3.

Representaao
observou ironl~camente que as "genealogias" gregas cram pouco
mais do que "contos de crian (Pa{dwn [...]mOqwn).17 A identi-
ficao entre mito e genealogia chega a Boccaccio, que recolheria a
exposi dos mitos da Antl`guidade sob o titulo Genealogia deo-
rum gentilium. Arlst eles para quern (Poa, 1455b) o autor de
uma flag a s6 deveria inserir os Homes das personagens ap6s ter
elaborado a trama, parece sugerir o contrarlo.138 Mas essa afirma-
ocontradita pol outro trecho da Poetica ( 1453a), em que Aris-
t6teles registra que as tragdias passaram a girar sempre em torno
dos mesmos Homes e das mesmas familias. "Basta pronunciar o
name de Edipo que todo o resto jd se sabe escreve Ateneu, citando
as palavras do comedi6grafo Antifanes, "sen pal Laio sua me
Jocasta, os filflos e as filflas, o que acontecera com ele, o que fez. O
mesmo se da com Alcmeon: basta nomea-lo, e as crianas logo
I. Nas cincias humanas fala-se mul~to e ha muito tempo, de
dizem que, enlouquecido, matou a me."139O s Homes, verdadeiros
representao ~ alga que se deve, sem duvl~da, ambl`guidade do
microcontos,' soresumiam os mitos, fornecendo ao grupo partici-
termo. Pol um !ado, a "representao" faz as vezes da realidade
pante um poderoso instrumento de identiflcao que excluia o
representada e, portanto, evoca a ansncia; par outro, torna visive!
estranho: ulna funo desenvolvida paralelamente pelas genealo-
a realidade representada e, portanto, sugere a Fresco. Mas a con-
gias no miticas.
traposio poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso, a
O Horne isolado,"nem verdadeiro nem falso", a que Aristote-
representao e presente, ainda que coma sucedco; no segundo,
e!a acaba remetendo, por contraste a realidade ausente que preten-
e de Pasifae", o unico verso que o esnobismo parnasiano de Bloch
(o amigo do narrador da Recherche) salvava em toda a obra de de representar.I No entrarei Hesse aborrecido jogo de espelhos.
Basta-me fazer entender o que em tempos recentes, os criticos do
positivismo, os pos-modernistas c.cos, os cultores da metafisica
da anscia, Volta e mel`aencontraram no termo "representa~o".2
A osci!ao entre substituio e evocao mimtica j Esta
registrada, como observou Roger Chartier, no verbete repr enta-
tion do Dictionnaire universelde Furetire (1690). Nele, so citados
tanto Osmanequins de cera, madeira ou couro que cram deposita~
dos sobre o catafa!co real durante os funerais dos soberanos flan-

84

tua'rio que mais antigamente "representava" o soberano
. A vontade mimetica presente no primeiro caso estava
. Otestemunho mais antigo de um catafalco vazio num tune-
lo remonta a 1291. Nesse ano, informa~ nos um documento
rvado nos arquivos de Barcelona, os sarracenos que viviam
lade aragonesa de Daroca atacaram os judeus agrupados em
, de um esquife "que estava ali representando [in representa-
'n]"Afonso In, o soberano que acabara de morrer.3Ja a utiliza-
io manequim nos funerals dos reis e be~m mais tardia: na
tterra, remonta a 1327 (quando da morte de Eduardo u); na
I, a 1422 (quando da morte de Carlos VI).4 Desses manequins
>bjetos frageis, destinados a um uso cfmero -, pouquissimos
Ccnte. Teria sido possivel recorrer ao catafalco funebre coberto com
um lencol mariaario: uma alternativa baseada numa evocacao no
decidiuse pagar um artes5o para que fxzesse quandam ymaginem
fie ligno ad similitudinem dial domini Regis, uma imagem de
madeira que se parecesse com o rel morto, Eduardo II. Por Que?E
prolongando-se por tanto tem~po em ambos Os reinos?lo
Schlosser ~- aquelas de cera, madeira ou couro dos reis franceses
e ingleses exibidas em circunstAncias ana1ogas um mi1enio depois,
Devemos supor uma filiao ou uma redescoberta espontea?
