Baseado no vers�culo do C�ntico dos C�nticos, �tuas plantas s�o um pomar de Rom�s�,

um livro intitulado Pardis Rimonim foi escrito no s�culo XVI pelo rabino Moses
Cordovero. Este fil�sofo � considerado por algumas autoridades na mat�ria como a
maior l�mpada nos dias p�s-zoh�ricos dessa Menorah espiritual, a cabala, que, com
uma gra�a t�o estranha e uma irradia��o t�o profusa da Luz Supernal, iluminou a
literatura e a filosofia religiosa dos judeus de igual maneira que a seus imediatos
e subsequentes vizinhos na Di�spora. Adotei o equivalente em ingl�s de Pardis
Rimonim, ou seja, A Garden of Pomegranates (Um Jardim de Rom�s, t�tulo em
portugu�s) como t�tulo de meu modesto trabalho, embora me sinto obrigado a
confessar que este �ltimo tem muito pouca rela��o com o fato real ou hist�rico com
o de Cordovero.
Na colheita dourada de indica��es puramente espirituais que a cabala fornece, sinto
realmente que um verdadeiro jardim de alma pode ser constru�do; um jardim de imensa
magnitude e grandioso significado, onde cada um de n�s possa descobrir todo tipo e
classe de frutos ex�ticos e flores graciosas de preciosas cores. Posso acrescentar
que a rom� sempre foi, e em todo lugar, para os m�sticos, um objeto prop�cio para o
simbolismo rec�ndito. O jardim ou pomar produziu, tamb�m, um tesouro quase
inesgot�vel de met�foras de gosto esquisito e magn�fico naquela obra intitulada O
Livro do Esplendor.
Este livro sai, pois, com o desejo daquilo que um moderno escritor disse:
H� poucos que n�o t�m um jardim secreto em sua mente. Pois apenas este jardim pode
reabastecer-se quando � vida lhe falta paz ou sustento, ou uma resposta
satisfat�ria. Tais santu�rios podem ser alcan�ados gra�as a certa doutrina ou
filosofia, com a orienta��o de um autor querido ou um amigo compreensivo, pelo
caminho dos templos da arte e da m�sica, ou buscando tatear a verdade atrav�s dos
imensos campos do saber. Encerram quase sempre verdade e beleza, e resplandecem

com a luz que nunca esteve sobre a terra ou sobre o mar. (Clare Cameron: Verdes
Campos da Inglaterra.)
Humildemente ofere�o este bem intencionado jardim de rom�s que me foi legado
�queles t�o pouco afortunados que n�o possuem um santu�rio t�o sagrado, um
constru�do com suas pr�prias m�os. Desejo que dele possam colher alguns frutos,
flores, ou alguma fruta madura que possa servir de n�cleo ou como os meios para
plantar um jardim secreto na mente, sem o qual n�o existe a paz, nem a alegria, nem
a felicidade.
� justo que umas notas de agradecimentos aos meus predecessores na investiga��o
cabal�stica acompanhe esta obra, na qual me esforcei por apresentar uma exposi��o
dos princ�pios b�sicos que fundamentam a cabala, para oferecer uma esp�cie de
livro-texto para seu estudo. Evitei escrupulosamente a pretens�o e as controv�rsias
desnecess�rias.
Estou em d�vida com os escritos de Madame H. P. Blavatsky e creio que n�o serei
demasiadamente ego�sta ao pretender que o entendimento correto dos princ�pios aqui
explicados revelar� muitos pontos sutis e de interesse filos�fico de seu livro A
Doutrina Secreta e ajudar na compreens�o desta obra monumental. O mesmo se pode
dizer da tradu��o das partes do Zohar � A Cabala Desvelada, de S. L. MacGregor
Mathers, e do excelente comp�ndio do Zohar � A Doutrina Secreta de Israel, de
Arthur E. Waite, ambos s�o livros, em sua maior parte, obscuros para a maioria dos
estudantes do saber e filosofia m�stica que n�o possuem os conhecimentos
comparativos especializados que esforcei em incorporar neste livro.
Devo chamar a aten��o sobre um tratado de autor desconhecido, intitulado Os Trinta
e Dois Caminhos de Sabedoria, do qual realizou magn�ficas tradu��es W. Wynn
Westcott, Arthur E. Waite e Knut Stenring. Com o passar do tempo, parece haver-se
incorporado e unido ao texto do Sepher Yetzirah, embora v�rios cr�ticos o situe em
uma data posterior a dos genu�nos mishnahs do Sepher Yetzirah. Sem d�vida, ao dar
os nomes dos Caminhos neste tratado, os designei como no Sepher Yetzirah para
evitar uma confus�o desnecess�ria.
Espero que isto n�o mere�a uma cr�tica adversa.
J� que o tema da Magia tem sido ligeiramente tratado no �ltimo cap�tulo deste
livro, talvez seja aconselh�vel observar aqui que a interpreta��o dada a certas
doutrinas e a algumas das letras hebraicas est�o estreitamente relacionadas
22
com as f�rmulas m�gicas. Evidentemente, me abstive expressamente de entrar em uma
considera��o mais profunda da Cabala Pr�tica, embora possam encontrar algumas
indica��es valiosas na explica��o do Tetragrammaton, por exemplo, que possam ser de
grande ajuda. Como observei previamente, este livro se prop�e ser um livro-texto
elementar sobre cabala, interpretada como um novo sistema de classifica��o
filos�fica. Esta � a minha �nica desculpa para aquilo que parece ser uma recusa ao
tratar mais adequadamente os m�todos da Realiza��o.
ISRAEL REGARDIE

