A terceira edição do Nosso Lugar Virou Parque

A^Diegues &
vem demonstrar o interesse crescente pelas P. Nogara
questões relativas à conservação ambiental, à
biodiversidade e ao papel das populações
tradicionais na defesa de seu modo de vida
dependente do uso sustentável dos recursos
naturais. O fato desse trabalho ter sido
realizado por cientistas naturais e sociais, em
envolvimento direto com as comunidades
caiçaras aponta para a necessidade de se
construir uma nova ciência da conservação
ambiental no Brasil, a partir de uma reflexão
sobre a nossa realidade ecológica e cultural e
não a partir da transposição de modelos dos
países do Norte.
Esta publicação, que conta com o apoio da
Fundação Ford, foi realizada a partir de
trabalho de campo dos pesquisadores do
NUPAUB-USP.
 A conservação do m u n d o n a t u r a l ,
através de p a r q u e s nacionais e outras
áreas protegidas t o r n o u - s e u m dos
maiores objetivos das políticas públicas
de m e i o - a m b i e n t e . C o m o , no e n t a n t o , a
Antonio Carlos Diegues
quase totalidade dessas unidades prevê
raulo José Navajas Nogara
o d e s l o c a m e n t o dos antigos m o r a d o r e s ,
p r i n c i p a l m e n t e das c o m u n i d a d e s
tradicionais tais como sertanejos,
c a i ç a r a s e c a b o c l o s , os p a r q u e s
n a c i o n a i s , c u j o m o d e l o foi i m p o r t a d o d o s
E s t a d o s U n i d o s no i n í c i o d e s t e s é c u l o
t o r n a r a m - s e t a m b é m u m sinal de
conflito, e e m m u i t o s casos, de opressão
desses g r u p o s sociais. Hoje, já é aceito O NOSSO LUGAR VIROU PARQUE
por grande parte dos cientistas que a
presença dessas populações tradicionais
L s t u d o 5 o c i o a m b í e n t a l d o Saco de
dentro dos parques, não
M a m a n g u á - P a r a t i - K í o de J a n e i r o
n e c e s s a r i a m e n t e l e v a à sua d e s t r u i ç ã o
mas pode contribuir significativamente
para o ê x i t o dessas unidades de
c o n s e r v a ç ã o . Para q u e e s s a c o n t r i b u i ç ã o
5a. edição
seja d e v i d a m e n t e i n c o r p o r a d a , é preciso
m u d a r os p a r a d i g m a s da c i ê n c i a da
c o n s e r v a ç ã o do m u n d o n a t u r a l , essa
t a m b é m i m p o r t a d a de p a í s e s c o m
ecossistemas e culturas distintas
d a q u e l e s q u e t e m o s e m nosso país. Este
livro, f r u t o de t r a b a l h o de u m
antropólogo e um biólogo acenam para a
n e c e s s i d a d e da c o n s t r u ç ã o d e u m m o d o
novo de ver a relação e n t r e c o m u n i d a d e s
tradicionais e parques que poderíamos pau lo
c h a m a r d e e t n o b i o l o g i a da c o n s e r v a ç ã o . 200:5

Capa: Frederico Carvalho

 © da organização, 2005, Antonio Carlos Diegues

© direitos de publicação, 2005. do

Núcleo de Apoio à Pesquisa sobre Populações Humanas

e Áreas Úmidas Brasileiras (NUPAUB-USP)

Rua do Anfiteatro, 181 — Colmeias — Favo 6

05508-060 São Paulo - Brasil

O NOSSO
(55 I I) 3091.3307 / 3091.3142 / 3091.3425 / 3091.3089
home page: www.usp.br/nupaub
LUGAR VIROU TARQU
e-mail: nupaub@usp.br

i L s t u d o S o c i o a m b i e n t a l d o S^co de
A p o i o : Fundação F o r d

Mamanguá - f a r a t i - K'o de Janeiro

Projeto Gráfico e Diagramação
Eiiane Cristina Santos
5a. edição
Capa
Frederico Corvaího

Revisão dos originais

Antonio Carlos Diegues

Fotos de capa e encartes C-Oordenação geral

Paulo José Navajas Nogara Antonio Carlos Diegues

Antonio Carlos Diegues

Catalogação na Fonte
BibliotecáriarVera Lúcia de Moura Accioli Cardoso CRB-8/2269

Diegues.Antonio Carlos Sant'Ana

O nosso lugar virou parque: estudos socioambiental do Saco do Mamanguá Pcscjuisadorcs dc Campo
- Parati - Rio de Janeiro / Antonio Carlos Sant'Ana Diegues e Paulo José Navajas
Nogara. 3a. ed. São Paulo: Núcleo de Apoio à Pesquisa sobre Populações
Humanas e Áreas Úmidas Brasileiras. USR 2005.
1 '^'^lo J o s é N a v a j a s N o g a r a (£)iólogo)

Bibliografia: I75p. <^°° 301.31 R o s a n a G r a n i e r i (estagiária - Qcncias Sociais)

ISBN: 85-87304-0 M I8*.ed. 301.32
R o k s o n 5 , i v 3 K o c h a (pcscjuisaJor - Oéncias Navais)

I. Ecologia humana. II.Antropologia marítima. III. Natureza e sociedade. V i m „ K n w a m u r a G o n ç a l v e s (cstagiáría - Qências Sociais)
IV. Populações tradicionais em áreas naturais protegidas.V. Nogara. Paulo José
Na vajas-VI.Titulo.
 Pref á cio

N ESSES DE-z ANOS que se passaram entre a p r i m e i r a e d i ç ã o do

Nosso Lugar virou Parque (1994) e hoje, o Saco de M a m a n g u á
sofreu u m a série de m u d a n ç a s sociais, dentre as quais a diminuição
drástica das atividades agrícolas, que desapareceram na maioria
dos povoados e praias, circunscrevendo-se a lugares mais distantes
onde a l g u n s c a i ç a r a s ainda praticam o cultivo e a p r o d u ç ã o de
farinha da m a n d i o c a . A v e n d a das posses aos turistas, aliada às
dificuldades impostas pela legislação ambiental, fizeram c o m que
'is roças ficassem cada vez mais distantes do local de moradia.
Ao a b a n d o n o g r a d a t i v o da l a v o u r a , c o r r e s p o n d e r a m um
'aumento das atividades pesqueiras, sobretudo da pesca artesanal
do c a m a r ã o branco de alto valor de mercado, o incremento da renda
gerada pelo transporte de turistas e a intensificação do artesanato
feito de caixeta. T o d a s essas novas atividades f a z e m c o m que o
o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E
caiçara local fique cada vez mais dependente da compra de produtos
industrializados da cidade e menos ligado aos ciclos naturais que
regiam seu m o d o de vida.
E s s a s novas atividades, principalmente o turismo, s ã o sazonais
e exercidas principalmente nos poucos meses de v e r ã o e durante
os feriados, gerando alguma renda que acaba q u a n d o termina a
e s t a ç ã o dos turistas ou a construção da casa do veranista. É preciso
ressaltar a i n d a que i n ú m e r a s m a n s õ e s estão sendo c o n s t r u í d a s ,
principalmente na região peninsular pertencente à Reserva
Ecológica, área non-edificmidi.
A i n d a que mais da metade dos moradores afirme que os turistas
t r a z e m b e n e f í c i o s ao lugar, outros v ê e m essa a t i v i d a d e c o m
ceticismo, u m a v e z que os veranistas que c o n s t r u í r a m suas casas
de luxo trazem seus mantimentos de fora, c o n s u m i n d o pouco no
c o m é r c i o local.
O s problemas de s a ú d e s ã o particularmente graves e m toda a
á r e a , sobretudo pelas m á s c o n d i ç õ e s sanitárias, já que n ã o existe
á g u a tratada e poucos moradores têm fossas sépticas o u esgotos.
N a maioria das vezes, a á g u a é coletada e m riachos que d e s c e m
das montanhas, e m princípio, de á g u a pura. N o momento da cap-
tação, os tanques ficam descobertos e a á g u a t a m b é m é u s a d a por
animais selvagens o u domesticados. A l é m disso, grande parte dos
moradores n ã o usa latrinas, o que contribui para o surgimento de
várias enfermidades transmissíveis como a hepatite. A d e m a i s , têm
aparecido t a m b é m alguns casos de leishmaniose, u m a espécie de
úlcera de pele que se não tratada apropriadamente pode trazer pro-
blemas sérios à s a ú d e . O fato do r e c é m c o n s t r u í d o posto de s a ú d e
funcionar com pouca regularidade, com rara p r e s e n ç a de m é d i c o s
e falta de remédios também não tem colaborado para u m a melhoria
das c o n d i ç õ e s de s a ú d e local. N o entanto, algumas melhorias no
setor de saúde, como tratamento dentário, tem ocorrido por iniciativa
da A M A M — A s s o c i a ç ã o de Moradores e A m i g o s do M a m a n g u á .
A s s o c i a d a às c a r ê n c i a s de s a ú d e está a falta de transporte
regular para levar os doentes à cidade de Parati, onde p o d e m
receber a l g u m tratamento, ainda que precário. P o r é m , muitos têm
d i f i c u l d a d e d e pagar o frete e r e c o r r e m a a l g u m parente o u
PREFÁCIO
conhecido que tenha u m barco motorizado, o que n e m s e m p r e é
possível. H á muito tempo, a p o p u l a ç ã o v e m solicitando u m barco
à Prefeitura de Parati que garantiria o transporte público, mas s e m
resultado.
Nesta s i t u a ç ã o , os barcos motorizados dos donos de casas de
veraneio que s ã o deixados com seus caseiros, acabam s e r v i n d o
para o transporte desses moradores locais. N u m caso, a única trilha
da M a r g e m P e n i n s u l a r teve seu t r a ç a d o tradicional alterado por
passar n a praia de u m p r o p r i e t á r i o de fora, tendo este feito u m
outro caminho, mais penoso, por se tratar de u m a subida í n g r e m e .
No entanto, porque ele cede seu barco para o transporte de doentes,
o referido p r o p r i e t á r i o é " d e s c u l p a d o " por situações como esta.
U m aspecto positivo é a diminuição da m i g r a ç ã o para os bairros
pobres de Parati. Nota-se t a m b é m u m a o r g a n i z a ç ã o crescente da
p o p u l a ç ã o local e m torno da A M A M , criada e m 1992, que inclui
tanto turistas como moradores. A s gestões mais recentes da A s -
s o c i a ç ã o têm conseguido algumas m u d a n ç a s importantes, como
por exemplo, o fim da a h v i d a d e dos barcos de arrasto de c a m a r ã o ,
que v i n d o s de Parati v a s c u l h a v a m o interior do Saco, p r o v o c a n d o
a morte de i n ú m e r o s filhotes de peixes. A partir de m e a d o s d a
década de 1990, a A M A M , e m colaboração com os pescadores locais,
c o m e ç o u a implementar os dispositivos de e x c l u s ã o de arrasto
{DEAs), constih.u'dos por b*locos pesados de cimento com vergalhões
de ferro que r e t ê m as redes usadas para capturar ilegalmente o
c a m a r ã o . A p e s a r da resistência dos donos de barcos e de várias
a m e a ç a s , a i m p l e m e n t a ç ã o desses d i s p o s i t i v o s , a p o i a d a p e l a
C a p i t a n i a dos Portos e pelo Ibama, e l i m i n o u a pesca de arrasto e,
como consequência, os estoques pesqueiros voltaram a se reproduzir
beneficiando os pescadores locais. A l é m disso, a A M A M c o n s e g u i u
construir sua sede na Praia do C r u z e i r o onde s ã o feitas as reuniões
da A s s o c i a ç ã o , c u r s o s de m e l h o r i a do artesanato e v e n d a de
produtos locais.
A A M A M t a m b é m tem combatido o projeto de c o n s t r u ç ã o de
"•'ma marina no F u n d o do Saco, por iniciativa de ricos proprietários
C o n d o m í n i o L a r a n j e i r a s e tem c o n s e g u i d o b l o q u e a r essa
c o n s t r u ç ã o com a c o l a b o r a ç ã o do Ministério Público.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE PREFÁCIO

U m a atividade cada vez mais importante para os moradores é o experiência importante nesse sentido foi realizada pelas c o m u n i -
artesanato especializado em reproduções de e m b a r c a ç õ e s feitas de dades do Parque Estadual da Ilha do Cardoso e m C a n a n é i a , litoral
caixeta e que já s ã o consideradas u m a das mais a p r i m o r a d a s e m sul paulista, onde os caiçaras s ã o donos de pousada e tentam m a n -
todo o Brasil. A o m e s m o tempo, c o m e ç a m a surgir iniciativas de ter v i v o s o m o d o de v i d a , as d a n ç a s e as m ú s i c a s tradicionais. A
manejo florestal que p o d e r ã o garantir a r e p r o d u ç ã o de u m a das aquicultura familiar baseada no mexilhão e na ostra pode ser tam-
poucas manchas de caixeta ainda existentes no litoral fluminense. bém u m a alternativa para essas comunidades, como v e m ocorrendo
Por outro lado, é verdade que o m o d o de v i d a tem se mantido, na Reserva Extrativista M a r i n h a do M a n d i r a e m C a n a n é i a .
e m parte porque ainda n ã o existem estradas que coloquem a região C o l o c a r essas c o m u n i d a d e s e m contato u m a s com as outras,
ao alcance do turismo de massa. O m e s m o pode ocorrer c o m a trocando e x p e r i ê n c i a s , é u m a atividade fundamental neste m o -
instalação da energia elétrica. Por enquanto, a energia para escola mento. O importante é que, a t r a v é s d c u m conjunto de atividades
e para o centro de s a ú d e é garantida por placas solares e pequenos dependentes dos recursos naturais, os c a i ç a r a s p o s s a m melhorar
geradores. O acesso por mar a Parati-Mirim, onde existe transporte sua r e n d a e s u a qualidade de v i d a , guardando sua c o n d i ç ã o de
por ônibus para Parati, é feito por barcos a motor pertencentes a produtores a u t ó n o m o s . N e s s e processo, é fundamental que eles
moradores da região. tenham tempo suficiente para se a d a p t a r e m às m u d a n ç a s que, aliás,
A U n i d a d e de C o n s e r v a ç ã o existente - Reserva E c o l ó g i c a , n ã o já v ê m ( K o r r e n d o , f r e q u e n t e m e n t e a u m ritmo muito a c e l e r a d o , mais
existe n o S N U C (Sistema Nacional de U n i d a d e de C o n s e r v a ç ã o ) e, r á p i d o do que aquele ao qual estão acostumados.
portanto, no futuro, deverá passar por u m a m u d a n ç a de categoria.
A Reserva de Desenvolvimento Sustentável ou Reserva Extrativista
que p r e v ê e m o uso controlado dos recursos naturais p o d e r i a m ser
aplicadas à á r e a costeira habitada das c o m u n i d a d e s e ao corpo de
á g u a do p r ó p r i o Saco de M a m a n g u á . Pela sua riqueza biológica,
essa área estuarina deveria ser de uso exclusivo dos moradores
locais para atividades de pesca e aquicultura. D e v e r i a estender-se
t a m b é m às áreas usadas para a agricultura, manguezais e caixetais.
A implementação de uma marina, no entanto, pode ser u m a a m e a ç a
direta a essa proposta, devido aos impactos negativos que teria
para a pesca e para a aquicultura.
A s áreas de floresta nas regiões mais elevadas que não são usadas
produtivamente pelas comunidades poderiam ser transformadas
e m outras unidades de proteção integral como Parque Nacional. Já
a i m p l e m e n t a ç ã o de u m a Reserva de Desenvolvimento Sustentável
ou de u m a Reserva Extrativista p r e v ê e m u m a sólida o r g a n i z a ç ã o
c o m u n i t á r i a , d a qual já existe u m e m b r i ã o na A M A M .
É importante que as c o m u n i d a d e s se o r g a n i z e m para retirar o
m á x i m o proveito do turismo, seja a t r a v é s da c o n s t r u ç ã o de p o u -
sadas o u da a m p l i a ç ã o de suas casas para receber turistas. U m a
PREFÁCIO . . . . . . . v

INTHOPUÇÃO. . . . . . . . 17

1. A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL . . . . . 23

A Hístót-13 de M^m^nguá na Histói-i3 4e Parati 26

Elementos da Histói-ia Oi-aMo Saco de Mamanguá . . 32

2- Os DIVERSOS ESPAÇOS HUMANIZADOS . . . . 4-1

^- Os MORAPORES . . . . . . . 51

Os ECOSSISTEMAS, SEUS RECL/RSOS E OS

Wsos PELA P O P U L A Ç Ã O L O C A L . . . . . 57

Os Ecossistemas da Região . . . . . 57
 SUMÁRIO
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

7. SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS. . . . 1 2 3

3) A M^t3 Atlântica . • • • • • ^/
b) A Zon^ Esiu^Hn^ . . 62 A Terra dos Escravos . . . . . . "126
O Vso dos Recursos Naturais pela Os Vários Mares . . . . . . . 127
População Local
- O M^r-de-Pentro: o Estuário . . . . . 127
As Formas de Utilização dos Recursos - O AUt Grosso . . . . . . . 130
Naturais da Mata Atlântica ^5
O Tempo da Natureza, o Tempo Mercantil
3) aç3
h) O Extr^tivismo . . . . . 68 e o Tempo da Memória . . . . . 135
c) A Agricultura 4g Suhsistênci:^. . • . . 70
H. SISTEMAS DE A C E S S O Ã T E R R A
As Formas de Utilização dos Recursos E A O S RECURSOS N A T U R A I S . . . . . 143
Naturais do Mangue . . . . . 75

As Formas de Utilização dos Recursos 9. A V I P A PO LUGAR S E N T I P A PELOS M O R A D O R E S . . 153

Naturais da Zona Estuarina. • • • . . 77

10. A RESERVA E C O L Ó G I C A PA J U A T I N C A : UMA N O V A
A Ciência do Concreto e a Ciência Moderna . 81
PROPOSTA PE Á R E A N A T U R A L PROTEGIPA!* . . 159

5. O M O D O PE V I P A E AS T E C N O L O G I A S C A I Ç A R A S . . . 8 7
A Reserva vista pelos Moradores . 1 5 9
Populações Tradicionais Caiçaras . . . . 88
A Conservação da Biodiversidade e uma Nova
Fabricação da Farinha 94
Concepção de Planos de Manejo . . . . 1 6 1
A Tecnologia Patrimonial na Pesca . • . . 95

As Embarcações . . . • . . 97 CONCLUSÁO . . . . . . . . 167

6. As PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS . . • . 1 0 1 BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . 171

Os Pescadores 105
TABELAS
^) Pesc^doi-es Ernh^rc^dos . . . . 105
ty) PG5c:i4ore5 Attes:}n:)is. . . . . . 109

Os Lavradores . . . . . • • 112 "í^belal. População de Mamanguá . . . . 52

Os Empregados dos Turistas . . . . . 117 "Tabela 2. Idade dos Casais, por Faixa Etária,
Os Artesãos 117 em Porcentagem . . . . . 53
Os Comerciantes. . . . . . . 117 Tabelas. Média de Filhos por Casal . . . . 54
Os Aposentados . . . . . 118 "Tabela 4. Local de Nascimento dos Pais . . . 54

A Complementaridade de Atividades Económicas . .11H '^^^^k 5. Grau de Alfabetização dos Pais . . . 55

"^'"íbcU 6. Caça: Espécies mais Caçadas . . . 69

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

Tabela 7a- Extrativismo: Espécies Vegetais Tabela 26. Atividades Complementares

Utilizadas no Artesanato . . . 71 por chefe de família . . . .