Schlosser indinava-Se para a primeira hip6tese, Sehem Que Os tes-
temunhos de tal continuidade sejam mirrados. Pela segunda hi-
I I

aram, quase sempre grosseiramente restaurados.5

p6tese pronunciaram-se outros historiadores, entre eles Giesey.
Ernst Kantorowl~czsustentou que o maneq~uim exx'bidonos fu
Ele n5o nega as semelhanas (sobre as quais voltarei em breve)
ajs dos soberanos ingleses e franceses ao lado do cadaver
entre os funerals dos reis franceses e ingleses c os dos imperadores
'rimia de forma palpavel a teoria juridica do duplo corpo do rel.
romanos; mas a compara5o entre ritos pertencentes a culturas
um Jada, o manequim, o corpo eterno do rel, associado a uma
t8o distantes entre silhe pareceu"fiicil, portmlesteril" de um porno
`,tx`tuio publica (dignitas); de outro, o cadaver, o corpo e ero
de vista historico. 12 E acrescentou:"Do ponto de vista da antropo-
soberano como individuo.I' A demonstrao e convincente,
logia cultural, as semelhanas sao estimulantes, mas as conex6es
nda que seja forso recordar que, pelo menos na Fran o cos ~
Ime de exibir nos funerais uma efigie do defunto, chamada preci-
amente de representacion, no se limitava aos soberanos.7 Mas A hipotese que orienta estas paginas exatamente oposta.
~Procurarei demonstrar que as semelhanas transculturais podem
ton-se o manequim coma "substituto do corpo" por motivos de ajudar a compreender a especifxcidade dos fen6menos de que par-
ordem pratica: as tecnicas de embalsamamento se encontravam tiram. E um caminho laborioso, one demanda uma auantidade
significativa de vaivens espaciais e temporals. Os manequins dos
reis franceses e Ingleses servirdo de ponto de referencia.
ou cera.8 Trata-se, no entanto, de urna explicao pouco convin-
 3. 0 pr6prio Giesey revela tel partido, pol sugesmo de sen
mestre ~Kantorowicz, clam, do ensaio de Elias Bickerman sobre a rais das imagens, ou seja, de um rito no apenas definitivo, mas
apoteose dos imperadores romanos (1929).14 Em paginas brilftan-
tes, que suscitaram criticas vigorosas, Bickerman analisou Osritos
da consecratio, baseada em uma dupla incinera a do corPo do
imperador e, dias depois, a da sua imagem de cera. Gras a esse
tunas imaginarium, a esses unerais da imagem", o imPerador,
que ja havia abandonado sens despojos mortals, era recebido entre
os deuses. Bickerman salientava exatamente as analogias enire
esses ritos e Osfen6menos ingles e {lances da Idade Mfa tardia;
numa nota, lamb aludia aos ritos funera'rios estudados pol
Frazer. Aparentemente, escapou-Ihe a uContribui80 para um
estudo sobre a representao coletiva da morte" que Robert Hertz
havia publicado em Annee sociologique (1907). 35E no entanto, no
Rm do primeiro paragrafo do ensaio de Bickerman podemos ler
uma afirmaao que poderia ter sido subscrita For Hertz:A morte
nao constitui o Rm da Vida do corpo no mundo: nao e o fato biolo-
gico, mas o ato social - os funerals - que separa Osque Sevao dos
que ficam". 0 esplendido ensaio de Hertz investiga, numa pers-
pectivabastante ampla,o ritodo duplosepultamento estudado Pol
Bickerman no contexto romano. Hertz mostra que a morte, toda
morte, um acontecimento traumatico para a comunidade: uma
verdadeira crise, que pode ser dominada mediante a adoao de
ritos que transformam o acontecimento biologico num processo
social, controlando a passagem do cadaver putrescente (objelo ins-
ele ameac,ador por exce1encia) a esqueleto. Entre esses ritos esta
o sepultamento provis6rio ou, em outras culturas, a mumificao
e a cremado, as vezes combinadas: solubes especfficas, Segundo
Hertz, de um problema extremamente difuso.17 Na Roma dos
Antoninos, assim como na Inglaterra e na Frana do Quatrocentos
e do Quinhentos, os funerals do corpo dos imperadores e dos leis
tinham uma fun o compalave! a dos sepultamentos provis6rios

88
 _____________________
me do banquete funebre remontam ao fim do Quatrocentos; con-
tudo, como vimos, ele no acredita que essas analogias com a
Antigu"I"daderomana se devessem a imi~ o conscl.ente.
