---- -OS--C-R-IST--=A-OS-E-O-S-D-E-SA-F-IOS-CO-N-TE-M-PO-R-A-NE-O-S------------tl!!lll.lllIl!

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mais pessoas do seu povo para desenvolver novas politicas economicas

internacionais, trabalhar na busca de solu<;:6es politicas e dar a vida em
prol do desenvolvimento do Mundo Majoritario, da filantropia pratica
e do evangelismo. Mas esses sao os cham ados apenas de alguns.
Contudo, todos nos podemos sentir 0 que Jesus sentiu: as angustias
do faminto, a aliena<;:ao do pobre e as indigna<;:6es do que e considerado
1
"desprezivel". No fim, as desigualdades entre 0 norte e 0 suI nao sao
problemas politicos nem economicos, mas morais. Se nao sentirmos
indigna<;:ao moral contra a injusti<;:a social do mundo e compaixao pelo DIHEITDS HUMANDS
sofrimento humano, provavelmente nao agiremos. Que atitude podemos
ter? Podemos come<;:ar nos informando. Da mesma forma como Lazaro
estava a porta da cas a do homem rico, assim tambem 0 Mundo Majori-
tario esta a nossa porta. 0 homem rico nao alegou ignorancia, nem nos
podemos. Devemos ter certeza que nosso jornal diario tenha cobertura
adequada sobre 0 Mundo Majoritario e talvez possamos assinar uma
revista dedicada as necessidades do Mundo Majoritario e, ou, nos afiliar
a organiza<;:6es empenhadas em transformar a vida das pessoas pobres.
Podemos fazer amizade com alguem de urn pais rna is pobre e talvez nos
oferecer para urn trabalho de curto prazo em urn pais carente. Uma edu-
ca<;:ao desse tipo pode levar a uma movimenta<;:ao politica. Isso inevitavel-
mente afetara nosso bolso tambem. Todos aqueles que leem este livro sao
relativamente ricos, caso contrario, nao poderiam compra-Io. Devemos ser
gratos pelas boas co is as que Deus tern nos dado, mas tambem devemos
nos lembrar dos principios biblicos da unidade e da igualdade. Depois,
devemos doar generosamente para 0 desenvolvimento e a evangeliza<;:ao EMBORA A NOCAO de que as pessoas tern valor e devem ser tratadas
mundiaL E claro que nosso compromisso pessoal de ter urn estilo de com dignidade e respeito esteja conosco ha milhares de anos, foi no
vida mais simples nao solucionara os problemas economicos do mundo. seculo 20 que a expressao direitos humanos passou a ser utilizada para
Mas sera urn simbolo importante da obediencia crista, de solidariedade expressar isso. Direitos humanos descreve 0 tipo de vida que urn ser hu-
com 0 pobre e de nossa coparticipa<;:ao n~ gra<;:a de Jesus Cristo, a qual mana deve esperar ter em virtude de ser humano, e nao direitos que
o levou a se esvaziar e tomar a forma de servo. as pessoas tern pelo fato de serem cidadas de urn determinado pais ou
por terem assinado urn contrato de venda, que sao direitos humanos
especiais.
Existem muitos tip os de direitos humanos, mas a diferen<;:a entre
os dois grupos principais pode ser ilustrada pela situa<;:ao que Mary
Robinson encontrou quando se tornou Comissaria das Na<;:6es Uni-
das para os Direitos Humanos, em janeiro de 2002. Ela descobriu
que 0 programa de direitos humanos era uma fonte de discordia e
entao escreveu:
18 os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
; t£
l-'y------"---" nlRFITrlS HlJMANOS 1.
Ouvindo cuidadosamente, discerni duas correntes diferentes de reclamayoes. e 2003. No entanto, a lista de lugares onde continua havendo abusos de
A primeira alegava que a programa dos direitos humanos correspondia a
apontar a dedo para as paises ocidentais, principalmente para as paises
em desenvolvimento, pelo fato de eles nao conseguirem sustentar todas as
liberdades civis, e que isso era feito seletivamente. A segunda corrente dizia
I direitos humanos e bastante longa. Apesar de sua condena<;ao universal,
a tortura continua sendo utilizada em muitas partes do mundo, a qual,
como escreve 0 doutor Emilio Castro, "mata 0 que existe de humano no
torturador e esmaga a personalidade do torturado".2
respeito a enfase desse exercicio de apontar. Considerava-se que as direitos
humanos eram limitados a liberdades civis, tais como julgamentos justos, Em 1989,0 muro de Berlim caiu e muitos no Ocidente pensaram
liberdade de expressao, de associayoes e de religiao e ausencia de tortura - estar testemunhando a aurora de uma era de liberdade e seguran<;a para
ignorando as direitos economicos, sociais e culturais, tais como a dire ito a todas as pessoas ao redor do mundo. Houve uma onda de democrati-
alimentayao, a educayao e aos cuidados basicos de saude. 1 zacao quando paises que anteriormente pertenciam a Uniao Sovietica
o~taram pela democracia e alguns se tornaram membros da Uniao
Eimportante considerar ambos os elementos como direitos humanos. Europeia. Mal sabiamos que, apesar de algum progresso, 0 mundo
Em term os mais gerais, podemos dizer que os direitos civis sao direitos
estava prestes a embarcar numa decada de muitos abusos de direitos
a algo nao acontecer conosco, tal como tortura e violencia. Os direitos
humanos, de explora<;ao continua e maci<;a de mulheres e crian<;as, de
economicos, algumas vezes chamados direitos de previdencia social,
reaparecimento de genocidios ostensivos e de aumento na persegui<;ao
descrevem os direitos a se ter algo, tal como instrw;ao ou alimenta<;ao.
aos cristaos.
A Biblia, entretanto, esta preocupada com a pobreza e a opressao, pais
Na Africa Central, vimos guerras tribais desembocarem no que foi
ambas sao insultos as inten<;oes de Deus para a humanidade.
descrito como uma matan<;a "sistematica, planejada e indiferente" de 500
mil tutsis em Ruanda, isso apenas em 1994. 3 Alem do mais, a maioria
VIOLACOES EVIDENTES DE DIREITOS HUMANOS das mortes em Ruanda foi executada com porretes ou facoes e COntra
cidadaos desarmados, muitos dos quais haviam procurado abrigo em
Nao e coincidencia 0 fato de a ideia de direitos humanos ter ficado co-
igrejas para se proteger. 4 A hist6ria e muito parecida nos BaldS, onde
nhecida nO seculo 20 e 0 fato de ela ter encontrado sua expressao mais
a "purifica<;ao racial" - uma expressao horrivel - levou a uma repres-
forte na assinatura da Declara<;ao Universal dos Direitos Humanos, em
sao rigorosa, a mortes e "desaparecimentos". Dois importantes lideres
1948. 0 seculo 20 foi caracterizado por violencia extrema, que enojou
servios da B6snia, Radovan Karadzic e Ratko Mladic, sao acusados de
e horrorizou 0 mundo. As duas guerras mundiais tiraram a vida de 60
terem se encarregado pessoalmente da execu<;ao de 8 mil mu<;ulmanos
milhoes de pessoas e destruiram as esperan<;as de outros milhoes. A co-
no territ6rio servio.
munidade mundial testemunhou 0 genocidio em mais de uma ocasiao,
Os cristaos tambem tern sido oprimidos de modo crescente em certas
com 6 milhoes de judeus exterminados nos campos de concentra<;ao e
partes do mundo e muitos sao mortos a cada anO pelos governos ou mul-
nas camaras de gas da Segunda Guerra Mundial. Os nomes de Stalin,
tidoes, por causa de sua fe. Eles sao perseguidos principalmente nO Egito,
Idi Amin, Milton Obote, Saddam Hussein ou Pol Pot evocam imagens
repugnantes de assassinatos de pessoas inocentes. no Sudao, no Ira, na Indonesia e na China, paises a respeito dos quais
ha relatos de que cristaos sao sequestrados para serem feitos escravos, sao
Em muitos paises, como na Argentina ou no Iraque, as pessoas sim-
torturados e tern suas igrejas queimadas. Em 2004, na China, mais de
pies mente "desapareciam", para nUnca rna is serem vistas. As valas comUnS
cern lideres de igrejas protestantes que funcionam em casas estavam int-
na B6snia ou no Iraque sao testemunhas da supressao brutal de direitos
ciando urn retiro de duas semanas na cidade de Kaifeng, em Henan - regiao
humanos nesses paises. Ha muitos conflitos "esquecidos" que produ-
centro-Ieste da China -, quando mais de duzentos oficiais do Servi<;o de
ziram seus efeitos com a supressao de direitos humanos e de direitos a
Seguran<;a Publica apareceram. Eles nao mostraram qualquer mandado
vida humana. A Anistia Internacional estimou que 3 milhoes de pessoas
de prisao ou documentos de identifica<;ao, mas mesmo assim levaram os
haviam perdido a vida na Republica Democratica do Congo entre 1998
lideres presos, como tambem, algumas das crian<;as presentes. Essa prisao
D os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
em massa foi a terce ira do tipo num periodo de tres meses, e embora a
maioria seja geralmente solta, os lideres cristaos ainda podem enfrentar
senten<;:as de muitos anos de prisao.