Tabela 7b. Extrativismo: Madeiras Utilizadas nas Tabela 27, Renda Familiar. . . . .
Construçõesde Casas, Canoas e Barcos . • 72
Tabela 28. Festas que Participam os Chefes de Família •
Tabela 7c. Extrativismo: Espécies Vegetais
Tabela 29. Situação da Posse da Terra em Porcentagem
Utilizadas na Alimentação . . 73
Tabela 30. Problema Segundo os Chefes de Famílias
Tabelas. Lavoura: Calendái-ioAgrícola- . . 74
Tabela 31. Opinião sobre Turismo .
Tabela 9. Mangue: Recursos Naturais
Extraídos do Mangue . . . . . 77 Tabela 32. Grau de Informação sobre a Reserva
Ecológica da ^uatinga . . . .
Tabela 10. Zona Estuarina: Utilização dos
Recursos Estuarinos . . - . . 79 Tabela 33. Opiniões sobre a Reserva Ecológica
daJuatinga . . . . .
Tabela 11- Principal Atividade Económica dos Chefes
de Família ^ ^ 7 5 0 ; . . . . . 103

Tabela 12. Principal Atividade Económica

dos chefes de Família por Área 104- MAPAS

Tabela13. Pesca Embarcada - Tipo de Pesca . . 105

Tabela 14-. Pesca Embarcada - Função no Barco . . 105

Mapa 1. Localização do Saco de Mamanguá
Tabela 15. Pesca Embarcada - Tempo
de Embarque Cem anos) . . . . 106 Mapa 2. Distribuição das Antigas Fazendas na
Região do Saco do Mamanguá .
Tabela 16. Pesca Embarcada - Preferência de Trabalho. 107

Tabela 17. Pesca Artesanal - Tipo de Pesca Praticada . 109 Mapa 3. Distribuição da População nos Diversos
Ambientes do Saco de N\^m^D^u^ .
Tabela 18. Pesca Artesanal - Propriedade dos

Aparelhos de Pesca . . . . . 110

Tabela 19. Pesca Artesanal - Com Quem Trabalha • • 110

Tabela 20. Pesca Artesanal - O Que Fazia

Antes de Pescar 111

Tabela 21. Lavoura - Espécies Plantadas. . . . 113

Tabela 22. Lavoura - Com Quem Trabalha . . 115

Tabela 23. Lavoura - Distância do Terreno da Roça . . 115

Tabela 24. Lavoura - Posse do Terreno . .116

Tabela 25. Lavoura - Destino do Produto . . , 116

 Introdução

E STE TRABALHO f o i r e a l í z a d o p o r p e s q L i i s a d o r e s d o NUPAUB

( N ú c l e o d e A p o i o à Pesquisa s o b r e P o p u l a ç õ e s H u m a n a s c
Areas Ú m i d a s Brasileiras da U n i v e r s i d a d e de São Paulo), fazendo
parte de u m esforço conjimto de conhecimento da região costeira
de Parati - Rio de Janeiro, com o Departamento de Antropologia da
U n i v e r s i d a d e L a v a i - C a n a d á . E s s e programa conjunto de pesqui-
sas é c o o r d e n a d o pelo prof. Y v a n B r e t o n (Lavai) e pelo prof. Antonio
Carlos D i e g u e s (USP). Entre as várias pesquisas propostas, d u a s já
I t i r a m terminadas: Espaço, Pesca e Turismo em Trindade (Rj), com
'"•-'latório publicado por Steve Plante e Y v a n Breton (1994) e o
presente estudo. O primeiro trabalho pretende analisar a ocitpa-
ç ã o do e s p a ç o pelos moradores d a Praia de T r i n d a d e (RJ), sobretu-
a p ó s os conflitos entre a p o p u l a ç ã o local e a Brascan que
Pretendia instalar aí u m grande complexo turístico na d é c a d a de
"^^^ Ênfase especial foi d a d a à questão dos impactos d o turismo e
^^'T pesca sobre a c o m u n i d a d e d a Praia de T r i n d a d e .
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
O presente estudo pretende fornecer subsídios ao conhecimen-
to d a á r e a estuarina e de M a t a Atlântica que foi transformada e m
o u t u b r o d e 1 9 9 2 na RESERVA E C O L Ó G I C A E S T A D U A L DA J U A T I N G A . O fato
de sor u m a u n i d a d e de p r o t e ç ã o restritiva, que legalmente n ã o
permite a p r e s e n ç a de p o p u l a ç ã o em seu interior, causa conflitos e
impactos sobre o m o d o de v i d a tradicional caiçara a i n d a existente
na á r e a . A i n d a que haja, n o texto d a lei d e c r i a ç ã o da R e s e r v a ,
m e n ç ã o sobre a i m p o r t â n c i a da cultura local ( c a i ç a r a ) , a a p l i c a ç ã o
da legislação atual restritiva quanto ao uso dos recursos naturais
repercutirá sobre as formas tradicionais d e uso dos recursos natu-
rais. Por outro lado, a d e c l a r a ç ã o dessa reserva d e v e r á acarretar o
fim, o u pelo menos a r e d u ç ã o , da e s p e c u l a ç ã o imobiliária que já é
visível na área e que por si só tem causado m u d a n ç a s consideráveis
no m o d o de v i d a da p o p u l a ç ã o local.
D e v e - s e ressaltar que o E s t a d o d o R i o de Janeiro é u m dos que
m a i s apresentam conflitos entre as p o p u l a ç õ e s moradoras de á r e -
as naturais protegidas e as a d m i n i s t r a ç õ e s dessas u n i d a d e s de
c o n s e r v a ç ã o . E s t u d o recente do N U P A U B ( V i a n n a , A d a m s &
Diegues, 1 9 9 4 ) mostra que cerca de 7 4 % das u n i d a d e s d e conser-
v a ç ã o restritivas do Estado do R i o d e Janeiro tem p o p u l a ç ã o e m
seu interior, gerando u m a série de conflitos que i n c i d e m negati-
vamente sobre a c o n s e r v a ç ã o da área e sobre o m o d o de v i d a das
p o p u l a ç õ e s locais.
O s resultados dessa c a r a c t e r i z a ç ã o p r e l i m i n a r m o s t r a m q u e
as p o p u l a ç õ e s de M a m a n g u á , apesar de seu isolamento g e o g r á -
fico relativo, estão inseridas em processos de m u d a n ç a social e
cultural que passaram a alterar seu modo de vida tradicional, prin-
cipalmente a partir dos anos 4 0 - 5 0 . E n t r e os processos socioeco-
n ó m i c o s e n v o l v i d o s na m u d a n ç a social deve-se ressaltar o início
da "pesca e m b a r c a d a " , pela qual os jovens passaram a pescar fora
da á r e a , e m barcos de sardinha, as traineiras. E s s e tipo de pesca
que se c o n t r a p õ e à pesca artesanal realizada n o interior d o e s t u á -
rio é r e s p o n s á v e l pelo aparecimento d c u m g r u p o d e moradores
que p a s s a m a maior parte do tempo na captura da s a r d i n h a e
outras espécies, e m u n i d a d e s de p r o d u ç ã o (as traineiras) muito
mais complexas que as existentes anteriormente (a canoa). A "pes-
INTRODUÇÃO
ca e m b a r c a d a " abriu u m a nova d i m e n s ã o na r e p r o d u ç ã o social e
cultural dos moradores, sobretudo os jovens que p a s s a r a m a ex-
plorar recursos m a r i n h o s distantes d e s u a s v i l a s e praias, dentro
de u m sistema de trabalho bastante distinto daquele caracteriza-
do c o m o pesca de subsistência e pesca artesanal. N e s s e sentido,
s u r g i u u m g r u p o de "pescadores m a r í t i m o s " , c o m d i n â m i c a p r ó -
pria, v i v e n d o quase que exclusivamente do ambiente m a r i n h o e
seus recursos, que, desde a d é c a d a de 7 0 , p a s s o u a ser estudado
pela "antropologia m a r í t i m a " . Essas novas p r á t i c a s socioculturais
da "gente do m a r " d ã o ao ambiente marinho u m a d i m e n s ã o antro-
pológica e s ã o marcadas pelas propriedades naturais socializa-
das. E s s a s práticas, no entanto, não d e p e n d e m exclusivamente
do mar, meio " n a t u r a l " socializado, m a s t a m b é m d e formas d e
o r g a n i z a ç ã o da p r o d u ç ã o (Diegues, 1 9 9 3 ) . C o m o surgimento d a
"pesca e m b a r c a d a " configura-se uma relação complexa entre os
pescadores artesanais (e alguns t a m b é m de subsistência) e os
pescadores embarcados, ainda que, muito frequentemente, os se-
g u n d o s voltem à pesca artesanal n o p e r í o d o do " c l a r o " ( q u a n d o
não se pesca s a r d i n h a ) , nos longos p e r í o d o s de defeso (quando
essa pesca é proibida) e t a m b é m durante o tempo e m que se espe-
ra u m n o v o embarque.
O u t r o s processos, no entanto, colaboram para alterar o m o d o
d e v i d a tradicional, como o surgimento das igrejas "crentes", e d o
turismo.
A p e s a r desses processos, e da forte e m i g r a ç ã o que tem ocorri-
do, os moradores das praias de M a m a n g u á ainda d e p e n d e m , para
'1 r e p r o d u ç ã o de seu modo de v i d a , do uso dos recursos naturais,
da Mata Atlântica, seja d a p r ó p r i a z o n a estuarina. N e s s e sen-
tido, sua v i d a é marcada pelas d u a s e s t a ç õ e s principais, o tempo
q>-iente e o tempo frio. Sobretudo a partir dos anos 7 0 criou-se
^•nia outra e s t a ç ã o ; a dos turistas que entre d e z e m b r o e fevereiro
casas, assentam barracas o u p a s s a m o dia no lugar, v o l -
''indt) a P a r a t i - M i r i m o u a Parati. É t a m b é m nesse p e r í o d o que
'^^••'itos moradores se transformam e m a r t e s ã o s , p r o d u z i n d o v á -
'^>s artigos, c o m o miniaturas de barcos, gamelas, p á s s a r o s , feitos
*• ^' " l a d e i r a de caixeta.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
INTRODUÇÃO

A o r g a n i z a ç ã o social ainda é baseada na família extensa e no

O N U P A U B pretende, c o m esse trabalho, dar subsídios ao plane-
parentesco. U m a parcela importante tem sua subsistência assegu-
jamento e plano d e manejo dessa á r e a que e m s u a M a r g e m Penin-
rada pela pequena agricultura, sobretudo o cultivo da mandioca,
s u l a r faz parte d a Reserva Ecológica d a Juatinga. E s s e p l a n o d e v e
d a q u a l extraem a farinha, base d a a l i m e n t a ç ã o local.
necessariamente e n v o l v er a p o p u l a ç ã o de M a m a n g u á n ã o s ó pelo
O dinheiro para aquisição dos produtos industrializados é con- grande conhecimento que p o s s u e m dos recursos naturais, d e seus
seguido pela v e n d a do excedente de peixe, dos artigos de arte- ciclos de r e p r o d u ç ã o , como t a m b é m porque ali é s e u " l u g a r " .
sanato, do emprego com turistas ( c ons t r u çã o , caseiros, dias de
O trabalho de pesquisa se iniciou e m julho d e 1993, c o m u m
trabalho, e t c ) .
censo p r e l i m i n a r que cobriu a totalidade das famílias (cerca d e
U m a das p r e o c u p a ç õ e s do trabalho é t a m b é m analisar o i m - 119), colhendo i n fo rmaçõ es básicas. Posteriormente, a t é d e z e m -
pacto da t r a n s f o r m a ç ã o do Saco de M a m a n g u á e m R e s e r v a E c o - bro do m e s m o ano foram aplicados 35 questionários atingindo
lógica E s t a d u a l , que pela legislação atual n ã o admite a p r e s e n ç a cerca de 30% das famílias de moradores, de forma aleatória, dis-
de p o p u l a ç ã o e m seu interior. Essa legislação é hoje ainda muito! tribuídas na M a r g e m Peninsular, na M a r g e m Continental e no
rígida no que se refere ao uso dos recursos naturais, limitando ei F i m d o do Saco. A l é m disso, foram feitos cerca de 08 históricos de
proibindo atividades tradicionais como o corte de m a n g u e para aj v i d a , especialmente com pessoas mais idosas. H o u v e u m esforço
c o n s t r u ç ã o de moradias; corte de á r v o r e s para a fabricação de! de quantificação das variáveis escolhidas com o intuito de forne-
canoas; de ci pós para manufatura de cestas e balaios; de caixeta cer d a d o s e m p í r i c o s organizados que p u d e s s e m ser utilizados no
para artesanato e até a lavoura de subsistência. O decreto de cria- Plano de Diretor da Reserva, que d e v e r á ficar a cargo do l E F e do
ç ã o dessa Reserva tem gerado u m ambiente de a p r e e n s ã o entre IBAMA.
os moradores, principalmente de vi do à d e s i n f o r m a ç ã o sobre o
o presente trabalho é somente u m estudo preliminar de M a -
significado dessa " á r e a natural protegida".
m a n g u á , n ã o pretendendo apresentar u m a análise exaustiva e
C o m o e m toda " u n i d a d e de c o n s e r v a ç ã o " , o I B A M A (Instituto
teórica d a s c o n d i ç õ e s d e p r o d u ç ã o e r e p r o d u ç ã o das c o m u n i d a -
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis)
des c a i ç a r a s a í residentes. F o i feito u m esforço particular para se
e o l E F (Instituto E s t a d u a l de Florestas do R i o de Janeiro) pre-
dar u m a abrangência interdisciplinar, reunindo algumas das pers-
t e n d e m estabelecer u m "plano de manejo", instrumento de
pectivas e m C i ê n ci a s Naturais e Ciências Sociais. E l e aponta para
zoneamento e p l a n i f i c a ç ã o a m b i e n t a l pelo q u a l se pretende
'1 realização d e pesquisas mais aprofundadas, sobretudo, aquelas
d i s c i p l i n a r o u s o do solo e dos recursos naturais. A t é hoje, no
qi.ie partem d a perspectiva d a etnociência.
entanto, esses estudos s ã o realizados de forma t e c n o c r á t i c a , s e m
n e n h u m a consulta à p o p u l a ç ã o de moradores que aí r e s i d i a m
antes m e s m o do estabelecimento da R e s e r v a E c o l ó g i c a . É
n e c e s s á r i o , portanto, que esses planos de manejo sejam repen-
s a d o s para que tenham a l g u m a utilidade e n ã o sejam s i m p l e s -
mente instrumentos de r e p r e s s ã o , de p r o i b i ç õ e s e r e s t r i ç õ e s ao
m o d o d e v i d a tradicional dos moradores. N e s s e sentido, a parti-
c i p a ç ã o dos m or a dor e s é fundamental para o plano de uso d a
R e s e r v a , garantindo a c o n s e r v a ç ã o tanto d a d i v e r s i d a d e bioló-
gica quanto da d i v e r s i d a d e sociocultural (Diegues, 1993).
o N o s s o LUC;AK V I R O U PARQUE

A Místóría
Socioambiental

O S A C O P O M A M A N C L / Â é u m a área litorânea de tipo estuarina

ou de " r i a " , inserida no d o m í n i o da Mata Atlântica, forma-
da por u m a reentrância do mar de a p r o x i m a d a m e n t e 9 k m de
comprimento por 1,5 k m de largura. Situa-se no m u n i c í p i o de
Parati, no extremo sudeste do Estado do Rio de Janeiro, sendo
acessível somente por barco ou por u m a trilha para pedestres que
^t-* inicia e m P a r a t i - M i r i m . Essa área m a r i n h a é c i r c u n d a d a por
lormações montanhosas e m que sobressaem o Pico do C a i r u ç ú
(1070 m), o Pico da Cajaíba (667 m) e outros menos íngremes (Mapa
" 1 )• Apresenta u m clima ú m i d o , com altos índices p l u v i o m é t r i c o s
' 1 -500-2.400 m m / a n o ) , principalmente no v e r ã o .
Essa região ainda apresenta vestígios claros d e s u a história
'vologica, isto é a história da relação entre o h o m e m e a natureza.
'^í> somente há ruínas de vários engenhos de c a n a - d e - a ç ú c a r ,
remontam ao século passado, mas t a m b é m marcas de várias
''^'vidacies h u m a n a s ligadas a ciclos e c o n ó m i c o s do passado, como
 A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

bananais abandonados, estradas que l e v a v a m aos caixetais, re-

cobertas pela v e g e t a ç ã o de mangue. H á , sobretudo, os m o m e n t o s
mais importantes dessa história na m e m ó r i a dos mais velhos que
por sua v e z n a r r a m a história dos "antigos", de personagens q u a -
se míticas, escravos fugidos e ex-escravos que f u n d a r a m alguns
povoados, como o da Praia do C r u z e i r o ou C u r u p i r a . N a p r i m e i -
ra praia, a c r u z ainda existente marca a f u n d a ç ã o do povoado por
u m ex-escravo. N a segunda, a d e n o m i n a ç ã o indígena (curupira:
corpo de menino) traz à l e m b r a n ç a u m dos m a i s espantosos e
populares entes fantásticos das matas brasileiras, representado
por u m a n ã o de calcanhar para a frente ( C â m a r a C a s c u d o , 1972).
Vê-se, portanto, que as marcas n ã o s ã o somente materiais, mas
sobretudo r e p r e s e n t a ç õ e s simbólicas que, como afirma G o d e l i e r
(1984), aparecem no c o r a ç ã o das relações materiais do h o m e m
com a natureza como u m a parte ideal, pela qual se exercem as
três f u n ç õ e s do conhecimento: representar, organizar e legitimar
as relações dos h o me n s entre si e com a natureza.

Nesse sentido, há necessidade de se c o m e ç a r a fazer no Brasil,

de forma sistemática, a história ecológica n ã o somente e m nível
nacional, m a s t a m b é m regional e até local. E s s a história ecológi-
ca, como proposta por Worster (1988), n ã o deve ser s i m p l e s m e n -
te a história dos ciclos e c o n ó m i c o s , mas principalmente a história
das relações complexas, materiais e simbólicas que os h o m e n s , ao
longo do tempo histórico, d e s e n v o l v e r a m com o m u n d o natural e
com os outros homens.
Essa história ainda está por ser feita no Saco de M a m a n g u á .
O s elementos que constam deste trabalho s ã o somente as p r i m e i -
ras indicações para u m a história ecológica da r e g i ã o que deve ser
realizada de forma interdisciplinar, reunindo v á r i a s di sci pl i nas
como a etnoecologia, a antropologia, geografia h u m a n a , arquite-
tura, economia.
U m a das primeiras características desse processo é que a hi s-
lória de M a m a n g u á n ã o pode ser entendida s e m a análise de sua
inserção nos processos socioambientais de Parati, u m dos m u -
•^'cípios que mais revelam os p r i m ó r d i o s d a o c u p a ç ã o do litoral
^'•»l-fluminense.
 A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

M u s s o l i n i (1980a), Parati se t o m o u célebre na p r o d u ç ã o d e aguar-,

A HISTÓRIA DE MAMANGUÁ
dente, e n ã o na fabricação de a ç ú c a r . F i c o u tão célebre que Parati
NA HISTÓRIA DE PARATI
veio a ser, n o s u l do Brasil, s i n ó n i m o de aguardente.

