Paradigma

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Paradigma (do latim tardio paradigma, do grego παράδειγμα, derivado de παραδείκνυμι «mostrar, apresentar, confrontar») é um
conceito das ciências e da epistemologia (a teoria do conhecimento) que define um exemplo típico ou modelo de algo. É a
representação de um padrão a ser seguido. É um pressuposto filosófico, matriz, ou seja, uma teoria, um conhecimento que origina o
estudo de um campo científico; uma realização científica com métodos e valores que são concebidos como modelo; uma referência
inicial como base de modelo para estudos e pesquisas.

O conceito originalmente era específico da gramática, em 1900 o Merriam-Webster definia o seu uso apenas nesse contexto, ou da
retórica para se referir a uma parábola ou uma fábula. Emlingüística, Ferdinand de Saussure(1857 - 1913), utiliza o termo paradigma
para se referir a um tipo específicio de relação estrutural entre elementos da linguagem.

Thomas Kuhn (1922-1996) , físico célebre por suas contribuições à história e filosofia da ciência em especial do processo que leva à
evolução do desenvolvimento científico, designou como paradigmáticas as realizações científicas que geram modelos que, por
períodos mais ou menos longos e de modo mais ou menos explícito, orientam o desenvolvimento posterior das pesquisas
exclusivamente na busca da solução para os problemas por elas suscitados.

Em seu livro a Estrutura das Revoluções Científicas [1] apresenta a concepção de que "um paradigma, é aquilo que os membros de
uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade científica consiste em pessoas que partilham um paradigma",e define
"o estudo dos paradigmas como o que prepara basicamente o estudante para ser membro da comunidade científica na qual atuará
mais tarde".

Hoisel, 1998, [2] autor de um ensaio ficcional, que aborda como a ciência haveria de se encontrar em 2008, chama atenção para o
aspecto relativo da definição de paradigma, observando que enquanto uma constelação de pressupostos e crenças, escalas de valores,
técnicas e conceitos compartilhados pelos membros de uma determinada comunidade científica num determinado momento histórico,
é simultaneamente um conjunto dos procedimentos consagrados, capazes de condenar e excluir indivíduos de suas comunidades de
pares. Nos mostra como este pode ser compreendido como um conjunto de "vícios" de pensamento e bloqueios lógico-metafísicos
que obrigam os cientistas de uma determinada época a permanecer confinados ao âmbito do que definiram como seu universo de
estudo e seu respectivo espectro de conclusões ardentemente admitidas como plausíveis.

Em seu livro Anais de um simpósio imaginário, Hoisel destaca ainda que uma outra conseqüência da adoção irrestrita de um
paradigma é o estabelecimento de formas específicas de questionar a natureza, limitando e condicionando previamente as respostas
que esta nos fornecerá, um alerta que já nos foi dado pelo físico Heisenberg quando mostrou que, nos experimentos científicos o que
vemos não é a natureza em si, mas a natureza submetida ao nosso modo peculiar de interrogá-la.

O ajuste ou limitação da visão do objeto a um método de pesquisa, pré estabelecido através tradições universitárias, arquitetura de
texto, adequação bibliográfica, etc., é o que está em questão. Tanto Foucault quanto Kuhn assinalam a presença de padrões de
continuidades e descontinuidades na produção de conhecimento de uma área do saber: as revoluções e rupturas epistemológicas. [3]
[4]

Índice
A comunidade científica
Ciências Humanas
Filosofia
 Linguística
Referências
Ver também

A comunidade científica
Segundo Kuhn (1978, p. 60), uma comunidade científica consiste em homens que
partilham um paradigma e esta "[...] ao adquirir um paradigma, adquire igualmente
um critério para a escolha de problemas que, enquanto o paradigma for aceito,
poderemos considerar como dotados de uma solução possível".

Uma investigação atinente à comunidade científica "de uma determinada

especialidade, num determinado momento, revela um conjunto de ilustrações
recorrentes e quase padronizadas de diferentes teorias nas suas aplicações
conceituais, instrumentais e na observação". Tais ilustrações são "os paradigmas da
Giordano Bruno (1548 — 1600)
comunidade, revelados nos seus manuais, conferências e exercícios de laboratórios". condenado à morte na fogueira pela
[5] [6]
Inquisição romana por heresia.

Ao longo da história pesquisas e observações são realizadas e muitas vezes como se

observa, não se adequam,produzem contradições, ao paradigma vigente e dão origem a um novo. O novo paradigma se forma quando
a comunidade científica renuncia simultaneamente à maioria dos livros e artigos que corporificam o antigo, deixando de considerá-
los como objeto adequado ao escrutínio científico.