Na Somalia, 0 fato de uma pessoa ser abertamente crista pode levar a
morte. A Somalia tern uma longa historia de hostilidade contra 0 cristia-
nismo. Logo depois da independencia, as institui<;:oes eclesiasticas foram
nacionalizadas e toda a atividade missionaria cessou. Uma persegui<;:ao
rigorosa teve inicio quando 0 Estado entrou em colapso, depois da queda
de Siad Barre, em 1991. Congrega<;:oes inteiras foram massacradas devido
ao crescimento da influencia dos mu<;:ulmanos militantes sobre 0 pais.
Em abril de 2004, 0 sheik Nur Barud, vice-presidente de urn influente
grupo islamico da Somalia, 0 Kulanka Culimda, disse, numa entrevista
para a Reuters: "De acordo com a lei islamica, todos os cristaos somalis
devem ser mortos. Essas pessoas nao tem lugar na Somalia. Nunca reco-
nheceremos a existencia del as e vamos mata-Ias". 5
Diante dessa lista de atrocidades, corremos 0 risco de cair numa
indigna<;:ao seletiva, como se as viola<;:oes de direitos humanos fossem
cometidas apenas por grupos etnicos que sao militantes, por uma policia
corrupta e por ditadores maus. No entanto, nos, britanicos, precisamos
nos lembrar com vergonha de que, em 1978, a Corte Europeia
de Direitos Humanos em Estrasburgo declarou que os metodos de
interrogatorio utilizados pela Royal Ulster Constabulary, em 1971,
com quatorze suspeitos de serem terroristas do IRA, violaram 0 artigo
30 da Conven<;:ao Europeia de Direitos Humanos. Embora 0 tribunal
tenha absolvido a Gra-Bretanha das acusa<;:oes do governo irlandes
de que essas tecnicas equivaleriam a tortura, a Corte, no entanto, as
descreveu como urn "tratamento desumano e degradante". 0 governo
britanico aceitou a senten<;:a do tribunal, criou urn co mite para apurar
e implementou as recomenda<;:oes deste.
Em 2004, as especula<;:oes de que as for<;:as norte-americanas e britani-
cas no Iraque estavam desrespeitando os direitos humanos da popula<;:ao
nativa foram confirmadas quando as condicoes de manutencao dos
prisioneiros de Abu Ghraib, prisao proxima a' Bagda, foram mo~tradas.
Come<;:aram a circular relatos de tortura, de humilha<;:ao e de desrespeito
aos costumes religiosos dos mu<;:ulmanos presos. Haviam sido tiradas
fotografias que mostravam esses abusos e elas foram disponibilizadas para
o publico em geral, sendo publicadas em jornais e exibidas na televisao
e na internet. Depois de uma investiga<;:ao, concluiu-se que houve urn
DIRFITOS HUMANOS 201
grande oesrespeito aos direitos humanos e alguns dos envolvidos foram
levados ao Tribunal Militar por causa disso.
Na mesma epoca, houve urn protesto grande contra as condi<;:oes
em que as pessoas eram mantidas na prisao da Baia de Guantanamo,
em Cuba. Esse complexo pertencia ao governo norte-america no e man-
tinha presos homens suspeitos de serem terroristas e que tivessem sido
capturados na epoca do envolvimento norte-america no no Afeganistao.
o protesto surgiu porque os prisioneiros de Guantanamo nao tinham
acesso ao seu processo e alguns que estiveram presos ali e foram liberta-
dos contaram nao apenas que ninguem nunca lhes havia dito 0 motivo
de eles estarem presos, mas tambem alegaram que as condi<;:oes em que
eram mantidos eram miseraveis e que os metodos de interrogatorio eram
incoerentes com a Conven<;:ao de Genebra.
o SURGIMENTO DOS DIREITOS HUMANOS
o conceito de direitos humanos tem uma historia muito longa. PIatao e
Aristoteles lutaram com as ideias de liberdade e justi<;:a, enquanto Tomas
I de Aquino e outros teo logos medievais cristianizaram 0 pensamento dos
gregos em termos de "direitos naturais". A Gra-Bretanha olha para 0
I passado com gratidao para a Carta Magna, que 0 rei John foi induzido
a assinar em 1215, e 0 rei Henrique III a reemitiu dez anos mais tarde.
Entre as suas clausulas, estavam as garantias de liberdade para a igreja
e a garantia de urn julgamento justo pelos seus proprios companheiros.
Outro marco na historia britanica foi 0 Bill of Rights (Declaracao de Direi-
tos) (1688-9), 0 qual fazia com que a coroa ficasse sujeita ao parlamento.
Os Estados Unidos e a Franca , se lembram de suas revolucoes , , no
final do seculo 18, como a epoca em que os direitos constitucionais
foram assegurados para seus cidadaos. A Declara<;:ao Americana de
Independencia, de 1776, elaborada por Thomas Jefferson, afirma que
e," autoevl' d " que "todos os h omens sao criad os como iguais " e que
ente
eles "sao dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienaveis",
especialmente os direitos a "vida, a liberdade e a procura da felicidade".
Uma linguagem semelhante foi usada na Declara<;:ao dos Direitos do
Homem e do Cidadao, da Fran<;:a, a qual foi promulgada pela Assembleia
Nacional frances a em 1789. Ela fala dos "direitos naturais, inalienaveis
e imprescritiveis" do homem ou dos "direitos naturais, inalienaveis e
sagrados do homem". Essa declara<;:ao foi fervorosamente defendida por
 · · · · - · - - · · · · - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - _...zoo
...,......- - - , . _ - - - - . . - -..-.-••.------- •.....---.
12 as CRISTAoS E OS OESAFIOS CONTEMPORANF.OS
Thomas Paine no seu celebre livro Os Direitos do Homem, de 1791. Logo
a frente farei cita<;:6es dele.
No entanto, foi a Segunda Ouerra Mundial, com os horrores da
selvageria de Hitler e da brutalidade do Japao, que levou os direitos
humanos para 0 topo da agenda mundial. Em junho de 1941, 0 presi-
dente Roosevelt fez seu famoso discurso "Estado da UnHio", em que ele
declarou que aguardava 0 surgimento de "urn mundo fundado sobre
quatro liberdades essenciais" - a liberdade de opiniao e de expressao, a
liberdade de toda pessoa poder cultuar a Deus a sua pr6pria maneira, a
liberdade de nao passar necessidade e a liberdade de viver sem medo - e
depois de citar cada uma dessas liberdades, ele incluiu a expressao "em
todos os lugares do mundo".6
A Organiza<;:ao das Na<;:6es Unidas foi criada em 1945.0 preambulo
de sua Carta de fundac;:ao diz: "N6s, os povos das Nac;:6es Unidas" estamos
resolvidos a "a reafirmar a fe nos direitos fundamentais do homem, na
dignidade e no valor do ser humano, na igualdade de direito dos homens
e das mulheres, assim como das na<;:6es grandes e pequenas". 0 artigo 1
fala de coopera<;:ao internacional "para promover e estimular 0 respeito
aos direitos humanos e as liberdades fundamentais para todos, sem dis-
tin<;:ao de ra<;:a, sexo, lingua ou religiao". 0 artigo 55 vai alem e diz que a
ONU deve promover "0 respeito universal pelos direitos humanos e as
liberdades fundamentais para todos, sem distin<;:ao de rac;:a, sexo, lingua,
bern como a observancia deles".
No ana seguinte, a Organiza<;:ao das Na<;:6es Unidas estabeleceu a
Comissao de Direitos Humanos, sob a presidencia de Eleanor, a viuva do
presidente Roosevelt. Eleanor ficou respons3vel por elaborar a Declara<;:ao
Universal dos Direitos Humanos como 0 primeiro elemento da Decla-
racao de Direitos Internacionais que a Comissao havia sido encarregada
de produzir. Seu prefacio declara que "0 reconhecimento da dignidade
inerente, os direitos iguais e inalienaveis de todos os membros da familia
humana e a base da liberdade, da justic;:a e da paz no mundo". 0 artigo
1 declara que "todos os seres humanos nascem em liberdade e iguais em
dignidade e direitos". 0 artigo 2 acrescenta que "todos sao autorizados a
ter todos os direitos e liberdades anunciados na Declara<;:ao, sem distin-
<;:ao de qualquer tipo, tal como rac;:a, cor, sexo, lingua, religiao, opiniao
politica ou outra, origem nacional ou social, propriedade, nascimento ou
outra posi<;:ao social". A primeira parte da Declara<;:ao cobre os direitos
politicos e civis e a segunda parte cobre os direitos economicos, sociais
1 OIREITOS HIJMANOS 203
e culturais. Ela foi adotada pela Assembleia Oeral das Nac;:6es Unidas
em Paris em 10 de dezembro de 1948, embora nao tenha sido ratificada
por todas as na<;:6es.