O litoral de Parati foi território dos índios guaianases. A i n d a hoje,

existem a l d e i a s g u a r a n i s , particularmente n a s cabeceiras d o rio "(...) a aguardente, simples subproduto d o aristocrático a ç ú -

P a r a t i - M i r i m . Parati v e m provavelmente do v o c á b u l o i n d í g e n a car, muito m a i s d e m o c r á t i c a que ele e que, nos pequenos en-

parati, n o m e d a d o a u m peixe muito c o m u m na r e g i ã o e que se genhos q u e se c o n s e r v a r a m d a é p o c a colonial, constitui hoje a

tornou a espécie mais capturada e c o n s u m i d a no Saco de M a -
m a n g u á . A cultura indígena deixou marcas p r o f u n d a s no m o d o
d e v i d a local. A p o p u l a ç ã o local, genericamente d e n o m i n a d a d e
" c a i ç a r a " é fruto da m i s c i g e n a ç ã o entre o índio, o colonizador
única p r o d u ç ã o , tendo relegada por completo a do a ç ú c a r , que
antes era e s s e n c i a l " (Mussolini, 1980a: 224).
A i n d a segundo M u s s o l i n i (1980a), a faixa litorânea de São P a u -

e u r o p e u e o negro. A s tecnologias patrimoniais d e f a b r i c a ç ã o d a lo e R i o de Janeiro e r a m verdadeiras á r e a s de d e s e r ç ã o , à m e d i d a

farinha, de instrumentos de pesca, de c o n s t r u ç ã o de canoas e s t ã o que o povoamento a v a n ç a v a para o interior e as frentes pioneiras,
sobretudo a do café, se afastavam da costa para o planalto.
p r o f u n d a m e n t e m a r c a d a s pela influência indígena ( M u s s o l i n i ,
M u i t o s n ú c l e o s h u m a n o s da região litorânea do s u l do R i o de
1980a).
Janeiro e norte de São Paulo floresceram nos "interstícios" da gran-
Parati foi f u n d a d a no século X V I I e elevada à c o n d i ç ã o de vila
de l a v o u r a , gravitando e m torno de centros maiores para onde
e m 1660. O cultivo d a c a n a - d e - a ç ú c a r foi a atividade mais i m p o r -
e n v i a v a m seu parco excedente: farinha de mandioca, peixe seco,
tante a partir do século xvili quando os engenhos se estabelece-
aguardente.
r a m na r e g i ã o . N o Saco de M a m a n g u á ainda p o d e m ser encontra-
d a s 05 r u í n a s desses engenhos.
" D e c a i n d o os n ú c l e o s de p o v o a m e n t o q u e eles centra-
A r e g i ã o de Parati se transformou n u m centro colonial impor-
l i z a v a m , voltaram a fechar-se sobre si mesmos, entregando-se
tante d e e x p o r t a ç ã o de ouro, proveniente das M i n a s G e r a i s no
a u m a economia de quase trocas, com o decorrente estreita-
final do s é c u l o X V I I I e para seu transporte se u t i l i z a v a a antiga
mente d e s e u horizonte e c o n ó m i c o e c u l t u r a l " ( M u s s o l i n i ,
trilha dos guaianases.
1980a: 223).
E m m e a d o s d o s é c u l o XIX, Parati chegou a exportar u m a pro-
d u ç ã o c o n s i d e r á v e l de café, f u m o e aguardente, u s a n d o a v i a
Esse processo ocorreu t a m b é m e m Parati, c o m a d e c a d ê n c i a
m a r í t i m a . A d e c a d ê n c i a d a região se d e u c o m a c o n s t r u ç ã o d a
da sede d o m u n i c í p i o e de s u a base e c o n ó m i c a .
Estrada de Ferro D . Pedro II, e m 1877, e com a abolição d a escra-
vatura — base da monocultura local — poucos anos depois. M e s -
" A i m p r e s s ã o q u e se tem do litoral, é q u e a v i d a a l i foi
m o a p ó s s e u apogeu e c o n ó m i c o , continuou-se a plantar cana-de-
simplificada e m seus elementos culturais e, e m c o m p a r a ç ã o
a ç ú c a r para a p r o d u ç ã o de aguardente, muito apreciada dentro e
c o m o passado, r e d u z i d a a ponto pequeno. T a l v e z seja este o
fora d a r e g i ã o . S u r g i u t a m b é m a monocultura d e b a n a n a , que já
aspecto que mais cause a i m p r e s s ã o de d e c a d ê n c i a . É c o m o se
utilizava m ã o - d e - o b r a assalariada (Mussolini, 1980a).
v i v e s s e d o q u e s o b r o u d e outrora, tendendo-se, e m geral, a n -
A região d e Parati durante o p e r í o d o colonial foi, d e a l g u m a
tes a empobrecer esses restos que a lhes acrescentar n o v o s
forma, u m a p ê n d i c e dos grandes centros exportadores, particu-
elementos. A q u e l e s produtos locais que u m d i a c o n s t i t u í r a m
larmente R i o de Janeiro e a região das M i n a s Gerais. C o m o afirma
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
g é n e r o s d e u m a economia de subsistência, s e m grande signifi-
c a ç ã o e c o n ó m i c a , passaram, a representar os ú n i c o s g é n e r o s
d a e x p l o r a ç ã o l o c a l " ( M u s s o l i n i , 1980a: 223).
A p r o d u ç ã o de aguardente continuou sendo a atividade mais
importante do município nas primeiras d é c a d a s do século atual,
sendo transportada nas célebres canoas de voga para ser v e n d i d a
no R i o de Janeiro, e m municípios v i z i n h o s , m a s principalmente
e m Santos.
" E l a s l e v a v a m o excedente das praias d a r e g i ã o de Parati,
sobretudo a aguardente, mas t a m b é m ovos, peixe seco o u sal-
gado, frutas, e trazendo de volta latas de querosene, sacos de
sal, a n z ó i s , tecidos. A l g u m a s dessas canoas c h e g a v a m a trans-
portar a t é 14 p i p a s de aguardente o u 480 litros. M a s u m dia as
canoas de voga desapareceram; por volta de 1920, barcos de
cabotagem c o m e ç a r a m a lhes roubar a p r i m a z i a nos transpor-
tes de carga, e para as pescarias elas n ã o se prestavam. Sobrou
u m a o u outra, como sobraram uns poucos de seus tripulantes,
que nos contam as aventuras dos tempos das conoas de voga.
V i a g e m penosa e m condições de m a u tempo, quando, n ã o raro,
f i c a v a m n o mar a carga e m e s m o a canoa e a tripulação, n u n c a
m a i s se o u v i n d o falar no destino que l e v a r a m . M a s os velhos
representantes da é p o c a das canoas à voga r e l e m b r a m c o m
s a u d a d e : 'Bons tempos aqueles' " (Mussolini, 1980a: 225).
O desaparecimento das canoas de voga c o i n c i d i u , a grosso
m o d o , com o surgimento das traineiras, redes de pesca da s a r d i -
nha {Sardinella aurita) na Ilha G r a n d e , onde muitos pescadores de
Parati, i n c l u i n d o M a m a n g u á , c o m e ç a r a m a embarcar. E s s a rede
tinha sido introduzida por e s p a n h ó i s na Baía da G u a n a b a r a por
volta de 1910 (Soeiro, 1959), difundindo-se por todo o litoral s u -
deste e s u l do Brasil; chegando à Ilha G r a n d e entre 1930 e 1940,
onde, segundo M u s s o l i n i (1959), havia proprietários de redes trai-
neiras sem barco. Para lá i a m os barcos de Santos, e m b a r c a n d o a
rede traineira c o m sua tripulação. H a v i a portanto d u a s tripula-
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
ç õ e s : a d a rede, c o m o mestre-proeiro e demais pescadores, e a
tripulação do barco. A tripulação da rede v e n d i a a p r o d u ç ã o à do
barco que, por sua v e z , fazia a c o m e r c i a l i z a ç ã o e m Santos. Foi
a t r a v é s da pesca e m b a r c a d a que p r o v a v e l m e n t e os p r i m e i r o s
moradores da região de Parati tomaram contato c o m Santos, para
onde muitos m i g r a r a m atraídos pelo grande crescimento d a Bai-
xada Santista nos anos 40 e 50.
A i n t r o d u ç ã o da pesca da s a r d i n h a c o m traineiras m o b i l i z o u
u m n ú m e r o c o n s i d e r á v e l de pescadores-lavradores da r e g i ã o que
já n ã o e n c o n t r a v a m emprego e formas de subsistência e m suas
praias. Isso l e v o u a u m a grande m i g r a ç ã o de jovens para o traba-
lho de embarcado e m traineiras. U m a outra atividade que atraía
os jovens para fora das praias era o trabalho nos bananais de S a n -
tos e t a m b é m do litoral s u l do Rio de Janeiro.
A d e c a d ê n c i a do litoral s u l fluminense nas p r i m e i r a s d é c a d a s
do s é c u l o XX n ã o significou u m a p a r a l i s a ç ã o total das atividades
económicas, mas u m redirecionamento das mesmas, com o
surgimento de novos centros e c o n ó m i c o s , como Santos, e m São
Paulo.
N e s s e sentido, a pesca c o m e ç o u a substihair as atividades agrí-
colas até e n t ã o predominantes e m Parati. N o entanto, n ã o se trata
niais da pesca de subsistência, geradora de pequeno excedente,
mas d a pesca comercial e posteriormente, industrial. A l é m da
pesca da sardinha, surgiu t a m b é m a grande rede de arrasto {trawl),
inicialmente i n t r o d u z i d a e m Santos por armadores migrantes ja-
poneses. Por volta de 1957, esse trawl japonês foi substituído pela
rede de arrasto portuguesa que se d i f u n d i u por toda a costa bra-
sileira. C o m o afirma M u s s o l i n i (1980b):
" A a r t i c u l a ç ã o desta parte do litoral paulista c o m o litoral
c o n t í g u o do Estado do R i o já estava estabelecida e m fins do
sé cu l o passado, q u a n d o u m a frota de canoas de voga da re-
g i ã o de S ã o Sebastião ia até Parati, para dali tansportar para o
porto de Santos aguardente e m pipas (...). A s relações dentro •
desse trecho litorâneo se mantiveram constantes e m seu dese-
nho básico q u a n d o a pesca, de uns 35/40 anos a esta parte.

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
p a s s o u a a s s u m i r c a r á t e r comercial e destaque crescente entre
as outras subculturas regionais e os barcos de pesca desbanca-
r a m as canoas à voga c o m o elementos de transporte e co-
m u n i c a ç ã o . Pelas m e s m a s rotas, se b e m c o m ritmo d i v e r s o ,
c o n t i n u a r a m a circular barcos, peixes, h o m e n s e i n o v a ç õ e s
técnicas pesqueiras, muito embora, evidentemente, as confi-
g u r a ç õ e s espaciais intra-regionais se alterassem e m f u n ç ã o do
significado e c o n ó m i c o que as unidades envolvidas a d q u i r i r a m
ou p e r d e r a m e, e m consequência, do papel positivo e negativo
que elas p a s s a r a m a desempenhar na redistribuição das po-
p u l a ç õ e s d a á r e a " (p.247).
O e s v a z i a m e n t o importante da região se a g r a v o u c o m a cons-
t r u ç ã o d a V i a D u t r a , e m 1940, deslocando o eixo e c o n ó m i c o p a r a
o V a l e do Paraíba. A partir de 1955, a c o m u n i c a ç ã o de Parati c o m
o exterior se fazia cada v e z menos por barco e canoas à voga e
m a i s pela estrada de C u n h a . Acentuou-se o processo de m i g r a ç ã o
para outras á r e a s , como por exemplo. A n g r a dos R e i s onde, e m
1950, se instalou o estaleiro da Verolme, seguido, e m 1974, pela
i m p l a n t a ç ã o d a U s i n a N u c l e a r que empregou 9.000 o p e r á r i o s .
A c o n s t r u ç ã o da Br-101, ligando Rio de Janeiro a S ã o Paulo
pelo litoral, nos anos 70, trouxe grandes impactos tanto ecológi-
cos como sociais para toda a região litorânea de ambos os esta-
dos. I n ú m e r o s manguezais foram aterrados, e o grande movimento
de terra c a u s o u a a c e l e r a ç ã o de processos erosivos, assoreando
cerca de 70 praias e enseadas (Mattoso, 1979). O fácil acesso dos
turistas de São Paulo e R i o de Janeiro acelerou a i m p l a n t a ç ã o de
e m p r e e n d i m e n t o s turísticos e loteamentos, trazendo a v a l o r i z a -
ç ã o das praias. A e s p e c u l a ç ã o imobiliária e a a ç ã o dos " g r i l e i r o s "
que já era grande nos anos 60 tornou-se ainda mais violenta, pro-
v o c a n d o a e x p u l s ã o dos pescadores de s u a s praias.
" A partir do simples projeto d a R i o - Santos, os p r o p r i e t á -
rios de terras s u r g e m como que do n a d a , d e m a r c a n d o á r e a s
enormes a partir de pequenas escrituras, 'grilando' terras, ex-
p u l s a n d o os lavradores com violência e a m e a ç a s o u m e s m o
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
c o m ofertas irrisórias a que os lavradores n ã o resistiam, por
n ã o conhecer o valor exato do dinheiro. Estes, analfabetos e m
s u a maioria, eram enganados de várias formas, i n c l u s i v e as-
s i n a n d o contratos de arrendamento, meia o u parceira, onde
a c a b a v a m cedendo seus direitos de posse, sem saber.
O s benefícios para as p o p u l a ç õ e s n ã o foram muitos: se por
u m lado a estrada trouxe u m a via de transporte r á p i d o e es-
coamento, o turismo por ela a t r a í d o provocou violenta espe-
c u l a ç ã o imobiliária, e u m a tendência dos empreendimentos a
privatizar as praias onde se instalam. O s habitantes originá-
rias e s t ã o sendo e m p u r r a d o s para as favelas e empregos de
baixa r e m u n e r a ç ã o , deixando de lado todo u m m o d o de v i d a
secular e tradicional, embora frágil na c o n f r o n t a ç ã o c o m os
novos valores trazidos pela estrada" (Mattoso, 1979:11).
E m alguns casos, as p o p u l a ç õ e s c a i ç a r a s reagiram a esse pro-
cesso de e x p o l i a ç ã o , e na praia de T r i n d a d e , p r ó x i m a ao Saco de
M a m a n g u á , os moradores conseguiram reaver parte dos terrenos
apropriados pela multinacional Brascan para a í instalar u m c o m -
plexo turístico. (Mattoso, 1979)
E m 1970, a EMBRATUR encomendou o Projeto T u r i s c o m o obje-
tivo de " r a c i o n a l i z a r " as implantações turísticas para o futuro tra-
çado da Br-101. Para a região da Juatinga, que engloba M a m a n g u á ,
foi estimada a capacidade de mais de 12.000 leitos de hotéis. E m -
bora não tenha sido implantado esse projeto, a o c u p a ç ã o turística
L' grande na maioria das praias do município. A r e g i ã o de M a -
m a n g u á escapou parcialmente dessas i m p l a n t a ç õ e s organizadas,
por ser mais isolada e n ã o dispor de acesso por terra, mas a í tam-
isem se intensificou a c o n s t r u ç ã o de casas de turistas e a e x p u l s ã o
dos " c a i ç a r a s " .
Por outro lado, e m 1971, o Estado criou o Parque N a c i o n a l d a
c'rra da Bocaina, no entanto, deixou de fora a r e g i ã o de M a -
•^i^^nguá; e m 1983, criou-se a Á r e a de P r o t e ç ã o A m b i e n t a l do
airuçú, a qual engloba a região estudada; e e m 1992, foi criada a
eserva Ecológica da Juatinga por Decreto E s t a d u a l , tendo c o m o
^'"1 dos objetivos o fomento d a cultura caiçara local, " c o m p a t i b i -
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL

l i z a n d o a utilização dos recursos naturais c o m os preceitos pre-

servacionistas". A i n d a que exista, subjacente à proposta, a conser-
v a ç ã o da b i o d i v e r s i d a d e e da s ó c i o - d i v e r s i d a d e , n ã o está ainda
clara a forma a t r a v é s da qual esse objetivo p o d e r á ser a l c a n ç a d o .

