Revista Portuguesa de Filosofia

Levinas, Husserl e a Consciência Activa

Author(s): José Henrique Silveira Brito
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 47, Fasc. 1, Emmanuel Levinas (Jan. - Mar.,
1991), pp. 87-95
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40336985
Accessed: 23-05-2016 04:15 UTC

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 LEVINAS, HUSSERL
E A CONSCIENCIA ACTIVA

1. Nos escritos de Levinas encontramos por diversas vezes a afirmapao

de que a filosofia, tal como tern sido cultivada pela tradifao, concebe a
subjectividade originariamente como actividade, que o eu 6 sempre pensado
como sendo essencialmente sujeito do conhecimento e que, consequentemente,
se d& sempre prioridade ao eu enquanto te6rico. Porque do ponto de vista de
Levinas esta filosofia nao pode dar conta da separapao eu-Outro que 6 vivida
a cada momento, o autor tern como objectivo na sua obra mostrar como a
subjectividade 6 originariamente passividade e que o eu 6 essencialmente
6tico e nao sujeito do conhecimento.
Na sua obra Levinas critica o pensamento de vdrios fil6sofos precisa-
mente por conceberem o eu como actividade, como consciencia. Para mostrar
a leitura que Levinas faz destes fildsofos e a novidade do pensamento
levinasiano, propomo-nos neste trabalho, numa primeira parte, apresentar a
leitura que o nosso fildsofo faz da nopao de consciencia em Husserl 1. Como se

1 A nossa exposic&o tern, portanto, urn Ambito muito restrito. Nfto e" nosso objectivo expor o
pensamento de Husserl ou comparar o pensamento de Husserl com o de Levinas. Uma sugestiva
comparacao dos dois autores pode ler-se em J. COLLETE, Levinas et laphtnomtnologie husserlienne
in Emmanuel Levinas (Les cahiers de la Nuit Surveiltee, 3), Lagrasse, Verdier, 1984, pp. 19-36.
Para uma discuss&o da interpretac&o dada por Levinas ao pensamento do fundador da
Fenomenologia no que se refere aos primeiros dez anos de publicacdes levin asianas cf. F. CIGLIA,
Emmanuel Levinas interprete di Husserl e di Heidegger nelprimo decenio della sua speculazione,
in «Filosofia», 34 (1983) pp. 221-242. Sobre as relacdes de Levinas com o pensamento de Husserl
6 de ter em conta o artigo de S. STRASSER, Antiphe'nome'nologie etph4nom4ndogie d'Emmanuel
Levinas, in «Revue philosophique de Louvain*, 75( 1977), 10 1-125, em que, embora nfto discutindo
a interpretac&o levinasiana da obra de Husserl, o autor sublinha os encontros e desencontros dos
dois fildsofos.

Revista Portuguesa de Filosofia, 47 (1991) 87 - 95

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 88 Revista Portuguesa de Filosofia

ver& esta leitura nao se afasta do que e comum dizer-se pelo que nao nos
preocuparemos em indicar as passagens em que assenta a nossa exposif ao2.
Numa segunda parte, exporemos a no;ao de subjectividade em Levinas
fazendo sobresair as diferen^as entre os dois autores e, em terceiro lugar,
mostraremos como, apesar de tudo, Levinas se considera fiel k inspiragao
husserliana.
Duas razoes nos levaram a optar pela leitura levinasiana de Husserl.
A primeira razao prende-se com o facto de Levinas considerar que falando de
Husserl se fala de «toda a tradipao que ele remata (achfeve) ou de que ele
explicita os dados"3. A segunda tern a ver com a presenf a de Husserl na obra
levinasiana. Ainda em 1984 Levinas afirmava no decorrer de um debate:
«come(o como quase sempre com Husserl ou em Husserl, mas o que digojd nao
est£ em Husserl"4. A obra husserliana aparece como um desafio: Levinas quer
ultrapassa-la mas, por outro lado, nao quer perder o que de grandioso ela
trouxe k filosofia.