Escrevendo no final da decada de 1940, enquanto 0 rascunho da De-
clarac;:ao estava sendo preparado, 0 falecido doutor Charles H. Malik, que
pertencia a comunidade crista do Libano e depois se tornou presidente
da Assembleia Oeral da ONU, disse: "N6s acreditavamos que nada era
rna is necessario num mundo que havia acabado de emergir da guerra rna is
devastadora - nao somente fisicamente, economicamente, politicamente,
mas, acima de tudo, moralmente, espiritualmente, humanamente - do
que recapturar e reafirmar a total integridade do homem". 7
Hoje existem centenas de alianc;:as, tratados e outros documentos
que protegem os direitos humanos, sejam eles de ambito moral, legal ou
economico. 8 Oeralmente algum mecanismo e estabelecido que assegure a
/ submissao, mas em alguns casos urn pais pode subscrever uma conven<;:ao
e, no entanto, negligenciar suas responsabilidades na pratica. Contudo,
0
ha urn conjunto de leis internacionais cad a vez maior por meio do qual
paises, companhias e outras agencias podem ser chamados para prestar
contas com respeito aos direitos humanos internacionais. Apesar da
assinatura de tratados de direitos humanos significar que urn governo
aceita que 0 modo como ele trata seu pr6prio povo agora e uma questao
de interesse internacional, e importante exigir responsabilidade dos gover-
nos com respeito ao que eles concordaram. As pessoas apenas desfrutam
dos seus direitos quando os mesmos sao executados, nao quando sao
I prometidos, e, portanto, e importante que os dire1tos humanos sejam
protegidos e totalmente efetuados e monitorados. Se isso nao for feito,
as centenas de documentos e dezenas de encontros e conferencias de
cupula sobre direitos humanos podem acrescentar apenas a urn ceticismo
de que 0 que esta sendo acordado sera arquivado e ignorado ou passara
a ser uma questao de ret6rica vazia. Porem, e extraordinario que cad a
pais no mundo tenha endossado pelo menos urn tratado de protec;:ao
aos direitos humanos. 9
AS BASES BIBLICAS DOS DIREITOS HUMANOS
E importante que os cristaos se perguntem se eles tern algo de diferente
a acrescentar a esse debate. Alguns cristaos negam todo 0 conceito dos
direitos humanos, crendo que n6s temos apenas responsabilidades e
 .tu·
04 os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
deveres referentes uns aos outros. Outros estao preocupados com 0 fa to
de 0 conceito de os direitos humanos estar se tornando tao dominante
que as responsabilidades humanas estao diminuindo. Outros ainda
acreditam que a ideia atual de direitos human os contem, dentro de sim,
um componente cristao essencial que e dever da igreja preservar, bern
como a missao de propagar. Para avaliar essa discussao, precisamos fazer
algumas perguntas fundamentais. De onde vem os direitos humanos?
Do que eles consistem? Se os cristaos tem algo diferente para contribuir
com ele, 0 que e?
Sera bom come<;:ar a dar as nossas respostas com Thomas Paine.
Embora ele seja deista, e, portanto, longe de ser urn cristao ortodoxo,
seu pai era quacre, e sua mae, anglicana, de modo que ele teve suficiente
instru<;:ao crista para saber que os direitos do homem remontam a cria<;:ao
do homem. Ele escreveu em 1791:
o erro daqueles que raciocinam por meio de precedentes tirados da
antiguidade, com respeito aos direitos do homem, e que eles nao vao
longe 0 bastante. Eles nao fazem todo 0 caminho. Param em algum
dos estagios intermediarios de cern ou mil anos [... J Porem, se conti-
nuarmos, devemos chegar ao lugar certo; chegaremos ao tempo em
que 0 homem veio da mao do seu Criador. 0 que ele era na epoca?
Homem. Homem era 0 seu elevado e unico titulo e urn maior nao
lhe pode ser dado. lO
Thomas Paine esta certo. A origem dos direitos humanos e a cria<;:ao.
Os seres humanos nunca os "adquiriram", nem algum governo ou outra
autoridade os conferiu. N6s os temos desde 0 principio. N6s os recebe-
mos junto com nossa vida da mao do nosso Criador. Eles sao inerentes
a nossa cria<;:ao. Eles foram concedidos a n6s por aquele nos fez.
Esse e urn principio import ante a ser compreendido, pois a cosmo-
visao relativista e secular da nossa era p6s-moderna amea<;:a deixar a
tradicional comunidade dos direitos humanos com pouca base em seu
apoio aos direitos humanos. Gary Haugen, ex-diretor das Na<;:6es Unidas
para investiga<;:ao do genocidio em Ruanda e que ja foi presidente da
International Justice Mission [Missao Justi<;:a Internacional], resume 0
problema dizendo que 0 movimento dos direitos humanos esta enraiza-
do na cosmovisao judeu-crista e em seu compromisso com os absolutos
eticos. Com a chegada do p6s-modernismo e do relativismo cultural, esse
compromisso esta a deriva. Ele comenta:
~~--l-~·~~-·-··---~·~·--·-··~·
DIREITOS HUMANOS 2011
Desde a Segunda Guerra Mundial, a tradicional comunidade dos direitos
: humanos assumiu uma corajosa plataforma pela justi<;a devido a uma
intui<;ao moral ardente que esta alicer<;ada, conscientemente ou nao,
( no compromisso judeu-cristao com os absolutos eticos. Os ativistas dos
direitos humanos dos anos 1990, contudo, sao os filhos de uma filosofia
secular de relativismo moral, multiculturalismo e pluralismo radical.
Consequentemente, quando a pressao estiver para explodir no novo
mundo desordenado do pr6ximo seculo, 0 movimento dos direitos hu-
manos internacional pode achar cad a vez mais dificil continuar a navegar
sem uma bus sola moral, para evitar a confusao moral ou para evitar ser
capturado pela mod a politica da epoca. ll
Michael Ignatieff, professor Carr de Direitos Humanos na Universidade
de Harvard, concorda com isso: "Os direitos humanos tern se tornado
o principal artigo de fe de uma cultura secular que teme nao crer em
nada mais. Eles se tornaram a lingua franca do pensamento atual, como
o ingles se tornou a lingua franca da economia global" P
A preocupa<;:ao de Ignatieff e que, na ausencia de absolutos morais,
os direitos humanos possam se tornar um tipo de religiao secular,
a estrutura de referencia ultima para os problemas morais na esfera
globaL No inicio de um artigo sobre direitos humanos como idolatria,
ele comenta:
Devo argumentar que os direitos humanos sao mal interpretados, se
forem vistos como uma religiao secular. Eles nao sao urn credo; nao
i
sao metafisica. Transforma-Ios nisso e torna-Ios uma especie de idola-
tria: 0 humanismo cultuando a si mesmo. Elevar as- alega<;6es mora is e
metafisicas feitas em favor dos direitos humanos pode ter a inten<;ao de
1 au men tar seu apelo universal. De fato, isso resulta no efeito contrario,
gerando duvidas entre grupos religiosos e nao ocidentais, os quais nao
estao precisando de credos seculares ocidentais.o
Assim, aquelas pessoas que tern uma fe religiosa procurarao em seus
ensinos religiosos fundamentais os pontos de vista sobre os direitos
humanos, sejam esses ensinos encontrados no Corao ou na Biblia, por
exemplo. Essa e uma das raz6es pelas quais os mu<;:ulmanos tern tido,
as vezes, problemas com a Declara<;:ao Universal dos Direitos Humanos.
Para alguns deles, nao ha nada universal na linguagem da Declara<;:ao.
Ela esta enraizada na linguagem e na filosofia do Ocidente, e sua enfase
no individualismo e na autonomia humana. Realmente, quando a Declara<;:iio
Universal estava sendo preparada, em 1947, a delega<;:ao da Arabia Saudita
 444 1& ..
I os CRtSTAos ~ as DESAFtOS CONTFMPoRANEm;
levantou uma obje<;:ao em particular ao artigo 16 sobre escolha livre de
casamento e ao artigo 18, relativo a liberdade de religiao. Esse tipo de
critica ainda e encontrado de vez em quando na rela<;:ao entre 0 islamismo
e os direitos humanos ocidentais.
Desejar ser protegido de abusos ou ter acesso a socorro legal ou a ins-
tru<;:ao nao implica que voce necessite se tornar ocidental no seu modo
de se vestir, na sua mane ira de falar ou na sua atitude. Michaellgniatieff
diz a esse respeito:
As mulheres em Kabul que procuram os escrit6rios ocidentais de
direitos humanos em busca de proteyaO contra as milicias do Taliban
nao querem deixar de ser maes e esposas mu<;ulmanasj elas querem
associar 0 respeito as suas tradiyoes com instruyaO e cuidados medicos
profissionais proporcionados por uma mulher. Elas esperam que essas
organizay6es as livrem de serem espancadas e perseguidas por reivin-
dicar tais direitos.1 4
E importante, entao, sermos interculturais na nossa discussao dos
direitos humanos. Por um lado, nao podemos sucumbir ao relativismo
cultural que pode permitir a uma na<;:ao fugir dos seus compromissos
. relativos aos direitos humanos sob a alega<;:ao de ter uma cultura diferente.
