DOSSIÊ

ISSN 2595-1041

ANO 1 | Nº 1 | ABR 2018

Café Filosófico Diálogos Contemporâneos 500 anos da Reforma Protestante

Átrio dos Gentios Ciclo de Conferências Ecologia Integral e Ecumenismo

EXPEDIENTE
REITOR
Waldemiro Gremski
VICE-REITOR
Vidal Martins
PRÓ-REITOR DE MISSÃO,
IDENTIDADE E EXTENSÃO
Ir. Rogério Renato Mateucci
DIRETOR DE IDENTIDADE
INSTITUCIONAL DA PUCPR
Fabiano Incerti
GERENTE DE IDENTIDADE
INSTITUCIONAL DA PUCPR
José André de Azevedo
ANALISTA DE PROJETOS DA ÁREA
DE IDENTIDADE INSTITUCIONAL
DA PUCPR
Douglas Borges Candido
ANALISTA DE PROJETOS DO INSTITUTO
CIÊNCIA E FÉ DA PUCPR E ESPECIALISTA
DO OBSERVATÓRIO DAS JUVENTUDES
Rodrigo de Andrade
TRADUÇÃO
Juliana Vermelho Martins
REVISÃO E EDIÇÃO DOS TEXTOS
Fabiano Incerti
José André de Azevedo
Douglas Borges Candido
Jelson Roberto de Oliveira
Rodrigo de Andrade
Camila Rosa
Elen Denise Schmitz
DIAGRAMAÇÃO E PROJETO GRÁFICO
Doma Design
O Dossiê é uma publicação anual do
Instituto Ciência e Fé PUCPR
Rua Imaculada Conceição, 1155
Prado Velho-Curitiba-PR
cienciaefe@pucpr.br
EDITORA PUCPRESS
Rua Imaculada Conceição, 1155 -
Prado Velho - Curitiba-PR
TIRAGEM: 1500 unidades
EDITORIAL
Qual papel é reservado à PUCPR
diante do vasto e complexo
horizonte da ética? Um deles,
certamente, é o comprometimento
No ano de 2017, três dimensões foram priorizadas no trabalho do Instituto com sua missão, notadamente no
Ciência e Fé (ICF) da Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR). campo da educação superior e a
A primeira delas foi a definição de um Ciclo Temático Orientador, ou seja, um tema fidelidade aos valores do Evangelho
anual a ser desenvolvido em diferentes perspectivas a partir dos principais projetos
marcada pelo jeito Marista. E
do ICF. O tema escolhido foi Uma Ética para os novos tempos. Ao lançá-lo, lembramos a
necessidade, em um viés crítico e criativo, de perguntar pela condição de possibilidade não atingiremos esse objetivo se
de novos modelos de coexistência no planeta, fundados no diálogo, na tolerância e não estiverem unidos reflexão e
na convivência fraterna. Talvez seja cedo para avaliarmos os reais impactos do ciclo prática. Portanto, por um lado,
temático do ponto de vista metodológico, já que nosso objetivo com essa decisão alinhar-se e auxiliar na promoção
é tornar os projetos que realizamos mais orgânicos, mas certamente as reflexões dos debates teóricos mais atuais, a
trazidas pelos intelectuais que passaram pela PUCPR foram fundamentais para nos
fim de contribuir com o desabrochar
04 CAFÉ FILOSÓFICO
darmos conta da complexidade que significa avançar na reflexão sobre a ética e seus
desdobramentos na contemporaneidade. contínuo deste campo vital para
A segunda dimensão diz respeito à regionalização e à internacionalização dos projetos a sociedade. E, por outro lado, A n a F l á vi a
do ICF. Ainda que sejam movimentos iniciais, conseguimos levar uma edição do engajar-se na concretização dessas
Café Filosófico para o campus de Londrina da PUCPR e realizamos uma parte do reflexões em consonância com os
Átrio dos Gentios na Católica de Santa Catarina. Duas experiências riquíssimas, valores que garantam os direitos
que demonstram tanto nossa maturidade em chegar a novos territórios quanto
nossa capacidade de ampliar as experiências de percepção, escuta e diálogo, na humanos mais plenos, em última
instância a “vida em abundância”.
11
medida em que nos abrimos a outras formas de ver e entender a realidade. Sobre
a internacionalização, trouxemos a Curitiba, para o Ciclo de Conferências, dois Dessa forma, fazer permear a ÁTRIO DOS GENTIOS
dos maiores intelectuais da atualidade: Michel Maffesoli e Gilles Lipovetsky. Com a práxis da ética no interior da A n a F l á vi a
presença e a provocação feita por eles, nos inserimos como Universidade no que há Universidade, ampliando seu raio
de melhor do que se está debatendo e publicando acerca das teorias pós-modernas,
de extensão além dos seus muros,
que buscam entender a humanidade numa sociedade global e hiperconectada. Além
deles, recebemos também Enrico Simonato, codiretor do Museu do Sudário de Turim pela vivência de toda a comunidade
e um dos maiores especialistas no assunto, para a abertura da exposição internacional, da PUCPR.
Quem é o Homem do Sudário?, um sucesso de público e crítica que recebeu a visita de mais
15 BATE PAPO JOVEM
de 10.000 pessoas na PUCPR.
Por fim, a última dimensão é a diferença significativa na forma como apresentamos IR. ROGÉRIO RENATO MATEUCCI Rod r i g o d e A n d rade
os resultados produzidos durante um ano de trabalho. E a concretização disso é Pró-reitor de Missão,
precisamente esse dossiê que você tem em mãos. Este material substitui o nosso Identidade e Extensão
balanço anual, mas com um ganho real: além de divulgar nossos principais números,
ele traz uma síntese de conteúdos, nascidos e discutidos em nossos principais projetos.
São artigos, entrevistas, notícias e curiosidades acerca do ciclo temático que agora, com
alegria, democratizamos ao compartilhá-los com o grande público. Com versatilidade
e inspiração, esse dossiê complementa outras importantes publicações do ICF, como
20 CICLO DE CONFERÊNCIAS
o Caderno Ciência e Fé, a coleção de livros e o site.
Que com as páginas que se seguem você possa perceber que os novos tempos exigem A n a F l á vi a e D o ug l as
um debate amplo e sério sobre a ética e a sociedade que queremos para o futuro B org es C a n d i d o
próximo. Certamente, serão nossas experiências coletivas e nossas decisões pessoais
que, insistimos, devem se pautar em relações humanas e sociais as quais, além de não
anularem as diferenças, marquem definitivamente nossa nova forma de ser e de agir
no mundo.
Boa leitura! 500 ANOS DE
30 REFORMA LUTERANA
ÍNDICE
Jef f er s on Z ef er i no
FABIANO INCERTI
Diretor do Instituto Ciência e Fê
ECOLOGIA INTEGRAL
32 E ECUMENISMO
R a q u el d e Fá ti ma Col et

ACEITA UM CAFÉ?
Como nas mesas de cafés com
amigos, em que surgem inúmeros
questionamentos despretensiosos,
acredita-se que desde a Antigui-
dade o modelo de conversa que
traz filosofia à mesa seja realida-
de. Historicamente, o “Café Filo”
tem origem em 1992, com encon-
tros organizados por Marc Sautet
(1947-1998) no Café des Phares,
em Paris, que tinham como obje-
tivo popularizar a filosofia e pro-
mover a reflexão sobre questões
existenciais.
No Brasil, a iniciativa de Sautet
motivou o surgimento do Café
4 DOSSIÊ ICF 2017
CAFÉ FILOSÓFICO
Ana Flávia
Filosófico da Livraria Cultura de
São Paulo, fundado em agosto de
1997 por Olgária Matos, professo-
ra de Filosofia da Universidade de
São Paulo (USP), e pela jornalista
Sônia Goldfeder. Assim como o
aroma do café fresquinho se espa-
lha ganhando admiradores, o for-
mato também se espalhou, dando
origem a inúmeros encontros filo-
sóficos pelo país. Merece destaque
o projeto iniciado por Renato Ja-
nine Ribeiro, em 2003, promovi-
do pelo Instituto da Companhia
Paulista de Força e Luz (CPFL) e
transmitido pela TV Cultura.
Inspirado neste legado, o Café Fi-
losófico promovido pelo Instituto
Ciência e Fé (ICF) da Pontifícia
Universidade Católica do Para-
ná (PUCPR) tem se consolidado
como espaço de reflexão acerca
do impacto ético-filosófico no co-
tidiano. Iniciado em 2013, o pro-
jeto do ICF já contou com a par-
ticipação de inúmeros intelectuais
da atualidade, como Oswaldo
Giacóia, Scarlett Marton, Vladi-
mir Safatle e Leandro Karnal.
Seguindo a tradição de eleger um
assunto anual para conduzir as
reflexões, em 2017 o Café Filosó-
SOMOS TODOS CORRUPTOS?
Em meio a grandes escândalos
de corrupção, desvios bilionários
de dinheiro público e uma crise
– econômica, política e moral –,
pequenos gestos de “vantagem”
do dia a dia podem parecer mi-
nimizados. Entrar na fila do cai-
xa rápido com dois itens a mais
que o máximo permitido, não
devolver o troco dado acima do
valor correto, “dormir” no assen-
to preferencial do ônibus quando
entra alguém que tem direito ao
lugar. Essas atitudes não seriam
também atos corruptos? E até
mesmo o mais ético dos seres
humanos não teria, em algum
momento da vida, desviado sua
conduta do padrão ético social?
Mas qual é esse padrão? Existe
uma “cartilha da vida” que defi-
ne o que é certo e o que é errado?
Ao longo de 2017, três gran-
des pensadores trouxeram esses
questionamentos aos cafés filo-
sóficos realizados: Renato Jani-
ne Ribeiro, Luiz Felipe Pondé e
Maria Lucia Santaella condu-
ziram as reflexões nos meses de
abril, junho e setembro, respec-
tivamente. O objetivo principal
nunca foi o de encontrar uma
resposta absoluta, mas acima de
tudo colocar luz sobre as pergun-
tas e gerar provocações sobre o
modo como agimos. Embora o
fico da PUCPR levantou a ques-
tão “Somos todos corruptos?”,
buscando favorecer o debate em
torno da relação entre “ética e
o ‘jeitinho’ brasileiro”. Além da
honra de receber Renato Janine
Ribeiro, Luiz Felipe Pondé e Ma-
ria Lucia Santaella para aborda-
rem o tema, a edição desse ano
teve o prazer de realizar um de
seus três encontros na cidade de
Londrina, sendo a primeira vez
que o ICF realizou um Café Fi-
losófico fora de Curitiba.
formato do evento não enfatize
uma resposta específica para a
questão proposta, logo no pri-
meiro encontro, Renato Janine
Ribeiro foi enfático: “Não, não
somos tomos corruptos. Eu en-
tendo simplesmente que não
somos todos corruptos se, quan-
do afirmamos que somos todos,
dessa forma, neutralizamos a
responsabilidade dos efetivos
corruptos”. Para Ribeiro, cada
indivíduo é responsável por seus
atos – sejam eles éticos ou não.
“Se você faz uma coisa errada,
você não pode dizer que você fez
errado por causa da sua cultura,
da sua religião, da sua cidade, da
sua formação ou da sua família”,
destaca.
Maria Lucia Santaella e Luiz
Felipe Pondé defendem que a
cultura e a natureza podem sim
influenciar comportamentos não
éticos. Pondé exemplifica lem-
brando que “as professoras cos-
tumam ensinar para as crianças
na escola: ‘Dividam o brinquedo
com seu coleguinha’. Elas não
precisam dizer para as crianças
‘Não dividam seu brinquedo
com o coleguinha’. Ou seja, o
egoísmo ou o ‘não dividir’ são
naturais”.
Santaella, por sua vez, propõe a
origem cultural de cada socie-
dade como possível responsável
por comportamentos não éticos
ou até antiéticos. Isso pode ser
observado especialmente entre
os brasileiros: “A cultura brasi-
leira apresenta peculiaridades
interculturais que a distinguem
de outras culturas do Ociden-
te. É uma cultura que resiste
aos esquemas dicotômicos que
subjazem a lógica das línguas
indo-europeias e das outras cul-
turas do mundo ocidental. No
caldeirão de grupos étnicos e no
pano de fundo das diversidades
que constitui a cultura brasileira
nada é precisamente definido e
definitivo. Isso nos ajuda a com-
preender o propalar do jeitinho
brasileiro”. Nessa mesma linha
de raciocínio, Pondé acredita
que a cordialidade do povo bra-
sileiro permeia comportamentos
que, por vezes, são antiéticos. Ele
faz um resgate histórico, desta-
cando que a matriz conceitual do
comportamento brasileiro está
na cordialidade portuguesa, her-
dada por aqui. Além disso, Pon-
dé reflete como comportamentos
éticos causam, justamente, um
efeito contrário entre a popula-
ção tupiniquim: “Eu acredito
que um dos problemas do deba-
te no Brasil está justamente aí: a
gente tem uma desconfiança. Se
você é muito ético, você tem pro-
blema. Você, na verdade, não é
confiável. Você é obsessivo”.
Dentre os pontos levantados pe-
los convidados, a política não
ficou de fora. Ribeiro conduziu
sua reflexão destacando que a
palavra corrupção é um termo
historicamente utilizado para se
referir ao corpo, “um corpo que
se corrompe, se deteriora. Isso
ocorre sobretudo depois da mor-
te. O corpo político também é
passível de morte, de corrupção.
Ele se deteriora. Quando você
tem corrupção no corpo políti-
co é porque ele de alguma for-
ma está se enfraquecendo, está
se debilitando, está parecendo
uma perda da sua vitalidade”.
Entender o que é a corrupção,
na visão de Ribeiro, é funda-
mental. Ele cita como exemplo o
ato comum de chamar os autores
de escândalos de desvios de di-
nheiro público de “ladrões” – da
mesma forma como um batedor
de carteira é chamado. “Qual a
diferença entre eles? É a quanti-
dade de dinheiro que foi levada.
E acabamos chamando todos de
ladrões. Nós perdemos a especi-
ficidade do que a corrupção es-
sencialmente é: a destruição da
República”.
DOSSIÊ ICF 2017 5
 PERFIL DOS CONVIDADOS
RENATO
Ja n i n e R i b ei ro
Doutor em Filosofia pela Univer-
sidade de São Paulo (USP), livre-
-docente em filosofia e professor
titular de ética e filosofia política na
mesma universidade. Ex-ministro
de Estado da Educação e ex-dire-
tor de avaliação da Coordenação
de Aperfeiçoamento de Pessoal de
Nível Superior (CAPES). Publicou
O afeto autoritário: televisão, ética e de-
mocracia, A marca do Leviatã e Por uma
nova política.
LUIZ
Fel i p e Po n d é
Doutor em Filosofia Moderna
pela USP e pós-doutor em Epis-
temologia pela Tel Aviv Univer-
sity. Atualmente é professor da
PUC-SP, professor titular da Fun-
dação Armando Álvares Penteado
e professor convidado da Univer-
sité Catholique de Louvain. É co-
lunista do jornal Folha de S.Paulo e
comentarista do Jornal da Cultura.
MARIA LUCIA
Sa n ta el l a B r a g a
Doutora em Teoria Literária pela
PUC-SP e livre-docente em Ciên-
cias da Comunicação pela USP.
Professora titular dos programas
de pós-graduação em Comunica-
ção e Semiótica e em Tecnologias
da Inteligência e Design Digital da
PUC-SP. Publicou 44 livros e orga-
nizou outros 16, além de ter publi-
cados em torno de 400 artigos, en-
tre eles nacionais e internacionais.
Recebeu os prêmios Jabuti (2002,
2009, 2011, 2014), Sergio Motta
(2005) e Luiz Beltrão (2010).
6 DOSSIÊ ICF 2017
FUZZY: UMA CULTURA
LATINO-AMERICANA E A
LINGUAGEM DO INCERTO
Explanando a cultura brasileira dentro da cultura latino-
-americana, Santaella trouxe ao debate uma comparação
PÚBLICO ATINGIDO - 200 com a “Lógica Fuzzy”, presente nos estudos de inteligência
Acadêmicos de 34 artificial. Diferentemente do que ocorre na lógica tradicio-
outras instituições nal, na qual uma proposição só pode ser completamente
Alumni (egressos) 11 verdadeira ou completamente falsa, na Fuzzy uma premissa
varia em grau de verdade, o que leva a ser parcialmente ver-
Colaborador Marista 5
dadeira ou parcialmente falsa. “É uma lógica da imprecisão,
Comunidade 23 da incerteza. Fica tudo um pouco indeterminado”, explica
Santaella. De acordo com a professora, “a nossa cultura é
Estudante PUCPR 109
de identidade imprecisa. Então, a metáfora de uma cultura
Professor PUCPR 18 Fuzzy veste como uma luva as culturas latino-americanas e
muito mais particularmente a brasileira”.
Na mesma direção, Pondé cita o caso de uma reunião em
uma empresa alemã, em que a postura de incerteza e in-
formalidade dos brasileiros chamou a atenção de um dos
participantes. “Ele dizia: ‘quando vocês [brasileiros] falam,
a gente nunca sabe se vocês estão brincando, se vocês estão
falando sério. Até onde eu posso brincar dentro do que você
brincou. Se isso que você está falando significa que amanhã
você não vai fazer o que você tem que fazer’”. O filósofo
destaca que nesse exemplo está imbricado o “jeitinho bra-
sileiro”, presente no modo como os brasileiros utilizam a
PÚBLICO ATINGIDO - 277 linguagem.
Acadêmicos de 18
Não obstante, “tudo tem seu lado absolutamente negativo”, Você pode estudar a história da ética para defini-la nas suas mais variadas formas.
diz Santaella. As culturas Fuzzy “não são libertas do pre-
outras instituições
conceito, da opressão, da dominação, da mentira e da ma-
Mas é uma ciência prática, o que significa: quanto mais medroso você for, mais
Alumni (egressos) 10 landragem. Aliás, esse Fuzzy dá margem à criatividade, mas medroso você será. Quanto mais generoso você for, mais generoso você será. Quanto
Colaborador Marista 35 dá margem a isso que nós estamos observando no contexto
Comunidade 36
brasileiro hoje: todas essas pragas também se fazem presen- mais disciplinado você for, mais você será. Quanto mais honesto... e por aí adiante.
tes em culturas híbridas que justo pelo fato de serem híbri-
Estudante PUCPR 166 das, tornam as pragas mais disfarçadas e dissimuladas”. LUIZ FELIPE PONDÉ
Professor PUCPR 12
Você, no momento ético,
está sendo confrontada
ou confrontado com a sua
própria escolha. Talvez seja A EDUCAÇÃO Renato Janine Ribeiro entende
que a educação para a coopera-
a cooperarem, a trabalharem em
conjunto e não obrigado. [...] Se
a coisa mais importante
da ética, é muito mais E A EMPATIA ção e a empatia podem ser um
antídoto contra a corrupção.
ensinamos esse tipo de solidarie-
dade ou, literalmente, de com-
importante do que tem na Segundo ele, o corrupto é ab- paixão, eu acho que faremos um
PÚBLICO ATINGIDO - 245
Acadêmicos de 63
lista do certo e do errado. NO COMBATE À solutamente indiferente ao so- grande avanço no combate à cor-
frimento causado pela sua ação rupção”.
outras instituições
Alumni (egressos) 22 RENATO JANINE RIBEIRO
CORRUPÇÃO ilegal, indecente e desonesta. Por
isso, “a forma mais eficaz de você
Santaella também deposita es-
peranças em um potencial de
combater a corrupção é ensinar transformação que, segundo ela,
Colaborador Marista 29
a pessoa a sentir como o outro”. necessita da juventude. “Novas
Comunidade 23 Ribeiro entende que é durante o resistências estéticas, culturais e
Estudante PUCPR 77 período de construção da perso- políticas podem emergir e nós te-
nalidade que os valores devem ser mos que lutar. Vocês, jovens, têm
Professor PUCPR 31
desenvolvidos: “Nós temos que que lutar para que essas forças
pensar que os primeiros anos de possam emergir. […] Acreditar
formação, os anos em que se for- nesse potencial: é essa a mensa-
mam as sinapses, devem ser anos gem que eu deixo para vocês”.
em que nós ensinamos as pessoas
DOSSIÊ ICF 2017 7