As argumenta de Giesey as vezes do margem a du'~vidas:
um detalhe discordante, como o inicio do banquete funebre em
honra de Francisco I ao lado do cader no basta para demonstrar
que os habitos franceses cram totalmente independentes dos usos
era possivel, at mesmo em sociedades mais distantes no espao do
que a Roma de Simo Severo e a Fran de Francisco I no tempo.
mado por outros testemunhos, informa que nas circunstncias
servadas com grande cut-dado, e a etas ofereciam banquetes e brin-
pelo menos hipoteticamente. No Peru, o patrl"m6n~iodos sobera~
nos defuntos se constituia no palacio real de Cuzco, em gado e
escravos, hens adml`nistradospor um grupo formado pelos herdex~-
ros homens, com exceo do rei, que nada de material herdava do
soberano que o precedera.26 Portanto, em teoria, os soberanos
defuntos conservavam o poder -- c os Incas mantinham com suas
mumias rela6es de reciprocidade que se exprimiam no banquete
ritual. Na Fran lamb, uma fico legal atribuia o poder ao
soberano falecido, Sehem que por um tempo limitado, que coinci-
dia com o periodo- que Gieseydef'min como"interregno cer"lmo~
outras palavras, injun6es anogas produziam, em circunscias
totalmente heterog~eas, resultados convergentes.
Tudo isso ajuda a reformular o problema que varias vezes foi
levantado a proposito dos funerais reais na Fran do Quinhen ~
a-o independente" concerne somente a um' !ado do problema.
9o
_________
(.-`omosalientaram vigorosamente Marc Bloch e Claude Levi-
( se que houve contato, o que neste caso no e seguro) no explx~-
4. Por que, en em Roma e em outros lugares, cram cons-
I ruidas imagens dos imperadores ou leis falecidos? Florence Du-
pout den uma resposta, partindo do nso, pr6pn~o das familias
aristocricas romanas, de confeccionar mascaras de cera dos ante-
passados ( imagz"nes).A imago era considerada equivalente dos Os-
;005,porque se acreditava que uma e outros cram uma parte com
respeito ao todo, o corpo.29 Recordemos que Marcel Mauss, anali-
sando a noo de pessoa, J~ahavia salientado a estreita rela~ao que
existia na Roma antiga entre a imago e o cognomen, isto , a parte
Inais pessoal do sistema dos tr Homes.3oEntretanto, o uso das
mascaras dos antepassados no Serestringia as familias ans"tocrati-
urn colgio on uma associa~ de Lannvio se reservava o direito de
elebrar um fauns imaginarz~um, "funeral da imagem no caso de
81 um patrono malvado no conceder o corpo de um escravo mem-
Neste uItimo caso, a imago funeraria substituia o cadaver
ausente. Esse dado converge com o ponto de chegada de uma dis-
cuso que se originou de um tema circunscrito - o significado da
palavra grega ko/oss6s-, mas que se ampliou ate alcanar o estatu-
. . . 4 .
to da Imagem como tal. Quern a mlciou foi Pierre Chantrame
(193 }), com uma nota sobre a etimologia da palavra koloss6s, que a
seu ver devia ser investigada fora do bito ludo-europeu. No en ~
tanto, ao corrigir o rascunho do artigo, acrescentou que a lei sagra-
da de Cirene, publicada havia pouco, mostrava que o sl~gnificado
original de ko/oss6s no era aquele com que nos familiarizamos
devido ao colosso de Rodes - o de "estatua de grandes dl`men-
91
s6es" -, mas simplesmente o de "Esta'tua". pois anos depois, um
artigo de Emile Benveniste orientou a pesquisa em outra direo.