Mas, por outro lado, nao podemos impor os valores da nossa propria
cultura ocidental ao restante do mundo. 0 que 0 Ocidente pensa como
universal, 0 restante do mundo pode pensar como ocidental e pode se
sentir muito livre para criticar.
A linguagem dos direitos humanos e uma linguagem moral no sen-
tido de ser uma tentativa de descrever 0 certo e 0 bom. Mas tambem
e uma linguagem politica. Apelar para os direitos humanos nao poe
fim a uma discussao. Na maioria das vezes, da inicio a uma. Os direi-
tos humanos nao representam um trunfo moral. Alem dos direitos
humanos, ha a necessidade de alguma estrutura moral da qual eles
possam tirar sua autoridade e que forne<;:a seu fundamento. Sem essa
estrutura, eles existem num vacuo moral e correm 0 risco de se torna-
rem autorreferentes.
A natureza dos direitos humanos depende do nosso conceito do que
significa ser humano. Por que as pessoas nao devem ser torturadas? Por
que nos preocupamos em que as pessoas sejam alimentadas e instruidas?
o que ha de especial em sermos humanos que exige a nossa aten<;:ao sem-
pre que vemos outros vivendo em sofrimento? Porem, no seculo 21, os
1-~---·-·-·-- DtREtTOS HUMANOS 2f17
direitos humanos nao apenas sao colocados em destaque quando pessoas
sao amea<;:adas ou lhes sao negados os meios de vida com uma qualidade
adequada. Eles devem ser entendidos essencialmente quando nos propo-
mos a criar a vida humana. Por essa razao, os direitos humanos tambem
estao no centro dos debates sobre clonagem e engenharia genetica. Uma
vez que a Biblia focaliza no propos ito divino para os seres humanos, ela
tem muito a dizer sobre esse tema. Tres palavras parecem resumir 0 que
ela tem a dizer: "dignidade", "igualdade" e "responsabilidade".
DIGNIDADE HUMANA
A dignidade dos seres humanos e afirmada em tres senten<;:as sucessivas
em Genesis 1.27-28, que ja examinamos em rela<;:ao ao meio ambiente.
Em primeiro lugar, "criou Deus 0 homem a sua [propria] imagem". Em
segundo, "homem e mulher os criou". Em terceiro lugar, "Deus os aben-
<;:oou, e lhes disse: Sejam ferteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem
a terra!". A dignidade humana e vista aqui como consistindo de tres
relacionamentos singulares que Deus estabeleceu para nos pela cria<;:ao,
os quais, juntos, constituem grande parte da nossa humanidade e que
foram distorcidos pela Queda, mas nao destruidos .
o primeiro e 0 nosso relacionamento com Deus. Os seres huma-
nos sao seres semelhantes a Deus, criados pela vontade de Deus a sua
imagem. A imagem divina inclui aquelas qualidades racionais, morais e
espirituais que expressam algo de quem Deus e. Em consequencia, po-
demos aprender a seu respeito com os evangelistas OU professores (ouvir
t o evangelho e um direito humano basico); vir a conhece-Io, ama-Io e
servi-Io; viver em consciente e humilde dependencia dele; compreender
a sua vontade e obedecer aos seus mandamentos. Assim, entao, todos
( aqueles direitos humanos que nos chamamos de liberdade para profes-
sar, praticar e prop agar a religiao, a liberdade de cultuar, de consciencia,
de pensamento e de expressao, vem sob essa primeira classifica<;:ao do
" nosso relacionamento com Deus. E surpreendente que ate mesmo os
I
lideres deistas das revolu<;:oes norte-americana e frances a sabiam disso
instintivamente. Como vimos anteriormente, a Declara<;:ao Americana
de lndependencia (1776) proclamou notadamente: "Consideramos que
essas verdades sao autoevidentes: que todos os homens sao criados iguais,
que eles sao dotados, pelo seu Criador, com certos direitos inalienaveis,
que entre estes estao a vida, a liberdade e a busca da felicidade" .15

18 os CRISTAos E OS OFSAFIOS CONTFMPORANFOS
A segunda capacidade singular dos seres humanos diz respeito aos nossos
relacionamentos mutuos. 0 Deus que fez a ra~a humana e, ele mesmo, um
ser social, um Deus que consiste de tres modos de personalidade eterna-
mente distintos. Ele disse: "Fa~amos 0 homem a nossa imagem", e "Nao
e bom que 0 homem esteja so". Assim, Deus fez 0 homem e a mulher e
disse a eles que procriassem. A sexualidade e criayao dele; 0 casamento, a
sua institui~ao, eo companheirismo humano, seu proposito. Desse modo,
entao, todas aquelas liberdades humanas que chamamos santidade do
sexo, do casamento e da familia, 0 direito de reuniao pacifica e 0 direito
de receber respeito, seja qual for nossa idade, sexo, raya ou posiyao, ficam
sob essa segunda classifica~ao do nosso relacionamento mutuo.
Nossa terce ira qualidade distintiva como seres humanos e 0 nosso re-
lacionamento com a terra e com suas criaturas. Deus nos deu 0 dominio,
com instru~6es para subjugar e cultivar a frutifera terra e dominar suas
criaturas. Assim entao, todos aqueles direitos humanos que denomina-
mos direito ao trabalho e dire ito ao descanso, 0 direito de compartilhar
dos recurs os da terra, 0 dire ito ao alimento, vestuario e abrigo, 0 direito
a vida, a saude e a sua preserva~ao, juntamente com a libertayao da
pobreza, da fome e das doen~as, vem sob essa terce ira classifica~ao do
nosso relacionamento com a terra.
Apesar da simplifica~ao exagerada, podemos resumir 0 que significa
dignidade humana destas tres maneiras: nosso relacionamento com
Deus (ou 0 dire ito e a responsabilidade de adora-Io), nosso relaciona-
mento mutuo (ou 0 direito e a responsabilidade de sermos solidarios) e
nosso relacionamento com a terra (ou 0 direito e a responsabilidade de
administra-Ia) - juntamente, e claro, com a oportunidade que a nossa
educa~ao, nossa renda e nossa saude nos farnecem para desenvolver esse
(
potencial humano singular.
Assim, todos os direitos humanos sao, basicamente, 0 dire ito de ser
humano, e assim desfrutar a dignidade de ter sido criado a imagem de
Deus e de possuir, em consequencia, relacionamentos sem paralelo com
(
o proprio Deus, com os outros seres humanos e com 0 mundo material.
Os cristaos tem algo especial a acrescentar a isso, ou seja, que 0 nosso
Criadar tambem nos redimiu ou recriou, a urn alto custo pessoal, par
meio da encarna~ao do seu Filho e a expiayao realizada por ele. E a pre-
ciosidade da obra redentara de Deus refor~a 0 sentido do valor humano
I
que sua cria~ao ja nos deu. William Temple expressou essa verdade com
sua costumeira clareza:
~!.
I
------------.~----.----.
OIRFITOS HlJMANOS 209
Nao pode haver Direitos do Homem a nao ser com base na fe em Deus.
Mas se Deus e real e todos os homens sao seus mhos, esse e 0 verdadeiro
valor de cad a urn deles. Meu valor e 0 que Deus me da; e isso e algo
maravilhosamente importante, pois Cristo morreu por mim. Assim,
consequentemente, 0 que da a cada urn de nos seu valor mais elevado,
da 0 mesmo valor a todos; no que diz respeito ao que mais importa, nos
somos todos iguais. 16
Entao, 0 nosso valor depende da mane ira como Deus nos ve e se
relaciona conosco. Como resultado disso, os direitos humanos nao sao
direitos ilimitados, como se estivessemos livres para sermos e fazermos
absolutamente qualquer coisa que desejassemos. Eles sao limitados ao
.l
que e compativel com ser a pessoa humana que Deus nos fez e planejou
que fossemos. Como um escritor comentou, "se Deus nao nos deu algo
como um direito, entao isso nao pode ser reivindicado como urn direito
e e isso que pode levar os cristaos a discordar daqueles que arraigam
os direitos humanos no ideal ocidental do individuo autonomo que
tern liberdade para escolher seus proprios objetivos" Y A verdadeira
liberdade e encontrada em ser quem realmente somos, como autenti-
cos seres humanos, nao em nos contradizer. Essa e a razao pela qual e
essencial definir "ser humano" antes de definir "direitos humanos".
Esse principio e importante ao considerar "direitos das mulheres" e
"direitos dos gays". A pergunta que essas demand as fazem e ate que
ponto 0 feminismo e a pratica homossexual sao compativeis com a
humanidade que Deus criou e pretende defender, e esses topicos sao
discutidos nos capitulos 12 e 16.