A cabala � uma sabedoria tradicional que pretende tratar in extenso os tremendos

problemas da origem e natureza da Vida e a Evolu��o do Homem e do Universo.
A palavra �Qabalah� deriva de uma raiz hebraica lbq (QBL), que significa �receber�.
A lenda conta que esta filosofia � um conjunto de conhecimentos sobre coisas
primeiro ensinados pelo Demiurgo a uma seleta companhia de intelig�ncias
espirituais de alta categoria que, depois da Queda, comunicaram seus mandatos
divinos � Humanidade � que, na realidade, eram eles mesmos encarnados. Chama-se
tamb�m a Chokmah Nistorah, �A Sabedoria Secreta�, chamada assim porque foi
transmitida oralmente pelos Adeptos aos Disc�pulos nos Santu�rios Secretos de
Inicia��o. A tradi��o conta que nenhuma parte desta doutrina foi aceita como
autorizada at� que tivesse sido submetida a uma cr�tica e investiga��es severas e
minuciosas atrav�s de m�todos de estudo pr�tico e que descreveremos mais adiante.
Para seguir com seu fundamento hist�rico, a cabala � o ensinamento m�stico judeu
que se refere � interpreta��o iniciada nas escrituras hebraicas. � um sistema de
filosofia espiritual ou teos�fica, usando esta palavra em suas implica��es
originais de Te?? S?F?a, que n�o somente exerceu durante s�culos uma influ�ncia
sobre o desenvolvimento espiritual de gente t�o perspicaz e inteligente como os
judeus, mas que chamou a aten��o de te�logos e fil�sofos renomados, particularmente
nos s�culos XVI e XVII. Entre os dedicados ao estudo de seus teoremas estavam
Raymond Lully, o metaf�sico escol�stico e alquimista; John Reuchlin, que fez
renascer a Filosofia Oriental na Europa; John Baptista von
26
Helmont, o f�sico e qu�mico que descobriu o hidrog�nio; Baruch Spinoza, o fil�sofo
judeu excomungado �Deus �brio�; e o Dr. Henry More, o famoso especialista em Plat�o
de Cambridge. Estes homens, para citar t�o somente alguns entre os muitos que se
sentiram atra�dos pela ideologia cabal�stica, depois de buscar ativamente uma vis�o
do mundo que deveria revel�-los as verdadeiras causas da vida e mostrar o v�nculo
interior real que une todas as coisas, conseguiram satisfazer, ao menos
parcialmente, as ansiedades de suas mentes atrav�s de um sistema psicol�gico e
filos�fico.
Hoje em dia, por norma geral, se aceita que o juda�smo e o misticismo se encontrem
em polos opostos do pensamento e que, por conseguinte, o misticismo judaico � uma
not�ria contradi��o em seus termos. A assun��o err�nea aqui surge da ant�tese da
lei da doutrina como foi proposta pela mentalidade proselitista de S�o Paulo (e, em
menor grau, pelos esfor�os racionais de Maim�nides para conformar tudo com os
princ�pios formais de Arist�teles), apontando falsamente o juda�smo como uma
religi�o de absoluto legalismo. O misticismo � o inimigo irreconcili�vel do
legalismo puramente religioso.
A confus�o se deve n�o somente aos esfor�os daqueles te�logos da Idade M�dia que,
desejosos de salvar seus ignorantes irm�os hebreus das dores da tortura e
condena��o eterna ao inferno, n�o somente desordenaram e falsificaram os textos
originais, mas que tamb�m fizeram interpreta��es extremadamente sect�rias para
mostrar que os autores dos livros cabal�sticos desejavam que os judeus se
convertessem em ap�statas do cristianismo.
A cabala tomada em sua forma tradicional e literal � como est� contida no Sepher
Yetzirah, Beth Elohim, Pardis Rimonim e Sepher haZohar �, � em sua maior parte
inintelig�vel ou, a primeira vista, um completo disparate para a pessoa �l�gica�
comum. Por�m cont�m como instrumento fundamental de trabalho a joia mais preciosa
do pensamento humano, essa disposi��o geom�trica dos nomes, n�meros, s�mbolos e
ideias chamada ��rvore da Vida�. � chamada de a mais preciosa porque � considerada
como o sistema mais conveniente descoberto para classificar e registrar suas
rela��es, da qual a prova � as possibilidades ilimitadas para o pensamento
anal�tico e sint�tico que acompanham a ado��o deste esquema (figura 2 � p�gina 27).