1.

T�tulo
� Os mais antigos manuscritos existentes ostentam o simples t�tulo �Segundo
Marcos�. Posteriormente, quando o termo �evangelho" passou a ser aplicado �
hist�ria da vida e do minist�rio de Jesus, ele foi incorporado ao t�tulo deste
livro. O t�tulo encontrado na ARA, �O Evangelho Segundo Marcos�, ocorre apenas em
manuscritos recentes.
2. Autoria
� O testemunho un�nime e coerente da tradi��o crist� aponta para Jo�o Marcos como
o autor do evangelho que leva seu nome. O nome Marcos vem do latim
Marcus,
sobrenome do autor (At 12:12, 25). Seu primeiro nome era Jo�o (ver At 13:5, 13). O
nome de sua m�e era Maria (At 12:12). Ele era primo de Barnab� (Cl 4:10), o qual
havia residido na ilha de Chipre (At 4:36). O lar de Marcos em Jerusal�m parece ter
sido a casa em que estava o �cen�culo� (ver Mt 26:18), onde, pelo menos
temporariamente, alguns dos ap�stolos moraram ap�s a ressurrei��o c a ascens�o (Jo
20:19; At 1:13) e onde os membros da igreja primitiva em Jerusal�m se reuniam (At
12:12). Jo�o Marcos participou do in�cio da primeira viagem mission�ria de Paulo e
Barnab� (At 13:5, 13). Numa viagem posterior, Marcos acompanhou Barnab� � ilha de
Chipre (At 15:36-39). Parece que ele trabalhou, mais tarde, sob a dire��o de Pedro
e Paulo (IPe 5:13; Cl 4:10; 2Tm 4:11). O fato de que o evangelho cont�m o nome de
um homem t�o desconhecido como Marcos, � uma evid�ncia indireta de sua
autenticidade e de sua autoria. Se o livro fosse uma falsifica��o, o nome de uma
pessoa mais conhecida e que havia estado pessoalmente associada com Jesus, como o
ap�stolo Pedro, teria sido, sem d�vida, incorporado a ele. N�o h� raz�o plaus�vel
para se duvidar da autenticidade do livro ou de que Marcos tenha sido seu autor.
Papias, bispo da cidade de Hier�polis, a mais ou menos 30 km de Colossos e 16 km
Laodiceia, na �sia Menor, � o primeiro escritor conhecido que fala de Marcos como
autor deste evangelho. Em
Interpretations,
conforme citado em Eus�bio
(Ecclesiastical History,
iii.39; ed. Loeb, v. 1, p. 297), ele afirma:�O presb�tero (muito provavelmente o
presb�tero Jo�o), costumava dizer que Marcos se tornou o int�rprete de Pedro e
escreveu com dilig�ncia tudo quanto conseguiu lem? brar, embora n�o exatamente na
mesma ordem das palavras ditas ou das realiza��es do Senhor. Pois ele n�o ouvira o
Senhor, nem O havia seguido, mas depois, como j� disse,
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seguiu a Pedro, o qual costumava ensinar conforme a necessidade o exigia, mas sem
orga?nizar, por assim dizer, as palavras do Senhor. De modo que Marcos n�o fez nada
errado ao descrever alguns pontos � medida que se lembrava deles. Por�m, ele tinha
um objetivo espec�fico: n�o omitir nada do que havia ouvido e tampouco acrescentar
qualquer infor?ma��o inver�dica.�Esta declara��o est� em harmonia com a refer�ncia
de Pedro a Marcos como �meu filho� (IPe 5:13).611

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COMENT�RIO B�BLICO ADVENTISTAO relato cie Papias � geralmente interpretado para se
inferir que Marcos atuava como tradutor do ap�stolo Pedro quando ele se dirigia a
ouvintes em cuja l�ngua n�o era fluente. Possivelmente isso ocorria ao viajar por
terras onde o aramaico, l�ngua nativa de Pedro, n�o era falado (ver, por�m, AA,
40). Provavelmente Marcos traduziu o relato de Pedro sobre o evangelho tantas
vezes, que se tornou familiarizado com ele e, assim, foi preparado para escrever a
narrativa do evangelho sob a inspira��o do Esp�rito Santo. A maioria dos erudi?tos
concorda que o registro de Marcos � o mais antigo dos quatro evangelhos.Os pais da
igreja n�o t�m um consenso quanto a ter Marcos escrito antes ou depois da morte de
Pedro (c. 64-66 d.C.). Irineu de Lyon (c. 185 d.C.) declarou que o evangelho de
Marcos foi escrito depois que Pedro morreu
(Contra Heresias,
iii.1.1). Clemente de Alexandria (c. 190 d.C.), por outro lado, situa a narrativa
de Marcos durante o per�odo de vida de Pedro (Eus�bio, op. cit., vi.14.5-7; ed.