Nao ha situa~ao na qual seja permissivel esquecer a dignidade dos seres
humanos pela criayao e seu consequente direito ao respeito. Criminosos
convictos podem, com justi~a, ser privados de sua liberdade durante um
periodo de aprisionamento, mas 0 direito de encarcerar nao implica 0
direito de infligir confinamento solitario aos prisioneiros, ou trata-Ios de
outras maneiras desumanas. Sou grato ao trabalho da Prison Fellowship
International, fundada por Charles Colson depois de sua experiencia
pessoal dos efeitos brutalizantes da prisao. 0 Prison Fellowship hoje
tern mais de 100 mil voluntarios trabalhando em mais de 75 paises com
prisioneiros que foram privados de liberdade par um tribunal, mas nao
devem ser privados de outros direitos. "Estive preso" - disse Jesus - "e
voces me visitaram."
 os CRISTAos F as DESAFIOS CONTEMPORANFOS
Antes de passarmos a tratar da igualdade humana, e importante
observar que, apesar de podermos estar comprometidos com a digni-
dade humana como algo fundamental para a ideia dos direitos huma-
nos, algumas vezes acontece de discernirmos de modo incompleto as
praticas e tradh;:oes que constituem a dignidade. Michaellgnatieff esta
consciente desse problema; ele aponta para 0 modo pelo qual diversas
culturas exprimem a ideia de dignidade e 0 modo como isso e, em si
mesmo, culturalmente relativo. Embora afirme a no<;:ao de "maximo
respeito", ele diz:
Embora eu reconhe<;:a isso, ainda tenho dificuldade acerca da dignidade.
Existem muitas formas e express6es da dignidade humana e algumas delas
me impressionam como sendo profundamente desumanas. Rituais de
inicia<;:ao sexual, como cortes de genitais, por exemplo, estao relacionados
a ideia de dignidade e valor femininos. Do mesmo modo, 0 judaismo
ultraortodoxo imp6e as mulheres uma fun<;:ao que as mulheres seculares
consideram opressiva, mas as religiosas acham satisfatoria e respeitosa com
respeito a sua dignidade. Assim, as ideias de dignidade que supomos unir
as diferentes culturas em alguma dedica<;:ao compartilhada aos direitos
humanos, na verdade nos divide. Nao ha uma maneira facil de entender
o carater especifico e relativo da ideia de dignidade. 1H
Assim, nao podemos aceitar as praticas de outras culturas (ou de nossa
propria) incondicionalmente. Ao afirmar a importancia da dignidade
humana, devemos ser cuidadosos em ter os padr6es mais elevados e
assegurar que nada que fa<;:amos desumanize de alguma maneira aque-
les com quem vivemos e trabalhamos. Ao dizer isso, os cristaos devem
estar c6nscios de que em muitos seculos foi a igreja que, por urn lado
afirmava retratar 0 evangelho mas, por outro lado, sancionava praticas
que desumanizavam as pessoas e ate as torturava em nome da fe crista.
Nosso desejo em promover a dignidade humana em todos os aspectos
da vida humana deve come<;:ar na nossa propria casa.
IGUALDADE HUMANA
E uma tragedia 0 fato de que nao foi sempre que os "direitos humanos"
significaram "direitos iguais". As boas dadivas do Criador sao deterio-
radas pelo egoismo humano. Os direitos que Deus deu a todos os seres
humanos igualmente, facilmente se degeneram em "meus direitos", nos
DIREITOS HUMANOS 211
quais eu insisto, sem considerar os direitos dos outros ou 0 bern comum.
Dessa maneira, a historia do mundo tern sido a historia do conflito entre
os meus direitos e os seus, entre 0 bern de cad a urn e 0 bern de todos,
entre 0 individuo e a comunidade. Realmente, e no momento em que os
direitos humanos estao em conflito entre si que urn dificil dilema etico
nos e apresentado. Por urn lado, pode ser a tensao entre 0 direito de urn
proprietario individual de terras e a paz, e, por outro lado, a necessidade
da comunidade de ter uma nova via expressa ou urn aeroporto; ou entre
a liberdade de expressao e de reuniao que urn grupo a favor dos direitos
civis reivindica para sua manifesta<;:ao e a liberdade que os habitantes 10-
cais reivindicam de nao ter sua paz perturbada ou sua paciencia esgotada.
Contudo, 0 conflito de direitos considerado normal mente na Biblia,
assume uma forma urn tanto diferente. Sua enfase e que nenhum in-
dividuo poderoso pode impor sua vontade sobre a comunidade, e que
nenhuma comunidade pode violar os direitos de urn individuo ou mi-
noria. 0 fraco e 0 vulneravel eram cuidadosamente protegidos pela lei
mosaica. Longe de explora-los, 0 povo de Deus devia ser a voz do mudo e
o defensor do impotente, ate mesmo dos seus inimigos. Paul Oestreicher
colocou isso muito bern:
Quando os eletrodos sao ligados, a vitima de tortura sofre de igual
maneira quando 0 "seguran<;:a" pensa estar protegendo 0 empreendi-
mento de uma revolu<;:ao ou a revolu<;:ao de uma rea<;:ao [... J Meu proprio
compromisso nao e com 0 liberalismo nem com 0 marxismo, mas com
a ideia curiosa trazida por um carpinteiro que se tornou um pregador
dissidente na Palestina de que 0 teste da nossa humanidade deve ser en-
contrado no modo como tratamos os nossos inimigos [... JA maturidade
e a humanidade de uma sociedade sera medida pelo grau de dignidade
que ela permite ao desafei<;:oado e ao impotente. 19
A igualdade dos seres humanos e expressa claramente quando a Biblia
diz que Deus "nao faz acep<;:ao de pessoas" (ARA). Trata-se de uma frase
enganosa, porque e claro que as pessoas devem ser respeitadas a todo
custo. Mas 0 que a expressao original grega quer dizer literalmente e "sem
aceita<;:ao de faces". Em outras palavras, devemos mostrar "imparcialida-
de" na nossa atitude com rela<;:ao as pessoas, e nao demonstrar respeito
especial a algumas pelo fato de serem ricas, famosas ou influentes. Os
autores biblicos atribuem muita importancia a isso. Moises declarou, por
exemplo: "Pois 0 Senhor, vosso Deus, e 0 Deus dos deuses e 0 Senhor
 c-=~=-=-:-::- : - : - - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - " I - - '---,..-
______
Ifl '" - 'OSeATSTAOS 'fos OESAFIOS CONTEMPORANEOS
dos senhores, 0 Deus grande, poderoso e temivel, que nao faz acep<;:ao de
pessoas". Portanto, os juizes israelitas tambem nao deviam demonstrar
parcialidade, mas agir com justi<;:a com "tanto 0 pequeno como 0 grande"
(Dt 10.17; 1.16-17; cf. 16.18-19, ARA).
A mesma enfase ocorre no Novo Testamento. Deus e 0 Juiz imparcial.
Ele nao considera aparencias ou circunstancias externas. Ele nao mostra
favoritismo, qualquer que seja 0 nosso pass ado racial ou social (p. ex.,
At 10.34; Rm 2.11; 1Pe 1.17). Jesus certa vez foi descrito (talvez com
lisonja, mas, mesmo assim, com precisao) nestes termos: "[ ... J mestre,
sabemos que es integro e que nao te deixas influenciar por ninguem,
porque nao te prendes a aparencia dos homens" (Me 12.14). Ou seja,
ele nao condescendia para com 0 rico e poderoso, nem menosprezava 0
pobre e fraco, mas demonstrava respeito igual para com todos, qualquer
que fosse seu nivel social. Devemos fazer 0 mesmo. 20
Creio que a melhor ilustra<;:ao desse principio e encontrada no livro
de Jo. E 0 apelo final de Jo por justi<;a, depois que seus tres confortado-
res finalmente param de fazer suas acusa<;oes injustas, rudes e falsas. Jo
se apega a sua inocencia, enquanto, ao mesmo tempo, reconhece que
Deus e urn juiz justo. Se ele quebrou as leis de Deus (por imoralidade,
idolatria ou opressao), entao, realmente que 0 julgamento de Deus caia
sobre ele. Ele diz:
Se desprezei 0 direito do meu servo ou da minha serva,
quando eles contendiam comigo,
entao, que faria eu quando Deus se levantasse?
E, inquirindo ele a causa, que the responderia eu?
Aquele que me formou no ventre materna nao os fez tambem a eles?
Ou nao e 0 mesmo que nos formou na madre?
-J631.13-15
Jo continua de modo semelhante referindo-se ao pobre e necessitado,
as viuvas e aos orfaos. Nos temos direitos iguais porque temos 0 mesmo
Criador. Na Escritura, tanto a dignidade quanto a igualdade dos seres
humanos estao ligadas a nossa cria<;ao.