IV), quern acolhia em sua casa suplicantes estrangeiros devia invo-
soa estivesse morta ou fosse desconhecida, aquele que pronuncia-
Va a invoca~o devia confeclonal kolossoi`,fantoches de madeira
ou de argila, de sexo masculfrfo e feminm~o, que seriam posterl~or ~
mente "plantados numa mata vx~~rgem". Tal explica-ao pareceu
estranha para vios estudiosos, Se no pura e simplesmen~te if6gi-
ca. Mas objetou Benveniste "quern sabe a admissao de que um ser
vivo desconhecido coma se no existisse nao obedece a Lima Iogi-
ca mais profunda? Dal a concfuso:"Eis o signiflcado ant~tico da
palavra: estatuetas funerarias, substitutos rituais, duplos que to-
maul o Ingar dos ausentes e continuam sua existncia terrena".
Poderiamos acrescentar: representa6es. Entre os kolossotgre ~
gos e as efigies funerias de cera, couro, madeira, dos sobcranos
franceses ou ingleses as analogias so impressionantes - tanto no
clue concerne a forma coma no que diz respeito a funto. A lei
sagrada de Cirene previa explicitamente um banquete ritual com
as estatuetas funerarias, como o que Selia celebrado mais tarde no
Quinhentos, em Cuzco ou em Paris. Em Esparta, informa-nos
~Herodoto (vI, 58), quando um lei morria na guerl'a, fazia-se sen
simufacro (e~dwlon), que era exibido ento mun leito adornado.
Tal utilizao foi comparada por Jean ~PierreVernant com aquela
prevista na lei sagrada de Cirene~34Devem ser evitadas aqui as refe-
rncias a magia, que no explicam nada.35 Porm, as observa6es
sobre a ligao entre imagens funerarias e imagens em geral Fermi"
tern reler de um ponto de vista novo o ensaio de Ernst Gombrich
Meditations on a hobby horse, assim coma o no menos importan-
te de Krzysztof Pomian sobre sua Coleo. Tambm Gombrich par-
tin da representao. Suas reflex6es sable o cavalo de pan como
substituto de um cavalo" o levaram a salientar a funo da substi
sepultados nos tumulos dos poderosos, substituem os cavalos ou
antigo, projetada por Gombrich, hipoteticamente, Hum piano
e a criao, a de comunicar". Somente em algumas sou.edades - a
Gria, a China a Europa do Renascimento -~ uma mudana de
funoes acabou gerando o surginlento de uma arte diferente, liga-
da a"idia da imagem cofno representaao no sentfdo moderno do
termo". Dez alms mais tarde, essas formulas rapidas e brilhantc~
foram desenvolvidas pelo proprio Gombricft em sen fundamental
Arte e ilttsao. Pomian, por sua vez, para en(ender o que uniftca os
objetos tao dispares Que enconf ramos Has cole~es,partiu das ofer-
curiosidades, nas imagens,"intermediarias entre o aqum e o alIn,
entre o profano e o sagrado [ ... ] objetos clue rcpresentam o distan ~
te, o esu)ndido, o ausente j ... j intermediarios entre o espectador
que os mira e o invislvel de clue prov n | ... j No momenta em clue
sosubtraidos do mbito~dos objetos de uso para serem isolados no
espao a par te do tn mufo ou da cole~ao, esses obJ~etosse tornam
"semioforos~ port'adores de signif ado.37
A substituiao precedeu a imitaao, supunha Gombricft.
to substitutivo pre~valecenitidamente sobre o elemento imitativo.
Antes de discorrer sobre este tltfmo, quero salientar que todas as
pesquisas mencionadas at aqui, al n de tratarefn de temas hem
diferentes, foram realizadas de maneira independente. As conver-
g Icias clue assinalei se mostram, portanto, ainda mais signfflcati
vas. Mas coma interpretlas? Devemos associa'-las as caracteristi-
cas universais do sinai e da imagem, ou a um mbito cultural
especiffco? E, neste ultimo caso, a qual?