2. Uma das intui(des husserlianas fundamentals foi "transformar a

pr6pria no;ao de consciencia"5. A no;ao de consciencia com que Husserl teve
de se defrontar foi a do naturalismo que reduzia a consciencia aos parametros
acessiveis ao conhecimento cientifico das ciencia naturais, nao sendo sensivel
&s realidades inacessiveis a tais parametros. Todo o conhecimento que nao se
subordinasse a tais criterios nao era digno de ser considerado conhecimento
cientificamente v&lido, pelo que o naturalismo reduziu a subjectividade k
objectividade. A razao desta redu;ao encontra-se no facto de o naturalismo
transferir para o discurso nao-cientifico, por exemplo o filos6fico, as cate-
gorias que pertencem ao discurso cientifico, e concretamente o discurso

* As referdncias ao pensamento de Husserl na obra de Levinas s&o frequent! ssimas. Limitar-

nos-emos aqui a indicar os principals textos levinasianos que tdm por objecto o pensamento
husserliano: Sur les "Ideen" de M. E. Husserl, in "Revue philosophique de la France et de
lEtranger", 107(1929), pp. 230-265; Theorie de l'intuition dans la ph6nom£nologie de Husserl,
Paris, J. Vrin, 19784 (primeira edic&o em 1930); Le permanent et l'humain chez Husserl, in
"L'AgeNouveau", 1960, n6 HOJuillet-septembre, pp. 51~56;L'oeuvre d'Edmond Husserl (primeira
publicac&o em 1940), Reflexions sur la "tecnique" phtnomtnologique (primeira publicac&o em
1959), La ruine de la representation (primeira publicac&o (1959), IntentionaliU et mttaphysique
(primeira publicac&o em 1959), Intentionalitt et sensation (primeira publicac&o em 1965) in En
dtcouvrant ^existence avec Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1967, pp. 7-52, 111-123, 125-
-135,137-144, 145-162; De la conscience & la veille a partir de Husserl (primeira publicac&o em
1974) in De Dieu qui vient a l'idee, Paris, J. Vrin, 1982, pp. 34 -61; La philosop hie et I'tveil, in *Les
etudes philosophiques", 1977, nfi 3, pp. 307-317.
8 De Dieu qui vient a I'idte, Paris, J. Vrin, 1982, p. 233.
4 Transcendence et Intelligibility. Suivi d'un entretien, Genebra, Labor et Fides, 1984, 39-
-40: *je commence comme toujours presque avec Husserl ou dans Husserl, mais ce que je dis n'est
plus dans Husserl".
5 Thtorie de l'intuition dans la phe'nome'nologie de Husserl y Paris, J. Vrin, 1978*, p. 50.

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 Levinas, Husserl e a Consciencia Activa 89

cientifico das ciencias empirico-formais, para utilizar a classifica^ao de Jean

Ladrifere6.
Fazendo uma critica cerrada a esta maneira de pensar do naturalismo
quer pelo materialismo que lhe 6 inerente quer pela redupao das diversas
maneiras de ser ao modo de ser da Fisica (devido a esta redupao a consciencia
6 naturalizada, 6 encarada como se fosse um objecto) Husserl encaminhar-se-
-6 para uma nova conceppao de consciencia.
Em oposigao ao naturalismo e ao psicologismo Husserl vai privilegiar
o modo de ser da consciencia. Ao dar prioridade k consciencia e nao ao ser
material, Husserl pretende mostrar que nao 6 o ser natural que determina o
modo de ser da consciencia mas o inverso, pelo que o mundo da ciencia nao
passa de uma s6rie de fendmenos subjectivos.

2. 1. Ao apresentarmos a critica husserliana k conceppao naturalista de

consciencia, apontdmos o privitegio que o autor d& k consciencia. Que carac-
teristicas encontrou Husserl na consciencia que o levaram a dar-lhe uma
primazia absoluta? 0 cardcter absolute da sua existencia e aintencionalidade.