Esse principio deveria ser mais obvio ainda na comunidade do Novo
Testamento, ja que temos 0 mesmo Salvador tambem. Paulo regula 0
comportamento de mestres e escravos em seu relacionamento mutuo
lembrando-os que eles tern 0 mesmo Mestre celestial, e que "para com
ele nao ha acep<;ao de pessoas" (Ef 6.9; cf. CI3.25, ARA). Tiago procura
-----'----'---~--------
DIREITOS HUMANOS 213
banir as distincoes de classe do culto publico ao ressaltar que nao deve
haver "acep<;ao' de pessoas" entre 0 rico e 0 pobre, entre crentes em Jesus
Cristo (Tg 2.1-9, ARA). No entanto, a mesma verdade e evidente entre nao
crentes. Nossa humanidade comum e suficiente para abolir favoritismo e
privilegio, e para estabelecer posi<;oes e direitos iguais. Todas as viola<;:oes
aos direitos humanos contradizem a igualdade que desfrutamos pela
cria<;ao. "Oprimir 0 pobre e ultrajar 0 seu Criador" (Pv 14.31). Se Deus
mostra, e se nos devemos mostrar uma "inclina<;:ao favoravel ao pobre"
(como se reivindica frequentemente no presente, e como consideramos
no capitulo 6), e se tal propensao nao e uma infra<;:ao a regra do "nao
favoritismo", ela deve ser justificada ou porque a sociedade como urn
todo esta predisposta contra eles ou porque eles nao tern ninguem para
defende-Ios.
o fato que Deus "nao faz acep<;:ao de pessoas" e 0 fundamento da
tradicao biblica de protesto profetico. Os profetas foram corajosos ao
denu~ciar a tirania dos lideres, especialmente dos reis de Israel e Juda.
o fato de eles serem monarcas e ate mesmo "ungidos de Deus" nao os
tornava imunes a critica e a repreensao. Certamente devia-se demonstrar
aos governantes 0 devido respeito devido ao cargo que exerciam, mas
qualquer tentativa da parte deles de converter autoridade em tirania
ou governo em despotismo devia ser resistida vigorosamente. Davi foi
o mais conhecido de todos os reis de Israel, mas isso nao the dava au-
toriza<;:ao para matar Urias e roubar sua esposa Bate-Seba; Deus enviou
o profeta Nata para repreende-Io. Quando Acabe era rei em Samaria,
sua esposa Jezabel pensou que seu poder era absoluto. "E assim que
voce age como rei de Israel?" - perguntou ela com desprezo, quando
o encontrou de mau humor por Nabote ter se recusado a Ihe vender
sua vinha. Deus enviou Elias para denunciar 0 fato de Acabe ter poste-
riormente assassinado Nabote e confiscado sua propriedade. Jeoaquim
era rei de Juda no seculo 7° antes de Cristo, porem nao tinha 0 direito
de construir para si urn palacio luxuoso utilizando trabalho for<;ado.
"Ai de voce" - clamou Jeremias. "Voce acha que acumular cedro faz
de voce urn rei?" 0 profeta entao lembrou-o de seu pai Josias. "0 seu
pai nao teve comida e bebida? Ele fez 0 que era justo e certo, e tudo ia
bern com ele. Ele defendeu a causa do pobre e do necessitado, e, assim,
tudo corria bern [... J 'mas voce nao ve nem pensa noutra coisa alem
de lucro desonesto, derramar sangue inocente, opressao e extorsao'."
Ninguem 0 lamentaria quando morresse, acrescentou Jeremias; ele
 .....---.---.----- ----------------
•
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os CRISTAoS EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
teria 0 sepultamento de urn jumento e seria arrastado e lancado fora
dos port6es de Jerusalem. 21
Em nossos dias, ditadores tentam defender a deten<;:ao e a prisao
arbitrarias, e ate mesmo a prisao e a execu<;:ao sem julgamento publico
com base na "seguran<;:a nacional". Nos nos perguntamos como urn
profeta biblico reagiria. Protesto ou den uncia dentro do pais interessado
sem duvida custaria ao profeta a sua vida. Porem, a Historia tern muitos
exemplos de pessoas que se colocaram contra a injusti<;:a e sofreram, como
resultado, as consequencias, 0 que, em alguns casos, incluia tortura e
martirio. Hoje, somos afortunados nao apenas com 0 crescimento de
urn consenso quanta ao que e comportamento aceitavel em termos de
lei internacional, mas varias organiza<;:6es atualmente tern, como seu
principal objetivo, 0 escrutinio do comportamento de governos, corpo-
ra<;:6es e outras agencias com referencia aos direitos humanos. Aqui estou
pensando em organiza<;:6es como a Anistia Internacional, Human Rights
Watch, Christian Solidarity Worldwide, International Justice Mission 22
e Barnabas Fund 21 que, embora tenham programas diferentes, fornecem
elevado perfil dos abusos aos direitos humanos por todo 0 mundo. 24
Esse tipo de trabalho e consistente com 0 precedente biblico e com 0
reconhecimento de que Deus "nao faz acep<;:ao de pessoas".2S Os direitos
humanos sao tanto universais quanta iguais.
RESPONSABILIDADE HUMANA
Com frequencia os cristaos tern problemas com 0 conceito dos direitos
humanos. Ele parece sugerir conflito, como quando uma pessoa esta afir-
mando seus direitos contra outra. Parece tambem incentivar 0 egoismo.
Isso deixa de considerar 0 fato de que os seres humanos tern tanto deveres
e responsabilidades quanto direitos. Em 1989, Solzhenitsyn solicitou que
esse equilibrio fosse reparado. "Durante esses trezentos anos de civiliza<;:ao
ocidental, tern havido uma elimina<;:iio dos deveres e uma expansao dos
direitos. Mas nos temos do is pulm6es. Voce nao pode respirar somente
com urn pulmao e nao com 0 outro. Devemos nos valer dos direitos e
dos deveres em medida equivalente."26 Vamos tentar, entao, esclarecer a
rela<;:ao entre direitos e responsabilidades.
A Biblia diz muito acerca de defender os direitos de outras pessoas,
mas pouco a respeito de defender 0 nosso proprio. Pelo contrario, quando
se dirige a nos, ela enfatiza nossas responsabilidades, nao nossos direitos.
OIREITOS HUMANOS 215
Dcvemos amar a Deus e ao nosso proximo. Essas exigencias primarias
encerram toda a nossa tarefa, pois "destes dois mandamentos dependem
toda a Lei e os Profetas", disse Jesus (Mt 22.40).
A rela<;:ao entre ver os outros como nosso proximo e partir para a
a<;:ao em favor deles e clara na Escritura. 0 que tambem e claro e que
essa a<;:ao nao e sempre uma questao da nossa generosidade, mas dos seus
direitos humanos. Nicholas Wolterstorff diz: "Nossa preocupa<;:ao com
a pobreza nao e uma questao de generosidade, mas de direitos. Se urn
homem rico sabe de alguem que esta passando fome e tern os recursos
para ajudar essa pessoa, mas escolhe nao faze-Io, entao ele viola os direitos
da pessoa faminta tao certa e repreensivamente quanto se tivesse atacado
fisicamente 0 sofredor".n
De fato, 0 que a Biblia contem, como 0 doutor Christopher Wright
escreveu, e uma "Declara<;:ao Universal das Responsabilidades Humanas"
(especialmente em termos de amar a Deus e ao proximo), nao de direitos
humanos. 28 Como ele comenta adicionalmente, "Nao e tanto 0 caso de
que tenho obriga<;:ao em relw;:ao aos meus camaradas seres humanos, mas
que tenho obriga<;:ao para com Deus em favor dos meus amigos seres hu-
manos".29 Numa cosmovisao crista, as pessoas tern direitos porque Deus
requer que certas coisas sejam feitas por elas. Nao faze-las e perpetrar a
injusti<;:a e desobedecer a Deus. Vai muito alem dos conceitos seculares
de direitos humanos, unindo 0 amor e a justi<;:a a responsabilidade para
com Deus e entendendo que as consequencias disso nao estao restritas
ao comportamento dos governos, mas terao tambem consequencias
pessoais. ,0
A Biblia e radical quanta a isso. Ela enfatiza que nossa responsabilida-
de e assegurar os direitos de outras pessoas. Devemos ate mesmo renun-
ciar aos nossos proprios direitos para faze-Io. Jesus Cristo e 0 supremo
modelo dessa renuncia responsavel aos direitos. Apesar de eternamente
"em forma de Deus" (ARA), ele "nao considerou que 0 ser igual a Deus
era algo a que devia apegar-sej mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser
servo, tornando-se semelhante aos homens" (Fp 2.6-7). Ao longo de toda
a sua vida ele foi vitima de abusos dos direitos humanos. Ele se tornou
urn refugiado quando ainda era urn bebe no Egito, urn profeta sem honra
em seu pr6prio pais e 0 Messias rejeitado pelo sistema religioso de seu
proprio povo para quem ele havia vindo. Ele se tornou urn prisioneiro
intencional, recusando-se a fazer concess6es com 0 objetivo de assegurar
sua Iiberta<;:ao. Ele foi falsamente acusado, injustamente condenado,
 --------~-----------------------------~---'~.--------
II I 'HOS-C~ISTlos EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
brutalmente torturado e, finalmente, crucificado. E, au lango de toda
a sua prova<;:ao, ele se recusou a defender-se ou a exigir os seus direitos,
com 0 objetivo de que, por meio do seu sacrificio, pudesse nos servir.
"Seja a atitude de voces a mesma de Cristo Jesus", escreveu Paulo
(Fp 2.5). E Paulo praticou 0 que pregava. Ele tinha direitos como apos-
tolo (0 direito de se casar, 0 direito de receber apoio financeiro), mas
renunciou a eles por amor ao evangelho, para se tornar escravo de todos
e servir aos direitos deles (veja, p. ex., 1Co 9).