ELEMENTOS DA HISTÓRIA ORAL

DO SACO DE MAMANGUÁ

A i n d a n ã o foi realizado u m levantamento histórico da região estu-

dada baseado e m documentos. N o entanto, a partir de relatos orais,
p r i n c i p a l m e n t e de antigos moradores, foi possível t r a ç a r u m bre-
v e e s b o ç o d a c o l o n i z a ç ã o do Saco de M a m a n g u á . A i n d a que a
história do Saco de M a m a n g u á tenha seguido, e m linhas gerais, a
p e r i o d i z a ç ã o do que ocorreu no Município de Parati, há espe-
cificidades que p o d e m ser apreendidas com esses depoimentos.
N o início do s é c u l o X I X , existiam grandes fazendas produtoras
de c a n a - d e - a ç ú c a r e aguardente no F u n d o do Saco de MamangLiá,
s e n d o que a l g u m a s de suas ruínas ainda p o d e m ser vistas na re-
gião. A p r i n c i p a l delas f o i a fazenda Santa M a r i a , de propriedade
do padre Manoel A l v e s , que trabalhava com a m ã o - d e - o b r a escra-
v a , cuja lenda conta que esse grande proprietário fazia a m a r r a r
os escravos recalcitrantes no mangue, para que fossem d e v o r a -
dos pelos mosquitos. U m a outra fazenda importante era a de
P a r a t i - M i r i m , de propriedade de u m outro padre, Francisco A n -
tonio ( M a p a 2).
A p ó s a libertação dos escravos, muitos deles m i g r a r a m para
locais p r ó x i m o s a Parati-Mirim, como P a t r i m ó n i o ; outros ficaram
no Saco de M a m a n g u á , d a n d o origem às famílias O l i v e i r a , N a s c i -
mento e Vilela.
S e g i m d o o Sr. A g e n o r Vilela, morador antigo de C u r u p i r a , a
maior c o n c e n t r a ç ã o de moradores, a vila existente na praia do
C r u z e i r o , na M a r g e m Peninsular, teria sido fundada pelo seu a v ó ,
Sr. J o ã o L u i s V i l e l a , ex-escravo alforriado por volta de 1860. A l i ,
ele teria fincado u m a c r u z e c o n s t r u í d o u m a antiga capela, hoje
desaparecida.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
"O meu avô foi nascido era filho de escravo, foi nascido e criado
no sítio da Costeira. Foi ele que fez a igreja do Cruzeiro, antes não
tinha igreja. O pessoal queria um povoado mais divertido. Aí meu
avô achou que devia fazer uma cruz, aífez a cruz. Aí depois ele foi a
Parati, trouxe o padre, rezou a primeira missa. Aí ele foi e construiu
uma igreja de estuque. Era um povoado bem movimentado, aquele,
com baile todo sábado. Tinha um engenho de cachaça na Praia do
Engenho onde o pessoal bebia cachaça. Aí depois meu avô morreu, e
meu pai continuou no sítio do Cruzeiro, que era de meu avô" (Seu
A g e n o r , Praia de C u r u p i r a ) .
A l i , u m a sobrinha de seu a v ô teria se casado c o m o a v ô do Sr.
L e o n e l O l i v e i r a , t a m b é m ex-escravo da fazenda Rio G r a n d e , cuja
família é considerada " d o lugar". O pai do Sr. A g e n o r , R u f i n o
V i l e l a , teria m u d a d o para C u r u p i r a , tendo sido p r o p r i e t á r i o de
outras fazendas antigas, como a F a z e n d a V i l e l a , p r ó x i m a a L a -
ranjeiras. A l é m dessas, cita como fazendas antigas, a fazenda de
C u n h a , do C o s t a .
C o m a morte do padre M a n u e l A l v e s , a fazenda Santa M a r i a
teria sido v e n d i d a à família R a m o s , que passou, já no início do
século XX, a p r o d u z i r banana para ser comerciaUzada e m Parati.
O s antigos moradores a r r e n d a v a m as terras das fazendas, pagan-
do o arrendamento c o m dois dias de trabalho por m ê s p a r a os
fazendeiros.
N a d é c a d a de 40, o Sr. A g e n o r p a s s o u a v i v e r na fazenda S a n -
ta M a r i a , onde parte do m a n g u e z a l chegou a ser d r e n a d o para o
plantio de banana. H o u v e aí u m a grande p r o d u ç ã o até que a fa-
z e n d a foi v e n d i d a ao Sr. Gibrail, que m a n d o u retirar o bananal e
i n t r o d u z i u búfalos. A criação n ã o d e u certo e os búfalos foram
vendidos. E s s e novo proprietário chegou a explorar intensivamen-
te a caixeta para a p r o d u ç ã o de tamancos.
"È, depois que o Gibrail comprou, ele acabou com o bananal todo,
mandou arrancar o bananal e botou um bocado de gado lá... de búfa-
lo, c boi comum também" (Seu Agenor, Praia de C u r u p i r a ) .
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
D o início a t é meados deste século h o u v e u m a é p o c a de gran-
de fartura no Saco de M a m a n g u á e a p o p u l a ç ã o , segimdo u m outro
entrevistado, o Sr. Z i z i n h o (Ponta do L e ã o ) era muito maior que a
presente:
"Antes, Mamanguá produzia muito, o mais forte era banana e
cana, mas tinha também café, feijão, mandioca. Criação também ti-
nha, produzia bastante. Isso até mais ou menos 1960, aífoi diminu-
indo, diminuindo, até que..." (Seu Z i z i n h o , Ponta do L e ã o ) .
O Saco de M a m a n g u á era conhecido pela s u a p r o d u ç ã o de
aguardente, farinha de mandioca, pequena c r i a ç ã o . A p r o d u ç ã o
era embarcada nas célebres "canoas de v o g a " e v e n d i d a e m A n -
gra dos Reis, Ilha G r a n d e e Mangaratiba, de onde traziam merca-
doria (café m o í d o , b a n h a , came-seca, etc.) para v e n d e r na r e g i ã o .
O s comerciantes muitas vezes trocavam essa mercadoria c o m os
produtos locais. A última canoa de voga do Saco de M a m a n g u á
continuou operando até o imcio da d é c a d a de 50.
O contato dos moradores da Praia do Sono, e de outras praias
do lado oposto ao F u n d o do Saco de M a m a n g u á , c o m Parati era
feito por essas canoas, a partir do p r ó p r i o Saco, pois n ã o existia
ainda o c a m i n h o que hoje leva a P a r a t i - M i r i m . M a m a n g u á tam-
b é m manteve ligações e contatos com as praias do " m a r de fora",
sobretudo Cajaíba. Parte d a c a n a - d e - a ç ú c a r plantada a í era trans-
portada para ser beneficiada, dentro do Saco de M a m a n g u á , na
Praia do E n g e n h o .
A pesca, por outro lado, além da h e r a n ç a indígena, era prati-
cada pelos escravos para abastecimento das fazendas. U m a rede
muito utilizada era a " t r o l h a " , espécie de rede de cerco, feita de
a l g o d ã o , e m que o p e r a v a m d u a s canoas. S e g u n d o o Sr. A g e n o r ,
M a m a n g u á era muito rico e m peixe e o que n ã o era c o n s u m i d o
imediatamente era salgado e seco para posteriormente ser v e n d i -
Q u a n d o a captura era grande, entregava-se u m a parte para a
a l i me n t a çã o de porcos, nas fazendas.
O fim do p e r í o d o da "fartura", como c h a m a m os moradores
de M a m a n g u á , se d e u a partir das d é c a d a s de 40 e 50, q u a n d o as
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
fazendas fracassarani e a r e g i ã o pouca coisa tinha a exportar.
Vár ios moradores s a í r a m para fora da área, trabalhando e m ba-
nanais e outras atividades agrícolas e m Santos, R i o de Janeiro e
A n g r a dos R e i s .
"Na época em que os outros foram trabalhar nos bananais em
Santos, acho que nem existia pesca aqui ainda. O pessoal ia a pé para
lá. Você sabe o que é isso? Sair daqui e viajar nove dias pra chegar em
Santos. Eu mesmo fui trabalhar lá porque em Santos era o único
lugar em que se ganhava um dinheirinlw. Levei um ano trabalhando
lá e trouxe de volta três contos e quinhentos mil reis. Deu pra casar,
pras despesas com o casamento. Fiz o terno, arrumei a noiva e teve
até baile e ainda sobrou dinheiro" (Seu D o n d i n h o , 70 anos. Praia
do Lopes).
Por essa é p o c a (1935-40), jovens como o Sr. A g e n o r , sem tra-
balho, c o m e ç a r a m a se dirigir para Ilha G r a n d e , p r i n c i p a l centro
para onde afluíam os barcos de Santos, para trabalhar nas redes
traineiras de propriedade de portugueses radicados no local. O s
barcos de Santos i a m até lá e p e s c a v a m à meia com os p r o p r i e t á -
rios das redes.
"Eu tinha 19 anos quando embarquei numa traineira de Ilha Gran-
de e fiquei uns cinco anos aí por fora. Tinha os barcos de Santos que
vinham para a Ilha Grande e pegava as redes (traineiras) dos portu-
gueses para pescar a meia. Então pesquei muito naqueles barcos, lá
pro Cabo Frio. O primeiro que embarquei se chamava o Rei do Mar.
Eu só tinha trabalhado na lavoura e um pouco na pesca pequena aqui
dentro e embarquei como homem de convés" (Seu A g e n o r , Praia de
Curupira).
H o u v e t a m b é m u m a g r a n d e m i g r a ç ã o p a r a a periferia d e
Parati, como a Ilha das C o b r a s , onde v i v e m centenas de ex-mora-
dores de M a m a n g u á . Segundo Mattoso (1979), até 1950 havia nessa
área pantanosa cerca de 50 p a l h o ç a s de pescadores.
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
" C o m os processos de m i g r a ç ã o , e ê x o d o r u r a l , pela espe-
culação imobiliária, o terreno c o m e ç o u a ser invadido e constru-
ç õ e s p r e c á r i a s se instalaram no início, h a v e n d o e v o l u ç ã o nos
materiais utilizados; apesar de n ã o haver n e n h u m a infra-es-
trutura urbana até setembro deste ano (1979), elementos do
bairro e d a prefeitura estimam entre 1.000 e 1.500 as constru-
ções foram levantadas, a maioria com pequenos aterros o u fun-
d a ç õ e s m a i s altas. A l i , habitam antigos moradores do Sono,
da Cajaíba, de T r i n d a d e , Laranjeiras, das r o ç a s e m geral e que
trabalham agora na c o n s t r u ç ã o c i v i l , no c o m é r c i o , no setor de
serviços domésticos ou municipais.
D e produtores (ao menos de subsistência), passam a consLuni-
dores urbanos, sofrendo o impacto de u m a sociedade urbana
da qual n ã o fazem parte. Perdem os meios de p r o d u ç ã o , e com
eles muitos dos traços culturais que p e r d u r a r a m até então. Já
n ã o s ã o da roça, mas da cidade t a m b é m n ã o são. Muitos tem a
ilusão que melhoraram a vida, porque tem acesso a algims bens
de c o n s u m o que talvez n e m conhecessem. G r a n d e parte deles
tem consciência que foi 'empurrada para lá' " (Mattoso, 1979).
Essa m i g r a ç ã o para a Ilha das Cobras parece ter aumentado com
a c o n s t r u ç ã o da BR-101, nos anos 70, e continua intensa até hoje.
"Hoje não tem um terço do povo que tinha antes, quando eu era
moço. O povo saiu daqui, tem uns 40% na Ilha das Cobras, uns 10%
em Angra, mas tem muitos em Santos e aí por fora. A miséria tá
grande. Então vive do quê? Vive do biscate, vive do vício. E não tem
condição de voltar, já vendeu a terra" (Seu Z i z i n h o , Ponta do Leão).
A história de v i d a do Sr. D o n d i n h o revela a riqueza anterior e
a d e c a d ê n c i a de M a m a n g u á . Q u a n d o ele chegou de P a r a t i - M i r i m
para morar p r ó x i m o à praia do Lopes (em 1940), na M a r g e m C o n -
tinental, a m i g r a ç ã o para fora d a área já tinha c o m e ç a d o :
"Quando cheguei aqui, tinha ainda muito morador. Na Praia
Grande, tinha casa à beça, mas os velhos que venderam a posse foram
o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E
morrendo e o pessoal mais novo foi indo embora. Outros venderam e
ficaram por aí. Nós vendemos a posse pro pessoal de fora e ficamos
tomando conta da propriedade desse pessoal" (Seu D o n d i n h o , Praia
do Lopes).
A m i g r a ç ã o e o embarque dos jovens nas traineiras trouxeram
t a m b é m conseqiãências sobre a o r g a n i z a ç ã o d a pesca locaL Por
falta de m ã o - d e - o b r a , a " t r o l h a " , que requeria o trabalho conjun-
to de v á r i a s canoas e pescadores, foi abandonada. E m seu lugar,
h o u v e a p r e d o m i n â n c i a do "tresmalho", rede pequena que pode
ser manejada por u m só pescador, ajudado por u m filho.
"Nós pescava com rede de trolha, com duas canoas e quatro ho-
mens. Uma largava a rede, depois encostava na outra pra recolher o
peixe. Essa pesca acabou faz alguns anos e o pessoal começou a com-
prar o fio de náilon pra fazer o "tresmalho" (Seu A g e n o r , Praia de
Curupira).
É durante esse p e r í o d o que, segundo o Sr. Z i z i n h o , se inicia a
v i n d a de turistas para M a m a n g u á , que p a s s a r a m a construir ca-
sas de veraneio e m terrenos comprados dos moradores locais. N a
maioria desses sítios, os novos proprietários p r o i b i r a m as r o ç a s
de m a n d i o c a ao m e s m o tempo e m que n a d a c o m p r a v a m na re-
g i ã o , pois tudo traziam de suas cidades de origem, p r i n c i p a l m e n -
te R i o de Janeiro e São Paulo. É dessa é p o c a t a m b é m a c o n s t r u ç ã o
do c o n d o m í n i o de turistas na praia do E n g e n h o .
Hoje, s e g u n d o os mais velhos, os moradores de M a m a n g u á
d e p e n d e m cada v e z mais dos turistas visitantes das temporadas
e daqueles que aí c o n s t r u í r a m suas casas de veraneio. M u i t o s de-
les, a p ó s v e n d e r e m suas posses o u delas serem expropriados pe-
los especuladores imobiliários, tomam-se caseiros, muitas vezes,
das terras que lhes pertenceram.
A p e s a r disso, o m o d o de v i d a tradicional caiçara a i n d a é do-
minante na r e g i ã o , u m a v e z que grande parte das famílias v i v e m
da pesca de subsistência, das roças de mandioca, da pequena c a ç a
e pesca, da fabricação d a farinha nos " a v i a m e n t o s " (casa de fari-
A HISTÓRIA SOCIOAMBIENTAL
nha). A i n d a se c o n s t r ó e m as casas de pau-a-pique c o m madeiras
locais (mangue, caixeta, fibras). E s s e m o d o de v i d a sobrevive e m
M a m a n g u á n ã o s ó pelo relativo isolamento g e o g r á f i c o da r e g i ã o ,
como t a m b é m pela grande d e p e n d ê n c i a do uso dos recursos n a -
turais r e n o v á v e i s da mata e do mar.
M a i s recentemente, alguns moradores conseguiram c o m p r a r
barcos motorizados (botes e canoas), e m geral depois de v e n d e r
suas terras o u parte de suas " p o s s e s " ; outros u s a m essas embar-
ca çõ e s no arrasto d o c a m a r ã o sete-barbas, atividade proibida d e n -
tro d o S a c o d e M a m a n g u á . E s s a p e s c a é, n o e n t a n t o , mais
frequentemente praticada pelos pequenos barcos de arrasto que
v ê m de Parati e para lá l e v a m a p r o d u ç ã o . E s s a pesca é u m a das
re sp o n sá v e i s pela d e s t r u i ç ã o dos estoques pesqueiros d a r e g i ã o
estuarina, u m a v e z que, com rede de arrasto de m a l h a r e d u z i d a ,
capturam u m a grande quantidade de peixes jovens.
A c o m e r c i a l i z a ç ã o do excedente do pescado e do c a m a r ã o é
feita localmente, a t r a v é s de pequenos comerciantes, que por s u a
vez d e p e n d e m de "atravessadores" maiores residentes e m Parati.
U m fator importante de m u d a n ç a foi a chegada do protestan-
tismo na r e g i ã o , i n t r o d u z i d o inicialmente antes d a d é c a d a de 50,
c m C u r u p i r a . O n ú m e r o de igrejas protestantes aumentou conside-
ravelmente nas últimas d é c a d a s e hoje cerca de 34% dos m o r a d o -
res s ã o crentes. A m u d a n ç a do catolicismo para o protestantismo
coincidiu com u m período de desorganização social de M a m a n g u á
e com u m p e r í o d o de e m i g r a ç ã o . F o r m a s de ajuda m ú t u a , como o
m u t i r ã o (localmente chamado de p u t i r ã o ) , quase desapareceram,
a s s i m como u m rico folclore baseada e m festas e d a n ç a s como a
roda de chiba, cirandas, marrafo, caranguejo, das quais n ã o parti-
c i p a v a m os que se h a v i a m convertido ao protestantismo. D e s a -
pareceu t a m b é m a Bandeira do D i v i n o , mas a i n d a hoje os m o r a -
dores antigos o r g a n i z a m a folia de Reis, no imcio do ano. A ajuda
rnutua ainda existe, por exemplo, na tirada de u m a á r v o r e para
c o n s t r u ç ã o de canoas.
 2
O s Diversos spaços
Mumanízados

O S A C O P E M A M A N C L / Â pode ser visto como u m e s p a ç o geo-

gráfico e social composto por vários " l u g a r e s " , onde v i v e m
seus moradores. H á o "lado de c á " , o "lado de l á " e o "o f i m d o " .
O s lados s ã o as d u a s margens da zona estuarina, onde se distri-
b u e m as casas. E l a s t a m b é m s ã o d i v i d i d a s pelas muitas praias e
costões, u n i d a d e s de agru-pamentos locais, que l e v a m nomes de
antigos moradores (Praia do C o s t a , do L o p e s , das M o ç a s ) , de ani-
mais (Praia das A n t a s , das Pacas), de c o n s t r u ç õ e s antigas (Praia
do E n g e n h o ) , de acidentes geográficas (Baixios) (Mapa 3). O " f u n -
d o " é a parte final, a mais distante, localizada at r ás do m ang ue e
do caixetal, onde a v i d a é difícil, pela distância e pela grande
quantidade de mosquitos ( m u r u i m , pó l v o r a, borrachudo) que e m
noites de lua e s e m vento tornam a v i d a dos moradores quase
impossível.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE O S DIVERSOS ESPAÇOS HUMANIZADOS

Para efeito de identificação, denominou-se a M a r g e m Leste de

M a r g e m Peninsular. Assemelha-se a u m a península e a í e s t ã o lo-
En—tOt d * Pafitl I calizados os grandes picos da região: o Pico da Cajaíba, o Pico do
C a i r u ç ú , a Pedra da Jamanta, o Morro P ã o de A ç ú c a r e finalmen-
te o Morro de M a m a n g u á .
A M a r g e m Peninsular se diferencia da Continental por apre-
sentar v á r i a s cararacterísticas p r ó p r i a s dos sistemas insulares.
U m a primeira característica é seu isolamento maior, pois n ã o há
n e n h u m a estrada ou c a m i n h o que a liga a P a r a t i - M i r i m e Parati,
como ocorre c o m a Continental, de onde sai a trilha que leva à
primeira localidade citada. Q u a n d o o mar-de-dentro fica agita-
••/.Populações
do, a p o p u l a ç ã o pode ficar ilhada por vários dias, pois apenas as
Fundo do Saco
1. Ponta da Foiça e m b a r c a ç õ e s maiores, motorizadas (baleeiras o u botes), se arris-
CONTINENTAL
2. Ponta do Regale cam a sair da M a r g e m Peninsular para atravessar para a Continen-
MARGEM
PENINSULAR 3. Regate
Margsm Contlnontal tal, de onde as pessoas p o d e m tomar a trilha. E s s a característica
4. Currupira não é somente geográfica, mas parece ter implicações sociais e
5. Praia das Moças
6. Pontal CLilturais. A l é m de ser mais populosa, a M a r g e m Peninsular apre-
7. Praia do Lopes
senta u m a p o p u l a ç ã o que se relaciona mais c o m as c o m u n i d a d e s
8. Costão
9. Praia Grande t a m b é m mais ilhadas, como a Cajaíba, u m a península, acessível
10. Praia das Pacas
11. Ponta do LeSo por terra a partir da Praia dos Engenhos. E s s a característica " i n -
12. Praia Guarda-mó
s u l a r " n ã o i m p e d e outros tipos de contato c o m o m u n d o exterior.
13. Ponta do Carro
Margam Panlniular
E m alguns casos esse contato chega a ser mais intenso do que o
14. Ponta do Buraco existente na M a r g e m Continental, na m e d i d a e m que u m n ú m e r o
15. Praia do Sobrado
16. Praia da Venda maior de jovens é embarcado, frequentando outros portos e v o l -
17. P. da Porceano
18. Praia do Engenho
tando im:\ v e z por m ê s às suas praias de origem. E s s a característica
19. Praia das Anlas " i n s u l a r " n ã o foi estudada aprofundadamente na pesquisa, per-
20. Ponta da Romana
21. Praia do Costa manecendo u m aspecto a ser aprofundado por estudos poste-
22. Praia do Pimenta
23. Praia do Cruzeiro
riores. N a M a r g e m Peninsular, e m sua parte p r ó x i m a à " b a r r a " ,
24. Baixio estão as melhores praias de areia de M a m a n g u á , pequenas e cer-
FUNDO DO SACO
25. Ponta do Bananal
cadas de pedras e matas.