2. 1. 1. Husserl distingue entre o "ser como consciencia" e o "ser como

coisa". Enquanto na reflexao, perceppao imanente, nao se verifica uma
distinfao entre o aparecer e aquilo que se anuncia nesse aparecer, isto 6, entre
aparecer e ser, na perceppao transcendente anuncia-se a dualidade entre ser
e aparecer. A primeira, a percep ao imanente, 6 adequada; a segunda, inade-
quada.
Devido ao car&cter nao contingente que se revela na perceppao interna,
Husserl afirma uma posipao absoluta da consciencia, uma impossibilidade de
negar a sua existencia. Opostamente, o objecto da percep; ao transcendente e
negdvel porque, por essencia, 6 contingente. Assim a consciencia € absoluta e
os objectos transcendentes sao contingentes. Uma prova da posi^ao absoluta
da consciencia 6 o facto de ela existir quer se de quer nao se de como objecto
e reflexao, o que nao se verifica com o objecto transcendente.
Esta afirma^ao toca o fundamental e pr6prio de Husserl. Ao pretender
opor-se ao naturalismo que, em sua opiniao, reduzia todo o ser ao objecto das
ciencias, acaba, por sua vez, por reduzir todo o ser 6 consciencia. A justifica^ao
dessa redufao reside, por um lado, no facto de o ser da consciencia existir
independentemente de tudo; por outro, no facto de o ser da realidade externa
remeter necessariamente para a consciencia encontrando nela o fundamento
da sua pr6pria existencia.
Esta consciencia a que tudo se reduz nao 6 a consciencia estudada pelos
psicdlogos como coisa natural. Trata-se da consciencia fenomenol6gica verda-

6 J. LAJ)RT&REtL'articulation du sens, I. Discours scientifique et parole de lafoi, Paris, Cerf,

1984, p. 26.

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90 Revista Portuguesa de Filosofia

deiramente primeira e concreta de que depende o ser. A existencia implica por

essencia uma referenda k consciencia a qual, porque intentional, est& sempre
em contacto com o objecto7.

2. 1. 2. Para al6m do car&cter absolute da consciencia surge-nos agora

a intencionalidade como outra das suas caracteristicas. Para Husserl consci-
encia 6 consciencia de alguma coisa, a consciencia tern sempre relafao com um
objecto. Esta tensao para o objecto 6 para Husserl o pr6prio modo de existencia
da consciencia, 6 a sua essencia.
A intencionalidade da consciencia nao 6, pois, uma caracteristica mera-
mente psicoldgica do eu. A intencionalidade 6 ontologicamente constitutiva da
subjectividade porque 6 o pr6prio ser da consciencia. Para Levinas a grande
originalidade de Husserl foi ter visto que a relafao com o objecto nao 6 alguma
coisa que se intercala entre a consciencia e o objecto mas que a relafao com o
objecto 6 a pr6pria consciencia. Esta maneira de conceber a consciencia
permite a Husserl ultrapassar a problemdtica da relafao sujeito-objecto
porque a consciencia est& sempre presente ao objecto. Concebendo a conscien-
cia como consciencia intencional o autor tern apenas que ver como 6 que esta
relafao se d&.
Porque para Husserl a consciencia 6 intencional a intencionalidade,
para al£m de ser a relafao primitiva, 6 o verdadeiro modelo de todas as
relates e faz com que a existencia nao seja substantial. A nofao de substancia
6 sempre concebida como algo que existe em si. Sendo a consciencia por
essencia intencional, ela nao pode ser uma substancia porque o que lhe 6
essencial 6 estar fora de si. Temos pois que a consciencia nao 6 uma realidade
fechada em si. A consciencia existe fora de si, construindo a realidade a que
tern acesso. Esta concepfao construtivista estd bem patente na doutrina dos
actos objectivantes de Husserl.
Aparece-nos assim a concepfao husserliana de consciencia que, para
al£m de ser uma existencia absoluta que possui a primazia em relafao a todos
os seres, 6 consciencia intencional pela qual o eu tern intuifao dos objectos.