No dia 26 de setembro, o Instituto
CAFÉ FILOSÓFICO – EDIÇÃO ESPECIAL
Ciência e Fé da PUCPR e a FTD
Educação promoveram uma edição
especial do Café Filosófico em vir-
tude da formação dos pastoralistas
do Grupo Marista. Contando com
a presença de pratas da casa para
o debate – Bortolo Valle e Fabiano
Incerti, professores do Programa de
Pós-Graduação em Filosofia da PU-
CPR –, o evento abordou o tema Fi-
losofia e Espiritualidade.
As provocações iniciais se deram em
torno da pergunta “O que é a filo-
sofia?”. É possível respondermos a
essa questão? Diante de tantos pen-
sadores que dedicaram suas vidas
na busca por respondê-la, teríamos,
enfim, encontrado uma resposta?
Para Bortolo Valle, com seus quase
30 anos de experiência como profes-
sor de Filosofia, essa pergunta ainda
lhe continua sem resposta, porque
“se alguém souber o que é filosofia,
a filosofia está morta, pois ela é jus-
tamente esse espaço de busca”. E, in-
fluenciado por Platão, afirma ainda
que a filosofia é “aquilo que sempre
buscamos, mas nunca, de fato, alcan-
çamos”.
Segundo Bortolo, a história do
Ocidente é a história da vivência e
da experiência de um limite que se
traduz na ânsia da busca em com-
preender cada vez mais o mundo
que nos cerca. Igualmente, defende
Bortolo, somos seres marcados pelo
medo. Medo do desconhecido, da-
quilo que nos foge a previsibilidade e
ao controle, e que só cessa “quando
transformamos o desconhecido em
algo conhecido. Quando consegui-
mos fazer esta transformação, nós
nos sentimos em casa, ficamos bem,
8 DOSSIÊ ICF 2017
felizes”. Entretanto, Bortolo ainda
ressalta que todo esse conhecimento
do mundo acaba por nos pregar uma
peça, pois nos damos conta de que
quanto mais pensávamos saber, me-
nos sabemos, na verdade. Isso revela
o primeiro paradoxo da história do
pensamento humano, isto é, o con-
flito entre a nossa ânsia de conheci-
mento e a impossibilidade de poder-
mos abarcar a totalidade do mundo.
Segundo o filósofo, “há um dispara-
te entre aquilo que nós podemos e
aquilo que nós conseguimos fazer”.
O segundo ponto destacado por
Bortolo é a existência de uma espé-
cie de mitologia do pensamento na
qual afirma que somos governados
por duas capacidades antagônicas.
De um lado, a que permite ao ser
humano conhecer, ou seja, a razão;
de outro, o conhecimento das ver-
dades outras, capacidade que esta-
ria voltada ao campo da fé. Diante
dessa divisão, indaga-se: “A razão é
autossuficiente? Só ela nos dá o co-
nhecimento? Podemos conhecer de
uma outra forma que não pela ra-
zão?”. Bortolo destaca ainda que “se
olharmos para a evolução da filoso-
fia, do pensamento, da razão, vere-
mos o lento, porém, gradual proces-
so de distanciamento de Deus, pois
à medida que vamos acrescentando
conhecimento racional, vamos dei-
xando de lado aquilo que seria enig-
mático, desconhecido”. Cada vez
mais a razão tenta dar conta dos ele-
mentos enigmáticos da vida. Quan-
do assim o faz com sucesso, distan-
cia-se das coisas que eram explicadas
pela abertura ao transcendente.
No século XX, filósofos como
Kierkegaard, Schopenhauer, Marx,
Freud, Nietzsche e Sartre compu-
seram o quadro da autonomia, da
autossuficiência da razão e, com isso,
da morte de Deus. Por outro lado, há
uma corrente de pensadores desse
mesmo século que se empenharam
em demonstrar que a razão não é
autossuficiente, que ela não pode
por si mesma dar conta de todas as
questões. Representantes dessa se-
gunda forma de ver as coisas foram
Ludwig Wittgenstein e Simone Weil,
por exemplo.
Partindo de Wittgenstein, Borto-
lo visa demonstrar a face limitada
da razão e dos discursos científicos
que não podem dizer tudo sobre o
mundo – ou melhor, que não dizem
coisas realmente substanciais para a
vida –, Bortolo cita um pensamento
do filósofo austríaco que tem por ob-
jetivo demonstrar essa face limitada
da razão. Assim diz o pensamento:
“Mesmo que a ciência resolva todos
os problemas do mundo, o problema
da vida ficará por ser resolvido”. A
ciência, representada no Ocidente
pela razão, é a busca pelo “como”
das coisas, ao passo que a vida é a
busca pelo “que’”. Esse “que” repre-
senta o mistério da vida, que oculta-
-se à razão e faz parte daquilo que
não pode ser dito em teorias cientí-
ficas; é o inefável. É aí que faz todo
sentido, afirma Bortolo, a última
proposição do Tractatus, de Wittgens-
tein: “Daquilo que se pode falar, de-
ve-se falar claramente. Mas daquilo
que não se pode falar, nós devemos
nos calar”. A ciência, esta área do
saber que tem por natureza falar cla-
ramente, não atinge o conhecimento
do Ser. Ela não dá conta do inefável.
É justamente aí que temos a passa-
gem da teoria à ação moral, isto é,
quando cessam as palavras e iniciam
os atos. É só pela vivência que o ine-
fável se faz ver.
O grande desafio contemporâneo,
defende Bortolo, está em sairmos das
belas teorias e colocar todos os seus
ensinamentos em prática. Ele afir-
ma: “Nós temos belíssimos discursos
sobre o amor, mas não conseguimos
amar. Temos belíssimos discursos
sobre justiça, mas não fazemos a
justiça. Temos belíssimos discursos
sobre a verdade, mas não consegui-
mos vivenciá-la”. Citando ainda Ato
dos Apóstolos, Bortolo destaca que
os cristãos eram reconhecidos pelo
modo como se amavam, isto é, pela
ação, pela atitude, pela demonstra-
ção, e não por um discurso.
Encaminhando-se para o fim de sua
fala, Bortolo assevera que é preciso
encontrarmos um equilíbrio. Em um
mundo onde o silêncio se faz pouco e
onde a razão exige que todos tenham
uma teoria, “precisamos mostrar
que ela (a razão) por si mesma não é
suficiente. Mais do que nunca, a nos-
sa sociedade é uma sociedade que
reconhece que, de alguma forma,
há mais aprendizado nas quietudes e
no silêncio do que no palavrório que
tudo fala, mas nada comunica”.
Para Fabiano Incerti, inspirado no
pensamento de Michel Foucault, a
separação feita entre razão e espi-
ritualidade teria sido um momento
cartesiano, a saber, a separação do
sujeito pensante, autossuficiente, da
própria vida. Essa separação possi-
bilitou tamanha liberdade e auto-
nomia à razão que formulamos dis-
cursos científicos para dar conta de
questões que estão em outra esfera
da vida humana e não descritas pe-
las ciências.
Todavia, conforme destaca Fabiano,
houve momentos em que espirituali-
dade e filosofia não eram coisas dis-
tantes e distintas, “eram coisas que
aconteciam no mesmo núcleo, no
mesmo momento. Na medida que se
era filósofo, se era alguém espiritual.
Fazer filosofia era fazer espiritualida-
de. Estou me referindo propriamen-
te ao período da Antiguidade grega,
Antiguidade pagã”. Conceitos como
mística, espiritualidade e exercícios espiri-
tuais existiram antes mesmo do cris-
tianismo. A maioria desses termos
foram retomados pelo cristianismo
e ressignificados em seus contextos.
Vê-se aí a nítida influência do pen-
samento pagão nas práticas e dou-
trinas do cristianismo primitivo. Mas
“o que podemos entender por espiri-
tualidade no mundo grego?” Segun-
do Fabiano, “a espiritualidade era
isso que me compromete com a vida;
era um modo de ser, um modo de
existir; era você adaptar o seu modo
de ser a uma estética de ser”. A es-
piritualidade alcança seu mais pro-
fundo significado quando relaciona PERFIL DOS CONVIDADOS
o sujeito comprometido com a vida.
“Foucault afirma que a espiritualida-
de compromete você com a vida. É
esse conjunto de buscas e uma cons-
trução interna, uma modificação da
existência que compromete, inclusi-
ve, o que você fala. É o que Foucault
vai chamar de Parresia. […] uma
fala que me compromete com a mi-
FABIANO
nha existência, inclusive sob o risco In certi
de morrer”.
A espiritualidade, insiste Fabiano,
possui três características: 1) a noção
de que a verdade não é algo acessível
Filósofo brasileiro, é professor do Programa
de qualquer jeito; 2) a necessidade de
uma vida ascética; e 3) seguindo os
de Pós-Graduação em Filosofia da Pontifícia
passos recomendados pelo mestre, a Universidade Católica do Paraná (PUCPR).
verdade retornaria retorne ao sujei- Diretor do Instituto Ciência e Fé dessa mes-
to. Na medida que me comprometo ma universidade, organiza a publicação dos
com a verdade, o retorno dela me cadernos Ciência e Fé, de boletins sobre a ju-
torna um sujeito da verdade ou, nas ventude brasileira e dos estudos voltados para
palavras de Foucault, “um sujeito de o Patrimônio Espiritual Marista. É pesquisa-
veridicção”. Relacionando essa pos- dor do pensamento de Michel Foucault, com
tura com o cenário político brasilei- ênfase em ética e política. É organizador de
ro, Fabiano crê que tornar-se o sujei-
À escuta do infinito: estamos mais pertos de Deus? e
to da verdade é algo que “os políticos
não conseguem fazer. É exatamente
Mística, sabedoria e autoridade no século XIX: estu-
o desafio de um político. O que eu dos sobre o Irmão Francisco, primeiro superior geral
falo me compromete com o risco de dos Irmãos Maristas.
morrer, com a minha moral, com a
minha história. Isso é a verdade que
retorna ao sujeito”, e ao qual os polí-
ticos demonstram-se pouco, ou qua-
se nada, interessados.
Citando o caso dos padres do de-
serto, aqueles que abandonavam as
cidades para fazer uma experiência BORTOLO
mais profunda da ascese e da es- Val l e
piritualidade, Fabiano demonstra
como eles levaram a filosofia de Sê-
neca, Marco Aurélio, Epicteto, en-
tre outros, para a tradição cristã e
potencializaram esses saberes. “Eles Filósofo brasileiro, é professor do Programa
potencializaram a experiência do de Pós-Graduação em Filosofia da Pontifícia
exercício espiritual, a experiência da Universidade Católica do Paraná (PUCPR).
verdade, a experiência da ascese, e Formado em Filosofia pela PUCPR, possui
transformaram isso em um caldo tão
mestrado e doutorado pela Pontifícia Univer-
interessante e tão consistente que é
o que bebemos até hoje em muitas
sidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Com
fontes da espiritualidade cristã”. Um enfoque em Wittgenstein e Simone Weil, os te-
detalhe interessante sobre os padres mas de seus estudos mais atuais estão voltados
do deserto, ressalta, “é que eles não para a mística nesses pensadores. É autor de
deixavam o mundo porque queriam Wittgenstein: a forma do silêncio e a forma da palavra.
se afastar dele. Pelo contrário, eles
queriam compreendê-lo”. E a per-
gunta derradeira feita por Fabiano é:
“Agora, quem de nós, vivendo onde
a gente vive, compreende o que está
acontecendo?”. Essa nossa falta de PÚBLICO ATINGIDO - 100
compreensão do mundo seria carac-
terizada por uma carência de asce- Acadêmicos de 8
tismo e de cultivo da espiritualidade? outras instituições
Fica a dúvida. Alumni (egressos) 10
Enfim, concordando com Bortolo
sobre a questão do silêncio, Fabiano Colaborador Marista 17
defende que além de não sabermos Comunidade 15
silenciar, também há o problema
de não sabermos ouvir. “A filosofia, Estudante PUCPR 47
a religião e acho que também a es- Professor PUCPR 3
piritualidade, deixaram a escuta em
segundo plano. Somos muito da pa-
lavra e pouco da escuta”.
DOSSIÊ ICF 2017 9