Fonce: Marinha do Brasil (1981). Adaptado por Nogara. 1994.
Escala aproximada de 1:50.000
M a p a 0 5 - d i s t r i b u i ç ã o da f o p u l a ç ã o nos
A m b i e n t e s do ^ ^ c o de
E m s u a grande maioria, foram c o m p r a d a s por especuladores
imobiliários que, s e m d ú v i d a , a g u a r d a m o c a s i ã o m a i s propícia
para revender. O p r e ç o já é alto, e os especuladores p e d e m cerca
de 1.200 dólares por metro e m algumas praias. A d e c l a r a ç ã o dessa
[^ívcrsos
margem como parte da Reserva Ecológica da Juatinga, e m 1993, e
Mamansjaá
como " á r e a twn edificandi" a m e a ç a estragar os planos dos especu-

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
ladores. N a s praias mais p r ó x i m a s do m a n g u e , do p o v o a d o do
Estaleiro, o ú n i c o de M a m a n g u á e m direção ao F u n d o do Saco, se
concentram os moradores locais e até recentemente havia poucos
moradores de fora, a n ã o ser u m a propriedade antiga de turistas na
praia da Ponta do Bananal. N e s s a área, as posses têm menor valor,
e m v i r t u d e do fundo mais lodoso e dos ataques dos mosquitos.
A outra m a r g e m , aqui d e n o m i n a d a M a r g e m C o n t i n e n t a l , fica
p r ó x i m a a P a r a h - M i r i m , localidade a que se interliga por u m a
trilha. M a i s d a m e t a d e d e s s a m a r g e m , a t é a P r a i a G r a n d e , é
composta de " s í t i o s " e praias adquiridas por turistas. E s s a mar-
gem tem u m a d e n s i d a d e d e m o g r á f i c a menor que a M a r g e m Pe-
ninsular.
A partir d o estreitamento da z o n a estuarina, à altura d a Ponta
do B a n a n a l , inicia-se o F u n d o do Saco, onde o corpo d ' á g u a volta
a se alargar d a n d o lugar a u m extenso e magnífico m a n g u e z a l .
E s s a área é m a r c a d a pela existência de muitos rios r e s p o n s á -
veis pelo rebaixamento da salinidade. F o i t a m b é m a área onde se
instalaram as várias fazendas e engenhos de c a n a - d e - a ç ú c a r a
partir do s é c u l o XVIII e XIX. Aí, as atividades e c o n ó m i c a s mais re-
l e v a n t e s s ã o a l a v o u r a e o artesanato, ao c o n t r á r i o d a s d u a s
margens, e m que a pesca e o turismo s ã o mais importantes.
Pode-se constatar que existem diferenças importantes no que
d i z respeito 'a o c u p a ç ã o do território entre essas três á r e a s . N e s s e
sentido, as análises tentarão levar e m conta essas diferenças.
O Saco de M a m a n g u á é u m local distante dos centros u r b a -
nos, acessível somente por e m b a r c a ç ã o ou por u m a trilha para
pedestre, que partindo da M a r g e m Continental chega a Parati-
M i r i m . A M a r g e m Peninsular é somente acessível por barco. A s
c o m p r a s das mercadorias e o atendimento m é d i c o se f a z e m e m
Parati, distante três horas de barco. O frete elevado torna a i n d a
m a i s alto o p r e ç o dos produtos já caros na capital do m u n i c í p i o . O
abastecimento local é precário, feito por três " v e n d a s " , u m a na
M a r g e m Continental e d u a s na Peninsular, que v e n d e m alguns
produtos de c o n s u m o imediato, a p r e ç o s elevados (óleo, sal, café).
O local tem três escolas p r i m á r i a s , sendo u m a na M a r g e m Pe-
ninsular e d u a s na M a r g e m Continental, obrigando as c r i a n ç a s a
O S DIVERSOS ESPAÇOS HUMANIZADOS
longas c a m i n h a d a s . O povoado do C r u z e i r o é o ú n i c o que agrega
u m certo n ú m e r o de serviços. N ã o existe escola s e c u n d á r i a e m
Mamanguá.
E m 1993, foi c o n s t r u í d o u m posto de s a ú d e no p o v o a d o d o
C r u z e i r o , cujo funcionamento é precário porque n ã o tem pessoal
m é d i c o regular e r e m é d i o s . Por outro lado, a inexistência quase
total de fossas sépticas e o uso de á g u a n ã o tratada facilitam a
existência de várias d o e n ç a s transmissíveis.
A m o r a d i a tradicional é a de p a u - a - p i q u e , feita de m a d e i r a de
mangue, da mata, de barro, c o m cobertura de s a p é . E s t a última
v e m sendo substituída pela telha de amianto, pela d i f i c u l d a d e
cada v e z m a i o r e m se obter o s a p é . O mobiliário da casa é s i m -
ples, feito e m geral c o m madeira local (caixeta) e o f o g ã o é à le-
nha, na maioria dos casos. E m a l g u m a s casas existe o f o g ã o a
gás, mas este c o m b u s t í v e l tem p r e ç o elevado, sobretudo pelo
transporte.
A dieta alimentar é simples, constituída pela farinha de m a n -
dioca fabricada continuamente, pelo peixe e ocasionalmente pela
carne de c a ç a . O c o n s u m o de v e r d u r a s é quase inexistente. A fru-
ta mais c o n s u m i d a é a banana, plantada p r ó x i m a à s casas. A l -
guns poucos moradores p o s s u e m galinhas, que s ã o criadas sol-
tas. O s r e m é d i o s caseiros, sobretudo ervas, s ã o utilizados para o
tratamento das d o e n ç a s mais simples.
A maioria dos moradores, com e x c e ç ã o de muitos que m o r a m
mais distantes do mar, como os do F u n d o do Saco, p o s s u i tam-
bém ranchos de s a p é , onde g u a r d a m suas canoas e petrechos de
pesca.
C a b e m aqui a l g u m a s reflexões sobre a n o ç ã o de " t e r r i t ó r i o "
" l u g a r " existente nos tipos de culturas e sociedades tradicio-
nais a que pertence a de M a m a n g u á .
U m elemento importante na relação entre p o p u l a ç õ e s tradicio-
'•i^^is e a natureza é a n o ç ã o de " t e r r i t ó r i o " , que pode ser definido
como u m a p o r ç ã o da natureza e e s p a ç o sobre o qual u m a so-
ciedade determinada reivindica e garante a todos, o u a u m a parte
^ ^ seus membros, direitos estáveis de acesso, controle o u uso so-
a totalidade o u parte dos recursos naturais aí existentes que

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
ela deseja o u é capaz de " u t i l i z a r " (Godelier, 1984). E s s a p o r ç ã o do
m u n d o natural fornece, e m primeiro lugar, a natureza do h o m e m
como espécie, m a s t a m b é m :
a) os meios de subsistência;
b) os meios de trabalho e p r o d u ç ã o ;
c) os meios de p r o d u z i r os aspectos materiais d a s r e l a ç õ e s so-
ciais, aqueles que c o m p õ e m a estrutura determinada de u m a
sociedade (relações de parentesco, etc.) (Godelier, 1984).
O território d e p e n d e n ã o somente do tipo de meio-físico ex-
plotado, m a s t a m b é m das relações sociais existentes. Para muitas
p o p u l a ç õ e s tradicionais que exploram o meio m a r i n h o , o m a r tem
s u a s " m a r c a s " de posse, geralmente pesqueiros de boa p r o d u t i v i -
d a d e , descobertos e guardados cuidadosamente pelo pescador
artesanal. E s s a s " m a r c a s " p o d e m ser físicas e visíveis, c o m o as
" c a i ç a r a s " instaladas na laguna de M u n d a ú e M a n g u a b a ( A l ) . E l a s
p o d e m t a m b é m ser invisíveis, como os " r a s o s " , tassis, corubas,
e m geral lajes submersas onde há certa a b u n d â n c i a de peixes de
fundo. E s s e s pesqueiros s ã o marcados e guardados e m segredo
a t r a v é s do sistema de " c a m i n h o e c a b e ç o " pelos pescadores do
Nordeste ( M a l d o n a d o , 1993), o u seja, os locais m a i s p r o d u t i v o s
do m a r s ã o localizados pelo pescador que os d e s c o b r i u por u m
complexo sistema de triangulação de pontos para o q u a l usa a l -
g u n s acidentes g e o g r á f i c o s d a costa, como torres de igrejas, picos
de morro, etc. (Diegues, 1983; 1993). Para as sociedades tradicio-
nais de pescadores artesanais, o " t e r r i t ó r i o " é muito m a i s vasto
que para as "terrestres" e sua " p o s s e " é m a i s fluida. A p e s a r d i s -
so, ela é c o n s e r v a d a pela " l e i do respeito" que c o m a n d a a ética
reinante nessas c o m u n i d a d e s ( C o r d e l l , 1982).
Para as sociedades tradicionais camponesas, o território tem
d i m e n s õ e s m a i s definidas, apesar da agricultura itinerante, atra-
vés do p o u s i o , demarcar a m p l a s á r e a s de uso, s e m limites m u i t o
definidos. M u i t a s dessas á r e a s , como no caso das c o m u n i d a d e s
c a i ç a r a s de S ã o P a u l o Bagre, e m C a n a n é i a (SP), s ã o " c o m u n s " , isto
é, posse de u m a c o m u n i d a d e onde seus m e m b r o s f a z i a m s u a s
r o ç a s . A terra e m descanso ou o " p o u s i o " é a marca da posse,
onde depois de colhida a mandioca ficam os p é s de banana, limão
Os DIVERSOS ESPAÇOS HUMANIZADOS
e outras á r v o r e s frutíferas. N a s c o m u n i d a d e s m e n c i o n a d a s , é es-
treita a r e l a ç ã o c o m a Mata Atlântica, nicho importante para s u a
r e p r o d u ç ã o social. D a l i retiram a madeira para suas canoas, p a r a
a c o n s t r u ç ã o , equipamentos de pesca, instrumentos de trabalho,
medicamentos, etc. (Diegues, 1988).
A l g u m a s dessas sociedades se r e p r o d u z e m e x p l o r a n d o u m a
multiplicidade de habitats: a floresta, os estuários, m a n g u e s e as
áreas já transformadas para fins agrícolas. A e x p l o r a ç ã o desses
habitats diversos exige n ã o só u m conhecimento aprofundado dos
recursos naturais, das é p o c a s de r e p r o d u ç ã o das e s p é c i e s , m a s a
utilização de u m c a l e n d á r i o complexo dentro do q u a l se ajustam,
com maior o u menor integração, os diversos usos dos ecossistemas.
O território das sociedades tradicionais, distinto daquele d a s
sociedades urbanas industriais, é descontínuo, marcado por vazios
aparentes (terras e m pousio, á r e a s de estuário que s ã o u s a d a s para
a pesca somente e m algumas estações do ano) e tem levado autori-
dades da c o n s e r v a ç ã o a declará-lo parte das " u n i d a d e s de con-
s e r v a ç ã o " , p o r q u e " n ã o é usado por n i n g u é m " . A í reside, m u i t a s
vezes, parte dos conflitos existentes entre as sociedades tradicio-
nais e as autoridades conservacionistas.
A q u e s t ã o do e s p a ç o ocupado pelas c o m u n i d a d e s c a i ç a r a s foi
estudado por Winter, Rodrigues e M a r i c o n d i (1990), demonstran-
do como a n o ç ã o espacial, nos p a r â m e t r o s da cultura e m o d o s de
vida c a i ç a r a s d a r e g i ã o de G u a r a q u e ç a b a ( P a r a n á ) s ã o distintos
das culturas urbanas. O s autores r e a l ç a m a i m p o r t â n c i a dos espa-
ços de trabalho e p r o d u ç ã o agrícolas apropriados coletivamente,
blinda que trabalhados a nível familiar. D a d o o c a r á t e r i n f o r m a l
da "posse coletiva", esses terrenos s ã o a l v o fácil da e s p e c u l a ç ã o
imobiliária e os primeiros a serem vítimas de grilagem.
L a d e i r a (1992) enfatiza a n o ç ã o de e s p a ç o e território para os
^"íírí7íf/-MÍ7i/í7s, relacionada c o m os mitos ancestrais que os l e v a m
'IS m i g r a ç õ e s de v á r i o s pontos do Brasil e de outros países limí-
'^'"ofes, para o oceano, mais especificamente no litoral entre R i o de
J^ineiro e P a r a n á . E s s e e s p a ç o é marcado por lugares m a r c a d o s
pela t r a d i ç ã o , onde a c a m p a m e m suas viagens. U m a parte desse
tt>rritório g u a r a n i , sobretudo os litorâneos, de S ã o P a u l o , P a r a n á e
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE O s DIVERSOS ESPAÇOS HUMANI/A

Rio de Janeiro foram transformados e m á r e a s naturais protegidas,

e a p r e s e n ç a ocasional desses indígenas, e m sua m i g r a ç ã o , tem
causado conflitos com as a d m i n i s t r a ç õ e s dessas áreas.
U m aspecto relevante na definição de "culturas tradicionais"
é a existência de sistemas de manejo dos recursos naturais marca-
dos pelo respeito aos ciclos naturais, à sua e x p l o t a ç ã o dentro d a
capacidade de r e c u p e r a ç ã o das espécies de animais e plantas utili-
zadas. E s s e s sistemas tradicionais de manejo n ã o s ã o somente for-
mas de e x p l o r a ç ã o e c o n ó m i c a dos recursos naturais mas r e v e l a m
a existência de u m complexo de conhecimentos a d q u i r i d o s pela
tr adição herdada dos mais velhos, de mitos e símbolos que l e v a m
à m a n u t e n ç ã o e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais.
A l é m do e s p a ç o de r e p r o d u ç ã o e c o n ó m i c a , das relações so-
ciais, o território é t a m b é m o "locus" das representações e do imagi-
n á r i o m ito lóg i c o dessas sociedades tradicionais. A íntima r e l a ç ã o
do h o m e m c o m seu meio, sua d e p e n d ê n c i a maior e m r e l a ç ã o ao
m u n d o natural, comparada ao do h o m e m urbano-industrial faz
c o m que os ciclos d a natureza (a v i n d a de c a r d u m e s de peixes, a
a b u n d â n c i a n a s roças) sejam associados a e x p l i ca çõ e s míticas ou
religiosas. A s r e p r e s e n t a ç õ e s que essas p o p u l a ç õ e s fazem dos d i -
versos habitats e m que v i v e m , t a m b é m se constroem a partir do
maior o u menor controle de que d i s p õ e m sobre o meio-físico.
A s s i m , o cai ç a r a tem u m comportamento familiarizado c o m a
mata, se adentrando nela para retirar os recursos de que precisa;
ele t a m b é m n ã o tem receio de explorar os estuários e lagunas cos-
teiras protegidas a t r a v é s de suas técnicas de pesca, m a s muitos
têm u m verdadeiro p a v o r do m a r aberto, do " m a r de fora", da
" p a s s a g e m da ba r r a ", dos naufrágios e d e s g r a ç a s associadas ao
oceano que n ã o controla ( M o u r ã o , 1971).
 Os M o r a d o r e s

^ STE TRABALHO SE CONCENTRA exclusivaiTiente na p o p u l a ç ã o

de moradores, que v i v e m habitualmente nos vários "lugares",
praias ou povoados, e portanto trata marginalmente de u m outro
tipo de p o p u l a ç ã o , a dos turistas que c o n s t r u í r a m casas s e c u n d á -
rias e m M a m a n g u á .
A o c o n t r á r i o do que se poderia pensar, os moradores apresen-
tam u m a certa mobilidade espacial, m u d a n d o de u m lugar para
^>iitro, dentro do Saco como t a m b é m para fora dele, a t r a v é s dos
processos m i g r a t ó r i o s . A mobilidade dentro da r e g i ã o se dá atra-
^ "^'^ casamentos, pelos quais geralmente a noiva deixa sua praia
c vai morar na do seu marido. Muitas vezes, famílias inteiras
" n i d a m de u m lado para outro e m virtude da v e n d a de sua " p o s -
' passando a v i v e r e m outra praia onde t ê m o u a d q u i r i r a m
^>nia outra " p o s s e " . A l g u m a s famílias d e i x a m t a m b é m lugares
^ mto atacados por maruins, m u d a n d o - s e para outros considera-
' '^^rios infestados. E m alguns p e r í o d o s , como na lua-cheia, os
o N o s s o LuGAií ViKou P A R Q U E OS MORADORES

povoados recebem dezenas de jovens embarcados que visitam suas
famílias, t o m a n d o - s e mais calmos depois de s u a saída. S u c e d e m
t a m b é m casos e m que a saída da família do i r m ã o mais velho, c o m
a v e n d a da terra, colabora para desestruturar a v i d a das famílias
dos outros i r m ã o s que permaneceram no lugar, c a u s a n d o u m
abandono gradahvo das terras e a m u d a n ç a para outros " l u g a r e s "
onde moram outros parentes. N u m desses casos recentes, no Baixio,
u m dos irmãos mudou-se para uma outra praia para que sua família
tivesse m a i s a m p a r o dos parentes durante os meses e m q u e está
embarcado.
O Saco de M a m a n g u á tem 119 famílias de moradores, c o m
A p o p u l a ç ã o local se distribui nas seguintes praias: Ponta d o
13ananal - 1 família; Baixio - 21 famílias; C r u z e i r o - 18 famílias;
Praia d o Pimenta -1 família; Praia do Costa - 2 famílias; Ponta da
Romana - 14 famílias; Ponta do E n g e n h o - 1 família; Ponta d o
Sobrado - 1 família; Ponta do Buraco - 1 família.
A M a r g e m Continental, mais p r ó x i m a a P a r a t i - M i r i m , apre-
senta u m a p o p u l a ç ã o de 33 famílias, dispersas n a s seguintes p r a i -
as e c o s t õ e s c o m moradores locais: Praia das M o c a s - 1 família;
Pontal - 7 famílias; Praia d o L o p e s - 1 família; C o s t ã o - 5 famílias;
Praia G r a n d e - 9 famílias; Ponta d o L e ã o - 6 famílias; Ponta d o
C a rro - 3 famílias; Ponta do Descalvado - 1 família.

527 pessoas e 21 propriedades de turistas. N o F i m d o d o Saco existem duas a g l o m e r a ç õ e s de moradores,

onde v i v e m 23 famílias: Regate, c o m 11 famílias e C u r u p i r a , c o m
Tabela I - População de Mamanguá 12 famílias ( M a p a 3).

NÚMERO NÚMERO PROPR, DE

MARGEM FAMÍLIAS PESSOAS TURISTAS Tabela 2 - Idade dos Casais, por Faixa Etária, em Porcentagem
Continental 33 28.0 120 23.0 08 38.0
15-25 26-35 36-60 + 50
MARGEM TOTAL
23 19.0 100 19.0 01 5.0 % % % %
F. do Saco

53.0 307 58.0 12 57.0 Continental 6.0 21.5 29.5 43.0 100
Peninsular 63
F do Saco 0.7 27.2 27,2 45,5 100
119 100 527 100 21 100
Peninsular 23.5 18.5 31,0 26.3 100
TOfAL 9,8 22.8 29,2 38,2 100
N a M a r g e m Peninsular encontra-se a maior d e n si d a d e de mo-
radores d o Saco de M a m a n g u á . O povoado da praia do C r u z e i r o ,
c o m 18 famílias e 96 pessoas, quase todas aparentadas, constitui-
A análise (Tabela 2) revela que 9,8% dos casais e s t ã o n a faixa
se no centro mais importante da região. A í se localizam t a m b é m o
^"tária d e 15 a 25 anos; 22,8%, n a faixa entre 26 e 35 anos; 29,2% n a
posto de s a ú d e , u m a escola, a igreja católica da r e g i ã o , o estaleiro
f^iixa etária entre 36 a 50 anos e 38,2% tem idade superior a 50
e u m dos bares de M a m a n g u á . O Baixio apresenta o maior n ú m e -
anos. A situação etária mais n o r m a l é a da M a r g e m Peninsular,
ro de moradores da região, 116 moradores, ainda que espalhados
^''ide mora mais da metade da p o p u l a ç ã o de M a m a n g u á , pois
por u m a e x t e n s ã o maior de terra, inexistindo u m centro que agi
^ i s t e m 23,5% dos casais entre 15 e 25 anos, e somente 26,3% c o m
mere os moradores (Mapa 3).
s^r^ ^ ^""'^^ ^^^^ ^ ^ M a r g e m Continental apre-
A s casas d o s turistas se encontram concentradas na Praia d o
tot^^-T " " ^ ^ p o p u l a ç ã o mais v e l h a , pois mais de 40% d o s casais
E n g e n h o , onde existe o único c o n d o m í n i o d o Saco de M a m a n
C i d a d e superior a 50 anos.
(8 casas de turistas); na Ponta d a R o m a n a (4 casas de turistas)
Baixio de Dentro (4 casas de turistas). '^aio^*^'^''^"^" famílias d a M a r g e m P e n i n s u l a r apresentam a
' ' " r p r o p o r ç ã o de filhos por casal, as d a M a r g e m Continental
 Os MORADORES
o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E

p o s s u e m menor m é d i a . E s s a p r o p o r ç ã o talvez se explique pelo dores das praias de M a m a n g u á e de outras praias, situadas a duas

n ú m e r o r e d u z i d o d e casais novos c o m filhos e a maior porcenta- ou três horas d e caminhada. É t a m b é m na M a r g e m P e n i n s u l a r

gem de casais c o m idade superior a 50 anos nessa M a r g e m . que esse intercâmbio é maior, pois cerca de 15,7% d o s pais d e
família s ã o provenientes de praias p r ó x i m a s . Por outro lado, é na
Margem Continental, a mais influenciada pelo turismo, que mora
Tabela 3 - Média de Filhos por Casal o maior n ú m e r o de pessoas que m i g r a r a m para M a m a n g u á , d e
outras regiões d o país.
MARGEM MÉDIA DE FILHOS
Pode-se constatar que grande parte dos moradores se distri-
POR CASAL
buem por cerca d e 7 o u 8 famílias (os C o n c e i ç ã o , Santos, N a s c i -
Continental 3.5
mento, O l i v e i r a , S o u z a , C a m p o s , Mattos, Spíndola), entre as quais
3.8
F. do Saco as pessoas se casam. N a M a r g e m Peninsular, por exemplo, exis-
Peninsular 3.8 l tem entre 3 o u 4 grandes famílias que agregam a quase totalidade
da p o p u l a ç ã o .
O grau de analfabetismo dos pais, como pode ser atestado pela
A m i g r a ç ã o para fora de M a m a n g u á parece ter sido intensa n o
Tabela 5 é d e cerca d e 50%, sendo maior na M a r g e m P e n i n s u l a r
passado, principalmente a p ó s o esvaziamento e c o n ó m i c o d a re^
(62%) e menor na M a r g e m Continental (27%). A porcentagem
gião nos anos 50. E s s a e m i g r a ç ã o continua até hoje, talvez e m es-
maior de alfabetizados na M a r g e m Continental pode ser explicada
cala menor que no passado. H á u m n ú m e r o significativo d e ve-^
pela existência d e d u a s escolas primárias, ao c o n t r á r i o d a M a r -
lhos s e m filhos, morando sobretudo na M a r g e m Continental - onde gem Peninsular, onde existe somente u m a , obrigando as pessoas
verificou-se t a m b é m a maior porcentagem d e filhos d a r e g i ã o - e a deslocamentos maiores.
t a m b é m no F u n d o d o Saco.