2. 1. 3. Depois desta exposifao sucinta da conceppao husserliana da

consciencia compreende-se que se afirme que a consciencia neste autor 6
actividade. Em Husserl a consciencia 6 intencional, a consciencia sai de si, ela
6 transcendente. E tamb^m a intencionalidade que permite a corrente da
consciencia e a inclusao do objecto na prdpria consciencia na medida em que
6 pr6prio do ser dela a relafao com o mundo, o estar fora de si porque todo o
objecto a chama e suscita. A conscigncia, chamada pelo objecto, desperta e d£-
lhe sentido tematizando-o. A consciencia aparece assim como actividade,
como espontaneidade, como dominio sobre o objecto. Aparece assim o conhecer

7 A posi?ao husserliana distingue-se da de Berkeley porque Husserl nao nega a existSncia

do mundo transcendente. O que se verifica em Husserl 6 uma nova orientacfio quanto a
objectividade. 0 autor vai a procura da possibilidade da objectividade.

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 Le vinos, Husserl e a Consciencia Activa 91

como um querer e o querer como saber. A consciencia aparece assim como

actividade primariamente teorica.
Mesmo quando Husserl diz que a intencionalidade capta o objecto
vivido quer sob o ponto de vista afectivo, quer sob o ponto de vista axiol6gico,
ele hierarquiza os modos de consciencia dando primazia ao teorico8. A cons-
ciencia e, portanto, pessoal e activa e mesmo os fenomenos psiquicos sao
postos pelo proprio eu o que permite uma certa transcendencia mesmo na
imanencia...
Podemos justificar esta interpretaffio referindo dois argumentos. Em
primeiro lugar, o papel da tese doxica. Em Husserl a tese d6xica est& na raiz
de todos os actos da consciencia em que os seus objectos sejam existentes, quer
sejam valores, objectos esteticos, objectos usuais etc. Em segundo lugar, a
conceppao de filosofia e de filosofo em Husserl. 0 homem natural em Husserl
parece nao ser fundamentalmente o homem te6rico, um homem dedicado k
contemplaf ao da realidade. Mas a atitude natural nao permite ao homem
atingir a clareza da vida espiritual porque na atitude natural o homem, para
alem de nao "ver" bem, tornou-se um ser entre os outros seres do mundo. Para
ultrapassar esta situafao 6 necess&rio pela redu?ao, que 6 uma actitude
definitiva, regressar ao pensamento original que permitiu a atitude natural
e verificar que o pensamento 6 antes do mundo e que radicalmente o homem
e filosofo. Uma vez feita a reduf ao o homem passa k reflexao da vida que 6 um
acto puramente te6rico.
Em Husserl, e em sintese, tudo fica reduzido k consciencia. Para al6m
disso a consciencia 6 considerada como sendo radicalmente fonte de conheci-
mento ou, dito de outro modo, a relaf ao da consciencia com o seu objecto 6 vista
em termos de conhecimento e no acto de conhecer a consciencia 6 activa na
pr6pria constituifao do objecto conhecido. A consciencia husserliana surge
como actividade dominadora do seu objecto.

3. Do ponto de vista de Levinas a filosofia de inspiraf ao grega, como

acabamos de ver em Husserl, normalmente concebeu o eu como sujeito de
conhecimento e, por isso, pensou-o como sendo radicalmente actividade. 0
autor concorda que o sujeito cognoscente 6 activo. No que ele se afasta da
conceppao dominante na HisWria da Filosofia 6 em considerar que essa
actividade seja a essencia do eu. Para Levinas a subjectividade nao se
distingue por ser cognoscente mas por ser 6tica.
Para o autor tudo come? a na relaf ao eu-Outro e nesse encontro o Outro
nao se apresenta k merce do eu. Perante ele o eu encontra-se incapaz de,

8 Sobre a prioridade da conscdncia tedrica em Husserl, cf. de Levinas Thtorie de Vintuition

dans la phtoomtnologie de Husserl, Paris, J. Vrin, 1978\ p. 93 ss, 141-142. 174, passim; La
philosophic et Vtveily in "Les etudes philosophiques", 1977, na 3, p. 316; De Dieu qui vient a I'idte,
Paris, J. Vrin, 1982, pp. 37,42-44,52, 66, 193; En dAcouvrantVeodstenceavec Husserl et Heidegger,
Paris, Vrin, 1967, pp. 33 ss; De VUn a VAutre. Transcendance et Temps, in "Archivio di Filosofia",
51 (1983), p. 27.