ÁTRIO DOS GENTIOS
O Átrio dos Gentios é um proje-
to do Pontifício Conselho para a
Cultura que reúne personalida-
des das mais diversas áreas do co-
nhecimento e tem como objetivo
favorecer o diálogo transparen-
te e honesto entre crentes e não
crentes sobre temas fundamentais
da existência humana, e desta em
relação à cultura, à ciência e à fé.
O nome Átrio dos Gentios remete ao
pátio do antigo Templo de Jeru-
salém reservado aos não judeus.
10 DOSSIÊ ICF 2017
ÁTRIO DOS GENTIOS
Ana Flávia
Naquele local, os estrangeiros e
as pessoas que não confessavam
a fé judaica podiam se aproximar
do espaço sagrado e encontrar os
mestres da lei, com os quais dialo-
gavam e debatiam sobre os mais
diversos temas.
A primeira edição do Átrio acon-
teceu em 2011, em Paris. Desde
então o projeto é realizado em di-
ferentes cidades do mundo, reu-
nindo intelectuais das mais varia-
das áreas e abordando temas de
grande relevância para a contem-
poraneidade.
No Brasil, o Átrio dos Gentios acon-
teceu pela primeira vez em 2016 na
Pontifícia Universidade Católica do
Paraná (PUCPR). Foram três dias
de encontros, debates e reflexões
que contaram com a participação
do presidente do Pontifício Conse-
lho para a Cultura do Vaticano, o
Cardeal Gianfranco Ravasi, e de
estudiosos como o astrofísico Mar-
celo Gleiser.
Em 2017, entre os dias 11 e 12
de setembro, nas cidades de Join-
ville, em Santa Catarina, e Curi-
tiba, no Paraná, respectivamente,
o Instituto Ciência e Fé da PU-
CPR promoveu a 2ª edição do
Átrio dos Gentios, que contou
com a filósofa Viviane Mosé, o
rabino Nilton Bonder e o sacer-
dote Marcial Maçaneiro, para o
debate principal.
DOSSIÊ ICF 2017 11

POR UMA CULTURA DA HOSPITALIDADE E DA COEXISTÊNCIA
Frente aos desafios da contempora-
neidade, em especial os fundamen-
talismos, as rupturas aos direitos hu-
manos e ambientais e as reiteradas
violências físicas e simbólicas aos in-
divíduos e às coletividades, o Átrio
dos Gentios 2017 propôs a reflexão
em torno da hospitalidade e da co-
existência, pressupostos necessários
para a edificação de novos parâme-
tros éticos.
ESTABELECER UMA BOA CONVIVÊNCIA
A coexistência, apesar de se apre-
sentar como uma necessidade
humana, precisa ser exercitada e
cultivada. Aristóteles já defendia
a prática de bons costumes como
forma de incorporá-los. Como
um atleta necessita se exercitar
todos os dias para melhorar seu
desempenho, atitudes de boa con-
vivência precisam estar presentes
no dia a dia para se tornarem há-
bito e auxiliarem na construção
de uma cultura da hospitalidade
e do respeito ao dissenso. Mosé
concorda com a visão aristotélica
ao afirmar que o estabelecimento
de uma boa convivência gira em
torno de ações práticas. Segundo
a professora, a criação de boas
atitudes e bons comportamentos
significa um modo modesto de
dizer que “somos fracos, somos
pequenos, precisamos dos outros,
precisamos aceitar o outro, criar
condutas”. Daí a dificuldade!
Pois a autossuficiência humana
representa um obstáculo ao re-
conhecimento das fragilidades
existenciais. Contudo, “essas
condutas nos levam a uma vida
ética, a uma vida mais comum,
mais agradável, respeitosa”, con-
clui Mosé.
Seguindo essa linha de racio-
cínio, o rabino Nilton Bonder
alerta para a importância da
hospitalidade para com aqueles
que necessitam de acolhimento,
independentemente de “quem é
o estrangeiro”. Com base na his-
tória de Abraão, Bonder discorre
sobre a identidade divina de um
Deus amigo e próximo dos seres
humanos. Lembra a história de
um peregrino que buscou refúgio
na tenda de Abraão. Este o aco-
12 DOSSIÊ ICF 2017
A filósofa Viviane Mosé ressalta
que a humanidade vivencia uma
crise civilizatória. Apesar disso,
reforça a ideia de que conceitos
como hospitalidade e coexistência são
características intrínsecas às re-
lações humanas. De acordo com
a filósofa, esses conceitos encon-
tram referência na Grécia Anti-
ga, pois “segundo a mitologia, foi
Zeus quem ordenou esse princí-
lheu, mas, ao ouvir esse “estran-
geiro” falar sobre outros deuses,
hesitou em oferecer alimento e
hospedagem – ao que Deus re-
primiu Abraão, visto que o de-
safio de amar ao outro como a
si mesmo está, justamente, em
expressar o amor acima das opi-
niões divergentes, das diferenças
ideológicas etc. É justamente essa
situação que a sutil pergunta de
Bonder apresenta: “Ninguém
conhece as minhas fraquezas,
ninguém conhece as minhas vul-
nerabilidades, mais do que eu
mesmo. Mas eu sei o suficiente
e eu amo a mim mesmo, apesar
disso. Será que há um espaço
para gostar do outro com todas
as suas fraquezas também?”.
Para o sacerdote Marcial Ma-
çaneiro, o momento que vive-
mos fala sobre a perda de visão
de futuro, o que afeta a relação
Nós só somos alguém a partir
da consciência de que somos ninguém.
Então, perceber-se ninguém, perceber-
se finito, frágil e pequeno é a condição
da ética. E aí que eu acho que nasce o
princípio de coexistência: sou pequeno,
me fortaleço no grupo e é isso que vai
acontecer com a nossa espécie.
VIVIANE MOSÉ
pio: se você bate em minha casa
e eu sou grega, eu abro a porta
para você entrar. Eu não pergun-
to nada a você. Eu te levo água,
você lava suas mãos, seus pés,
eu ofereço a você um lugar para
você descansar, procuro saber se
você tem fome, se você precisa
dormir. Quando você está pron-
to, está satisfeito: O que te trouxe
aqui? O nome disso é princípio
entre as pessoas. Tomando como
exemplo os filmes de ficção cien-
tífica, o teólogo católico aponta
que onde antes a realidade que se
projetava era de um futuro tecno-
lógico, atualmente se enfatiza a
ideia de destruição em massa, do
planeta, etc. É essa perspectiva de
destruição de um futuro próximo
que, segundo Maçaneiro, insere
um sentimento de individualismo
na sociedade: “não há lugar para
todo mundo, a gente tem que se
isolar e destruir o outro porque o
futuro é carente de recurso, não
vai ter espaço”. Para reverter essa
lógica de pensamento, ele aponta
a necessidade de reflexão a par-
tir de três binômios de constru-
ção do futuro: estrangereidade e
nacionalidade, dádiva e dívida e
concórdia e discórdia.
O primeiro binômio traz o prin-
cípio de que todas as pessoas são
de hospitalidade, é um princípio
de circulação e de autoimplicação
e que gera convivência, amiza-
de, estimula a convivência”. Isso
provoca a reflexão: atualmente,
quantas pessoas acolhem e ofere-
cem seus serviços antes de inter-
rogar o desconhecido que bate à
sua porta?
estrangeiras em alguma situação
– se não na maioria delas. “Na
hora que você se move, de um
bar para o outro, de uma linha
para outra, de um idioma para
o outro, de um turismo, de uma
rua, de um bairro, você é estran-
geiro”.
Nesse mesmo sentido, o pensa-
mento de Mosé resgata a história
do desenvolvimento da humani-
dade e identifica a importância
da convivência em grupo desde
os primórdios. Desde a Antigui-
dade a vida em grupo não repre-
senta apenas uma característica
essencial da vida humana – além
de contribuir na proteção do
grupo –, mas a percepção que os
homens têm sobre si mesmos. No
grupo, na tribo, no clã, os indi-
víduos enxergam-se como parte
de um todo, sentem-se integra-
dos com o grupo e a natureza,
Só não é estrangeiro aquele
que não se move, aquele que
não visita, aquele que não
é acessível. Se você não se
ver como um estrangeiro,
como diferente na relação,
você sempre vai acusar
e condenar o outro como
diferente. Como é que você
resolve esse princípio, essa
tensão entre estrangeiridade e
nacionalidade? Recuperando
a humanidade como primeira
identidade.
MARCIAL MAÇANEIRO
percebem-se como células de um
organismo maior. Dessa forma,
excluem-se, em alguns momen-
tos de nossa história evolutiva, os
sentimentos de estrangeirismos
e individualismos: “perceber-se
ninguém, perceber-se finito, frá-
gil e pequeno é a condição da éti-
ca. É aí que […] nasce o princí-
pio de coexistência: sou pequeno,
me fortaleço no grupo”, afirma
Mosé.
Outro binômio apresentado por
Maçaneiro fala sobre a percep-
ção da gratuidade daquilo que
gera vida. De acordo com ele,
quando o indivíduo esquece que
também precisa ser acolhido,
hospedado e cuidado, perde au-
tomaticamente a noção de dádi-
va e passa a cobrar aquilo que faz
ao outro. “A primeira coisa que
exclui os outros da hospitalidade
é a dívida. A grande virtude da
acolhida, da hospitalidade é ser
gratuito, é dar do seu o melhor.
Está no princípio da hospitalida-
de judaica, está no princípio da
hospitalidade grega. Precisamos
recuperar isso como não mérito.
Porque hoje toda a nossa vida é
contada por merecer, sendo que
tudo o que nos faz gente foi dado;
não tem preço”, diz Maçaneiro.
Nilton Bonder segue no mesmo
caminho apresentado por Ma-
çaneiro. Destaca a identidade
amigável de Deus: um amigo
gratuito, que mesmo sendo Deus
se deixa aproximar. A metáfora
usada pelo rabino para se referir
às atitudes gratuitas de aproxi-
mação, abertura e acolhimento
é a de tirar os sapatos: “há mo-
mentos em que você tem que ti-
rar o sapato, porque o sapato é
o lugar onde você está confortá-
vel, é o lugar que você construiu,
onde os seus calos e o seu pé se
amoldou”. Em outras palavras, é
como se o descalçar dos sapatos
recolocasse o ser humano em sua
situação de fragilidade, livre de
sua autossuficiência, em que so-
mente a dádiva da gratuidade do
encontro com o outro poderá lhe
dar segurança.
Em seu último binômio – dis-
córdia e concórdia –, Maçaneiro
levanta provocações sobre o pa-
pel das religiões, afirmando que
sempre haverá concórdias e dis-
córdias entre os credos. Entretan-
to, as diferenças não podem levar
a matar o outro, a segregá-lo ou
prejudicá-lo de qualquer forma.
Para o representante católico, “aí
PERFIL DOS CONVIDADOS
MARCIAL
Maçan eiro
Doutor em Teologia pela Pontifícia Universidade
Gregoriana de Roma e mestre em Teologia pela
Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia de Belo
Horizonte. Docente do Programa de Pós-Gradu-
ação em Teologia da PUCPR e professor visitante
no Centro Bíblico, Teológico y Pastoral para Amé-
rica Latina (CEBITEPAL), em Bogotá, Colômbia.
É membro do Núcleo Ecumênico e Inter-Religioso
(NEIR) da PUCPR e consultor teológico do Insti-
tuto Ciência e Fé. Integra a Red Latinoamericana
de Estudios Pentecostales (RELEP) e é teólogo da
International Commission for Catholic-Pentecos-
tal Dialogue.
NILTON
B on der
Doutor, mestre e bacharel em Literatura Hebraica
pelo Jewish Theological Seminary de Nova York,
nos Estados Unidos. Membro do Diálogo Judaico-
-Cristão e Organizador do Fórum das Religiões do
Instituto Superior de Estudos da Religião (ISER).
É rabino da Congregação Judaica do Brasil e diri-
ge o Midrash Centro Cultural no Rio de Janeiro,
além de ser autor de livros internacionalmente re-
conhecidos sobre diversos temas vistos sob a ótica
judaica. Ganhador do prêmio Jabuti 2000.
VIVIANE
Mosé
Doutora e mestra em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Psicóloga e psi-
canalista formada pela Universidade Federal do
Espírito Santo (UFES). Professora convidada da
Fundação Dom Cabral. Atuou na formação de
professores da educação infantil e na reformulação
curricular da rede pública de ensino do estado do
Espírito Santo e do município de Cachoeiro de Ita-
pemirim. Desenvolveu e apresentou o quadro “Ser
ou não ser” do Fantástico, na Rede Globo. É auto-
ra de diversos livros de poesia, filosofia e educação,
tendo sido indicada ao prêmio Jabuti em duas oca-
siões (2002 e 2013).
DOSSIÊ ICF 2017 13
 entra o princípio da tradução: as religiões hoje estão