Loeb, v. 2, p. 47, 49). Este �ltimo ponto de vista parece mais de acordo com as
informa��es dispon�veis. Mas, seja qual for o caso, a reda��o deste evan?gelho deve
se situar entre os anos 55 e 70 d.C.Muitas declara��es no evangelho de Marcos
tornam evidente que ele foi escrito para leitores n�o judeus. Palavras como
kenturi�n
(latim,
centurio,
"centuri�o�; Mc 15:39) e
spekoulator
(latim,
speculator,
�executor�; Mc 6:27) sugerem que, embora escrito em grego, a l�ngua da cultura,
ele era dirigido aos romanos. Marcos poderia ter usado as palavras gre?gas comuns
para esses oficiais, em vez do latim, mas ele parece ter escolhido repetidas vezes
palavras latinas transliteradas em grego, provavelmente porque elas seriam mais
familiares aos seus leitores. Ele explica as moedas palestinas (Mc 12:42),
obviamente porque seus pre?tendidos leitores n�o estavam familiarizados com elas.
De modo semelhante, ele explica a p�scoa judaica (Mc 14:12); h�hitos dos fariseus
(Mc 7:3, 4); e traduz v�rias palavras e expres?s�es aramaicas (Mc 5:41; 7:34;
15:34). Nada disso seria necess�rio para leitores palestinos. Ao mesmo tempo, o
escritor era obviamente um judeu que conhecia o aramaico e estava familiarizado com
o AT, o qual ele cita, entretanto, da LXX.
3. Contexto hist�rico
� Sobre o contexto hist�rico da vida e miss�o de Jesus, ver p. 273; 27 a 55.
4. Tema
� Marcos � o menor dos evangelhos, mas em alguns aspectos � o mais �gil e vigo?
roso de todos. Embora contenha apenas dois ter�os da extens�o de Mateus, ele
registra a maioridos incidentes relatados neste �ltimo. Seu estilo � conciso,
en�rgico, incisivo, v�vido, pitoresco e, com frequ�ncia, oferece detalhes
significativos que os outros evangelistas n�o mencionam.Marcos d� �nfase a Jesus
como um Homem de a��o, enquanto Mateus O apresenta como Mestre. Portanto, Marcos
registra quase todos os milagres relatados pelos outros dois ? autores sin�ticos.
Uma palavra caracter�stica de Marcos �
euthe�s
(ou,
euthus),
"imediata- mente�, ou �logo�, que ele usa com mais frequ�ncia do que todos os
outros evangelistas jun?tos (ver com. de Mc 1:10).Marcos relata a vida de Cristo
basicamente em ordem cronol�gica, n�o por t�picos como Mateus o faz. Sua �nfase nos
milagres assinala claramente seu prop�sito de destacar o supre?mo poder de Deus
evidenciado pelos �sinais� e �maravilhas� operados por Jesus. Este � o obje?tivo
prim�rio de Marcos, assim como o de Mateus � assinalar que Ele cumpriu as predi��es
dos profetas do AT. Mateus prova que Jesus � o Messias, baseado no fato de que Ele
� Aquele de quem os profetas deram testemunho. Marcos prova que Jesus � o Messias
pelo testemu?nho que d� do Seu poder divino, o qual, presumivelmente, seria mais
convincente aos leito?res a quem se dirigia - crist�os de origem gent�lica, talvez
romana (ver p. 178, 179, 273-276).