Denomina-se interacionismo simbólico a metodologia com que se estuda as distintas comunidades científicas e suas relações sociais
ou sócio-históricas. Autores comoThomas Szasz e Erving Goffman por exemplo pesquisaram como o saber psiquiátrico constituiu-se
como as relações interpessoais vivenciadas em instituições [7] [8]. A materialidade e o capital investido nas hierarquias das
instituições científicas possuem um poder não menos superior à lógica que orienta as pesquisas científicas e referendam os aspectos
ideológicos referidos por Karl Marx nas relações desta (a superestrutura) com a infraestrutura econômica que organiza as sociedades
[9].

Essa metodologia das ciências sociais instalou um modo de ser quase paranóico em relação às comunidades de políticos e intelectuais
mas não se pode ignorar a fogueira que queimou Giordano Bruno nem os milhões de dólares que se pode adquirir através dos
poderosos meios de comunicação de massa difusores das fantasias, feitas pelo comércio e propaganda, que orientam o consumo de
bens industriais envolvendo desde o consumo de supérfluos até os produtos e serviços médicos. Constantes denúncias tem sido feitas
quanto a manifestações de interesse do capital distorcendo a lógica da produção de medicamentos e oferta de serviços de saúde. [10]
[11] [12]

A pergunta que se faz em nossos dias, especialmente no campo da saúde coletiva onde não se lida apenas com a concepção biológica
da saúde é, se é possível romper com opositivismo, reducionismo mecanicismo que formaram a medicina cosmopolita sem limitar-se
à crenças cientificistas e abrir mão das conquistas tecnológicas dessa ciência ?[13] [14] [15]

Ciências Humanas
Nas Ciências Humanas, para considerar as formulações propostas por Kuhn em torno do conceito de Paradigma, tal como este autor
as desenvolveu em seus trabalhos sobre A Estrutura das Revoluções Científicas, é preciso adaptar estas propostas a campos de
conhecimento que, em geral, são multiparadigmáticos. Em campos de saber como a História, dificilmente se pode falar em
paradigmas dominantes que se sucedem e que substituem o anterior através de uma ruptura, pois o que ocorre é a convivência de
vários paradigmas igualmente legítimos ao mesmo tempo. Podemos dar o exemplo, na História, dos paradigmas Positivista,
Historicista e Materialista Histórico, entre outros (BARROS, 2010. p.426-444 [16]). Autores como o historiador Jörn Rüsen, neste
sentido, tem utilizado o conceito de paradigma também para os estudos de historiografia, mas cuidando de observar as devidas
adaptações, já que, em geral, a maior parte dos historiadores reconhece História
a como um campo de saber multiparadigmático.
Filosofia
Na Filosofia grega, paradigma era considerado a fluência (fluxo) de um pensamento, pois através de vários pensamentos do mesmo
assunto é que se concluía a ideia, seja ela intelectual ou material. Após a realização dessa ideia surgiam outras ideias, até que se
chegasse a uma conclusão final ou o seu caminho desde a intuição, à representação sensível até a representação intelectual. Pensar
que a ideia inicial, é tanto intelectual como factual, pois não conta com a inspiração e os diversos fluxos de pensamento.

O pensamento por sua vez é um componente da alma. Para Aristóteles as faculdades da alma são: a faculdade nutritiva, a faculdade
sensitiva e a faculdade intelectiva.

Alma intelectiva (intelecto). Dessa faculdade intelectiva, somente o homem é dotado, pois somente ele tem a capacidade de conhecer.
Aristóteles, quanto a isso, escreve na sua obra Metafísica: "Todos os homens, por natureza, desejam conhecer". Para Aristóteles "há
na sensação algo de conhecimento de tal modo que se pode dizer que a apreensão sensível tem algo de intelectual".

Na tradição aristotélico-tomista, distingue-se o "Intelecto ativo" a faculdade cognitiva pela qual as impressões recebidas pelos
sentidos se tornam inteligíveis, capazes de ser apropriadas ao intelecto passivo do "intelecto passivo" onde são plenamente
conhecidas. Resumindo, paradigma são referências a serem seguidas, emPlatão, é clara a ideia de modelo.

Linguística
Em Linguística, como visto, Ferdinand de Saussure define como paradigma (associações paradigmáticas) o conjunto de elementos
similares que se associam na memória e que assim formam conjuntos relacionados ao significado (semântico). Distinguindo-se do
encadeamento sintagmático de elementos, ou seja, relacionados com osintagma enquanto rede de significantes (sintático).

Exemplificando, Müller [17] coloca que a dicotomia que levou o nome de Sintagma [versus] Paradigma é facilmente entendida com
exemplos, Segundo ela, toda frase, palavras e até signos extralingüísticos -, possuem dois eixos: um de seleção e outro de
combinação. Na frase "Eu comprei um carro novo", há possibilidades combinatórias claras, tais como "Um carro novo eu comprei"
(mudança de ordem das palavras) ou outras, como ao acrescentarmos novos termos à oração. Também há quase inumeráveis
possibilidades seletivas, tais como: "eu / ele / tu / João / Dina - comprou / vendeu / roubou / explodiu - um / dois / três / muitos -
carros / foguetes / caminhões - novos / velhos / antigos / raros". O eixo de seleção proposto pela relação paradigmática, corresponde
às palavras que podem ocupar determinado ponto em uma sentença.