PUBLICAÇÕES
traduzindo as discórdias em concórdias?”.
Nesse sentido, Mosé afirma que a discórdia que per-
MARÇO
meia as relações sociais e pessoais é identificada como
um dos pontos da crise civilizatória: “se a gente qui- Lançamento do boletim Inspirados pelo propósito do projeto
ser sair dessa situação, é urgente resgatar essa noção “De olho nas juventudes” Átrio dos Gentios, bem como pelo tema
de partilhar, de coexistir, de hospedar”. Mergulhando pelo Observatório das da edição, o bate-papo ocorrido na
novamente na história da humanidade, a filósofa apon- Juventudes. A primeira
tarde do dia 12 de setembro de 2017,
ta duas formas de civilização: a piramidal, egípcia, que edição traz como tema a
“Mortalidade juvenil no no TUCA, propôs uma conversa entre
dá contornos retos, limites e ordem; e a do círculo, de
origem grega, que integra e permite a manutenção do Brasil”. as juventudes e pessoas que vivenciam e
movimento mesmo tendo limites. Para ela, a atual crise atuam em contextos de invisibilidades
civilizatória caracteriza-se justamente pelo limiar entre e vulnerabilidades. A proposta foi
a pirâmide e o círculo, ou seja, atualmente não há um MAIO proporcionar um momento de encontro
sistema definido, não se opera em nenhum dos dois sis- no qual os jovens puderam dialogar
temas: “estamos no meio, estamos exatamente na tran- Lançamento do livro Mística, a partir de diferentes experiências
sição de um modelo piramidal para um modelo circu- sabedoria e autoridade no século
lar, que me parece muito mais amplo, mas vivemos o de vida e vislumbrar possibilidades
XIX | Essa obra que traz
caos dessa transição e é urgente que a gente se posicione estudos sobre o primeiro
para a construção de uma cultura da
nesse processo”, diz Mosé. Superior Geral dos Irmãos hospitalidade em nossas cidades.
Em suma, o estabelecimento de parâmetros éticos que Maristas é resultado de
apontem para novos modelos sociais e culturais funda- dois anos de pesquisa do
dos no encontro, no diálogo e na cooperação é o cami- Laboratório de Estudos
nho que garantirá a continuação da humanidade. Não Irmão Francisco, realizado

BATE PAPO
existem respostas prontas para essa crise civilizatória, em parceria entre o Instituto ÁTRIO – BATE PAPO
apenas possibilidades que dependem da responsabilida- Ciência e Fé da PUCPR e o JOVEM
de dos indivíduos que pensem coletivamente. Ao mes- Memorial Marista do Grupo
mo tempo em que o individualismo tem influenciado PÚBLICO ATINGIDO - 89
Marista.

JOVEM
os problemas sociais anteriormente citados, é a ação Acadêmicos de 5
individualizada aliada ao senso de coletividade que outras instituições
será capaz de ajudar na desconstrução desses contex- Alumni (egressos) 1
tos de intolerância e preconceito com o diferente. Uma AGOSTO Colaborador Marista 13
nova ética que tenha por pressuposto tais características
emergirá não de modelos preconcebidos, mas do exer-
cício cotidiano de atitudes que visem à construção de
Lançamento do boletim
“De olho nas juventudes”
CRÔNICA DE PROTAGONISMO Comunidade 8
Estudante PUCPR 59
uma cultura da hospitalidade e da coexistência entre os (2ª edição) pelo Observatório
mais diferentes povos, culturas e religiões do planeta. Professor PUCPR 3
das Juventudes. Em sua Antes que qualquer palavra fosse pronunciada, aquele cenário se
segunda edição, traz como encarregou de dizer algo. Os jovens que ocupavam o palco, as duas mo-
tema “Um panorama do ças que vestiam o símbolo de sua causa e o senhor que calçava sandálias,
Hospitalidade não é aquela primeira ensino superior no Brasil”. antecipavam em cena a mensagem de coexistência que seria trazida pelos ELENCO
hospitalidade que adora receber alguém testemunhos de vida que lá seriam ditos. O lugar de protagonismo onde
todos viam e eram vistos, ouviam e eram ouvidos, formava um símbolo
em casa e mostrar nossa casa, mostrar nossa
comida, e mostrar nossa cultura; é um ato AGOSTO
vivo de denúncia contra as invisibilidades e de anúncio de uma outra “TIO” MAURÍCIO
forma possível de vivermos juntos.
de acolhimento, mas é um ato de acolhimento Quando a palavra se tornou audível, as histórias ali contadas falavam de (Maurício Alves Pereira)
de alguém que se amolda a esse lugar. vidas dedicadas a trazer luz àqueles que foram colocados sob as cortinas
Dossiê Átrio dos Gentios da indigência. As tragédias narradas nada tinham de ficção, relatavam as Membro da Pastoral do Menor há mais de 20 anos, tra-
O que fazer quando o desafio é realmente | Após a realização da 1ª dores de uma gente sem lugar, cuja esperança lhes foi tolhida. balha junto à população de rua de Belo Horizonte, em
do diferente, da diferença, das diferenças? edição do Átrio dos Gentios Minas Gerais, especialmente com crianças e jovens. É
“Tocar aqueles que ninguém toca faz nascer a justa indignação que mo-
na PUCPR, em abril de 2016, fundador da Associação Casa Madre Tereza de Calcutá,
NILTON BONDER o Instituto Ciência e Fé lança
tiva a atuação”, disse o sábio tio à jovem que passou a construir casas
quando viu a ganância retirar até as paredes de quem já nem possuía que atua com crianças, jovens e mulheres em situação de
um dossiê que compila as teto. A experiência de quem doou toda uma vida e a sede juvenil de vulnerabilidade. Também é autor do livro O beijo de Deus,
reflexões realizadas naquele transformação contracenavam numa linda dança de saberes, embalada um relato de experiência da sua vivência junto ao povo
momento e convida pelo mesmo sentimento que pulsava uníssono em seus corações: compai- de rua.
ÁTRIO – JOINVILLE ÁTRIO – CURITIBA à continuidade do debate. xão e empatia.
PÚBLICO ATINGIDO - 220 PÚBLICO ATINGIDO - 630 Como num solo magistral, o veterano fazia ecoar suas grandes questões:
Acadêmicos de 75 Acadêmicos de 53
Que sinal somos? O que estou fazendo no mundo? Olhar para quem PAULA GODOY E ANA CHEN
outras instituições outras instituições DEZEMBRO sofre e perguntar: O que podemos fazer juntos? Mais do que estatísticas,
é preciso celebrar vidas. voluntárias da ONG TETO
Alumni (egressos) 0 Alumni (egressos) 65 De repente, o prelúdio de um “gran finale” parece despontar em meio ao
Publicação do documento Há 10 anos no Brasil, a TETO é uma organização in-
Colaborador Marista 12 Colaborador Marista 82 trágico enredo. Um roteiro cujo desfecho se tornará ato por meio de ato-
referencial da Área ternacional presente na América Latina e no Caribe que
res dispostos a protagonizar fora dos palcos, enquanto contracenam com
Comunidade 88 Comunidade 99 Identitária intitulado Ação trabalha pela defesa dos direitos de pessoas que vivem nas
personagens que ganharão vida em sua companhia. Um script capaz de
267 Evangelizadora Marista na favelas mais precárias e invisíveis, diminuindo sua vulne-
Estudante PUCPR 41 Estudante PUCPR dar sentido a arte da vida real e que ao fechar das cortinas possibilitará
Educação Superior. rabilidade por meio do engajamento comunitário e da
Professor PUCPR 4 Professor PUCPR 64 repetir as palavras do senhor de sandálias: “nunca tirei ninguém da rua,
saímos juntos”. mobilização de jovens voluntários.

14 DOSSIÊ ICF 2017 DOSSIÊ ICF 2017 15

 DEPOIMENTOS
O PÊNDULO DO “Adorei todos que participei. Contribuiu muito para pensar mais amplamente sobre
diversas questões, principalmente, neste ano, a Ética. Diversos pensadores me fizeram
INSTITUTO CIÊNCIA refletir sobre vários pontos. Além disso, os eventos foram sempre muito bem organizados.”

E FÉ EM 2017 RAFAEL MATTA CARNASCIALI colaborador Marista

Em 2017, o Instituto Ciên-
cia e Fé resolveu lançar seu
pêndulo com uma temática
norteadora para seus proje- “Projetos inteligentes que colocam em pauta assuntos pertinentes para o desenvolvimento
tos e ações. “Uma Ética para humano e social, dentro do contexto institucional. Avalio ser hoje a estrutura que representa
os novos tempos” foi a esfe-
o core do carisma e da missão, o que exige uma conscientização ampliada da sua função.”
ra do pêndulo que lançamos
dando movimento a uma sé-
rie de eventos e trabalhos do CARLOS DOMINGOS NIGRO arquiteto, urbanista e professor da PUCPR
Instituto. Agora, a esfera de
retorno desse pêndulo é aque-
la que nos traz as críticas e os
elogios. Acreditamos que tão
importante quanto a criativi- “Os projetos do Instituto Ciência e Fé proporcionam para a sociedade um debate e/ou
dade e a propositividade de uma busca para o conhecimento de assuntos que são pertinentes a qualquer indivíduo.
atividades é saber absorver as Estimula a pessoa a levar estes assuntos para fora, além da onde foi apresentado, para que
observações dos nossos parti-
mais pessoas obtenham conhecimento e se abram para novos pensamentos sobre a vida. É
cipantes e, com elas, repensar
nossas ações. É nesse sentido comum os temas falarem sobre coisas que acontecem no meio onde estamos e no momento
que o movimento do pêndulo que vivemos, e isto é ótimo para atualizar conceitos, aprender novos e refletir sobre o que
tende a nos servir como ponto pensamos para aperfeiçoarmos nosso entendimento.”
de equilíbrio entre nossos pro-
jetos e as expectativas da co-
munidade acadêmica e exter- KELVIN RUTHS LOURENÇO estudante de Teologia da PUCPR
na. A seguir, reunimos alguns
relatos dos participantes dos
nossos projetos e gostaríamos
de compartilha-los com vocês. “Participei do Café Filosófico e avalio o projeto de forma extremamente positiva. Antes da
PUCPR já havia estudado em outras duas instituições educacionais e o fato da PUCPR
ter esse tipo de iniciativa mostra a importância que a universidade dá à formação ampla
e humanista do estudante. O espaço físico da Arena Digital, apesar de um pouco pequeno,
é acolhedor e bem-estruturado. Os professores/pensadores que a PUCPR traz são pessoas
extremamente importantes no cenário acadêmico, que enriquecem de forma extraordinária o
histórico do Café Filosófico da instituição, dos alunos e do público em geral. Dar a chance
aos estudantes e à comunidade de participarem do projeto de forma gratuita demonstra que
a universidade tem uma vontade real de disponibilizar conteúdo e trocas de informações de
qualidade como forma de dever social. O café gratuito ofertado durante o evento coroa meu
encanto com o projeto. Nos detalhes é demonstrada a valorização do público.”