Tabela 5 - Grau de Alfabetização dos Pais

Tabela 4 - Local de Nascimento dos Pais
MARGEM TOTAL ANALFABETO SEMI- ALFABETIZADO OUTROS
MAMANGUÁ JUATINGA FORA
MARGEM TOTAL ANALFABETO

22.2% Continental 18 27.7% 1 1,1% 61.1% 0.0%

72.2% 5.5%
Continental 18
0.0% Fundo do Saco 9 44.4% 22.2% 33.3% 0.0%
09 100% 0.0X
Fundo do Saco
5.2% Peninsular 37 62.1% 10.8% 24,3% 2.7%
78.9% 15.7%
Peninsular 38
9,2% TOTAL 64 50.0% 12,5% 35.9% 1.5%
80% 10.7%
TOTAL 65

Dentre o s p a i s d e família, 80% nasceram e m M a m a n g u á e so- O Saco de M a m a n g u á tem duas religiões dominantes: a católi-
^' com 58,5% dos habitantes e a "crente" ( Assem bl ei a d e D e u s ,
mente 9,2% v e m d e fora d a região, e m geral h o m e n s q u e se c a s a m
" a g r e g a ç ã o Cristã do Brasil, Igreja Católica Brasileira) c o m 34%.
c o m m u l h e r e s d o lugar. C e r c a d e 10,7% p r o v ê m d e praias p r ó x i -
" ca l i z a m- se aí 5 igrejas, sendo 1 católica e 4 "crentes". O s " c r e n -
mas, m a s fora d e M a m a n g u á , como Sono, Cajaíba. Aliás, existe
se concentram mais n a M a r g e m Peninsular, pois três d a s
i i m inter c â m bi o significativo d e pessoas e contatos entre os mo ra -
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

quatro igrejas protestantes aí se encontram. N o F u n d o do Saco

existe a igreja "crente" mais antiga de M a m a n g u á (da d é c a d a d e
40) e na M a r g e m Continental n ã o existe n e n h u m a igreja.
O s pastores crentes v ê m d c fora de M a m a n g u á ( U b a t u b a ,
Parati) e m barcos, trazendo, para alguns cultos, músicos que u s a m
instrumentos desconhecidos em M a m a n g u á , como a c o r d e ã o ,
clarineta, etc. Entretanto, os cultos durante a s e m a n a s ã o organi-j'
zados p o r líderes religiosos que m o r a m no local.
Os ecossistemas, seus

ecursos c os u S O S
lar o p u i a ç aã o L o c a

Os ECOSSISTEMAS PA REGIÃO

^) A M^tg Atlântica

O Saco de M a m a n g u á apresenta v á r i o s e s t á g i o s d e s u c e s s ã o
da Mata Atlântica, ecossistemas de transição (manguezal) p a r a
í-ima importante zona eshaarina, do tipo " r i a " ou " f i o r d e " .
A Mata Atlântica ainda apresenta segmentos bem conserva-
^^tís, sobretudo nas á r e a s montanhosas mais elevadas, c o m as
^^^guintes f o r m a ç õ e s : Mata Primária de Encosta, Mata S e c u n d á r i a
^ Encosta c o m suas variações de desenvolvimento. Mata de P l a -
J^'cie C o s t e i r a o n d e se l o c a l i z a u m i m p o r t a n t e c a i x e t a l e o
'^^"lí^guezal (Foto 5).
^ ^^^^ Primária de Encosta se siHia entre 350 e 1000 metros
Cair^'*'^*^^' ^^^'^^"^^ encostas do lado oeste do pico do
•"uçú Q Pedra da Jamanta e nos maciços do morro P ã o de A ç ú c a r

o Nosso LLCÍAK VIIÍCU PAKQUI:
e Pico da Cajaíba, apresentando uma v e g e t a ç ã o densa o bem
conservada, onde existem á r v o r e s altas, formadoras do estrato
ar bór eo superior. Aí se destacam os cedros {Cedreln fissilis), as ca-
nelas {Ocotca spp, Nectnthirn spp), a canafístula (Cassm spp). N o es-
trato inferior existem mirtáceas, leguminosas, palmeiras, etc.
"Do pedrão pra baixo, aquele morro grande que tem ali, o Cairuçú
é mata virgem" (Seu Benedito da C o n c e i ç ã o , Praia do Baixio,
Cruzeiro).
A Mata Secundária de Encosta é consequência do uso h u m a -
no por muitas g e r a ç õ e s , resultando na existência de matas e m
estado s e c u n d á r i o de s u c e s s ã o vegetativa. A maior parte das en-
costas se encontra ocupada por lavouras, matas de capoeiras e
cnpocirõos c nas vertentes dos morros da Margem Continental,
peia mata secundária de encosta, menos explorada.
Nas matas s e c u n d á r i a s jovens há u m a a b u n d â n c i a de e m -
b a ú b a s {Cccropia spp) e de outras espécies de madeira moio, de
O s ECOSSISTEMAS, SEUS R E C U R S O S E os Usos
crescimento r á p i d o . A l é m das espécies já citadas, existem o i m -
b i r u ç u {Pseudobombax grandiflorum), timbuíba (Enterolobium
contortisiliquum), fedegosa {Senna macranthera) e grande quanti-
dade de epífitas, b r o m é l i a s e orquídeas.
A Mata de capoeira, localmente conhecida como " t i g u e r a " ,
ocupa á r e a s que já foram lavoura e se encontram a b a n d o n a d a s
ou em pousio. O caiçara local, fazendo agricultura itinerante e m
pequenas á r e a s , depois de três a quatro anos de cultivo, deixa o
local para p l a n t a r e m outro. N a s terras muito enfraquecidas e ácidas
aparecem o c a p i m gordura (Melinis minutiflora), o s a p ê (Imperata
brasiliensis), a samambaia (Alsophila armata), as e m b a ú b a s (Cccropia
spp) entre outras. A Mata de c a p o e i r ã o , apresenta as m e s m a s es-
pécies de flora d a mata de capoeira, e m maior g r a u de desenvol-
vimento, b e m como u m maior n ú m e r o de palmeiras; p a l m e i r a
brejaúba [Astrocaryum tucuma), palmeira indaiá (Attalea dúbia), e
o início do aparecimento das espécies ocupantes d a mata secun-
dária, já citadas anteriormente.
A M a t a de P l a n í c i e C o s t e i r a existe e m terras b a i x a s , a m -
plamente irrigada por cursos d ' á g u a , no final do Saco de M a -
m a n g u á , a p ó s u m extenso m a n g u e z a l . C o n s t i t u i - s e n u m a mata
perenifólia, c o m espécies como o palmito (Euterpes edulis), canela
[Ocotea spp, Nectandra spp), g u a p u r u v u (Shizolobium parahyba). N a
interface c o m o m a n g u e , existem m a n c h a s de caixeta (Tabebuia
cassinoides), formando u m importante caixetal muito utilizado para
o artesanato local.
O extrato arbustivo é composto principalmente por pimenteiras
{MolUnedia spp), gravatas (Nidularium innocantii) e banana do mato
U^ronielia antiacantha). E s s a área foi intensivamente utilizada há
'"•luito tempo, pelas grandes fazendas e hoje aí existem r o ç a s de
subsistência.
O M a n g u e z a l situa-se no final da zona estuarina, composto de
mangue v e r m e l h o (Rizophora mangle), m a n g u e branco (Laguncu-
^^f'(i racemosa) e m a n g u e preto (Avicenia Shaueriana). E s s a vegeta-
oferece substrato a u m grande n ú m e r o de bivalves (ostras, por
t e m p l o ) e t a m b é m p r o t e ç ã o a i n ú m e r a s e s p é c i e s de peixes e
^«•^•stáceos.

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
A d e s c r i ç ã o e a análise d a fauna d a M a t a Atlântica se t o m a m
ainda m a i s complexas d e v i d o à precariedade dos levantamentos
faunísticos existentes. A fauna d a Floresta Atlântica permanece
rica em diversidade biológica, com pouquíssimas espécies já descri-
tas totalmente extintas. N o entanto, as p o p u l a ç õ e s remanescentes,
via d e regra, estão representadas e m muitos casos por apenas u m
n ú m e r o perigosamente r e d u z i d o de indivíduos. Pelo fato de as
pesquisas faunísticas n ã o terem sido realizadas e m p r o f u n d i d a d e I
antes do desmatamento, acredita-se que muitas espécies pouco cons-
p í c u a s tenham sido exterminadas s e m que delas sequer h o u v e s s e
conhecimento de sua existência ( C â m a r a , 1991).
D e acordo c o m a análise d a f a u n a e flora realizada pela S E M A
(Secretaria E s p e c i a l do Meio Ambiente) e m 1983, referente a p o n -
ta d o C a i r u ç ú , r e g i ã o esta confrontante ao Saco d e M a m a n g u á ,
i n ú m e r a s espécies habitam a área, entre elas a l g u m a s a m e a ç a d a s
de e x t i n ç ã o , c o m o o m u r i q u i (Mono) (Brachyteles arachnoidis), já
citado para a r e g i ã o por A g u i r r e (1971) e confirmado, a t r a v é s d e
c o m u n i c a ç ã o verbal, por D r . C o i m b r a Filho, especialista e m p r i -
matologia e do preguiça de coleira (Bradypiis torqiiatus).
"Macaco-Grande, de óculos, o tal de muriqui, ainda tem, tem
poucos mais tem.... Sabe que ele jnudou-se muito dessa parte daqui
por causa da tiração de palmito, do barulho... As comidas dele são o
palmito, dos passarinhos também, agora não tem mais... É difícil
encontra, ele é muito arisco, só gosta de lugar bem deserto, lugar de
córrego, cachoeira, de gruta ... e mais ele pressente a gente" (Seu
Benito d a C o n c e i ç ã o , Praia do C r u z e i r o ) .
É importante considerar as informações colhidas durante o tra-
balho de c a m p o , pois t a m b é m i n d i c a m que outrora grande quan-
tidade d e a n i m a i s e r a m vistos p r ó x i m o s aos n ú c l e o s d e h a b i t a ç ã o
e que atualmente estão restritos às á r e a s m a i s inacessíveis como
as encostas do Pico do C a i r u ç ú .
"Antigamente, nóis morava ali, nois saindo, indo na casa de uni
vizinho, passava pelo mato encontrava passarinho, encontrava vários
O s E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E o s Usos
animais... Nós só caçava aqui no nosso local, não precisava subir"
(morador da Praia do C r u z e i r o ) .
S e g u n d o Martinelli (1983), existem na r e g i ã o os seguintes ani-
mais: o n ç a pintada (Panthera onça); jaguatirica (Felis pardalis); gato
do mato (Felis tigrina); paca (Caniculus paca); coati (Nasua nasua);
cotia (Dasyproeta agouti); cachorro do mata [Cerdocyon thous); m ã o
pelada [Procyon crancrivorus); o u r i ç o - C a x e i r o (Coendou villosus);
t a m a n d u á s (Myrmecophagidae spp); porcos do mato (Tayassu); ta-
tus (Dasypodidae spp); saguis (Callicthrix spp); c a x i n g u e l ê (Sciurus
spp). A l é m de d i v e r s a s espécies de aves como: macuco (Tinamus
solitarius); j a c u (Penélope spp); j u c u p e m b a (Pepile superciliares);
jacutinga (Pepile jacutinga); tucanos (Rhamphastos spp); p i c a - p a u s
(Picidae) e outros passarinhos.
"Passarinho miúdo tem bastante, tem sabiazinho ainda, sanhaçú,
surucuá, dorminhoco, trocai, maritaca... Agora os outros passari-
nhos maiores tá fraco, diminuiu, mas diminuiu por causa de que?
Diminuiu por causa das frutas que acabou. Sabiá-cica, era o que mais
tinha, cadê o sabiá-cica? Urú, outro passarinho que tinha muito, ti-
nlia bandos e bandos, hoje você não vê mais... é passarinho que nin-
guém mata.... Saracura, outro pássaro que tinha no mangue, antiga-
mente a gente sai aí no mar, de canoa, a maré tava vazia , dia de
pegar camarão e tinha duas, três pela maré afora. Hoje não tem mais....
Socó tinha bastante também, mas fracassou. Outro passarinho
que sumiu daqui foi o vira-bosta, tratam como gralha, hoje não tem
mais" (Seu O r l a n d o d a C o n c e i ç ã o , Praia do C r u z e i r o ) .
F o r a m levantados, durante o trabalho de c a m p o , a l g u n s no-
populares referentes aos diversos p á s s a r o s que habitam o
•*-ícal: sabiá, s a n h a ç ú , s u r u c u á , dorminhoco, trocai, maritaca, tu-
cano, jurita, papagaio. T a m b é m verificou-se a grande quantidade
répteis, cobras (jararacas, j a r a c u ç u , coral, u r u t u , m u ç u r a n a ,
surucucu, etc) e lagartos, b e m como a n h l j i o s .
A s aves u t i l i z a m os m a n g u e z a i s para acasalamento e n i d i -
'cação. Entre elas podem-se observar a garça branca (Egretta thula).

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
o m a r t i m pescador {Ceryle torquata) e o colhereiro (Ajaia ajaia) entre
outros. E n q u a n t o os m a m í f e r o s como o m ã o - p e l a d a (Procyon
crancrivorus) p r o c u r a m o m a n g u e como fonte potencial d e a l i m e n -
to. Já os anfíbios e répteis s ã o menos frequentes.
O s organismos s e d e n t á r i o s a d e r e m ao substrato vertical d a s
raízes a é r e a s , caules, e plântulas de Rhizoplwra mangle. O s t r a s e
c i r r i p é d e s e outros a n i m a i s que p o d e m se retrair dentro d e tubos,
p e r m a n e c e m inativos durante m a r é baixa. A b a i x o do nível míni-
mo d e m a r é podem-se encontrar, fixas ao substrato, p o p u l a ç õ e s
de b r i o z o á r i o s , h i d r o z o á r i o s e tunicados.
O s organismos v á g e i s t ê m ritmos de atividades relacionados
às m a r é s . Peixes como G o b i i d a e e Blenniidae, c o s t u m a m p e r m a -
necer enterrados no lodo o u entre as algas durante a m a r é baixa.
H á t a m b é m aqueles que adentram o m a n g u e z a l somente durante
a p r e a m a r à procura de alimento.
C r u s t á c e o s e g a s t r ó p o d e s p r e d o m i n a m nesta região, sendo sua
distribuição intimamente relacionada à m u d a n ç a nos níveis de
m a r é . O s caranguejos o c u p a m buracos ú m i d o s o u apresentam
comportamento migratório, subindo em árvores (Cintrón &
N o v e l l i , 1986).
N a s á r e a s mais p r ó x i m a s ao m a n g u e z a l encontram-se o caran-
guejo g u a i a m u m (Cadisoma guanhumi); caranguejo maria-mulata
(Geniopsis cruentato); c a r a n g u e j o uca (Ucides cordatus); ostra
(Crassostrea brasiliensis); c a m a r ã o branco (Penaeus shimitti); maris-
co (Mytilus edulis). Entre os peixes, há o robalo (Centropomus sp); a
tainha (Mugil platunus); a pescada branca (Cynoscion leiarchus); a
corvina (Micropogon opercularis).
b) A Zona Estuarina
A área a q u á t i c a do Saco de M a m a n g u á , de p r e d o m í n i o de á g u a
salobra, constitui-se n u m a " z o n a estuarina", conceito q u e se apli-
ca n ã o s ó à s f o r m a ç õ e s estuarinas típicas, mas t a m b é m a outros
ambientes costeiros d e transição como baías, l a g u n a s costeiras,
deltas, á r e a s i n u n d a d a s pela m a r é e as de e n t r e - m a r é s , afetadas
por diferentes regimes d e descarga d e á g u a doce ( M i r a n d a , 1990).
O s E C O S S I S T E M A S , S E U S R E C U R S O S E OS U S O S
A m b r ó s i o et alli (1993), a p ó s analisar as v a r i a ç õ e s espaciais e
temporais das propriedades hidrológicas e de c i r c u l a ç ã o , conclui
que a região n ã o apresenta as características típicas de u m estuário,
I devido às correntes de m a r é pouco intensas, associadas à fraca
circulação gravitacional, decorrente da pequena descarga de á g u a
doce. A estrutura térmica é fracamente estratificada, a distribui-
ção de sedimentos no fundo permite caracterizar a área como de
baixa energia, o que ocasiona intensa deposição d e lama. E s s e autor
t a m b é m sugere que o sistema d e v e ser utilizado c o m o refúgio de
peixes j u v e n i s .
A p r o d u ç ã o p r i m á r i a é m a i o r na p o r ç ã o m é d i a d a z o n a
estuarina, o n d e se encontram melhores c o n d i ç õ e s nutricionais,
decrescendo e m d i r e ç ã o à barra (entrada d a zona estuarina). Nesta
porção, formada pela barra e pelo c i n t u r ã o de ilhas p r ó x i m a s ,
p r e d o m i n a m c o s t õ e s e f o r m a ç õ e s rochosas c o m o a ilha d a C o t i a
e a ilha da P r e g u i ç a , nas quais existem polvos, lagostas, garoupas
e badejos.
N o interior da zona estuarina aparecem o parati (Mugil curema);
a corvina (Micropogon operculares); o robalo (Centropomus spp); o
vermelho (Lutyanus aya); a pescadinha-branca (Cynoscion leiarchus);
a sardinha-lage (Opisthonema oglinum); a tainha (Mugil platunus);
a guaivira (Oligoplistes saurus); a salema (Anisotremus virginicus);
a sororóca (Scomberomus maculatus); a m o r é i a - p i n t a d a (Gynwthorax
occllatus); o c a m a r ã o branco (Penaeus shmitti) e outros.
N o s baixios e praias arenosas, e m a m b a s as margens, ocorrem
diversos tipos de c r u s t á c e o s (siris e carangueijos) e m o l u s c o s
bivalves ( v ô n g o l e ) .
O Uso DOS RECURSOS NATURAIS
^'ELA P O P U L A Ç Ã O LOCAL
locais como o Saco do M a m a n g u á , onde o m o d o d e v i d a tra-
•^'Tdlsd''^'"'^^^ n i a n t é m presente, a p o p u l a ç ã o combina ativi-
gcta^"^ ^ Pequenas agriculturas de subsistência, extrativismo ve-
' ' P^sca, c a ç a , coleta e artesanato (Diegues, 1988).