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 92 Revista Portuguesa de Filosofia

exercendo a sua actividade cognitiva, o subsumir e reduzir a si. Por mais que
o eu se esforce por o objectivar, o Outro sempre se lhe escapa marcando assim
a sua transcendencia. Isto nao implica que o eu nao tente conhecer o Outro,
o que significa 6 que o que objectivamente o eu conhece do Outro nao 6 o Outro
mas a sua forma pldstica, o seu modo de aparecer e nao ele mesmo. 0 Outro
nao se coagula nessa forma, nesse invdlucro. 0 especifico da forma pldstica
dentro da qual o Outro aparece 6 ela ser completamente destruida pela
aparigao dele fracassando assim a nossa vontade de conhecer. 0 sentido com
que o Outro se apresenta nao lhe vem dessa forma, desse horizonte em que
aparece, nem lhe 6 dado pelo eu que estd perante ele. 0 Outro surge de detrds
dessa forma ou horizonte tendo sentido em si. Todos os esforf os para reduzir
o Outro a objecto de conhecimento estao, portanto, k partida condenados ao
fracasso porque dele nao temos uma representapao que, segundo, Levinas 6
«a determinacao do Outro pelo Mesmo, sem que o Mesmo se determine pelo
Outro"9. No acto de conhecer o eu, saindo de si, apodera-se do Outro e regressa
a si, determinando-o, dando-lhe sentido. Ora na relaf ao eu-Outro as coisas
nao se passam assim. Nao 6 o Eu que determina o Outro; 6 precisamente o
inverso: o Outro determina o eu e, por isso, nao h£ representaj ao.
0 Outro 6 rosto porque ele ultrapassa a ideia que tenho dele em mim10.
A diferenf a que se encontra entre o eu e o Outro estd para alem da diferenpa
ontol6gica porque nao 6 pelo facto de serem essentes que o eu e o Outro estSo
separados. Do rosto nao tenho representapao porque nele est£ a gloria do
Infinite11. Esta diferenpa talvez se pudesse denominar antropol6gica ou
pneumatica. 0 facto de o Outro me aparecer como rosto significa que ele e
"altura", que ele 6 diferente, que, contrariamente ao que pensava Husserl, nao
sou eu que lhe dou sentido mas 6 ele que originariamente me aparece com
sentido pois que tern sentido por si mesmo. "N6s chamdmos rosto, diz Levinas,
& auto-significancia por excelencia"12.
A partir do que se acaba de dizer compreende-se que Levinas veja na
relapao eu-Outro uma assimetria que nao se encontra em Husserl ou,
admitindo a existencia de uma assimetria na relafao que Husserl encontra
entre a consciencia e aquilo de que se tern consciencia, dever-se-ia dizer que
6 uma assimetria de sentido contrdrio. Devido k primazia que Husserl d£ k
consciencia, os objectos estao submetidos k consciencia, ao eu, e a rela;ao que
o eu estabelece com eles 6 uma relagao de assenhoramento. Conhecer 6 reduzir
o objecto a algo pensado pela consciencia, 6 reduzir o objecto k consciencia; 6

9 TotalM et Infini. Essai sur Vexttrioritt, La Haye/Boston/Londres, Martinus Nyhoff

Publishers, 1980* (3s impressao), p. 145.
10 "La maniere dont se present l'Autre, de*passant l'ide*e de l'Autre en moi, nous appelons,
eneffet, visage", Totality et Infini. Essai sur Uexttrioritt, La Haye/Boston/Londres, Martinus Nijhoff
Publishers, 1980* (3* impressao), p. 21.
nAutrement qu'Hre ou au-deld de Vessence, La Have, Martinus Nijhoff, 19782, pp. 183-184.
12 En dtcouvrant ^existence avec Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1967, p. 229.