ARIANE MIAKE estudante de Direito da PUCPR.

16 DOSSIÊ ICF 2017

DOSSIÊ ICF 2017 17
 “Todos os eventos que tive o prazer de participar foram bastante organizados
(on-line e off-line) e em ambiente agradável.”

NATALIA COLOMBO mestranda da UTP

“As atividades desenvolvidas foram bastante interessantes e alinhadas com os princípios

institucionais da PUCPR. As atividades agregaram conhecimento e valor às horas
dedicadas. Percebi também que as atividades nos motivaram para a reflexão sobre o papel
e a influência da espiritualidade em nossas vidas, em nossas ações e tomadas de decisão.”

RICARDO PADILHA VIANNA FILHO professor do curso de Química da PUCPR

“Fico à espera dos e-mails com a programação, pois há variedade temática e grande
qualidade dos profissionais que participam dos eventos.”

ELIANE ZAIONC professora, público externo

“Eu achei os temas abordados muito pertinentes ao momento que estamos vivendo, tanto
no âmbito político quanto filosófico. É uma maneira de sermos levados a refletir mais
profundamente sobre as mudanças de paradigmas da sociedade contemporânea, porém
com aportes e contribuições de estudiosos, pesquisadores em filosofia. É uma ótima
oportunidade para o diálogo da academia com o público universitário e leigo.”

ANGELA DEEKE SASSE professora do curso de Música da PUCPR

“Temas bem relevantes, entretanto, por ir como comunidade geral ainda sinto que as
abordagens científicas ficam bem acadêmicas. Se realmente a ideia é aproximar a
comunidade dos projetos precisa-se pensar um plano de aproximação efetiva e linguagem.
A apresentação sobre o Sudário conseguiu isto, as outras passaram mais longe.”

MURILO MARTINHAKI coach

“Os convites do ICF da PUC para participar de eventos sobre questões da atualidade
são momentos felizes. Encontramos amigos. Degustamos o café e a filosofia. Entramos
mergulhados numa atualidade opaca. Retornamos trazendo uma espécie de ‘cesta básica
espiritual e intelectual’ com a qual alimentamos nossas conversas domésticas.”

ANTONIO JOÃO E RUTH MARTINS MANFIO professores aposentados

18 DOSSIÊ ICF 2017


CICLO DE CONFERÊNCIAS
Os provocantes debates sobre a
possibilidade de “Uma Ética para
os novos tempos”, tema do Ciclo
de Conferências de 2017, propôs
o desafio de rever a forma como
pensamos e agimos no mundo
contemporâneo. Em um cenário
global marcado por fundamen-
talismos, crises políticas, sociais e
econômicas, nos vemos impelidos
a questionar nosso papel como
agentes de transformação e de
ressignificação da realidade.
Para muitos intelectuais, em espe-
cial o sociólogo Michel Maffesoli,
enfrentamos o vácuo proporcio-
20 DOSSIÊ ICF 2017
nado pela transição entre a mo-
dernidade e a pós-modernidade.
Tal transição caracteriza a passa-
gem da moral à ética. Enquanto
a moral foi um projeto dos mo-
dernos e caracterizava-se pela sua
universalidade, a ética é própria
da pós-modernidade, onde agora
os grupos ou, na típica expressão
de Maffesoli, as “tribos” decidem
sobre o seu modo de agir.
Já para o filósofo Gilles Lipovet-
sky, teórico da hipermodernida-
de, apesar do individualismo que
a sociedade contemporânea sus-
tenta, há um plano de fundo mo-
ral que ampara a possibilidade de
um “comunitarismo” na contem-
poraneidade. Em qualquer lugar
que as pessoas estejam, sentem
indignação com problemas de or-
dem econômica, política e social.
O que isso representa, defende
o filósofo, se não expressar que
compartilhamos de um fundo
moral para determinadas ques-
tões que não se restringem a local
ou momento histórico?
Esses dois grandes intelectuais
estiveram na PUCPR para de-
bater sobre as possibilidades de
“Uma Ética para os novos tem-
ENTREVISTA COM
MICHEL MAFFESOLI
por Lais
Capriotti
pos” e queremos compartilhar
com você, caro leitor, o que cada
um deles pensa sobre essa ques-
tão. Para esse debate, contamos
também com a presença de dois
renomados professores brasilei-
ros. Debatendo o tema com Maf-
fesoli, tivemos Juremir Machado,
coordenador da Pós-Graduação
em Comunicação da PUCRS, e
para o debate com Gilles Lipovet-
sky, o professor César Candiotto,
um dos maiores especialistas do
pensamento de Michel Foucault
no Brasil. A curadoria do projeto
foi do professor Fabiano Incerti.
TRANSIÇÃO ENTRE A MODERNIDADE
E A PÓS-MODERNIDADE DEIXA VÁCUO NA SOCIEDADE
O sociólogo francês Michel Maffesoli acredita que é nesse espaço
de tempo que a transição entre moral e ética está acontecendo.
Considerado um dos maiores so-
ciólogos da atualidade e especia-
lista da pós-modernidade, Michel
Maffesoli articulou sobre ética e
novos tempos na PUCPR, no mês
de abril. O francês, que faz parte
do corpo docente da Universida-
de Paris-Descartes, já escreveu
mais de 90 livros sobre sociologia
e é reconhecido pelo seu conceito
de neotribalismo.
Em conversa sobre um novo mo-
delo de ética na pós-modernida-
de, Maffesoli afirma acreditar
que está acontecendo uma tran-
sição de Era, e consequentemen-
te da maneira como a sociedade
está pensando.
Na década de 1980, o se-
nhor passou a utilizar o ter-
mo “neotribalismo” para
se referir às novas relações
entre os indivíduos pós-mo-
dernos. Olhando para o ce-
nário atual, onde pululam
grupos fundamentalistas e
ideias sectaristas, pode se
dizer que Donald Trump e
Marine Le Pen, por exem-
plo, representam vetores
de agregação de um confu-
so descontentamento social
com o projeto civilizacional
moderno?
Existem épocas de transições na
nossa sociedade. Esses espaços
duram em média cinco décadas,
e um desses espaços está entre
a modernidade e a pós-moder-
nidade. É então que avistamos
os valores modernos chegando
ao fim enquanto os valores pós-
-modernos ainda não estão com-
pletamente aceitos na sociedade.
Essa lacuna de tempo existe, é um
vácuo. Nesses momentos existe
uma espécie de oposição entre a
sociedade oficial e a extraoficial.
Trump, a própria insatisfação na
Itália contra o Matteo Renzi ou o
interesse pela Le Pen na França,
todos estão ligados diretamente
com a insatisfação de cada povo
em relação ao oficial.
O senhor acredita que o Es-
tado Islâmico e seus segui-
dores perpetuam essa mes-
ma linha de pensamento?
Não, nós não podemos misturar
a linha de pensamento do Estado
Islâmico com os demais. É uma
forma de crença diferente nesse
momento.
Durante três séculos a moderni-
dade descartou o Sagrado. Do
século 17 em diante aconteceu o
que chamamos de desencantamento
do mundo, ou seja, o descarte do
Sagrado. Para o Estado Islâmi-
co esse desejo do Sagrado acaba
se expressando de uma maneira
perversa e que se tornou san-
guinária, gerando as ações que
vemos atualmente. Mas não po-
demos afirmar que isso se dá ao
fato da insatisfação com o oficial
daquele povo.
Diante disso, os paradigmas
éticos dos pensadores mo-
dernos ainda se sustentam
ou seria necessário um novo
modelo aplicado à pós-mo-
dernidade?
Existe uma distinção entre moral
e ética. Modernidade é a mo-
ral, pós-modernidade é a ética.
É muito importante que a gente
não confunda essas duas coisas,
pois a maioria das pessoas toma
um pelo outro.
A moral é aquilo que é geral,
aplicado em qualquer lugar, em
qualquer época. Um bom exem-
plo é o direito dos homens, tudo
aquilo que foi elaborado no sécu-
lo 18. Já a ética pode ser definida
como particular, tribal. Cada co-
munidade tem a sua ética, pode-
mos até exemplificar que a máfia
também tem ética, mas não tem
moral.
Não podemos dizer que é neces-
sariamente uma mudança no mo-
delo ético, mas sim que estamos
aprendendo o modelo ético. A so-
ciedade está aprendendo a passar
de uma moral geral para a convi-
vência com éticas que são parti-
culares, comunitárias. E acredito
que esse seja o grande problema
atual, passar do geral para essa
particularidade. Precisamos nos
adaptar a essas pequenas éticas, o
que pode demorar cerca de cinco
décadas para ser concluído, mas
só será possível com o tempo.
O que o senhor acha sobre
a PUCPR promover eventos
sobre ética para a comu-
nidade acadêmica? Qual a
importância desse assunto
na construção de um profis-
sional?
Eu entendo a universidade como
um lugar onde se aprende a pen-
sar. Acredito que para pensar
corretamente é preciso justamen-
te pensar. É próprio da universi-
dade, o objetivo principal desse
ambiente. O ponto de partida
é sempre cumprir a vocação da
universidade e só depois de pro-
vocar os alunos a pensarem sobre
assuntos da sociedade é que po-
demos discutir política, economia
e tudo que move o mundo. Então,
acredito que eventos onde pro-
movem o pensamento e a troca
de cultura são fundamentais para
a provocação do pensar e assim
poder iniciar uma construção
profissional.
DOSSIÊ ICF 2017 21
PERFIL DOS CONVIDADOS PERFIL DOS CONVIDADOS
UMA ÉTICA PARA
A COMUNHÃO SOCIAL OS NOVOS TEMPOS
Ju r e m i r M a c h a d o
Excertos de um pensamento
GILLES
crítico e criativo Lipovetsky