A renuncia aos direitos, por mais contnirias as leis da natureza e ide-
alista que possa parecer, e uma caracteristica essencial da nova sociedade
de Deus. No mundo, as pessoas dec1aram seus proprios direitos e exercem
autoridade. "Nao sera assim entre voces", disse Jesus. PeIo contnirio,
em sua comunidade aqueles que aspiram a grandezas devem se tomar
servos; 0 lider, escravo, e 0 primeiro, ultimo. 0 amor "nao procura seus
[proprios] interesses", escreveu Paulo. Essa postura fundamental, apren-
dida de Jesus, se aplica a qualquer situa<;:ao. Por exemplo, os crista os nao
devem processar uns aos outros, especialmente num tribunal incredulo.
o litigio cristao era um esciindalo em Corinto; ainda e na india, no
Paquistao, no Sri Lanka e outros paises. Os cristaos devem, no minimo,
resolver suas proprias contendas. Seria melhor ainda "por que nao ser
injusti<;:ado? Por que nao ser enganado?". Nao e essa a maneira de Cristo
agir? Outra aplica<;:ao do seculo 10 era para escravos cristaos que tinham
donos crueis. E se eles fossem espancados injustamente? Eles deviam
suportar pacientemente, seguindo os passos de Jesus, que nao retaliou,
mas entregou a si mesmo e a sua causa ao justo Juiz de todos. 3! Este ultimo
ponto, que a nao retalia<;:ao de Jesus foi acompanhada de um compromisso
de si mesmo para com Deus, e um importante acrescimo. Renunciar a
direitos nao e consentir com erros. A razao para nao julgarmos e que
isso e prerrogativa de Deus, nao nossa (Rm 12.19). Alem disso, Cristo
esta voltando, e entao todo 0 mal sera julgado e a justi<;:a finalmente e
publicamente vindicada.
Aqui, entao, esta uma perspectiva crista dos direitos humanos. Pri-
meiramente, afirmamos a dignidade humana. Porque os seres humanos
foram criados a imagem de Deus para conhece-Io, servir uns aos outros
e ser mordomos da terra; portanto, eles devem ser respeitados. Em se-
gundo lugar, afirmamos a igualdade humana. Porque os todos os seres
humanos foram feitos a mesma imagem pelo mesmo Criador; portanto,
nao devemos ser subservientes a alguns e desprezadores de outros, mas
fllf1EITOS HlJMANOS 217
nos comportar sem parcialidade para com todos. Em terceiro lugar, afirmamos
a responsabilidade humana. Isso porque Deus a colocou sobre nos para
amar e servir ao nosso proximo; portanto, devemos batalhar peIo dire ito
dele, estando, ao mesmo tempo, prontos a renunciar ao nosso proprio
para fazer iSSO. 32
Duas conc1usoes importantes se seguem. Primeiramente, precisamos
aceitar que os direitos de outras pessoas sao de nossa responsabilidade.
Nos somos os defensores dos nossos irmaos, porque Deus nos colocou
na mesma familia humana e, assim, nos re1acionou aos outros e nos fez
mutuamente responsaveis. A lei e os profetas, Jesus e seus apostolos, todos
colocam sobre nos uma tarefa particular de servir ao pobre e defender
o impotente. Nao podemos nos isentar disso dizendo que eles nao sao
nossa responsabilidade. Citando Solzhenitsyn novamente: "Nao existem
mais questoes internas em nosso globo. A humanidade pode ser salva
·
somente se to d os se mteressarem pe I
os'mteresses d os outros.
" 33 Entao,
-
precisamos sofrer a dor daqueles que sofrem opressao. "Lembrem-se dos
que estao na prisao, como se aprisionados com e1es; dos que estao sendo
maltratados, como se voces mesmos estivessem sendo maltratados"
(Hb 13.3). Para fazer isso, podemos precisar colher informa<;:oes mais
completas a respeito de viola<;:oes contemporaneas dos direitos humanos. 34
Assim, qualquer que seja a a<;:ao que considerarmos correto praticar, pre-
cisaremos nos assegurar de que os metodos que usarmos nao infrinjam
os pr6prios direitos humanos que procuramos defender.
Em segundo lugar, precisamos levar mais a serio a inten<;:ao de Cris-
to de que a comunidade crista deve estabeIecer 0 exemplo para outras
comunidades. Nao estou pensando apenas a respeito da nossa conduta
crista em casa e no trabalho, nos quais como maridos e esposas, pais ou
filhos, empregados ou patroes nos devemos ser submissos uns aos ou-
tros pm reverencia a Cristo (Ef 5.21). Estou pensando particularmente
a respeito da vida da igreja local, que tem 0 objetivo de ser um sinal do
governo de Deus. A igreja deve ser a comunidade do mundo na qual a
dignidade e a igualdade human as sao reconhecidas invariavelmente e
a responsabilidade das pessoas umas pelas outras e aceita; na qual os
direitos de outros sao procurados e nunca violados, enquanto 0 nosso
pr6prio c muitas vezes abandonado; na qual nao existe parcialidade,
favoritisl1w ou discrimina<;:ao; na qual 0 pobre eo fraco sao defendidos,
e os sen's humanos sao livres para serem humanos como Deus os fez e
planejou que fossem.
'8
.-~-'"------.-----------------------~~---
as CRISTAm; F as rlrSAFIOS CONTFMPORANFOS
--_.
Uma empolgante nova iniciativa nos Estados Unidos nos fornece
urn exemplo excelente de como os cristaos podem se envolver na defesa
dos direitos de outros. Em novembro de 1994 urn estudo foi incumbido
de examinar a necessidade de "urn ministerio cristao especializado que
pudesse auxiliar pessoas de outros paises que sofrem injusti<;:a e abuso em
circunstancias nas quais nao era possivel confiar nas autoridades locais
para fornecer socorro".35
Dezoito meses de pesquisa e consult as extensas forneceram eviden-
cia esmagadora de que trabalhadores cristaos de todas as partes do
mundo estavam observando com regularidade os abusos aos direitos
humanos em situa<;:oes nas quais nao se podia contar com as autori-
dades locais para proporcionar alivio. Essa pesquisa tambem mostrou
que a existencia de urn ministerio fundamentado na fe com habilidade
profissional para documentar os abusos aos direitos humanos e para
intervir em favor das vitimas sem colo car missionarios e suas agencias
em posi<;:oes comprometedoras nao era apenas uma ideia bem-vinda, mas
uma necessidade absoluta. Foi em resposta a isso que a International
.
Justice Mission [Missao Justica Internacionall foi fundada e comecou . problema da aids em to do 0 mundo se torna especialmente pungente
a trabalhar com ministerios alem-mar para apoiar os direitos de todas
as pessoas, cristaos e nao cristaos, em face de abuso e opressao. Mais
recentemente, a aten<;:ao da IJM tern se voltado para casos de explora<;:ao
sexual infantil na Asia, desapropria<;:oes de terra na America Latina e
prisoes sem acusa<;:ao formal ou julgamento na Africa. Em tais casos,
a IJM tern procurado fornecer pericia profissional em documentar os
abusos e assegurar alivio adequado as viti mas. Iniciativas como essa
indicam ao mundo que os cristaos levam a serio 0 compromisso com
as necessidades e os direitos de outros.
LUTANDO PELOS DIREITOS HUMANOS
E importante, entao, que os cristaos estejam nao somente conscios dos
abusos aos direitos humanos, mas que trabalhem ativamente em cam-
panhas contra eles. A escravidao e comum hoje de muitas formas, seja
no trafico sexual de mulheres, trabalho for<;:ado ou penhorado, trabalho
infantil ou casamento for<;:ado. Existem tres grupos, frequentemente
impotentes, por quem temos interesse especial, os quais sao crian<;:as,
as mulheres e as pessoas com deficiencias. Em cada urn dos cas os nos
nao estamos falando acerca de urn grupo ter direitos aplicaveis somente
DIREITOS HUMANOS 219
a ele. Estamos dizendo que a cada grupo estao sendo negados direitos
humanos fundamentais que deveriam ser universais.
DIREITOS DAS CRIAN<;AS
Quando olhamos para 0 retrato global dos direitos das criancas, vemos
centenas de milhares de crian<;:as tendo seus direitos abusados diariamen-
teo Ja falei sobre crian<;:as-soldado, por exemplo, no capitulo 4. Mas muitas
crian<;:as nao estao seguras nem em seus proprios lares. Na America Latina,
por exemplo, existem 185 milhoes de crian<;:as e adolescentes na regiao.
Nao menos que 6 milhoes estao sujeitas a agressao severa, enquanto outras
80 mil sao mortas todos os anos na "seguran<;:a" de seus lares. De fato,
dos dez paises com 0 mais alto indice de assassinato infantil, sete estao na
America Latina. 36 No Brasil, de acordo com a World Vision International
[Visao Mundial Internacional], estima-se que 3% das crian<;:as com menos
de 18 anos se vendem ao sexo (aproximadamente 2 milhoes por ano).