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
E s s a c o m b i n a ç ã o de práticas e usos dos recursos naturais é, de
u m lado, u m a forma de utilização de vários ecossistemas, segun-
do s u a s características e de acordo com os "ciclos n a t u r a i s " , v i -
sando r e d u z i r os riscos d a d e p e n d ê n c i a de u m s ó recurso natural
que poderia se esgotar, a m e a ç a n d o a sobrevivência do grupo. D e
outro lado, essa c o m b i n a ç ã o de atividades e usos está e m b a s a d a
n u m conjunto de conhecimentos e práticas que Levi-Strauss (1989)
d e n o m i n a de "ciência do concreto". N e s s e sentido, existe no local
u m a extensa taxionomia folk, segundo a qual os vegetais e os a n i -
mais s ã o classificados e m categorias como forte e fraco, v i v o e
n ã o v i v o , de couro e escama, masculino e feminino, b o m e m a u
para o c o n s u m o , visível e invisível, bicho e n ã o bicho ("macaco não
se deve matar: é uma pessoa"). O uso de determinadas plantas o u
peixes pode ser aconselhado o u desaconselhado s e g u n d o as situ-
a ç õ e s como d o e n ç a , gravidez, etc, e está t a m b é m envolto e m i n -
terdições expressas por tabus . O s moradores conhecem t a m b é m
u m certo n ú m e r o de espécies que n ã o tem uso definido:
"Aquela planta eu conheço, mas aqui não se usa."
E s s e vasto conhecimento foi explorado na pesquisa de forma
somente parcial e incompleta, constituindo ainda u m campo aberto
para estudos mais aprofundados de etnociência (etnobotânica,
etnoictiologia).
M a r q u e s (1994) discute e m profundidade se o conhecimento e
as p r á t i c a s tradicionais s ã o necessariamente "conservacionistas"
dos recursos naturais e ecossistemas. A s s i m como n ã o se pode
partir do princípio de que os ecossistemas estão necessariamente
e m equilíbrio, n ã o se pode afirmar, sem u m a análise detalhada,
se as p r á t i c a s tradicionais de uso dos recursos naturais s ã o forço-
samente "conservacionistas". N o entanto, o relativo grau de con-
s e r v a ç ã o de muitos recursos naturais verificado e m M a m a n g u á é
fruto de práticas culturais embebidas de longo e profundo conlicci-
mento dos processos ecológicos, através d a "ciência do concreto"/
ou do saber tradicional. É importante se acentuar, no entanto, que
essa r e g i ã o sofre, desde muito tempo, u m a m p l o e p r o f u n d o prO'
O s E C O S S I S T E M A S , S E U S R E C U R S O S E os Usos
cesso de m u d a n ç a e sobretudo de v i n c u l a ç ã o maior à economia
capitalista de mercado e que essa articulação passa a d e m a n d a r
determinados recursos naturais (e n ã o outros) n u m a intensidade
nunca antes vista no lugar. É o caso do c a m a r ã o que p a s s o u a ter
mercado há somente algumas d é c a d a s , sendo que antes da práti-
c a do arrasto era marginalmente capturado. O m e s m o ocorre hoje
c o m o palmito, a caixeta, o caranguejo, etc. E s s a s novas d e m a n -
das tem impacto n ã o somente sobre a intensidade do uso, mas
t a m b é m sobre as tecnologias patrimoniais de pesca, a l g u m a s das
quais foram substituídas por outras menos seletivas e mais pre-
datórias. Trata-se, portanto, de processos pelos quais o valor de
u s o (consumo) é substituído pelo valor de troca o u mercado.
As Formas de Utilização dos Recursos
Naturais da Mata Atlântica
O uso dos recursos da mata se faz por meio da c a ç a e m pequena
escala que serve para consumo d o m é s t i c o , da e x t r a ç ã o de m a d e i -
ra, bambus, sementes e cipós para diversos fins: artesanato, cons-
trução de casas, canoas e barcos, utensílios d o m é s t i c o s , medica-
mentos e a l i m e n t a ç ã o . P o r é m , é a t r a v é s d a agricultura de subsis-
tência que se d á a p r i n c i p a l o c u p a ç ã o do solo.
a) Caça
Hsta é u m a atividade que serve apenas para c o n s u m o p r ó p r i o ,
s o n d o realizada e m pequena escala o ano todo. É u m a atividade
secular que v e m sofrendo alterações:
"Meu pai, uma vez, caçou um porco legítimo que pesava xms 80
'piilos, aí, a gente arnnnava ele, dava pros vizinhos, salgava, aprovei-
l^va, não botava fora não... E aí sobrevivia, né... Quando eu me entendi
Po''gente, eu no caso estou com 45 anos, que cacei com meu pai, no caso
levava um facãozinho, ou levava um xilozinho para come uma
fofinha seca lá no mato, no caso de se perde... Já encontrava alguma
'-oisa, mas com dificuldade. Raras as vezes a gente voltava sem trazer
o Nosso L U G A R V I R O U PARQUE
um objeto. Ou um pássaro grande, um jacu, um macuco ou caça, sempre.
Mas depois, de 30 anos, a uns 25 anos atrás, veio fracassando 50% e
até mesmo os caçadores já desanimaram, que vai no mato e não mata
nada " (morador d a praia do C r u z e i r o ) .
4 manhã e volta seis horas da tarde, porque eles não aprofundam no
O motivo deste fracasso está relacionado c o m atividades pre-
d a t ó r i a s exercidas nos ú l t i m o s anos, c o m o a e x t r a ç ã o d e p a l m i t o
e outras á r v o r e s frutíferas que constituem a base d a a l i m e n t a ç ã o
d a s e s p é c i e s d a fauna local, b e m como o a u m e n t o do b a r u l h o d e - ^
corrente do crescente desenvolvimento turístico e do a u m e n t o do
n ú m e r o d e c a ç a d o r e s , que p r o c u r a m n a c a ç a u m complemento
da a l i m e n t a ç ã o familiar.
"Hoje em dia, perde-se tempo pra encontrar alguma coisa e às
vezes não se encontra nada. Tá muito fraco... Mas eu lhe digo, isso ato
que acabou mais foi a tiração de palmito, do barulho... O palmito é
alimento de muitos passarinhos... A matança do palmito é o seguinte,
que eu acho coisa errada, é que eles cortam o pé de palmito, e se o
palmito encostou naquele pau, o cara derruba aquele pau, aí o outro
pau, três, quatro paus para tirá hum só palmito... E ali ele não tá
escolhendo qual o pau que abate, às vezes é pau de lei, um cedro ou
outro pau de fruta... Aiitigamente tinha gente que não dava prô mato,
era mais meu pai e meu tio que pertubava uma caça.... O meu irmão
João, aquele bem forte, foi criado com carne de caça.... Ah, hoje em dia
tem mais caçador" (morador da Praia do C r u z e i r o ) .
A s á r e a s e a d u r a ç ã o d a c a ç a d a , m u d a r a m d e acordo c o m
a b u n d â n c i a d a c a ç a . N o r m a l m e n t e , esta a t i v i d a d e é exercida d"
rante o d i a , sendo que o c a ç a d o r local s a i para c a ç a r ao a n
nhecer (5 h o r a s d a m a n h ã ) , retornando ao entardecer (6 h o r a s
tarde).
"Eu caçava era nas encostas, do pedrão pra baixo... Eu caçava com
o meu irmão, e às vezes vinha gente defora pra caça aí. Vinha muita
gente, eu cacei com um advogado e com um diretor do estado...
vezes nós ia de nianliãe voltava tarde. Só quando eu pousei na mata, l
Os E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E OS Usos
foi com o advogado, fiquei lá dois dias. E a outra vez fez oito dias lá
com o diretor do Estado do Rio de Janeiro... Na mata aqui mesmo...
Naquela época não cevava não, era nos barro... Quem fica no mato, é de
fora, a turma aqui da área, eles vão no mesmo dia, sai cinco horas da
mato. Eles não vão lá no centro, eles ficam na beirada", (morador da
Praia do C r u z e i r o ) .
C o m a d i m i n u i ç ã o de a b u n d â n c i a d a s e s p é c i e s faunísticas,
verifica-se que atualmente t a m b é m é necessário adentrar na mata
primária e m busca da c a ç a , cada v e z mais rara e encontrada, c o m
mais frequência, nas encostas do Pico d o C a i r u ç ú .
O s m é t o d o s e h o r á r i o s de c a ç a v a r i a m d e acordo c o m a e s p é -
cie procurada, aves, pacas, cotias, tatus, porco-do-mato, etc. S ã o
utilizados cachorros para c a ç a r os animais maiores, apitos q u e
s i m u l a m o c h a m a d o d a s aves, cevas e a r m a d i l h a s p r ó x i m a s à s
palmeiras e á r v o r e s frutíferas, e " e s p e r a " , nas r o ç a s de m a n d i o c a ,
lugares p r o c u r a d o s pelos animais .
Esta a t i v i d a d e é intensificada nos meses frios ( i n v e r n o ) , q u a n -
do a a t i v i d a d e p e s q u e i r a é m e n o s intensa e n o s m e s e s s u b s e -
quentes, d e agosto a n o v e m b r o , q u e t a m b é m c o r r e s p o n d e m à
época e m q u e o m a c u c o {Tinamus solitárias), e s p é c i e bastante
procurada, c o m e ç a a "piar", levando a u m aumento da caça. O s
passarinhos s ã o c a p t u r a d o s a t r a v é s d e a r m a d i l h a s (arapucas)
ou abatidos por meio de estilingues, servindo t a m b é m c o m o fonte
de alimento.
" O cachorro, qualquer caça eles corria. Agora, o que eles caçavam
muito é porco-do-mato, cotia, paca... Costuma muito o cachorro andá
ua corda, só saía quando encontra o rastro... O tatu, éfácil apanha ele
^ ^loite, de dia só com cachorro que acha a toca dele... A paca também só
^ noite, a não ser com cachorro bom de rastro que vai no trilho e tira ela,
^ite ela se amoita, quando não se entoca, arruma um lugarzinho e deita
prá aguarda a noite par marisca outra vez, e só com lua escura... Caça
<^otia, })iais fio engodo, tá na época agora do frio, porque não tem tanta
fi'nta no mato, ela vem par cá mais na roça... Na ceva para paca e cotia,
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE O s E C O S S I S T E M A S , S E U S R E C U R S O S E OS U s o s

tem diversas coisas que elas comem, mandioca, abricô, jaca, coco pindola
Tabela 6 - C a ç a : Espécies mais C a ç a d a s
e outras frutas. Ela é chegada na jaca, só que ela não come o favo, ela
NOME NOME MÉTODO
come o caroço que dá dentro do favo... Você deixa ali dois, três, quatro HABITAT
POPULAR CIENTÍFICO DE CAÇA
dias e quando chega no quinto, sexto dia, você vai espia a paca. Agora
Paca Canicu\u$ paca Mata primária sozinho ou com
macuco, é na época que ele está piando, no mês de agosto/setembro/
Cotia Dasyproeta agouti Mata secundária cachorro,
outubro até novembro, que é época boa par caça, agora ales pegam Porco do mato Tayassu spp Mata de planície armadilhas com
muito de gaiola no chão, ceva com mandioca... Macaco a gente não Lavouras ceva. espera
caça, a gente encontra ele, ele é um bicho diferente dos animais, é uma nas lavouras

pessoa, matar um macaco é matar um ser humano..." (morador d a Tatu Dasypodidae spp Mata primária sozinho ou com
praia do C r u z e i r o ) . Mata secundária cachorro
Mata de planície

A s p r i n c i p a i s espécies m a i s comumente c a ç a d a s , p o d e m ser Capivara Hydrochaeris Mata de planície sozinho ou com

melhor v i s u a l i d a d a s na tabela 6: hydrochaeris várzeas cachorro

Gambá Didelphis marsupialis Mata primária sozinho ou com

b) O Extrativismo Coati Nasua nasua Mata secundária cachorro, armadilas
Mata de planície com ceva

O e x t r a h v i s m o de espécies vegetais é realizado v i s a n d o princi- Jacu Penélope spp Mata primária sozinho com apito,
palmente: a l i m e n t a ç ã o , c o n s t r u ç ã o de casas, canoas, barcos, uten- Macuco Tinamus solitarius Mata secundária armadilhas com
Nliambu bem conservada ceva
sílios de pesca e diversos tipos de artesanatos. O s moradores reti-
Uru
r a m frutas, madeiras, como a caixeta (Tabebuia cassinoides) que é
encontrada a t r á s do mangue, sementes, cipós, b a m b u s , e outros Diversos Geral com arapucas,
passarinhos c o m estilingue
produtos utilizados no artesanato.
A cultura tradicional se revela n ã o apenas no conhecimento Obs.; Consideram-se "Moios secundárias" as áreas de mata secundária de encosta, mata
preciso das espécies como t a m b é m pelo respeito às fases d a lua, de capoeira e capoeirão. Considera-se "geral" todos os ecossistemas e suas
variações presentes no Saco de Mamanguá.
pois a e x t r a ç ã o de madeiras só é feita na lua minguante, para que
n ã o sejam atacadas por c u p i n s , rachem o u lasquem. A l é m disso,
m a d e i r a n ã o é retirada de maneira aleatória, escolhendo-se os
so de e x t r a ç ã o do palmito, assunto já citado anteriormente n o
exemplares de acordo com o tipo de uso, que, na maioria das ve-
^ ^'poimcnto oral de u m morador da praia do C r u z e i r o , a respeito
zes, é d o m é s t i c o .
motivos de fracasso da c a ç a .
A atividade de extrativismo vegetal perde s u a c a p a c i d a d e
sustentação diante da atividade predatória decorrente da extraç^
O palmito égrande alimento pra esses passarinhos, macaco tam-
ilegal e intensiva do palmito (Euterpes edulis) nesta última d é c a d a ,
come a casca, mete o dente e come... O palmito, ele é uma árvore que
trazendo consigo n ã o s ó a m e ç a s de e x t i n ç ã o d a e s p é c i e , como
guando tem um cacho que está maduro, tem outro que está madurando,
t a m b é m i n ú m e r o s impactos negativos sobre as espécies anii
outro que está verdinho. Quer dizê, não há falta de alimento para os
que tem no palmito sua principal fonte de alimento. H á t a m b é m
pn^saros. Mas com essa matança de palmito, o bicho não tem o que
impacto sobre outras espécies vegetais predadas durante o proces- ^">uer... Além disso, antes o pessoal cortava o palmito com macliado.
o Nosso Luc.AK Viiíou P A R Q U E Os E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E os Usos

hoje eles cortam com facão, quédizê, éfilhote, peqiieninho... Você pro-
Tabela 7a - Extrativismo: Espécies
cura um palmito aí, nem prá remédio. Acabou demais. (...) A tiração de
Vegetais Utilizadas no A r t e s a n a t o
palmito tem uns dez anos... Olha, o palmito de primeira, o palmital
começava ali na beira da casa... Outro dia eu tive lá na mata do Martin ESPÉCIES ÁREA DE MAIOR
UTILIZAÇÃO
de Sá, nesse mato fechado, eu fui dar uma volta por lá e não acredito, (NOME POPULAR) OCORRÊNCIA

até lá naquelas alturas eles estão explorando o palmito, é brincadeira, Caixeta Mata de planície Artesanato (gamelas,
ali é mata virgem" (morador da Praia do C r u z e i r o ) . próxima ao mangue barquinhos, peixes e aves de
madeira), canoas, batente de
porta e janelas, utensílios
A s principais espécies e n v o l v i d a s no extrativismo vegetal, sua domésticos
utilidade e seu principal local de ocorrência p o d e m ser melhor
Palha de broto Mata primária
vistos nas Tabelas 7a, Tb, 7c: de breiaúba Matas secundária Artesanato, abanador
Mata de planície
c) A Agricultura de Subsistência
Bambu japonês Mata primária Estantes, armários,
Mata secundária vara de pesca
M u s s o l i n i (1953) trata da agricultura o u l a v o u r a de subsistência
Bambu preto Mata primária
c o m o sendo o cultivo p a r a garantir a sobrevivência d a s p o p u l a - Construção da casa de taipa
Mata secundária
ç õ e s locais.
A l a v o u r a m a i s c o m u m é a de mandioca e b a n a n a , feita a p ó s Bambu gigante Mata primária Bica de água. covo
Mata secundária pesqueiro (cercada)
l i m p e z a d o terreno, u m m ê s antes do plantio. A área c u l t i v a d a é
quase s e m p r e pequena, de algumas poucas tarefas (20m x 20m). T:iquara lixa Mata primária
Covo pesqueiro
K e m p e r s (1993) calcula que para cada meio hectare de roça exis- Mata secundária

tem cerca de 5 ha de pousio. Taquara açu Mata primária

Tapiti (prensa de mandioca)
A s r o ç a s se localizam, na maioria dos casos, nas encostas p r ó - Mata secundária
x i m a s às casas, m a s t a m b é m e m á r e a s de p o u s i o o u de mata,
Cipó camburá Mata primária Envasar, amarrar
distantes, por vezes, a horas de c a m i n h a d a . Estas ú l t i m a s s ã o v i - Cipó ferrinho Mata secundária estuque (casa de taipa)
sitadas c o m m e n o r frequência, sendo atacadas por a n i m a i s que se
Cipó balaio Mata primária
a l i m e n t a m d e raízes de m a n d i o c a (paca, cotia). O s lavradores Construção de balaios
Mata secundária
p o d e m ficar aí v á r i o s dias, trabalhando e m o r a n d o e m ranchos
Cipó timbupeba Mata de planície Balaio para guardar isca
p r o v i s ó r i o s de s a p ê . A l g u n s têm ali sua casa de farinha. A p r o v e i -
para pesca
tam t a m b é m a s u a estada para caçar.
Cipó imbé
N a r e g i ã o , s ã o conhecidas e plantadas por volta de 10 espécies Mata primária
Utilizado para todo tipo
Matas secundária
diferentes de mandiocas (Manihot esculenta), as quais s ã o defini- de amarração
Mata de planície
das s e g u n d o u m a taxionomia própria: A i p i m b a h i a . A i p i m tupã/
^^P^tiaba Pimentinha Mata secundária Construção de covos
A i p i m vareta. A i p i m seda. A i p i m manteiga. A i p i m alecrim. A i p i m
pesqueiros (cercada)
ipê. A i p i m m a r i c á . A i p i m landi. A i p i m negra. Esta v a r i e d a d e de
espécies plantadas na m e s m a roça tem como objetivo d i m i n u i r a
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE O s E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E o s U s o s

Tabela 7b - Extrativismo: Madeiras Utilizadas nas

Tabela 7c - Extrativismo: Espécies Vegetais
C o n s t r u ç õ e s de Casas, C a n o a s e Barcos
Utilizadas na A l i m e n t a ç ã o

ESPÉCIES ÁREA DE MAIOR UTILIZAÇÃO ESPÉCIES (NOME POPULAR) ÁREA DE MAIOR OCORRÊNCIA
(NOME POPULAR) OCORRÊNCIA

Jacatirão. Cubata. Mata primária Palmito Mata primária, mata secundária, mata de planície
Tatuzinlio Vara fisga Matas secundária Madeiramento do telhado
Fruta abuta
(vermelha/preta) Mata de planície
B.icuparí Mata primária, mata secundária, mata de planície
Mata primária Guaricica
Coluna da casa. tábua de
Canela Matas secundária
barco madeira de telhado
Mata de planície Brejaúba
Indaiá
Caixeta Mata de planície Batente de porta e janela
Palmeira Natal Mata primária, mata secundária, mata de planície
Mata primária Coco mamona
Madeiramento de telhado,
Timbuiba Matas secundária Araçá
construção de canoa
Mata de planície
Ingá macaco
Ingá ferrinho Mata primária Mata primária, mata secundária, mata de planície
Ing:i cipó
Ingá flecha Matas secundária Construção de canoas
Ingá concha Mata de planície
Obs.:Consideram-se Matas secundárias as áreas de mata secundária de encosta, mata
Mata primária Construção de canoas de capoeira e capoeirão
Cobi
Mata secundária
Mata primária
Guapuruvu Matas secundária Construção de canoas \e de todo o c u l t i v o e m r e l a ç ã o a d o e n ç a s e / o u p r a -
Mata de planície ,i;ns. Deste modo, o cultivo da mandioca se constitui e m importante
Mata primária o\idência do tipo d e r e l a ç ã o que as c o m u n i d a d e s locais estabe-
Canafístula Construção de canoas
Matas secundária lecem c o m a n a t u r e z a , v i s a n d o d i m i n u i r a v u l n e r a b i l i d a d e deste
e barcos
Mata de planície
l^iodiito c o m o u m todo, e m r e l a ç ã o a d o e n ç a s ( M o r e i r a , 1993). T a l
Mata primária
Aricurana Construção de canoas itiMdade, c o m o é m a n e j a d a , p o d e ser u m ponto d e p a r t i d a p a r a
Matas secundária
e barcos ostudos m a i s a m p l o s que d e m o n s t r e m as estratégias d a p o p u l a ç ã o
Mata de planície
'(>cnl para m a n t e r u m a e l e v a d a b i o d i v e r s i d a d e .
Mata primária
Ipê Construção de canoas,
Matas secundária '^lém d a m a n d i o c a , há o plantio de c a n a - d e - a ç ú c a r (Saccharum
barcos e pontilhão de cais
Mata de planície
"(ficinalc), m i l h o v e r d e {Zca mays) e feijão {Camvalia sp), citados
Jequitibá Mata primária Construção de canoas 'anteriormente. E s t a s l a u v o r a s s ã o regidas por u m c a l e n d á r i o q u e