Michel Maffesoli esteve na PUC do Paraná em 2017 onde expôs suas

MICHEL
M a f f es o l i
Sociólogo francês, considerado um dos
fundadores da sociologia do cotidiano e
conhecido por seus estudos sobre a pós-
-modernidade, o imaginário e a populari-
zação do conceito de tribo urbana e pelo
desenvolvimento de conceitos como socie-
dade comunitária e tribal. Faz parte do corpo
docente da Universidade Paris-Descartes.
É secretário geral do Centre de recherche sur
l’imaginaire. Autor de livros como O confor-
mismo dos intelectuais, O conhecimento comum, O
instante eterno. É doutor Honoris Causa pela
Universidade Autônoma do México, pelas
Universidades de Bucareste e de Braga e
também pela PUCRS.
JUREMIR
M a ch a d o
d a Si l va
Graduado em História e em Jornalismo
pela PUCRS, onde também fez especiali-
zação em Estilos Jornalísticos. Passou pela
Faculdade de Direito da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS),
onde também chegou a cursar os créditos
do mestrado em Antropologia. Obteve
o diploma de Estudos Aprofundados e o
doutorado em Sociologia na Universidade
Paris-Descartes, onde também fez pós-
-doutorado. Como jornalista, foi corres-
pondente internacional de Zero Hora em
Paris, trabalhou na IstoÉ e colaborou com
a Folha de S.Paulo. Atua como colunista
do Correio do Povo desde o ano 2000. Tem
inúmeros livros publicados no Brasil. Co-
ordena o Programa de Pós-Graduação em
Comunicação da PUCRS.
ideias com o entusiasmo de sempre. Ele é um homem de erudição,
o que aparece na sua predileção pelo retorno à origem das palavras,
mergulhando no latim e no grego para descobrir sentidos e fazer
emergir possibilidades. Afinal de contas, o que é a pós-modernidade
para ele e o que caracteriza nossa atualidade? A resposta não pode ser
mais clara: o encontro do arcaico com a tecnologia de ponta. Rapi-
damente ele percebeu que o novo mundo da internet é um universo
infinito de trocas, de circulação de afetos e de tribalização da exis-
tência. Onde outros veem isolamento, Maffesoli vê aproximação. A
tecnologia desviada pelo arcaico: o passional, o afetivo, o religioso, o
que existe desde sempre como vínculo.
Maffesoli é um pensador da comunicação. O homem para ele se con-
sagra na relação com o outro. Inúmeros são os termos do vocabulá-
rio teórico de Maffesoli que remetem à comunicação e impregnam o
nosso imaginário: tribalismo, estar junto, efervescência social, ideal
comunitário, dionisíaco, conjunção social, comunhão, laço social, cul-
tura do sentimento, nomadismo, imaginário (que para ele é sempre
social), jogo social, diversidade, estilo, vitalismo, ética do estético, sin-
ceridades sucessivas, redes, pluralismo, cimento social, empatia, pre-
eminência do todo, nomadismo comunitário, fusão, atração, presen-
teísmo, divino social, identificação, comunhão virtual, compreensão,
“socialidade” e hibridismo.
Para Maffesoli, em ciência, explicar é essencial. Mas compreender
também. A compreensão é empática. Exige colocar-se no lugar do
outro, tentar pensar e viver como ele. Mostrar pode ser tão importante
quanto demonstrar. A pós-modernidade, segundo ele, é essa ascen-
são do homo aestheticus. Homem da comunicação. Homem de comu-
nhão, homem da relação, do estar junto, da vibração em comum, do
compartilhamento, das sensações e emoções. Situação de ligação que
favorece as “conexões”, as “correspondências”, as interfaces, os cruza-
mentos. Compreender essas relações complementares e antagônicas,
fronteiriças, de interface, pelas quais a comunicação se dá, embora
sem, necessariamente, superar todos os obstáculos, tem sido o seu
grande desafio intelectual.
É uma forma de evidenciar a diversidade cultural e de mostrar que a
construção dos imaginários sociais é sempre obra coletiva e com múl-
tiplas entradas e saídas. Todo o trabalho de Maffesoli parece indicar
que tudo é comunicação e que toda comunicação é laço social, mas,
ao mesmo tempo, que a comunicação não pode ser reduzida ao traba-
lho da mídia ou de um emissor hegemônico. Comunicar é comungar,
dividir, produzir calor humano, juntar, associar. Em outras palavras,
a comunicação é sempre um ruído, um desvio, uma infinidade, para
usar a terminologia de seu mestre Gilbert Durand, de “trajetos antro-
pológicos” desaguando em “bacias semânticas” abertas e formadas
pela confluência de canais, rios, riachos, lagos, mares e oceanos exis-
tenciais inesgotáveis.
Maffesoli usa poucas vezes a palavra comunicação nos seus livros.
Mas dá uma pista para os jornalistas: “A sociedade da informação,
portanto, pode até fazer crer que o mais importante são os seus jor-
nais, televisões e rádios, mas no fundo o que conta é a partilha cotidia-
na e segmentada de emoções e de pequenos acontecimentos. Mesmo
na internet o aspecto interativo predomina sobre o utilitário”. Há,
como na poesia, valor no “inútil”. Ouvir Maffesoli é sempre uma for-
ma de pensar generosamente o cotidiano.
Filósofo francês, leciona na Universi-
As citações que se seguem foram retiradas da palestra
proferida por Gilles Lipovetsky na noite de 10 de outubro
dade de Grenoble. Teórico da hiper-
modernidade, analisa a sociedade pós-
que aconteceu na PUCPR. Os excertos aqui selecionados
-moderna, marcada, segundo ele, pelo
buscam manter os contornos e as expressões principais do
desinvestimento público e pela perda
pensamento do filósofo.
de sentido das grandes instituições mo-
rais, sociais e políticas. Lançou diversos
livros tratando desses assuntos, entre
eles A felicidade paradoxal, O luxo eterno,
A era do vazio, O império do efêmero, Cul-
“[…] Não se pode negar que, nas sociedades contemporâneas, as ideo- tura-mundo, A estetização do mundo e A tela
global. Doutor Honoris Causa pela Uni-
logias de sacrifício praticamente desapareceram. Ninguém mais fala de
versidade de Aveiro e pela PUCRS.
sacrifício. O sacrifício tornou-se um termo do qual não se ouve mais
falar. Ainda me lembro, relendo os livros de textos morais dos jovens, que
se escrevia no quadro que um francês deve morrer pela França. Aprender
a saber morrer! Haveria um processo se hoje alguém fizesse isso! Iriam
dizer que a escola estava fazendo uma doutrinação ideológica terrível!
CESAR
Não existem mais ideologias de sacrifício. Até mesmo os humanitários, Can diotto
que são pessoas extraordinárias, não falam em sacrifício. Eles dizem: ‘A
gente quer ajudar o próximo, mas a gente não quer se sacrificar”. A noção
de sacrifício foi prejudicada pelo surgimento de valores individualistas. E Filósofo brasileiro, leciona no Progra-
será que isso significa o desaparecimento da ética ou simplesmente uma ma de Pós-Graduação em Filosofia da
Pontifícia Universidade Católica do
transformação? Aí está o centro da questão. Estamos testemunhando a
Paraná (PUCPR). Formado em Teolo-
erosão, o desaparecimento, não da moral, mas das ideologias de sacrifício gia pela Pontifícia Universidade Cató-
no sentido absoluto do termo […]. lica do Chile, tem formação em Filoso-
fia e mestrado pela PUCPR. Realizou
[…] Ao mesmo tempo em que desaparecem as ideologias de sacrifício
ou as éticas sacrificiais, estamos vendo surgir o que eu chamei de éticas
doutorado em Filosofia na Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo
(PUC-SP). É autor e coautor de vários
indolores. São éticas que não exigem grandes esforços. Por exemplo, existe livros, dentre eles Foucault e a crítica da
na Europa um programa de televisão famoso chamado Telethon. Durante verdade e Foucault e o cristianismo.
uma noite inteira, o público é convidado a doar dinheiro, aliás, com resul-
tados impressionantes, para causas sociais. As pessoas são cada vez mais
generosas, elas enviam muito dinheiro, em grande quantidade. Mas, ao
mesmo tempo, a referência, a qualificação de moral assume um look, eu CICLO DE CONFERÊNCIAS
diria, de um novo tipo. Durante muito tempo, a moral vinha dos sermões PÚBLICO ATINGIDO - 398
dos padres na Igreja. E agora temos um tratamento da ética que é, como
Acadêmicos de 99
dizem os americanos, fun. São as celebridades, o rock, os dançarinos, é outras instituições
uma festa. A ética se combina de uma nova maneira, ela se mistura ao Alumni (egressos) 36
hedonismo, ao prazer, aos famosos. E, ao mesmo tempo, as pessoas dão Colaborador Marista
33
coisas, mas isso não exige que elas entreguem a si mesmas. Elas enviam
Comunidade 46
um cheque, maior ou menor, mas, obviamente, isso não é muito difícil. E
Estudante PUCPR 109
o que caracteriza o ato, nesse momento, é que são éticas, antes de mais
nada, estimuladas de fora, em função de catástrofes, por exemplo. Então Professor PUCPR 75
as mídias fazem um apelo e as pessoas dão dinheiro. Mas tradicional-
mente a ética vem de um quadro de referência interior em função de uma
visão de mundo […].

22 DOSSIÊ ICF 2017 DOSSIÊ ICF 2017 23

FILMES E LIVROS QUE ABORDAM […] Para mim um ponto essencial em nível teórico: primeiro, o individua-
TEMÁTICAS RELACIONADAS À ÉTICA lismo não é sinônimo de egoísmo. Esse é um ponto crucial. O egoísmo é uma
propensão do individualismo. Não é a única. Devemos parar de associar A FONTE DA DONZELA
individualismo e egoísmo. O princípio do individualismo é o princípio da au- Filme sueco, de 1959, diri-
FILMES tonomia. Reconhecimento do princípio da autonomia individual. Mas auto-
nomia não é egoísmo. O egoísmo é uma categoria moral. A autonomia é uma
gido por Ingmar Bergman,
relata a história de uma
[…] Observo que a indignação moral não desapareceu de forma família nobre, em plena
categoria mais metafísica, se posso dizer, do que moral. E, nessas condições,
alguma. Qualquer um pode fazer uma experiência muito sim- Idade Média, que é sur-
proponho distinguir duas categorias de individualismo: um individualismo
A COR DO PARAÍSO ples: ouvir as informações na televisão, ficar sabendo da morte
que eu chamo de irresponsável, isto é, um individualismo que leva em conta
preendida pelo desapare-
de uma velhinha que foi estrangulada por causa de um pouco cimento de sua única filha,
Produção iraniana apenas os interesses do indivíduo: Eu! Eu e dane-se o resto. Os outros não uma jovem bela e cheia de
de 1999, dirigido de dinheiro. Vocês não a conhecem, então, em termos puramente
têm direito, só me interesso por mim mesmo. Mas há outro, felizmente, que é o confiança em sua beleza. A
por Majid Maji- individuais, isso deveria deixá-los indiferentes. Não é o que acon- jovem fora estuprada e as-
di, narra a como- tece. As pessoas podem ficar sinceramente revoltadas por conta individualismo responsável: indivíduos que desejam ser livres, isto é, governar sassinada por pastores, que
vente história de suas próprias vidas e não ser governados, levando em conta a existência e o in-
de ações que consideram absolutamente ignóbeis. A sensação de depois tentarão vender suas roupas justamente na
Mohammad, um
menino cego que indignação moral não despareceu de jeito nenhum. E em múlti- teresse dos outros. Meus direitos, mas não apenas os meus direitos. Os direitos casa dos pais daquela que assassinaram. Ao tomar
mora numa escola plos fenômenos: a corrupção, os roubos, os estupros, os incestos, dos outros e o direito das gerações futuras. Isso não quer dizer que há pessoas ciência do acontecido e fazer justiça com as pró-
para deficientes vi- as novas formas de escravidão suscitam verdadeira indignação, que são responsáveis e outras que são irresponsáveis. Todos somos uma mistu- prias mãos, o senhor da casa vê-se arrependido.
suais e que, nas fé- Há, aqui, uma análise ética do arrependimento e
mesmo quando nada disso lhes diz respeito. E esse é um fenôme- ra disso tudo. Às vezes, temos comportamentos que significam individualismo
rias, volta para seu suas relações com a fé.
no muito interessante porque, se temos uma visão muito negati- responsável, às vezes, não […].
vilarejo, nas monta-
nhas, onde convive com as irmãs e sua ado- va do individualismo, não o entendemos. Uma visão puramente
rada avó. O pai, que é viúvo, se prepara para egocêntrica diz: ‘Bom, meus filhos OK, minha esposa OK, mas
casar-se novamente e encara a presença do o resto tanto faz’. Não é o que vemos. Vocês podem ficar sincera-
[…] Precisamos de ética, mas a ética por si só é impotente. Não são os
sermões que mudam as pessoas e que resolvem questões que ficam cada
BILLY ELLIOT
menino como um estorvo para a nova vida mente indignados, revoltados, escandalizados por coisas que não
que pretende levar. Aborda, além das ques- vez maiores. Vou dar alguns exemplos. Nós temos, como vocês sabem, Produção inglesa do ano
tões familiares, o dilema ético da exclusão e
lhes dizem respeito. E isso não desapareceu […].
enormes problemas: aquecimento global, poluição, problemas ecológicos, 2000, dirigida por Ste-
inclusão. phen Daldry, aborda as
[…] Existe uma série de comportamentos que mostram que o alimentar 10 bilhões de pessoas em 50 anos. 10 bilhões! Não é a moral
temáticas do preconcei-
coração do homem contemporâneo não é mais duro do que era que vai resolver esses problemas. O que deveria resolver? Temos de investir
to. Billy Elliot é um ga-
antes. Isso é um mito. Criamos um passado idealizado, ficamos no conhecimento. O conhecimento não dá conta de tudo, mas sem a tec- roto de 11 anos que vive
LADRÕES DE BICICLETA imaginando que antigamente as pessoas se ajudavam, eram co- nociência não resolveremos esses problemas. Sem investimentos em labo- numa pequena cidade
munitárias, todos amparavam uns aos outros. É óbvio que isso ratórios, universidades, pesquisas, não estaremos à altura dos problemas da Inglaterra, onde o
Ladrões de bicicle- é uma mentira. Os antropólogos demonstraram que nas aldeias da humanidade. Devemos lutar, e não é no Brasil que eu vou ensinar isso, principal meio de susten-
ta, de Vittorio De to são as minas de car-
Sica (1948), tem
havia ódio, ciúmes terríveis. Terríveis! O homem não ficou pior. temos que lutar contra a corrupção, que é uma ferida considerável. Como
vão. Obrigado pelo pai a
uma trama nar- Pode não ter ficado melhor, mas não está pior do que era antes. E vocês sabem, sermões éticos não são suficientes […]. treinar boxe, Billy fica fascinado com a magia do
rativa singela: um quando acontecem desastres, agora mundiais e que infelizmente e balé, com o qual tem contato através de aulas de
desempregado, certamente vão se multiplicar no futuro por causa do aquecimen-
Antonio Ricci, con-
[…] Na minha opinião, a ética do futuro exige, antes de mais nada, lite- dança clássica que são realizadas na mesma acade-
to global, vemos movimentos de solidariedade. No Haiti, vizinho ralmente, uma difusão da reflexão ética no ensino, especialmente no ensino mia onde pratica a luta. Incentivado pela professo-
segue uma vaga de
de vocês, quando houve a devastação, as pessoas doaram. Mas ra de balé, que vê em Billy um talento nato para
emprego como co- superior. Não como um ensino dogmático, mas como conscientização para a dança, enfrenta a contrariedade de seu irmão e
lador de cartazes, eu não conheço os haitianos. Só que eu os ajudo. A ideia de que a
as questões éticas que hoje são de importância fundamental. Acredito nis- seu pai à sua nova atividade.
com a condição de tecnociência e o individualismo endurecem o coração dos homens
que tivesse seu próprio meio de transporte, não é confirmada pelos fatos […].
so. Acredito na necessidade de formação ética, repito, não dogmática, mas
ou seja, a bicicleta. Ricci a possui, mas ela para mostrar que nossas decisões têm cada vez mais impacto, têm uma
está empenhada. Maria, sua mulher, decide
empenhar os lençóis da cama em troca da […] A ideia de que não há mais valores, de que não há mais do ressonância ética. E, portanto, é necessário, especialmente nas escolas de OS ÚLTIMOS PASSOS DE UM HOMEM
bicicleta e Antonio Ricci consegue o em- que o indivíduo sozinho, com seu interesse, acho que é falsa. Ain- negócios, junto com o ensino sobre a contabilidade, sobre o marketing, uma
reflexão de tipo ética […]. Produção do Reino Uni-
prego. Enquanto colava cartazes, Ricci tem da temos muitos valores nos quais acreditamos: ajuda mútua,
a sua bicicleta roubada. Desesperado, tenta do e Estados Unidos, de
solidariedade. Com certeza não estão suficientemente desenvol- 1996, dirigido por Tim
encontrá-la com a ajuda do filho Bruno. Ele
busca apoio da polícia e dos amigos, mas é
vidos, não discuto esse fato, mas os valores permanecem. Nunca […] A ética do futuro é o respeito pelos homens. E respeito pelos homens Robbins, que tem como
procurando por conta própria, ao lado de falamos tanto, aliás esse é um dos assuntos do nosso encontro, é, antes de tudo, a formação dos homens, o investimento na escola. Acredi- cenário Louisiana; retrata
Bruno, que Antonio Ricci se encontrará sobre o respeito pelas diferenças, sobre a tolerância. Na verdade, to que a primeira forma de respeito pelos homens é melhorar sua educação o esforço da freira católi-
imerso numa experiência de dor e angústia há muito mais do que antes. Lembrem-se de que, no período ca Helen Prejean em seu
por meio da escola. Temos de desenvolver a inteligência, a inteligência
com a perda do meio de trabalho. Além da entre guerras, a democracia foi varrida. Isso não acontece agora. acompanhamento espiri-
explanação das condições do proletariado no coletiva dos homens, por meio da formação escolar. E precisamos para tual ao condenado à pena
Pelo contrário, a democracia ganha espaço em nossas sociedades.
pós-guerra, o filme aborda os dilemas éticos isso de instituições democráticas que considerem que o investimento na de morte, Matthew Pon-
da honestidade. Há muito mais tolerância no mundo de hoje do que no mundo
escola, seja em pequenas salas de aulas, com grupos menores que reduzam celet. Ela luta pela vida
pré-guerra […]. do homem, que espera ser executado a qualquer
o fracasso escolar ou, no nível superior, com o investimento em pesquisa,
momento pelo assassinato de dois adolescentes.
em laboratórios, nas universidades, como a única condição para a solução Quando a data se aproxima, os verdadeiros even-
dos problemas do futuro […]”. tos do crime são revelados e Matthew luta com as
suas emoções.