93
 A alternativa que apenas delineei Esta no centro de um ensaio
em que Jean-PierreVernant retomou, desenvolvendo-o, o trabalho
de Benvenist~e sobre o ko/oss6s.Vernant mostra que o ko/oss6s fazia
parte de um grupo de termos ("alma "imagens oniricas", "som-
bra "apari6es sobrenaturais") acerca das quais "temos o direito grega.39Mas no caso da imagem, como em outros, verificou-se
de falar [...] de uma verdadeira categoria psicol6gica, a categoria do
duplo', Que pressup6e uma organiza~o mental diferente da
nossa". Contudo, no fim do ensaio,Vernant muda repentinamente
de tom:
Dupont salientou Que tat rito implica um paradoxo. Em Roma,
l`alvez estejamos abordando aqui um problema que vai muito alm
do caso do ko/oss6s e que corresponde a uma das caracteristicas para consagrar um morto necessario [...] tirlo do tu'mulo de mo-
essenciais do signo religioso. O signo religioso no Sc apresenta
como simples instrumento de pensamento, n~ visa apenas evocar
na mente dos homens a potncia sagrada a que remete mas quer
sempre estabelecer tambem ulna verdadeira comunicaao com eta,
inserir realmente sua presena no universo humano. No entanto,
procurando assim construir ulna ponte ligando ao dl~vino,etc deve
ao mesmo tempo ressaltar a distcia, revelar a incomensurabilida-
de entre a pot Icia sagrada e ludo o que a manifesta de um modo
necessariamente inadequado aos olflos dos homens. Nesse sentido,
o ko/ossoS um born excmplo da tensao que existe no interior do
signo religioso e que Ihe proporcl~ona sua ch.rnenso pr6pria. Para a
sua funo operato ria e eficaz, o ko/ossos tern a ambio de estabele-
cer, com o alm, um contato real, de realizar sua presen aqui.
Todavia,Ilessa meslTla tentativa, ressalto o que o alm da morte com-
porta, para o vivo, de inacessivel, de misterioso, de fundamental-

\
mente diferente. Essa situao foi subvertida pela Vitoria do cristianismo. Os
cemitrios as cidades dos mortos, foram inseridos dentro das cida-
De um !ado, a organizao mental dos gregos, que era diferen- des dos vinos. Nessa "abolio milenar da proibio religiosa de
te da nossa; de outro, as tens6es intrinsecas ao signo religioso, Que praticar o sepultamento intramuros", Jean Guyon reconheceu "o
podemos encontrar tanto na Gr ia como em nossos dias. Essa Sinai de uma verdadeira mutao hist6rica POrm, alguns desses
4L

94 I 95
's possuiam um status especial aos olhos dos fiis: os marti-
`ter Brown insistiu vigorosamente na presena do martir e
ral, do Santo, por meio das relfquias. O status metonfmico
quls~atrfbuir a imago dos imperadores romanos se mostra,
aso, totalmente justificado. A alma de Martinho, lia ~sena
o gravada em sen t'umulo em Tours, esta ao lado de Deus
auinta in manu Dei est); e no entanto Martinho hic totus est
,ls manestus omni gratza~virfutum (esta' aqui, inteiro, como
!Istram milagres de todo tipo).42
, fun~o atribufda as relfquias dos Santos no mundo cristao
er modificado profundamente a atitude em relaao as ima-
-ssa hipotese e um simples corolario daquela anteriormen-
nulada, que sugeria a exisncia de uma rela~ o estreita entre
ns e o alem. Mas as relfquias mesmas faziam parte de um
o que nao conhecemos em sua tOtalidade.4' Antes de mais
ha o fen6menoo que os polemistas cf istaos chamaram de ido-
l)everfamos }Eva-lofinalmente a serio, admitindo duas coi
te sabemos muito pouco a sen respeito e que esse pouco que
tecido de diffcil interpretaao. 44A sobrevivncia Ce as meta-
,ses) dos deuses anfigos de um ponto de vx~staartistico foi
ecida faz tempo por estudiosos como Fritz Saxl, Erwiff
'sky, Jean Seznec, ligados primeiro a Warburg Bibliothek e
s ao Warburg Institute. Mas ainda permanece largamente
4 parede - imagines umbrose coloratispariefibus depicte- Iambm
orada a gama das rea~es (absor6es, ~metamorfoses, rejei-
provocadas no plan~o religioso pelo encontro entre essas
`ns, inclusive as popularescas, e as tendncias parcialmente
6nicas, se no explicitamente antiic6nicas, arraigadas na
flo hebraico-cris.