Referências
1. Kuhn, Thomas. Estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Perspectiva, 1978.Google- Books (http://books.goo
gle.com.br/books?id=xnjS401VuFMC&printsec=frontcover&dq=thomas+kuhn&hl=pt-BR&ei=-ZQ4T ujRNqnZ0QG9zN
zYAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false) Aug. 2011
2. Hoisel B. Anais de um Simpósio Imaginário SP , Editora Palas Athena, 1998ISBN 85-7242-022-3
3. Alvarenga, Lídia. Bibliometria e arqueologia do saber de Michel Foucault – traços de identidade teórico-
metodológica. Ciência da Informação, V . 27, n. 3 (1998)PDF (http://www.scielo.br/pdf/ci/v27n3/27n3a02.pdf) Ag.
2011
4. Foucault, M. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1997.e-Book (http://www.livrosgratis.net/d
ownload/578/a-arqueologia-do-saber-michel-foucault.html)Ag. 2011
5. Malufe, José Roberto. A retórica da ciência, uma leitura de Gof fman. São Paulo: Educ, 1992.
6. Latour, Bruno; Woolgar, Steve. A vida de laboratório, a produção dos fatos científicos. Rio de Janeiro: Relume-
Dumará, 1997.
7. Goffman, Erving. Prisões manicômios e conventos. São Paulo: Perspectiva, 1999.
8. Szaz, Thomas S. A Fabricação da Loucura: um estudo Comparativo entre a Inquisição e o Movimento de Saúde
Mental. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
9. Marx, Karl; Engels, Friedrich. A ideologia alemã.e-Book (http://ateus.net/ebooks/geral/marx_a_ideologia_alema.pdf)
Acesso em: 10 dez. 2009.
10. Angell, Márcia. A verdade sobre os laboratórios farmacêuticos - como somos enganados e o que podemos fazer a
respeito. São Paulo: Record, 2007.Google Books (http://books.google.com.br/books?id=snVR0YW2yQYC&dq=Ang
ell,+M%C3%A1rcia.&hl=pt-BR&ei=34U6T sKvNILy0gHyndXiAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0C
DEQ6AEwAQ) Aug. 2011
11. Petersen, Melody. Our Daily Meds: How the Pharmaceutical Companies Transformed Themselves Into Slick
Marketing Machines and Hooked the Nation on Prescription Drugs. New ork
Y : Picador USA, 2009, ©2008.Resenha
Jornal da Associação Médica Ag/Set. 2008(http://www.ammg.org.br/jornal/edicao_112/page03.pdf) Google Livros
(71 Resenhas) (http://books.google.com.br/books?id=v9mXzA0oigMC&dq=Melody+Petersen,&sitesec=reviews) Ag.
2011
12. Landmann, Jayme. A ética médica sem mascara. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1985.
13. Sayd, Jane Dutra. Novos paradigmas e saúde, Notas de leitura. Physis vol.9 no.1 Rio de Janeiro Jan./June 1999
PDF (http://www.scielo.br/pdf/physis/v9n1/05.pdf)Ag. 2011
14. SANTOS, Jair Lício Ferreiraand WESTPHAL, Marcia Faria. Práticas emergentes de um novo paradigma de saúde:
o papel da universidade. Estud. av. [online]. 1999, vol.13, n.35, pp. 71-88.PDF (http://www.scielo.br/pdf/ea/v13n35/v
13n35a07.pdf) Ag. 2011
15. Martins, André. Novos paradigmas e saúde. Physis vol.9 no.1 Rio de Janeiro Jan./June 1999 PDF (http://www.scielo.
br/pdf/physis/v9n1/04.pdf)Ag. 2011
16. Barros, José D'Assunção. Sobre a noção de Paradigma e seu uso nas Ciências Humanas. Cadernos de Pesquisa
Interdisciplinar em Ciências Humanas. vol.11, n°98, UFSC, 2010. 426-444. Periódicos UFSC (http://www.periodicos.
ufsc.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/12516/12858)
17. Müller, Josiane. Paradigma e Sintagma.Brasil Escola. (http://meuartigo.brasilescola.com/gramatica/paradigma-sinta
gma.htm) Ag. 2011

Ver também
Ciência
Método científico
Paradoxo
Revolução científica
História da ciência
História da lógica
Filosofia greco-romana
Renascimento
Colonização
Civilização
Etnocentrismo Galileu Galilei (1564 —1642) diante das
Evolucionismo social autoridades do Santo Ofício.
Ludwik Fleck
Bruno Latour

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