24 DOSSIÊ ICF 2017

DOSSIÊ ICF 2017 25

FILMES E LIVROS QUE ABORDAM
TEMÁTICAS RELACIONADAS A ÉTICA
LIVROS
DA LEVEZA: RUMO A UMA
CIVILIZAÇÃO SEM PESO
Gilles Lipovetsky
Nessa obra, o autor iden-
tifica a crise dos ideais
comuns e aponta o nas-
cimento das utopias light
na sociedade hipermoder-
na. A busca por um corpo
magro e as mudanças na
arquitetura, na arte, nas
tecnologias, nas relações
pessoais e conjugais, etc.
Em suma, tudo reflete a busca pela leveza da vida
humana, mas, como expressa o filósofo, a ironia
hipermoderna se revela quando a busca de levar
uma vida leve exige esforços extenuantes daqueles
que a buscam.
DEPOIS DA VIRTUDE
Alasdair Macin tyre
Um texto marcante para
quem quer pensar a ur-
gência de refundar os va-
lores éticos na sociedade
contemporânea sem dei-
xar de lado as referências
do passado, mas atuali-
zando-as para que a filo-
sofia moral seja útil para
a orientação dos compor-
tamentos.
MODERNIDADE LÍQUIDA
Zygmunt Baum an
Nessa obra, o pensador
polonês apresenta uma
das questões centrais da
sociedade contemporâ-
nea: a fluidez das rela-
ções e das instituições
que, tradicionalmente,
orientaram a sociedade.
Isso tem um grande im-
pacto no campo da ética
porque estaríamos ago-
ra sem um fundamento
para pensar os valores.
26 DOSSIÊ ICF 2017
O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE:
ENSAIO DE UMA ÉTICA PARA A
CIVILIZAÇÃO TECNOLÓGICA
Han s Jon as
Nesse livro, o autor apresen-
ta os desafios éticos ligados
à crise ambiental a partir de
um diagnóstico sobre o avan-
ço do poder da tecnologia,
apontando para a responsa-
bilidade como princípio éti-
co urgente nos nossos dias.
SOBRE ÉTICA E ECONOMIA
A mar tya Sen
Certamente um dos livros
mais interessantes para se
pensar a questão econô-
mica a partir do desafio do
desenvolvimento humano
integral, da justiça e da de-
mocratização do acesso às
riquezas.
A ERA DOS DIREITOS
N or b er to B obb io
Embora esse não seja, estri-
tamente falando, um livro
de ética, ele toca de maneira
decisiva em um dos desafios
éticos mais atuais no mundo
contemporâneo: o respeito à
dignidade do ser humano e
a construção dos direitos hu-
manos.
DIÁLOGOS
CONTEMPORÂNEOS
A v e r d a d e i r a m e n s a g e m d o S u d á r i o d e Tu r i m
O projeto Diálogos
Contemporâneos, promovido
pelo Instituto Ciência e Fé da
PUCPR, recebeu o codiretor
do Museu do Sudário de
Turim, Enrico Simonato,
e o padre Antonio Catelan,
membro da Comissão
Teológica Internacional, para
um debate sobre os elementos
científicos e teológicos que
envolvem o pano sepulcral.
A seguir, reproduzimos
a entrevista que Márcio
Antonio Campos, responsável
pelo Tudo de Ensaio, fez
com o pesquisador Enrico
Simonato às vésperas da sua
conferência na PUCPR.
“Coletiva para o anúncio dos resultados do teste de carbono-14 no Sudário, em 1988: resultados muito contestados. (Imagem: Reprodução)”
O químico Enrico Simonato, se-
cretário do Centro Internacional
de Sindonologia, em Turim, e
codiretor-adjunto do Museu do
Sudário, veio a Curitiba para a
abertura teológico-científica da
exposição “Quem é o Homem
do Sudário”, na noite de 31 de
março.
Quais são os elementos que
apontam mais fortemente
para a autenticidade do Su-
dário?
Eu teria muito cuidado com essa
palavra, “autenticidade”, porque
ela tem significados diferentes.
O que sabemos de certo é que o
Sudário é uma peça antiga, feita
de linho, que envolveu o corpo
de um homem que foi flagelado
e crucificado, ferido no lado com
uma lança e na cabeça com vários
pequenos instrumentos pontiagu-
dos. Isso é científico, um tipo de
“autenticidade”. Podemos avan-
çar e perguntar quem era esse
homem. Aí entram a história, a
arqueologia, que nos dão uma
enorme, quase irrefutável possi-
bilidade de que se trate daquele
homem historicamente conheci-
do por Jesus de Nazaré. Conside-
rando tudo que sabemos, a possi-
bilidade de o Homem do Sudário
ser outra pessoa é ínfima. Até aí
estamos em terreno científico.
Mas uma coisa que a ciência não
pode fazer é atestar que o Sudá-
rio é evidência da ressurreição de
Cristo, até porque a ressurreição
é um evento que não segue as
leis da natureza. Você não pode
repeti-la, e a repetição é parte
essencial do método científico.
Essa seria uma outra acepção de
“autenticidade”. Podemos aceitá-
-la usando as regras da religião?
Podemos. Mas não pelas regras
da ciência. Ambas são aplicáveis
a aspectos diferentes do Sudário,
o que não podemos é misturá-las.
Do ponto de vista científico, sa-
bemos, por exemplo, que a ima-
gem não é uma pintura e que há
manchas de sangue humano tipo
AB. Mas não sabemos a idade
do pano, nem a maneira como a
imagem foi formada.
De qualquer modo, vejo que
existe hoje uma obsessão pela au-
tenticidade, que corre o risco de
desviar a atenção da mensagem
do Sudário. Ele é, acima de tudo,
uma imagem referente a algo es-
pecífico que só ocorreu uma vez
na história. Quando se expõe o
Sudário, as pessoas que o veem
não ficam ali pensando nos aspec-
tos científicos da imagem, se é tri-
dimensional, se funciona melhor
no negativo, se a trama do linho
é em espinha de peixe; elas veem
a mensagem sobre o homem cuja
figura está ali. Vamos pesquisar o
Sudário cientificamente? Vamos,
mas não percamos de vista que o
mais importante é a mensagem.
Mas não faltam tentativas
de provar que o Sudário é
falso…
Claro. O curioso disso é que, se
formos jogar o jogo do “falso ou
verdadeiro”, quem alega que o
Sudário é falso está em uma po-
sição bem mais complicada. Se
o Sudário for falso, nem por isso
um cristão vai mudar de religião.
Pensará que é um belo ícone, que
sua história daria um bom filme,
mas isso não vai destruir sua fé.
DOSSIÊ ICF 2017 27
Agora, para um ateu ou agnós-
tico, se o Sudário se mostrar ver-
dadeiro, seu mundo desaba. Ele
será forçado a rever tudo em que
acreditava.
Fato é que as polêmicas existem
desde o século 14, quando o bis-
po Pierre d’Arcis escreveu a fa-
mosa carta alegando que o Su-
dário era uma pintura e que um
seu antecessor teria até mesmo
conhecido o autor. Mais recen-
temente, tivemos a alegação de
Walter McCrone sobre o uso de
pigmentos conhecidos na era me-
dieval, mas os trabalhos de John
Heller e Alan Adler, além do
exame do Sudário sob ultravio-
leta e fluorescência, mostraram
que a quantidade de pigmento
encontrada era inexpressiva e in-
suficiente para formar a imagem.
Temos também as tentativas de
criar réplicas do Sudário. Mes-
mo as que a olho nu parecem
bastante fiéis se mostram falhas
no exame microscópico. As de
Luigi Garlaschelli, por exemplo,
afetam o tecido de forma muito
mais profunda que a imagem do
Sudário real, que é bem super-
ficial. Quem chegou mais perto
de reproduzir a superficialidade
da imagem foi Paolo Di Lazzaro.
Ele não estava tentando provar
que o Sudário é falso, só queria
entender como se formou a ima-
gem. Ele usou um pedaço pe-
queno de pano submetido a laser
ultravioleta e concluiu que, para
se formar uma imagem com o ta-
manho do Sudário, não haveria
ultravioleta suficiente nas fontes
conhecidas. Nem preciso dizer
que é algo que não está nem à
nossa disposição, quanto mais de
um falsário medieval.
E, obviamente, há o famoso tes-
te de carbono-14, que deu como
resultado para o “ano de fabri-
cação” do Sudário um intervalo
entre 1260 e 1390.
Na sua opinião, o que houve
naquele teste? Fraude, erro
não intencional, contamina-
ção da amostra?
A acusação de fraude é muito
grave e me parece fantasiosa.
Não há provas de que algo assim
tenha ocorrido. Eram três labo-
ratórios renomados, com pesqui-
sadores que não arriscariam sua
reputação dessa forma.
Já a possibilidade de contamina-
ção é muito grande. Qualquer
acréscimo de carbono à amostra,
por causas naturais ou artificiais,
já modifica o resultado, e isso é
muito fácil de ocorrer com teci-
dos. Tanto que uma das empre-
sas mais confiáveis em datação
por carbono-14, a Beta Analytic,
não faz datação de tecidos a não
ser como parte de uma pesquisa
multidisciplinar e tomando uma
série de precauções. Agora, veja:
se eles têm essa atitude com qual-
quer tecido, imagine no caso do
Sudário, que foi manipulado vá-
rias vezes durante suas exibições
públicas, passou por incêndios e
foi molhado (a área usada para
a amostragem do carbono-14
tinha água usada para apagar o
incêndio de 1532).
E o Sudário não é o único caso
de divergência entre a datação
por carbono-14 e as evidências
apresentadas por outras pesqui-
sas. Isso já ocorreu com outros
objetos. O carbono-14 é um
bom método, mas que tem seus
limites.
Deveria haver uma nova ten-
tativa de datação do Sudá-
rio?
Não, mas não digo isso porque
sou avesso à análise científica do
Sudário, e sim porque mesmo
hoje a datação por carbono-14
ainda não é confiável o suficiente
para avaliar tecidos. Basta ver o
que acabamos de dizer: mesmo
empresas renomadas se recusam
a fazer esses testes e mostram que
o risco de resultados errôneos é
grande.
Há aspectos do Sudário que
não foram analisados em
testes anteriores e que vale-
ria a pena pesquisar com a
tecnologia atual?
Algo que não foi estudado ainda
é a concentração de lignina e va-
nilina no pano, e que poderia dar
uma pista sobre a idade do Sudá-
rio. Mas esse indicador também
é sujeito a mudanças devido a
contaminação; a lignina é afetada
pelo calor, e temos de lembrar do
incêndio de Chambery, em 1532.
Assim, não creio que um eventual
teste seria tão mais confiável que
a datação por carbono-14. Além
disso, cada novo exame afeta o Su-
dário do ponto de vista físico-quí-
mico, então há as questões ligadas
aos procedimentos e ao cuidado
que se deve ter para preservar o
pano.
Qual é o status atual da dis-
cussão sobre a história do
Sudário anterior ao século
14? Há quem defenda, como
Ian Wilson, que o Sudário e a
Imagem de Edessa, ou Man-
dylion, são o mesmo objeto;
outros, como Andrea Nico-
lotti, negam essa associação.
A maioria dos historiadores está
em uma posição intermediária en-
tre essas duas: não é possível afir-
mar com certeza, mas há indícios.
Eu digo que a história do Sudário
é um enorme quebra-cabeças: de
sua aparição na França em dian-
te, nós já montamos tudo. O pro-
blema é o que vem antes. Ali nós
ainda estamos separando as peças
pela cor, juntando os marrons, os
verdes, os azuis. Não estamos to-
talmente no escuro porque temos
as peças, mas não conseguimos
encaixá-las ainda. Existem algu-
mas pistas, como a mudança ra-
dical na iconografia a partir da
descoberta da Imagem de Edessa:
Jesus passa a ser representado com
traços que são semelhantes aos da
imagem do Sudário, barba e tudo
o mais. Não é evidência definitiva,
pelo menos não de um ponto de
vista científico, mas é um indica-
dor.
Se o Sudário e o Mandylion
não forem o mesmo objeto,
voltaríamos à estaca zero so-
bre esse período da história
do Sudário…
Sem dúvida, mas isso é realmente
um problema tão grande? O fato
de não haver registro histórico do
Sudário nesse intervalo de 13, 14
séculos não significa que o Sudá-
rio não existisse. Por acaso, antes
de 1922 alguém duvidava da exis-
tência do faraó Tutancâmon só
porque sua tumba ainda não tinha
sido encontrada? Se a hipótese do
Mandylion não se confirmar, os his-
toriadores e arqueólogos só terão
um desafio a mais.