Urn ter<;:o das 50 mil prostitutas do Camboja tern menos de 18 anos. 0
quando se conclui que 1 milhao de crian<;:as trabalham no comercio
sexual asiatico. Mesmo assim, esse tipo de explora<;:ao nao esta presente
apenas no mundo em desenvolvimento. Estima-se que aproximadamente
4 mil crian<;:as trabalhem como prostitutas na Australia. 37 E 10 milhoes
de crian<;:as no mundo trabalham como domesticas.
Recentemente, 0 uso de trabalho infantil em indus trias que fabri-
cam artigos de luxo para 0 mercado ocidental tern sido destacado pelo
jornalismo investigativo ocidental. 0 trabalho infantil e urn problema
premente em todo 0 mundo. A Anti-Slavery International [Anti-Escra-
vidao Internacional] estima que as piores formas de trabalho infantil
colocam 179 milhoes de crian<;:as em trabalho que e nocivo a saude e ao
bem-estar delas. As crian<;:as sao mais vulneraveis quando suas familias
ou comunidades estao vivendo em pobreza com necessidade de renda.
Se elas nao podem conseguir trabalho num setor que seja monitorado,
entao podem ser levadas a aceitar algum tipo de trabalho clandestino
em que sao exploradas. Sao esses tipos de problemas que devem impelir
a igreja a incluir 0 amparo efetivo em favor dos direitos da crian<;:a como
prioridade.
Foi isso que levou ao plano da UN Convention on the Rights of
.
the Child (CRC) [Convencao sobre os Direitos da Crianca . das,Nacoes
D os CRISTAos EOS OESAFIOS CONTEMPORANEOS
Unidas], a conven<;:ao sobre direitos humanos mais rapidamente aceita.
Alguns cristaos vern essa conven<;:ao como antifamilia e como se delegas-
se poderes demais as crian<;:as, mas a conven<;:ao coloca 0 bem-estar das
crian<;:as no centro da vida familiar, dizendo que urn ambiente familiar
feliz e essencial para 0 "desenvolvimento completo e harmonioso da
crian<;:a". Ela tambem afirma claramente os direitos dos pais. Como vi-
mos, a flagrante desconsideracao , dos direitos das criancas
, torna essencial
que existam normas universais as quais os governos e outras agencias
possam prestar contas a respeito da mane ira como tratam as criancas.
Pela primeira vez a CRC da aten<;:ao especial as necessidades das cria~<;:as
refugiadas (artigo 22); crian<;:as com deficiencias (artigo 23); crian<;:as de
minorias etnicas ou crian<;:as de origem indigena (artigo 30); crian<;:as que
trabalham (artigo 32); crian<;:as vitimas de abuso sexual, fisico ou outras
formas (artigos 34 e 36); crian<;:as em guerra e conflitos armados (artigo 39)
e crian<;:as em conflito com a lei (artigos 37 e 40).38 No entanto, e fun-
damental que essa conven<;:ao seja baseada numa compreensao biblica
da natureza da humanidade, da familia e do valor da crian<;:a no nosso
mundo.
DIREITOS DAS MULHERES
Urn dos lemas dos anos 1990 era "os direitos das mulheres sao direitos
humanos". Se os direitos humanos nao forem universais, entao nao sao
humanos; porem, por muitos milhares de anos as mulheres nao tern des-
frutado de seus direitos e, no principio do seculo 21 ainda acontece que
milhoes de mulheres sofrem abusos e sao oprimidas em todo 0 mundo.
Isso contradiz os principios gemeos de igualdade e nao discrimina<;:ao
que estao no iimago dos direitos humanos.
Muito tempo atras, em 1792, Mary Wollstonecraft publicou
A Vindication of the Rights of Woman [Uma reivindica<;:ao dos direitos
da mulher], argumentando que as mulheres nao precisam de carida-
de, mas de justi<;:a. 39 Desde entao, muitos paises ao redor do mundo
tern mud ado suas politicas para aumentar a igualdade entre homens
e mulheres. Contudo, urn montante substancial de discrimina<;:ao
ainda permanece, e isso levou a ONU a adotar a Convention on the
Elimination of Discrimination Against Women (CEDAW) [Conven<;:ao
sobre a Elimina<;:ao da Discrimina<;:ao Contra Mulheres] em 1979, que
entrou em vigor em 1981. Os 165 estados que ratificaram a CEDAW
DIREITOS HUMANOS 221
cncarregaram-se de eliminar a discrimina<;:ao contra as mulheres em
todos os campos, agir afirmativamente e suprimir todas as formas de
trafico de mulheres. Essa conven<;:ao tambem afirma 0 direito de as
mulheres exercerem 0 voto e de serem eleitas; tambem afirma a im-
portiincia de sua participa<;:ao na politica governamental e de exercer
cargos publicos. Em muitas partes do mundo, as mulheres sao uma
prioridade baixa quando e feita provisao dos recursos para instru<;:ao,
emprego e cuidados medicos, mas a CEDAW considera essas questoes,
convocando seus signatarios a trazer a igualdade de genero para essas
areas. Por ultimo, ela cobre os direitos civis e da familia, proporcionan-
do igualdade diante da lei e a elimina<;:ao da discrimina<;:ao em todas
as questoes relacionadas a casamento e rela<;:oes familiares. Como em
outras conven<;:oes de direitos humanos, as na<;:oes tern quatro tarefas:
respeitar, proteger, promover e assegurar a realiza<;:ao. 4o Em outras pa-
lavras, elas devem colocar a dignidade e 0 valor das mulheres no cerne
de suas politicas e fazer tudo que estiver em seu poder para proteger e
promover os seus direitos humanos.
DIREITOS DOS DEFICIENTES
Estima-se que existam aproximadamente 600 milhoes de pessoas com
deficiencia no mundo hoje.41 Se todas essas pessoas com deficiencias
vivessem num pais, este seria 0 pais mais pobre do mundo, porque elas
sao os mais pobres dos pobres, as pessoas rna is impotentes do mundo,
com as mulheres e as crian<;:as com deficiencias serido as mais impoten-
tes. A grande maioria dessas pessoas, cerca de 80%, vive em paises em
desenvolvimento onde poucos tern acesso aos necessarios servi<;:os de
reabi1ita~ao. Quando se considera suas carreiras e a familia, a deficiencia
afeta um numero enorme de pessoas em todo 0 mundo. A deficiencia
nao diz respeito apenas a corpos debilitados - tambem se relaciona com
a necessidade de capacita<;:ao, prote<;:ao e direitos humanosY Uma das
quest6es-chave das ultimas decadas tern sido a mudan<;:a na percep<;:ao
que as pessoas da comunidade tern acerca das pessoas deficientes e a
transforma<;:ao da propria visao que os deficientes tern de si. Muito fre-
quentemente, as pessoas deficientes sao vistas como passivas, dependentes
e nao contribuintes da comunidade. Elas sao consumidoras dos recursos
da comunidade e nao contribuintes para a sua vida. Porem, isso tern
mudado gradualmente. Como Abdul Rahman Sahak da Free Welfare
222 os CRISTAaS EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS

Society for Afghan Disabled [Sociedade Autonoma para 0 Bem-estar dos

Deficientes Afegaosl diz, "Deficiencia nao e incapacidade, caridade nao
e a solu<;:ao para os nossos problemas. Precisamos de igualdade e dos
nossos direitos como seres humanos em todos os setores da vida. Pessoas
deficientes tern muito a contribuir".43
A enfase do que tern se tornado conhecido como 0 "movimento
deficiencia" esta em organiza<;:6es dirigidas por pessoas deficientes para
pessoas deficientes bern como nos direitos dos deficientes. Urn de seus
lemas mais populares e "Nada a nosso respeito sem nos". Em vez de ver a
deficiencia primariamente como uma questao medica, eles a veem como
uma questao social. Ea sociedade que precisa se adaptar as necessidades
das pessoas deficientes e nao as pessoas deficientes que necessitam se
adaptar a vida numa sociedade nao deficiente. 0 "movimento pelos
direitos dos deficientes" faz campanhas para mudan<;:as nos acessos a
edificios, cuidados medicos, prioridades politicas e ate linguagem. 0
programa deles e controverso, e sua ira, muitas vezes, perceptivel, mas
eles estao procurando chamar a aten<;:ao para 0 fato de que, com muita
frequencia, lhes sao negados os seus direitos humanos e, em algumas
PARTE J
culturas e periodos da Historia, ate mesmo sua humanidade.
Nessa area, como em muitas outras, precis amos nos lembrar de que
nao podemos apenas aceitar os argumentos seculares daqueles que acre-
ditam em direitos humanos. Temos que levar cad a ideia a Escritura e
UUEsrOES SO[fAIS
nos assegurar que ela e consistente com 0 pensamento cristao. E apenas
ao fazer isso que os cristaos podem manter sua distin<;:ao. A visao crista
de dignidade, igualdade e responsabilidade significa que nos certamente
deveriamos apoiar tais campanhas que procuram enfatizar 0 valor de cad a
pessoa feita a imagem de Deus. A igreja esta corretamente preocupada
em dar urn fim a pobreza e a opressao onde quer que ela seja encontra-
da e em conferir poderes aqueles que sa·o pobres e impotentes para que
possam viver da maneira como Deus planejou.