'ara ilustrar a cofftplexidade desse encontro basta o exemplo
tta Fe, que Segundo a lenda foi martirizada aos doze anos de
no infcio do sculo IV. Sua imagem, conservada no tesouro
eja de Conques (ilustraao 7) considerada uma obra fun-
damental da escultura e da ourivesaria carolfffgia. A mesma ima ~
ggemdesempenha uma funo importante no Liber miraculorum
sancte Fidis.
Os dois prf~meifos }infos desse texto hagiografico foram redi-
gidos entre 1013~e 1020 por Berftard~d'Angers, um ~ que estu~
dava na escola de Chartres. Bernard, devoto ~fervorosode Santa F,
saIra em viagem com urn amigo, um escolar de Horne Bel'flier, com
destino a Conques: as relfquias da santa se encontravam ali fazia
um s o e meio, isto desde quando havta~m sido subtrafdas de
uma basilica erigida especialmente para elas em Agen. Durante a
peregffffa~o, Bernard ficou 1mpressioffado com a abuncfa de
estatuas de ouro, prata e outros metais, na regiao da Auvergne e de
|\
Toulouse, que continham relfquias de Santos. Para pessoas cultas
como etc e sen amigo, tratava-se de uma superstiao, algo que re- |
cendia a paganismo, se nao a cultos diabolicos. Ele havia visto num
altar uma estatua de sao Geraldo, coberta de ouro e de pedras pre-
com olhos brilhantes. Bernard voltou-se para o arrdgo e perguff~
tou~l~he em latlm (latz'tzo sermone~), com um sorriso malicioso:
"Irmao, o que acha deste idolo? Ju'plier ou Marte teriam considera-
do ulna estatua como esta indigna deles?". As unicas estatuas que
podia admitir, obs~ervou, cram os crucifixos. Pintar Santos numa
era admissfvel. Mas a veneraao das estatuas dos Santos Ihe parecia
um abuso in-veter ado de genfe~ignorante: se ele tivesse dl~topor ali o
que pensava da estatua de sa~oGeraldo, t-lo-iam tratado como um
criminoso.
Trs dias depois, Bernard e Bernier chegaram a Conques~ A
imagem da Santa, denominada "majestade de Santa F (Majestas
sancte Fidis), estava conservada numa saleta, que se encontrava
cheia de gente de joelhos. No podendo imitar o exemplo daquelas
pessoas, Bernard exclamou: "Sarita ~ de cujo corpo ha um frag~
~mento conservado nesta Esta'tua, ajuda ~meno dia em que cu for
julgado! E, enquanto dizia essas palavras, olhava para o amigo doode um ambiente hem diferente, como era o do Norte da Franca,
com o rabo do olho. Suas palavras estavam carregadas de desprezo
pela Estaua-relicio da Santa, coma se ela fosse um simulacro de
6. A esua de so Geraldo, que sugerira a Bernard a compa-
Mas isso ludo pertencia ao passado. No momento em que
escreviaBernard disseter compreendido seu erro graas aos ~mila-
lambm comparada por Bernard aos idolos de Vnus e de Diana,
de Ulderico, que havia falado em tom zombeteiro da estatua de
Santa F Na noite seguinte, a santa Ihe apareceu agredindo-o com
do sculo v: a cabe de ouro, coroada de louros, de um imperador
Bernard concluiu que a estatua no podl~aHem prejudicar a f cris-
t nem razer temer uma recaida nos erros dos antigos. Ela havia sido
erigida em honra a Deus, e para conservar a memoria da Santa.47
Peter Brown observou que a coera e a vingana manifestadas
uma data alta, proxima ao fim do sulo IX. No mbito do
justia da comunidade:"Ela era a voz grave do grupo". Isso e inc
de Santa Fe seriaaa mais antiga estatua do Ocidente que chegou at

LOS e santas cram muito difundidas na Frana meridional. As

individuos cultos/camponeses; latim/linguas vulgares; pintu
das variantes do mesmo tipo.54Sua funo de reli ios Dada tern de
oposio, no declarada mas onipresente, entre homens e mulhe-
res). Elas podem ser reduzidas a uma dupla oposio, cultural e
social: de um lado, a oposio entre cultura escrita (cm latim) e cut-
d'Angers, permitia confiar aos camponeses de Conques o inn6lu-
.4yNo ^ambito das imagens Seinsinua uma nova hierarquia, que
H o manto incrustado de pedras preciosas, representando a
rtir menina.
