� Quais os princ�pios dessas primeiras causas?

1) que sejam t�o claras e

evidentes a ponto de n�o se poder duvidar de suas verdades; 2) que deles dependa o
conhecimento de todas as outras coisas (os princ�pios podem ser conhecidos sem
outras coisas, mas as outras coisas n�o podem ser conhecidas sem esses princ�pios).
� uma quest�o l�gica: se as premissas s�o verdadeiras, � poss�vel chegar �s
conclus�es verdadeiras por dedu��o. Conforma-se, desse modo uma cadeia de dedu��es
que vai do mais simples ao mais complexo
� O come�o deve ser o mais simples, o mais evidente, o mais f�cil, para depois
deduzir outras verdades. Por isso, n�o se deve partir de uma ci�ncia particular
onde n�o se pode ter um conhecimento seguro; o ponto de partida devem ser os
princ�pios. Os princ�pios est�o na metaf�sica; a metaf�sica (causas, princ�pios)
n�o explica somente como as coisas s�o, mas tamb�m o porqu� s�o dessa forma
� S� � verdade aquilo que pode se apresentar clara (o que � vis�vel aos olhos
do esp�rito, � raz�o; nenhuma d�vida se coloca; que � manifesto a um esp�rito
atento, o que pressup�e condi��es ao sujeito tamb�m, ou seja, um esp�rito disposto
a encontrar verdades segundo alguns crit�rios) e distintamente (que n�o se confunde
com nada; apreens�o precisa) ao esp�rito.
� Descartes desconfia dos sentidos: eles n�o permitem alcan�ar a verdade. O que
n�o significa que Descartes rejeite completamente os sentidos, mas aponta que eles
devem passar pelo crivo da raz�o, pois os sentidos podem nos enganar. As qualidades
que afetam os sentidos n�o revelam a ess�ncia das coisas. Apenas as qualidades que
aparecem � Raz�o o fazem. �O prazer de ver todas as coisas que nossa vis�o descobre
n�o � compar�vel � satisfa��o dada pelo conhecimento daquelas que se encontram pela
filosofia�.
� Descartes opera pela an�lise, ou seja, decompor o problema em suas diversas
partes para ent�o proceder pela ordem, isto �, come�ar pelos problemas mais f�ceis
� Para Descartes: entendimento � o que faz compreender com clareza o que s�o as
coisas, como elas funcionam etc.; verdade � aquilo que permite escolher o que �
verdadeiro, distinguir o verdadeiro do falso. Existe uma rela��o entre vontade,
entendimento e verdade em Descartes. O erra adv�m da escolha segundo a vontade,
pois essa escolha carece de informa��es advindas do entendimento. O entendimento �
limitado, a vontade � infinita e pode agir sem ter o respaldo do entendimento
� A raz�o e igualmente distribu�da entre os homens, de modo que alcan�ar a
verdade n�o � uma quest�o de capacidade, mas sim de m�todo. A d�vida hiperb�lica �
utilizada por Descartes como exerc�cio met�dico, e ela deve ser superada ao
alcan�ar a verdade (que � clara � n�o se pode duvidar, e distinta � nenhuma coisa
se confunde), um conhecimento certo e seguro
� A primeira certeza a que Descartes chega �eu sou, eu existo� � a primeira
somente na ordem da descoberta, mas n�o da excel�ncia. A d�vida como m�todo permite
duvidar, inclusive, da pr�pria exist�ncia, mas, acima disso, a d�vida permite
afirmar a exist�ncia, uma vez que n�o � poss�vel duvidar sem existir. A d�vida
hiperb�lica j� permite concluir que alguma coisa existe e existe justamente porque
duvida
� Descartes n�o assume uma posi��o puramente c�tica de nunca afirmar nada, pois
a d�vida colocada como m�todo se d� em fun��o da busca por verdades. A verdade pode
ser alcan�ada pela ci�ncia