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 Levinas, Husserl e a Consciencia Activa 93

o eu que d£ sentido ao objecto, ao outro. Inversamente em Levinas 6 o Outro

que tern a primazia, que aparece como subordinante, que surge como altura,
que tern o sentido e que por isso desperta em mim o desejo que "6 um
pensamento que pensa mais do que pensa"13. Nesta rela;ao assimetrica com
o Outro, com o rosto do Outro, nao se verifica conhecimento mas desejo.
Enquanto no conhecimento o outro 6 reduzido ao eu e assim o eu alcanna a sua
completude, no desejo o eu nao procura a sua completude reduzindo o Outro
a si; no desejo o Outro mantem-se Outro, 6 Outrem, e devido & sua altura
exerce uma atracpao, um chamamento, a que o eu nao pode deixar de
responder14. Por isso o eu perante o Outro nao pode ficar indiferente; ele tern
de responder, ele 6 responsdvel15.
Estd-se aqui nas antipodas das posi^oes husserlianas. A consciencia em
Husserl 6 intencional; por sua propria iniciativa est£ com o outro e em p£ de
igualdade. Em Levinas e o Outro que chama o eu, que lhe ordena, que lhe exige
a resposta. A priori dade do conhecimento ele contrapoe a prioridade do desejo,
ao eu como dador de sentido contrapoe o Outro como origem de sentido, ao eu
como actividade opoe o eu como passividade, «passividade mais passiva de
toda a passividade16. Mas apesar destas oposipoes Levinas considera-se como
seguidor da fenomenologia husserliana. Por que?
Citemos este texto paradigmdtico do autor: "mas a epifania de Outrem
comporta uma significencia propria independente desta significapao recebida
do mundo. Outrem nao nos vem somente a partir do contexto, mas sem
mediagao, ele significa por ele mesmo. A sua significapao cultural que se
revela e que revela horizontalmente, de alguma maneira, que se revela a
partir do mundo historico a que pertence e que revela segundo a expresssao
fenomenologica os horizon tes desse mundo, esta significapao mundana encon-
tra-se desordenada e abalada por uma outra presenf a, abstracta nao integra-
da no mundo. A sua presenf a consiste em vir a nos, em fazer uma entrada. 0
que se pode enunciar assim: o fenomeno que 6 a aparipao de Outrem 6 tamb6m
rosto ou ainda assim (para mostrar esta entrada, a todo o instante na
imanencia e na historicidade do fenomeno): a epifania do rosto 6 visitapao.
Enquanto que o fendmeno 6 ja imagem, manifestapao cativa da sua forma
plastica e muda, a epifania do rosto 6 viva. A sua vida consiste em desfazer a
forma em que todo o essente, quando entra na imanencia, quer dizer quando
se expoe como tema, se dissimula ja.

18 Difficile Leberte.Essais sur le JudaXsme, Paris, Albin Michel, 19762, p. 377.

14 aLe d6sir est ctesir de l'absolument Autre [...]. La metaphysique desire FAutre par dela les
satisfactions", Totality etlnfini. Essaisurl'exterioritt, LaHaye/Boston/Londres,MartinusNijhoff
Publishers, 1980 O9 impressao), p. 4.
15 «moi je me vois a partir de Tautre, je m'expose a autrui, j'ai des comptes a rendre*, La
philosophie et Vtveil, "Les eludes philosophises" 1977, n* 3, p. 315.
16 Humanisme de I Autre homme, Montpelher, Fata Morgana, 1972, p. 93.

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 94 Revista Portuguesa de Filosofia

