonia, sobre a maneira como se pode pensar rela��es de classe
apenas se se recorre � no��o deslocada de conjunto de blocos.

O chamado desenvolvimento dos estudos culturais, foi, incont�veis vezes,


interrompido por rompimento, verdadeira rupturas, de for�as exteriores; como se
tratasse da interrup��o por novas id�ias que descentraram o que parecia ser uma
pr�tica acumulada de trabalhao. H� asism outra met�fora para o trabalho te�rico: o
trabalhado te�rico como interrup��o.

Ocorreram pelo menos duas interrup��es no trabalho do Center For contemporany


Cultural Studies: a primeira em torno do feminismo e a segunda incidindo sobre
quest�es de ra�a.
A interven��o do feminismo foi especifica e decisiva para os estudos culturais(bem
como para muitos outros projetos te�ricos). Introduziu uma ruptura, Reorganizou a
proposi��o da quest�o do pessoal como politico -- e suas consequencias para a
mudan�a do objeto de estudo nos estudos culturais -- foi completamente
revolucion�rio em termo te�ricos e pr�ticos.

2 -Segundo, a expans�o radical da no��o de poder, que at� tinha sido fortemente
desenvolvida dentro do arcabou�o da no��o de publico, do dominio publico, com o
resultado de que o termo poder -- t�o central para a problem�tica anterior da
hegemonia -- n�o p�de ser utulizado da mesma maneira.

Teceiro, a centralidade das quest�es de g�nero e sexualidade para a compreens�o do


pr�prio saber.

4 -Quarto, a abertura de muitas quest�es que julg�vamos ter abolido em torno da


�rea perigosa do subjetivo e do sujeito, colocando essas quest�es no centro dos
estudos culturais como pratica te�rica.

5 -Quinto, a reabertura da "fronteira fechada" entre teoria social e a teoria do


inconsciente - a psican�lise.

O que descentrou e descolocou o caminho estabelecido do Centre For Contemporany


Cultural Studies e, at� certo ponto, dos estudos culturais brit�nicos em geral, � o
que se chama as vezes de "virada linguistica"; a descoberta da discursividade, da
textualidade. Tamb�m houve baixas no Centro em torno desses termo.

De novo, n�o h� aqui espa�o para fazer mais doq ue elencar os progressos te�ricos
decorrentes dos encontros com trabalho estruturalista, semi�tico e p�-
estruturalista; a import�ncia crucial da linguagem e da met�fora linguistica para
qualquer estudo da cultura; a expans�o da no��o do texto e da textualidade, quer
como fonte de significado, quer como aquilo que escapa e adia o significado; o
reconhecimento da heterogeneidade e da multiplicadade dos significados, do esfor�o
envolvido no encerramento arbitr�rio da semiose infinita para al�m do significado;
o reconhecimento da textualidade e do poder cultural, da pr�pria representa��o,
como local de poder e de regulamenta��o; do simb�lico como fonte de identidade. S�o
enormes os avan�os te�ricos, apesar de que, claro, sempre se atentara �s quest�es
de linguagem(muito antes da revolu��o da semi�tica, o trabalho de Raymond Williams
desempenhou aqui um papel central_.

No entanto, a reconfigura��o da teoria, que resultou em ter de se pensar quest�es


da cultura atrav�s das met�foras da linguagem e da textualidade, representa um
ponto para al�m do qual os estudos culturais tem agora que necessariamente se
localizar.

Isto �, a menos que at� que se respeite o deslocamento necess�rio da cultura, sem
toda via deixar de nos irritarmos com o seu fracasso em reconciliar-se com outras
quest�es importante com outras quest�o que n�o podem nem nunca poder�o ser
inteiramente abrangidas pela textualdiade cr�tica nas suas elabora��es, os estudos
culturais como projeto, como inven��o, constinua��o incompletos. Se voc� perder
contato com a tens�o, poder� produzir �timo trabalho intelectual, mas ter� perdida
a pr�tica intelectual como politica.

Tem que analisar certos aspectos da natureza constitutiva e politica da pr�pria


representa��o, das suas complexidades, dos efeitos da linguagem, da textualidade
como local de vida e morte. S�o estes os temas que os estudos culturais podem
focar.