verdade que, no fim do capitulo, Bernard reconhece ter Se engana-
gem de Santa F aparece envolta em uma ambivalncia caracteris-
tica. De um }ado, atraia a hostilidade e o sarcasmo dos detratores;

98
de outro, se manifestava nas vis6es dos fiis.so O s manges a trans-
portavam em procisso para que, segundo o costume, tomasse
posse de um terreno doado ao mosteiro e injustamente usurpado.s7
Para a gente de Conques, entre a imagem de Santa F e a Santa pro-
priamente no havia nenhuma diferen. A argumentaao propos-
ta por Bernard d'Angers para evitar o risco de idolatria - a ima-
gem como auxilio para a mem 'or ia - podia atingir apenas uma
exigua minoria de fiis.
As perplexidades que a imagem de santa F provocavam em
Bernard dAngers desapareciam quando se falava de Cristo no cru-
ciflxo. A Igreja difunde crucifl xos esculpidos ou em baixo-relevo
observou Bernard, para mauler viva a mem6ria da Paix E no
entanto, as imagens de Cristo lambm podiam estar sujeitas a um
olhar id6latra. Em toda a Europa, de Veneza a Islndia ou a No-
mega, encontram-se imagens de Cris to, em cruz ou em majestade,
acompanhadas de disticos latixms coma este, que remonta pelo
menos ao sulo xii:
Hoc Deus est, quot/ imago docet, sec/non Deus ipse
Hanc recolas, sed mente colas, quod cerm in illa.
(O que a imagem ensina Deus, mas ela nao Deus
Medita sobre a imagem, mas adora em espirito o Que v nela.)59
Medo das imagens e desvalorizao das imagens - Essa atitu-
de ambigua prevalece em toda a Idade Media europia. Contudo,
imago (comaura) palavra de muItiplos significados.60 Um tre-
cho, novamente extraido do Liber miraculorum sancte Fidis, sera
suficiente para darmos uma idia de uma sfie de temas aqui ape-
nas esboados. Ao citar o exemplo de um cavaleiro punido pol sen
orgulho, Bernard d'Angers exclama, dirigindo-se a si mesmo:
100
[z.maginaliter] como leste na Psicomaquia de Prudcio, mas na
sua antntica e corp6rea presena [presentialiter corporaliterque
proprie].