Outrem que se manifesta no rosto, perfura de alguma maneira a sua

essencia pldstica, como um ser que abre a janela em que a sua figura contudo
se desenha. A sua presenf a consiste em se despir da forma que contudo o
manifesta. A sua manifesta^ao e um excesso (surplus) sobre a paralisia
inevit&vel da manifesta^ao. E isto que exprime a formula: o rosto fala. A
manifesta^ao do rosto 6 o primeiro discurso. Falar, 6 antes de todas as coisas
esta maneira de vir de detr&s da sua aparencia, de detrds da sua forma, uma
abertura na abertura"17.
Estd-se perante um texto tipicamente fenomenoldgico e levinasiano.
Em primeiro lugar Levinas quer, tal como Husserl, "regressar ks coisas
mesmas" no que diz respeito ao encontro eu-Outro. Ele quer descrever a
rela^ao eu-Outro tal como ela nos aparece na sua mais origindria aparipao,
isto 6, nao quando o eu, numa segunda instancia, 6 encarado como sujeito de
conhecimento mas no seu despertar perante o Outro. Levinas quer mostrar
que o aparecimento origindrio do Outro 6 "visitaf ao", "revelajao". Para isso o
autor descreve a "epifania" do outro sublinhando a diferenp a entre a signifi-
cagao cultural em que o Outro pode aparecer e a sua significancia pr6pria que
resiste ao sentido que o eu lhe queira dar.
Em segundo lugar 6 descrevendo fenomenologicammente que Levinas
mostra a especificidade do aparecimento do Outro. E descritivamente que
Levinas nos leva a cair na conta de que o outro nao 6 um objecto que surge entre
os objecto, que o Outro nos aparece como diferente, como separado, como o que
vale por si, como o que tern por si sentido, como o indescritivel. 0 seu modo de
aparecer nao 6 o de algo que estd entran^ado com as coisas do mundo, com os
utensilios atrav6s dos quais poderiamos chegar a ele e donde lhe viria o
sentido. 0 Outro nao faz parte do Um-Welt. Surgindo na companhia das coisas
ele perfura a malha ou teia que poderia tentar prende-lo. E por esta via que
Levinas pode descrever o indescritivel: o Infinite que estd no rosto do Outro,
o rasto do Infinite no rosto do Outro, a gl6ria do Infinite. E descrevendo que
Levinas mostra o indescritivel. E fenomenologicamente, "as nossas an&lises
revindicam o espirito e a letra da fenomenologia husserliana"18, que Levinas
mostra os limites desta fenomenologia, "o que dizemos j& nao estd em Hus-
serF19.

JOSE HENRIQUE SILVEIRA BRITO

17 En d&couvrant Vexistence avec Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1967, p. 194.

uAutrement qu'Hre ou au-deld. de Vessence, La Haye, Martinus Nijhoff, 19782, p. 230. Por
vezes Levinas faz a distinpfio entre o espirito e a letra da fenomenologia, cf. Totality etlnfini. Essai
sur VexUrioriU, La Haye, Martinus Nyhoff Publishers, 1980 (3s impressSo), pp. XVI, XVIII.
19 LEVINAS, La philosophie et Vtveil, aLes philosophiques", 1977, n* 3, p. 316.

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 Levinas, Husserl e a Consciencia Activa 95

Resumo

Segundo Levinas em Husserl encontra-se o paradigma do pensar da tradic&o filoso'fica

que concebe a conscigncia como intentional, activa e tetfrica, determinando o objecto perante o
qual se encontra, dando-lhe sentido. Para Levinas, ao contrario, o eu perante o Outro revela-se
como sendo essencialmente passividade, subordinado a ele a quern tern de responder e recebendo
dele sentido. Apesar desta oposicao Levinas considera-se seguidor do espfrito e da letra da
fenomenologia.

Levinas, Husserl et la conscience active

Rtsumt

Selon Levinas, on trouve chez Husserl le paradigme du penser de la tradition philosophique

qui concoit la conscience comme intentionelle, active et theorique, determinant l'objet face auquel
elle se trouve et lui donnant sens. Pour Levinas, au contraire, le moi devant l'Autre se revele comme
6tant essentiellement passivity; il est subordonne* a l'Autre, dont il doit re*pondre et il recoit sens
de lui. Malgre1 cette opposition, Levinas se considere comme adh£rant a l'esprit et a lettre de la
phenomenologie.

Levinas, Husserl and Active Conscience

Abstract

According to Levinas, Husserls thought exemplifies the paradigm on the philosophical

tradition's tendency to conceive the conscience as intentional, active, and theoretical; the
conscience determines the object that it encounters before it by giving the object a sense. For
Levinas, on the contrary, the T that encounters the "Other" is essentialy passive, for the T is
in a relation of subordination to the "Other" and receives his sense from this very relation. But,
in spite this opposition Husserl's position, Levinas considers himself a follower of the spirit and
letter of phenomenology.

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