DIÁLOGOS CONTEMP. – SUDÁRIO

PÚBLICO ATINGIDO - 700
Acadêmicos de 61
outras instituições
Alumni (egressos) 27
Colaborador Marista 26
Comunidade 273
Estudante PUCPR 297
Professor PUCPR 16

DOSSIÊ ICF 2017 29

28 DOSSIÊ ICF 2017
 sadas para o contexto do debate
acadêmico. Contudo, elas extra-
polam o âmbito da universidade
e em pouco tempo, graças a re-
cente invenção da imprensa, atin-
gem vários locais da Europa. Em
alguns anos, seus escritos foram
tomados como justificativa para
sua expulsão da Igreja Católica,
porém, com apoio político con-
seguiu escapar da morte, além de
auxiliar num processo de inde-
pendência em que regiões da Ale-
manha conquistaram autonomia
em relação à Sé Romana.
500 anos depois, uma reaproxi-
mação entre católicos e luteranos
merece destaque. O elemento da
graça serve de base para esta re-
conciliação. Com efeito, esse ele-
mento sempre esteve presente em
ambas tradições, mas algumas
práticas de um lado e do outro
em alguns momentos os distan-
ciaram desse fundamento de fé.
Seja o contexto que leva Lutero
a uma forte crítica à Igreja, ou
mesmo a posição de Lutero dian-
te de uma revolta de camponeses
na qual permaneceu do lado das
forças políticas que assassinaram
muitos revoltosos, a ideia da gra-
ça foi encoberta.
Em 2015, católicos e luteranos
lançaram o documento Do conflito
à comunhão: comemoração conjunta ca-
tólico-luterana da Reforma em 2017.
Trata-se, portanto, de um docu-
mento que, em última análise,
aponta para uma reconciliação.
Isto é, de um momento inicial
de tensão e divisão e, com isso, a
herança de uma memória ferida,
passa-se ao reencontro, aproxi-
mação, reconhecimento do outro
e, inclusive, uma comemoração
conjunta dos 500 anos da Re-
forma, que já pode ser recebida
pela tradição católica como um
dom, na medida em que auxiliou
a pensar a teologia e a fé desde o
século XVI.
Esta reaproximação foi marcada
de forma prática na proposta de
testemunho conjunto, pela parce-
ria entre a Caritas Internationalis
e a Lutheran World Federation
World Service no cuidado a re-
fugiados. Nesse sentido, a ética
social torna-se espaço de conver-
gência em favor daqueles que so-
frem.
Diante de um contexto de divi-
sões e feridas, polarizações políti-
cas, desigualdades, intolerâncias,
renúncia das diversidades, etc., a
tradição protestante ajuda a pen-
sar uma ética não autocentrada,
mas que motiva o reconhecimen-
to do outro como igual, diante do
qual as lógicas de retribuição e
mérito podem ser superadas por
meio de uma postura marcada
pela gratuidade como força dina-
mizadora das relações, possibili-
tando gestos de reconciliação que
assumem um caráter de liberta-
ção prática, local, experimentada
na vida cotidiana e, ao mesmo
tempo, aponta para a esperança
de uma sociedade mais justa e so-
lidária.

Em 15 de fevereiro de 2015, uma empresa de brinquedos alemã, a Playmobil,

lançava, por conta da comemoração aos 500 anos da Reforma Luterana, o

500 ANOS DA REFORMA bonequinho de Martinho Lutero. Em suas mãos, traz dois símbolos emblemáticos de
seu tempo: a pena que representa a razão e a Bíblia que representa a fé.
A empresa admite que o pequeno Playmobil de Lutero tem como intuito as celebrações

LUTERANA do 500º aniversário das “95 teses sobre o poder e a eficácia da indulgência”, mas
pelo que tudo demonstra, ele acabou se tornando um ícone. Em menos de 72 horas
do seu lançamento o brinquedo já havia esgotado.

Je f f e r s o n Z e f e r i n o *

500 ANOS DA REFORMA LUTERANA:

GRAÇA E RECONCILIAÇÃO COMO PRESSUPOSTOS ÉTICOS
O ano de 2017 marca diver-
sas comemorações ao redor do
mundo com especial atenção à
Alemanha. Afinal, trata-se do
quinto centenário da Reforma
Protestante que teve como figura
marcante o monge agostiniano
Martinho Lutero, que a partir da
pequena cidade de Wittenberg
fez estremecer as estruturas de
todo continente europeu.
O biblista Lutero, professor de
Teologia, por anos dedicou-se
ao estudo e ensino da bíblia no
contexto da igreja de sua época.
Além disso, o tentão monge era
alguém muito dedicado em sua
espiritualidade, estando bastante
preocupado com a questão da
salvação.
Em suas leituras redescobriu o
aspecto da graça de Deus como
boa notícia de salvação, o que
o fez entender um Deus por nós
e não contra nós, levando-o a rea-
valiar todo seu pensamento por
meio dessa chave de leitura – a
qual o levou também a repensar
a prática da própria igreja, uma
vez que percebia um contexto em
que as pessoas temiam por seu
destino eterno o que era veicula-
do em uma espécie de mercado.
Exemplifica isso a frase atribuída
a Johann Tetzel, um vendedor de
indulgências: “Tão logo a moeda
tilinta no fundo do gazofilácio a
alma salta do purgatório para o
céu”. Além disso, outras práticas
de mercantilização religiosa te-
riam levado Lutero, à luz da ideia
de graça de Deus, a desenvolver
suas 95 teses no ano de 1517.
As 95 teses de Lutero eram pen- * Mestre e doutorando em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR), bacharel em Teologia pela Faculdade
Luterana de Teologia de São Bento do Sul. Membro da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) e bolsista da CAPES.

30 DOSSIÊ ICF 2017 DOSSIÊ ICF 2017 31

 ECOLOGIA INTEGRAL Nos tempos recentes, ecologia tem
ocupado um lugar cativo na agen-
EM DIÁLOGO: da das tradições religiosas. Dada a
complexidade e urgência da questão,
trata-se de um imperativo ético que,
INTERFACES PARA ao mesmo tempo em que provoca
uma práxis diferenciada das pessoas
PENSAR FÉ E VIDA e comunidades no que tange à rela-
ção e ao uso dos recursos da Terra,
interpela as religiões a uma revisita
propositiva aos fundamentos de suas
cosmovisões. Trata-se, assim, de uma
reciprocidade hermenêutica que,
além do salutar e sempre oportuno
diálogo entre credos, move ao diálo-
go franco e colaborativo com as cul-
turas e sociedades contemporâneas.
Com o objetivo de instigar essa in-
terlocução entre religiões, culturas e
sociedades em perspectiva ecológi-
ca, o projeto Painéis Temáticos sobre
Ecologia Integral colocou em diálogo
o meio acadêmico e as comunida-
des eclesiais. A proposta, que parte
de uma perspectiva cristã, recolhe
as intuições teológicas apontadas na
encíclica social Laudato Si’ (LS, 2015),
do Papa Francisco, especialmente no
que tange à concepção de ecologia
integral, ao mesmo tempo se colo-
ca em sintonia com a Campanha
da Fraternidade Ecumênica (2016).
Financiado com recursos do Fundo
Diocesano de Solidariedade (FDS),
o projeto foi uma iniciativa conjunta
do Movimento Ecumênico de Curi-
tiba (MOVEC), do Grupo de Pesqui-
sa Teologia, Ecumenismo e Diálogo
Inter-Religioso e do Núcleo Ecu-
mênico e Inter-Religioso (NEIR),
ligado ao Instituto Ciência e Fé, da
ECOLOGIA INTEGRAL
PUCPR. O projeto buscou envolver
lideranças das igrejas ligadas à cami-
nhada ecumênica local, organismos
e entidades afins, contando com a
E ECUMENISMO
colaboração altamente qualificada
de docentes da PUCPR e de insti-
tuições acadêmicas vinculadas aos
organizadores.
* Integra a Companhia das Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo e coordena a ação pastoral das instituições
I r. R a q u e l d e F á t i m a C o l e t * educacionais vicentinas da Província de Curitiba. Bacharel, mestre e doutoranda em Teologia pela PUCPR.
32 DOSSIÊ ICF 2017
O elemento central do conceito de
ecologia integral reside na verificação
da interdependência e inter-relação
entre os seres e as estruturas da vida.
Do ponto de vista biofísico isso pa-
rece não conter nenhuma novidade.
Contudo, tais processos não se resu-
mem ao dado ambiental e natural,
mas transversalisam as dimensões e
relações entre pessoas, planeta e so-
ciedade. Em decorrência disso, infe-
re-se que a solução para a atual crise
ecológica não provém de um modo
único de interpretar e transformar a
realidade (LS, 63), mas da disposição
de colocar em relação e cooperação
os diferentes saberes e valores das
culturas e dos povos, entre os quais
apresenta-se de maneira singular as
religiosidades e espiritualidades. No
arcabouço dessa reflexão é igual-
mente importante considerar o que
a encíclica chama de raiz humana da
crise ecológica, diretamente relacio-
nada com o paradigma tecnocrático
e o lugar que este confere ao ser e à
ação humana (LS, 101).
Sustentado por esta interpelação
contextual, propôs-se um itinerá-
rio de sete encontros voltados para
interfaces específicas: ecumenismo,
antropologia, cultura e sociedade,
meio ambiente, economia e política,
educação. Temas como espirituali-
dade, cidadania, educação e, parti-
cularmente, a questão ecumênica,
se situaram na transversalidade das
reflexões. Mais do que uma aborda-
gem estritamente teórica, buscou-se
aterrissar no cotidiano prático das
igrejas, das comunidades e do meio
acadêmico, averiguando as contri-
buições originais a serem dadas pelos
indivíduos inseridos nesses âmbitos,
bem como conhecendo e potenciali-
zando as iniciativas já existentes.
A pluralidade religiosa e cultural
constitui-se na ambiência onde se
tece o empenho ecumênico atual.
Tais esforços encontram na sensibili-
dade ecológica uma via fecunda para
despertar e potencializar a consciên-
cia da unidade já existentes entre a
humanidade e o planeta, cujos laços
existentes constituem uma espécie
de “família universal” (LS, 89). Esse
sentido de pertença e de correspon-
sabilidade pela Casa Comum é, em
igual tempo, um convite à revisão
reconciliadora das divergências e
das divisões que ainda atritam as re-
lações entre crentes, comunidades e
estruturas religiosas, o que, no cris-
tianismo, se apresenta como contra-
dição à sua experiência originária
e ao desejo do próprio Deus. Nesse
processo, não se tem a intenção de
nivelar ou relativizar as diferenças,
mas lê-las sob a ótica da comunhão
e da mútua dependência, da qual a
natureza é mestra exemplar.
Assim, a ecologia integral sustenta-se
na percepção de uma cidadania glo-
bal cujo contributo religioso reside
em dilatar a compreensão de conver-
são – termo tão caro às religiões – no
horizonte de uma revisão do estilo
de vida, de produção e consumo, de
uso e preservação dos bens não só
naturais, mas também culturais, hu-
manos, espirituais. Conforme a LS,
isto implica um caminho pedagógico
sustentando por uma tríplice cons-
ciência de origem comum, recípro-
ca pertença e futuro compartilhado
(LS, 202). Essa articulação propositi-
va entre o ontem, o hoje e o amanhã
baliza novas convicções, atitudes e
estilos de vida, e os reveste de uma
mística celebrativa, laudatória, de
alteridade e cuidado, na qual o hu-
mano e o planeta são, antes de um
problema a resolver, a obra divina a
ser contemplada na esperança ativa,
dialógica e comunial.
DOSSIÊ ICF 2017 33
 OUTROS PROJETOS QUE TAMBÉM INTEGRARAM A AGENDA DO ICF EM 2017
QUEM É O HOMEM DO SUDÁRIO?
Em 2017 a programação de Páscoa da PUCPR contou com a exposição internacional “Quem é o
Homem do Sudário?”, sediada na Universidade entre os meses de março e junho. Por meio de painéis,
réplicas e objetos do primeiro século da era cristã, a mostra promoveu a reflexão e o conhecimento em
torno de um dos objetos mais estudados do mundo, o Sudário.
Três bate-papos teológicos também fizeram parte da programação pascal da PUCPR. Em cada encon-
tro a paixão de Cristo foi abordada a partir de uma perspectiva: dos Evangelhos, da arte e da literatura,
mediadas pelos estudiosos João Luís Fedel, Marcial Maçaneiro e Alex Villas Boas, respectivamente.

CAFÉ FILOSÓFICO VIRTUAL

Com o tema voltado à Ética, os pensadores Fabiano Incerti e Jelson Roberto de Oliveira debateram
sobre os desafios da convivência no mundo contemporâneo.

LANÇAMENTO DA OBRA BÍBLIA E NATUREZA: OS DOIS LIVROS DE DEUS

Os autores Marcio Campos e Luan Galani estiveram na FTD Educação Digital Arena para fazer o
lançamento oficial da obra. O evento promovido pelo Instituto Ciência e Fé contou com a participação
de professores, estudantes e personalidades da comunidade externa.

SEMINÁRIO “OBRIGADO POR ESTAR VIVO!”

Como forma de refletir e debater sobre a valorização da vida e os crescentes casos de ansiedade, depres-
são e suicídio entre os jovens, o Observatório das Juventudes e o Diretório Central dos Estudantes (DCE)
promoveram o seminário que contou com a participação do humorista Fagner Zadra; do representante
do Centro de Valorização da Vida (CVV) Rael Dill de Mello; das integrantes do Centro de Atenção Psi-
cossocial (CAPS) Daniele Basegio e Juliana Czarnobay; da socióloga Pâmela Espíndola; e do jornalista
Murilo Basso.

SIMPÓSIO MARIOLÓGICO ECUMÊNICO

Com o tema “Maria em Lutero”, o evento reuniu participantes de diversas regiões do país e contou com
a participação de importantes nomes do movimento ecumênico brasileiro. O evento foi organizado pela
Comissão de Diálogo Bilateral Católico-Luterano e pela Comissão Episcopal Pastoral para o Ecumenis-
mo e Diálogo Inter-Religioso da CNBB e contou com o apoio do Núcleo Ecumênico e Inter-Religioso
(NEIR) vinculado ao Instituto Ciência e Fé da PUCPR.

NUNCA ME SONHARAM: PUCPR DEBATE O ENSINO MÉDIO BRASILEIRO

O evento, promovido pelo Observatório das Juventudes da PUCPR, contou com a presença da atriz
Mel Duarte e do diretor Cacau Rhoden que atuaram no documentário Nunca me sonharam.

DIÁLOGOS CONTEMPORÂNEOS: TEOLOGIA E SOLIDARIEDADE

O projeto Diálogos Contemporâneos recebeu o peruano Jorge Oroza para debater a relação entre teo-
logia e solidariedade. O evento foi realizado em parceria com a Rede Marista de Solidariedade.

34 DOSSIÊ ICF 2017