As conota6es sacramentals desse trecho sao sem duvida in-
volunta'rias, e por isso mesmo reveladoras. Havia muito que imago
era uma palavra associada ao Evangelho:"Umbra in lege, imago in
Evangelia, veritas in caelestibus" (a sombra na lei, a imagem no
Evangelflo, a verdade Has coisas celestes), havia escrito santo
Ambrosio. Mas no trecho que citamos acima, imago evoca a fic~
~o, talvez a abstrao; em todo caso uma realidade palida e
empobrecida. Presentia ao contra io - palavra ligada ha tempos
`asreliquias dos santos -, Lelia sl~docada vez mais associada a
eucaristia.63
A oposi entre eucaristia e reliquias e explicita no Depigno ~
ribus sanctorum, o tratado soble reliquias de Guibert de Nogent,
concltlido em 1125. Guibert nI o se limitava a repell~ras falsas reli~
quias, como o suposto dente de leite do menino Jesus ostentado
pelos monges de Saint-M d. Acreditava que a unica mem6ria
deixada por Cn~sto era a eucaristia. Isso o levava a desvalorizar as
reliquias substitutivas ( repraesentata pignora) e as sindoques,
como figura h'ngtiistica cara aos l'gnorantes.65Vemos delinear-se a
tendcia que conduziria, em 12.15,a proclamao do dogma da
transubstancia
A importIcia decisiva desse acontecimento na historia da
percep~o das imageHS ja foi salientada por outros estudiosos.~
Mas suas implica6es no so totalmente claras~Tentarei formular
algumas delas a luz do que foi dito at aqui.A descontinuidade pro-
funda entre as id as que se distinguem por tras do koloss6s grego e
a noo de presena real salta imediatamente aos olhos. Clara,
trata-se, em ambos os casos, de signos religiosos. Porm, Selia
impossivelrelacionar eucaristia o que Vernant falou do ko/oss6s,
isto e, que, "para a sua funo operat6ria e eficaz, o ko/oss6s tern a
ambio de estabelecer, com o alm um contato real, de realizar
Inente marginais,6`>E provcl, porm, que o dogma da transubs-
tanciao tenha desempenhado, Hesse processo hisforico, uma
iuno decisiva. Von me limitar a um exemplo, retirado da descri-
ao das cerim6nias que se realizaram em Saint-Denis por ocasl5o
das exuias do condestdvel Bertr and du Guesclin ( 1389) . O
monge autor da cr6nica de Saint-Denis relata Lima cena que Vin
As hipoteses, mais ou menos ousadas, que seguem daro ide'ia com os pr6prios olhos: o bispo de Autun, que estava celebrando a
de alguns possiveis desdobramentos destas paginas. Depois de missa, ao dlegar ao ofert(>rio, saiu do altar com o rel para Ir ao

1215, o medo da idolatria comea a diminuir. Aprende-se a domes-

ticar as Imagens, inclusive as da Antiguidade pag~ Um dos frutos
dessa reviravolta hist6rica foi o retorno a Huso na escultura e na
pintura. Sem esse desencantamento do mundo das imagens, nao
| monstrarentl".7o As implica es eucaristicas dessa extraordindria
comunhao herdica e eqtiestre (de norma, reservada a bar6es e
teriamos lido nem Arnolfo di Cambl`o, nem Nicola Pisano, nem
principes) Sc explicam facilmente a luz da hip<nese que proponho.
Giotto.A"id~xa da imagem como representa~o no sentl`do moder-
no do termo", de que Gombrich falou, nasce aqui.
possibilita, entre o flm do I)uzenlos e o principio do Trezentos, a
Esse processo teve repercuss6es sanguinolexltas. A ligaao
cristaliza o do objeto extraordinario de que parti, ate fazer dele o
entre os milagres eucaristicos e a perseguio dos judeus hem simbolo concreto da abstra > do Estado: a efigie do lei denomi-
conhecida.67 Sup6s-se que a acusao de sacrificio ritual Ianada
contra as judeus a partir da metade do s ~oXIIfinesse projetado
para o exterior uma angustia profunda, relacionada `aid a de pre-
sena real vinculada `aeucaristia. Alguns elementos da pol nica
antijudaica tradicional assumiram ento um novo signif'lcado: a
acusa~o de idolatria centrada no canto biblico do bezerro de ouro,
ou a de excesso literal na interpreta da palavra de Deus. O
dogma da transubstanciao, na medida em que negava os dados
sensiveis em Horne de uma realldade profunda e invisivel, pode ser
interpretado (pelo menos por ~umobservador externo) como uma
Vitoria extraordinaria da abstrao.

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