Cedro Mata primária Construção de canoas ^'^^'rmina as é p o c a s de l i m p e z a d o terreno, p l a n t i o e colheita,

Matas secundária e barcos
^n'^' ostão relacionadas na T a b e l a 8.
Louro Mau primária Construção de canoas
-^lém d a l a v o u r a , plantam-se á r v o r e s frutíferas n a s p r o x i m i -
Matas secundária e barcos
cèr "Moradias, p a r a c o n s u m o d o m é s t i c o , e e m a l g u n s casos,
Figueira parda Mata primária Construção de canoas
Matas secundária as frutas, c o m o a b a n a n a , s ã o v e n d i d a s . A s p r i n c i p a i s e s p é c i e s
«arvores frutíferas p l a n t a d a s s ã o :
 O s E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E OS U S O S
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

Tabela 8 - Lavoura: C a l e n d á r i o Agrícola - louro (dores e m geral);

- erva doce (dores e m geral);
LIMPEZA
ESPÉCIE PLANTIO COLHEITA
DO TERRENO - tachagem (inflamação de garganta/boca);

a partir de 12
- hortelã preta (dor de barriga, verme);
Mandioca julho/agosto agosto/setembro
meses após plantio - camomila (cólicas, verme, desarranjo);
- santa maria (cólicas);
a partir de 12
Cana-de-açúcar fevereiro março/abril - maria preta (machucados e m geral, extrai-se o
meses após plantio
s u m o e p õ e - s e no machucado);
a partir de 3
Milho verde julho/agosto setembro/outubro - saião (pneumonia e problemas respiratórios, extrai-
meses após plantio
se o s u m o e toma-se três vezes ao d i a ) ;
a partir de 3 a 4 - poejo (tosse, gripe).
Feijão junho/julho agosto/setembro
meses após plantio

T a m b é m u t i l i z a m o cipó abutá como r e m é d i o contra c â n c e r de

- abacaxi {Amuas comhuosus); seio (cozinha-se a raiz de abutá verde, toma-se o líquido e b a n h a -
- laranja {Citrus sp); se o seio durante q u i n z e a vinte dias).
- limão {Citrus sp);
- manga {Maugifera indica); As Formas de Utilização dos
- banana {Musa paradisiaca); Recursos Naturais do Mangue
- abacate {Persea americana);
- maracujá {Passiflora edulis); O mangue é u m verdadeiro reservatório de recursos naturais para
- jaca {Artocarpus integrifolia); u s o d o m é s t i c o , onde s ã o coletados a n i m a i s , madeiras, folhas, etc.
- jabuticaba {Myrciana trunciflora); As árvores são utilizadas como combustível, convertidas e m lenha
- coco bahia (cocos nucifera); ou c a r v ã o , b e m c o m o na c o n s t r u ç ã o de casas, pois s u a m a d e i r a
- goiaba {Psidium guajava); 'oferece e m geral alta resistência (Hertz, 1988).

- mamão {Carica papai/a); A s espécies a r b ó r e a s , como o m a n g u e preto o u siriúba {Avi-

- pitanga {Eugenia uniflora); ^einiia shaueriana), s ã o aproveitadas de i n ú m e r a s maneiras: s e u
- caju {Anacardium occidentale). ^'onco, serve c o m o c o l u n a / b a s e para as c o n s t r u ç õ e s d a s casas de
pau-a-pique, típicas do litoral; a casca e suas folhas s ã o q u e i m a d a s
T a m b é m p r ó x i m o às moradias, nos quintais, costuma-se plan-
^t^rvindo como repelente aos insetos que se encontram e m g r a n d e
tar, e m poucos canteiros, flores, ervas medicinais e raras horta-
^l^iantidade nas p r o x i m i d a d e s do m a n g u e durante a l u a cheia e
liças, c o m o couve, cheiro-verde e condimentos para a cozinha,
<>va. N a s raízes do m a n g u e v e r m e l h o {Rizophora mangle) desen-
como pimenta-malagueta. Kempers (1993) cita algumas ervas medi-
^ ^>Kem-se ostras {Crassostrea brasilienses) que são coletadas durante
cinais que, s o m a d a s às i n f o r m a ç õ e s coletadas durante o trabalho
maré baixa o ano todo.
de c a m p o , s ã o as seguintes:
^ região do m a n g u e oferece à p o p u l a ç ã o fonte de alimento
- boldo (dor de barriga); ^mo caranguejos, ostras, mariscos que s ã o coletados o u captura-
- cidreira (dor de barriga, calmante); ''"^ a t r a v é s da pesca.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE Os E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E OS U S O S

O caranguejo {Ucides cordatus) é muito explorado e merece u m a Tabela 9 - Mangue: Recursos Naturais Extraídos do Mangue
abordagem u m pouco m a i s detalhada. Atualmente, o caranguejo
PRODUTO USO USUÁRIO
v e m sofrendo a a ç ã o p r e d a t ó r i a pelos coletores de fora do Saco de
M a m a n g u á , especificamente pelos de M a g é (RJ), durante o v e r ã o Tronco de mangue
Combustível vegetal população local
(novembro a janeiro), "época em que os caranguejos saem para fora das vcrmellio, preto, branco

tocas para brigar", segundo os moradores locais, e que p o d e ser

Construção de casas,
entendida c o m o é p o c a de r e p r o d u ç ã o . Relatos i n d i c a m t a m b é m Tronco de mangue preto população local
coluna de casas
que os coletores de M a g é colocam armadilhas na boca de i n ú m e r a s
Folha e casca de mangue moradores próximos
tocas, e e s c a v a m m u i t o s buracos de g r a n d e s d i m e n s õ e s p a r a Repelente de insetos
preto ou Siriúba ao mangue
coletarem os caranguejos, prática considerada muito p r e d a t ó r i a
pelos moradores. Ostra Alimento população local

Caranguejo população local e

Alimento
" O caranguejo que eles apanham no mangue, eles exploram o coletores de fora
ma}igue. Porque eles cavocam, eles pegam aqueles pedaços de saco
plástico verde tipo nylon. Então botam na boca do buraco. Então não
botam um só pedaço, eles botam em diversos buracos. O mangue é As Formas de Utilização dos Recursos
grande, então, no momento em que eles vão procurar, eles perdem Naturais da Zona Estuarina
buraco. Então todos os caranguejos que saem, eles se enrolam com
unhas no saco. Aí alguns eles apanham e outros apodrecem, porque A zona estuarina do Saco de M a m a n g u á abriga i n ú m e r a s espécies
eles não vão apanhar, apodrecem... Faz alguns anos que o caranguejo de grande i m p o r t â n c i a para a pesca artesanal que representa a
diminuiu, simplesmente no tamanho. Antigamente o caranguejo era base da a l i m e n t a ç ã o d a c o m u n i d a d e local. A pesca é u m a das
grande, gordo, agora a gente tá pegando um caranguejo miúdo, por- atividades e c o n ó m i c a s mais importantes da r e g i ã o d o Saco de
que não tem tempo de crescer, é do tamanho de um siri. A época que o Mcimanguá.
caranguejo sai da toca é a época em que ele tá bonito, já houve a criação,
A s espécies m a i s frequentes e procuradas pelos pescadores
eles vão para a toca quando eles estão criando, tão ovados " (morad i >r " tcsanais no interior do Saco do M a m a n g u á s ã o parati {Mugil
da Praia do C r u z e i r o ) . ' '"ema), corvina {Micropogon operculares), robalo {Centropomussp)
^ c a m a r ã o branco {Penaeus schmitti). O c o r r e m durante o ano intei-
T a l atividade, a l é m de prejudicar diretamente a p o p u l a ç ã o lo- |o e s ã o capturadas pela pesca de tresmalho, espera, tarrafa o u
cal pelo e x t e r m í n i o de u m a fonte de alimento, tem forte a ç ã ^ ""»ha. E x i s t e m t a m b é m espécies sazonais que frequentam a área
impactante sobre o p r ó p r i o ecossistema do mangue, pois além d e ^*>nio a tainha {Mugil platunus), tendo como p r i n c i p a l é p o c a o
acabar com u m a espécie da cadeia alimentar, prejudica o funciona- '•"^erno, sendo pescada com rede-de-espera nas p r o x i m i d a d e s do
mento do m e s m o . mangue ou m e s m o no R i o G r a n d e e Rio da F a z e n d a . A pesca c o m
O s principais produtos retirados do M a n g u e e utilizados pcl'^ e de espera tem importância fundamental, pois s ã o capturados

p o p u l a ç ã o local p o d e m ser vistos na Tabela 9: ^ nimeras espécies de peixes como: pescada-branca {Cynoscion leiar-
Am ^^^^^oplistes saurus), vermelho {Lutyanus aya), bagre
^'^relo {Arius spixii) e, principalmente, o c a m a r ã o branco {Penaeus
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schmitti) que representa a maior fonte de renda para o pescador

artesanal da região.
Tabela 10 - Z o n a Estuarina; Utilização dos R e c u r s o s Estuarinos
A s m e d i d a s das redes v a r i a m , sendo normal a j u n ç ã o de redes
c o m o p r o p ó s i t o de aumentar a capacidade de captura, como ESPÉCIE ÁREA DE ÉPOCA DE MÉTODO DE TAMANHO DA
tresmalhos que v ã o de 25 b r a ç a s até 200 b r a ç a s . A s malhas e os fios (NOME MAIOR MAIOR CAPTURA MALHA PADRÃO
POPULAR) OCORRÊNCIA OCORRÊNCIA (TIPO DE REDE) (em cm)
das redes t a m b é m v a r i a m dependendo do tipo de captura.
Dentre os m é t o d o s de pesca, a rede de tresmalho é a m a i s Tresmalho 3.S
c o m u m e n t e utilizada, pois se trata de u m a rede específica para o Parati Geral Ano todo Espera 3.0
Tarrafa (rio) 2.7
parati, que ocorre e m a b u n d â n c i a na região. A especificidade do
uso dos diferentes tipos de rede será melhor tratado posteriomente Para fora da Espera 5.0
Corvina Verão
no tópico referente às tecnologias patrimoniais na pesca. ponta do leão Batedeira 6.0

O conhecimento e m p í r i c o dos pescadores d a r e g i ã o deter- Perto de Espera

m i n a os m e l h o r e s locais e m é t o d o s de pesca das e s p é c i e s deseja- parceis Tarrafa
Robalo Inverno
Linha
das (Tabela 10).
Mergulho
A pesca de c a m a r ã o c o m arrasto de fundo, exercida na costa, é
Geral, Tresmalho.
feita pela rede e m forma de saco com malha bastante pequena que
Tainha rio grande, Inverno Espera 5.5
é arrastada pelo fundo removendo o lodo, habitat do c a m a r ã o . rio da fazenda 3.0
Tarrafa
Recentemente, este tipo de atividade tem sido realizado no interior
Espera
do Saco do M a m a n g u á , onde há abundância de c a m a r ã o branco Pontal 3.5
Camarão Tarrafa
[Pencaus schmitti) por pequenos barcos de arrasto, o que é ilegal. para dentro Verão 1.2
Puçá
Geral 1.0
A realização deste tipo de pesca no interior do Saco de M a m a n - Arrasto (PE)
guá causa grande impacto à complexa e rica cadeia trófica, u m a Pescada,
vez que é grande a quantidade de fauna acompanhante, composta Goete,
Carapau, Espera
por i n ú m e r a s espécies j u v e n i s de organismos. A m a l h a utilizada Geral Ano todo variável
Sororoca, Tresmalho
para tal atividade é pequena e a rede captura, além do c a m a r ã o , Cuaivtra
uma grande variedade de organismos marinhos.
Vôngole Baixios e Coleta manual
A utilização deste petrecho de pesca foi iniciado pelos pes- Ano todo
praias arenosas Mergulho
cadores de fora do Saco do M a m a n g u á e, posteriormente, adota-
Polvos. Parte anterior
da por a l g u n s pescadores locais que c o m p r a r a m pequenos barcos Lagostas. da zona Verão Mergulho
de arrasto. roupas. estuarina (boca) Ano todo Linha de mão
O abuso na utilização deste petrecho chegou a tal ponto que já Badejos e lageados
se observa a escassez do c a m a r ã o , outrora abundante na região, o
que tem l e v a d o os p r ó p r i o s pescadores locais n ã o - m o t o r i z a d o s ^
se voltarem contra essa prática. Deve-se considerar que tal ativi-
d a d e a l é m de p r e d a r a e s p é c i e de c a m a r ã o b r a n c o {Pcfieaii>
schimitti), acaba t a m b é m com a fauna acompanhante composta

o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E
pelas e s p é c i e s j u v e n i s de todos os peixes a c i m a citados. Pelo fato
de n ã o apresentarem tamanho m í n i m o para c o m e r c i a l i z a ç ã o , es-
tes s ã o jogados d e volta ao mar sem ao menos p o d e r e m c o m p l e -
tar s e u ciclo de v i d a o u chegar à m a t u r i d a d e sexual.
"Eu tenho 1.200 braças de rede de cowwa de nialha sessenta, não
tem nada aí, não pega nada. Eu atravesso, eu boto uma rede daqui para
lá e chego lá e vou apanhar e pego dois peixes. Na época do meu pai, há
uns 10 anos atrás, você botava uma rede de quarenta braças e você
apanhava uma quantidade de peixe... Então a exploração é muito
grande, acabou-se, não tem mais aquela abundância de peixe. E cada
vez tá pior, para ser sincero, cada vez pior" (morador da Praia do
Cruzeiro).
A s s i m sendo, verifica-se que o impacto causado pela prática
deste tipo d e pesca na r e g i ã o a s s u m e grandes p r o p o r ç õ e s , já que
t a m b é m acaba c o m os recursos m a r i n h o s utilizados pela maioria
da p o p u l a ç ã o tradicional n ã o - m o t o r i z a d a , que d e p e n d e direta-
mente destes recursos pesqueiros como fonte de alimento o u fon-
te adicional d e renda.
N o t o u - s e t a m b é m a e x i s t ê n c i a d e pesqueiros ou cercadas,
atratores de organismos marinhos feitos c o m madeiras locais que
resistem m a i s na á g u a , como: siriúba, encontrada no m a n g u e ;
saputiaba e p i m e n t i n h a , presentes nas capoeiras. São aglomera-
ç õ e s d e troncos de m a d e i r a apoitadas por pedras de formato re-
tangular o u redondo, colocados e m lugares estratégicos onde não
p a s s a m os barcos d e arrasto d e c a m a r ã o . A s cercadas t a m b é m
são colocadas e m lugares secretos, para evitar que m e r g u l h a d o -
res de P a r a t i - M i r i m os cerquem c o m tarrafa e r e a l i z e m a pesca
s u b m a r i n a e m s e u interior.
O s peixes c o m e ç a m a procurar estes cercados para a l i m e n t a ç ã o
e p r o t e ç ã o , normalmente a p ó s o quinto m ê s de sua implantação. A
captura se faz por meio da pesca c o m linha de m ã o . Esta prática,
h e r d a d a dos "antigos", merece maior a t e n ç ã o , porque representa
mais u m a forma tradicional e n ã o p r e d a t ó r i a d e utilização dos
recursos naturais d e s e n v o l v i d a pela p o p u l a ç õ e s tradicionais.
Os E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E OS U S O S
O Sr. Licínio, morador do c o s t ã o , afirma que, a t r a v é s da obser-
s a ç ã o dos processos naturais, "os antigos" a p r e n d e r a m a fazer as
cercadas, pois quando u m tronco cai na á g u a , c o m e ç a a atrair cracas,
algas, limo, ostras que, por sua vez, atraem peixes, c o m o robalos,
badejos, vermelhos etc.
A CIÊNCIA D OC O N C R E T O E
A CiHNCiA MODERNA
O saber dos " a n t i g o s " se confronta c o m a ciência m o d e r n a q u a n -
do da tentativa de i n t r o d u ç ã o recente do c h a m a d o "recife artifici-
a l " {fish attracting device) por pesquisadores de fora d a á r e a . E s s e s
recifes artificiais, formados por u m a espécie de p i r â m i d e de p n e u s
\elhos tem por objetivo atrair certos tipos d e peixes, c r i a n d o u m
liabitat artificial. É u m a técnica concebida e elaborada e m países
>u nnçados como o J a p ã o , onde se u s a m blocos de cimento colo-
cados no mar, sendo depois exportada para países do Terceiro
Mundo. Essa tecnologia foi criada a partir de conhecimentos cien-
li ticos,que comportam n o ç õ e s apuradas de s u c e s s ã o ecológica. A o
mesmo tempo, no caso de M a m a n g u á pensava-se e m usar essas
^'>nstruções, imersas na á g u a , para dificultar o arrasto ilegal d e
'•imarão .
Essa iniciativa c a u s o u g r a n d e p o l é m i c a no l u g a r e n a s r e u n i -
*'t-'s o r g a n i z a d a s pela A M A M (ASSOCIAÇÃO D E MORADORES D E
*^1AMA\'CUÁ), cujo presidente era, no m o m e n t o , u m a turista c o m
^-i^a no local — e n ã o teve g r a n d e r e c e p t i v i d a d e por parte d o s
' " ' ' M d o r e s . H o u v e o p o s i ç ã o , d e u m l a d o , p o r parte d e a l g u n s
P^^*^<idores locais que p r a t i c a m a pesca ilegal d e arrasto e, d e
I^Hih o, por parte de p e s c a d o r e s de rede que t e m i a m estragos e m
^ "as redes. A p e s a r d e s s a o p o s i ç ã o , h á u m a c o n c o r d â n c i a geral
\uJ^' p e s c a d o r e s d e que a pesca d e arrasto é p r e j u d i c i a l ao
y ^' ^ P a r q u e tem c o n t r i b u í d o para a p a u p e r i z a ç ã o b i o l ó g i c a d a
''^^ t^vstuarina.
cii-iir'^'^ ''^Í*^'Ç'^o e m adotar u m a nova tecnologia, p r o p u g n a d a por
'^t'^s, poderia ser analizada como u m a r e a ç ã o d a " t r a d i ç ã o "
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
contra a " m o d e r n i d a d e " , o u pelo "conservacionismo inato" d a s
p o p u l a ç õ e s tradicionais e m adotar novas técnicas d e manejo pes-
queiro portadoras de benefícios sociais e e c o l ó g i c o s claros.
E s s e n ã o parece ser o caso e m M a m a n g u á , pois, c o m o foi vis-
to, certos pescadores locais conhecem, d e longa data, os "recifes
artificiais" (pesqueiros), como p ô d e se verificar anteriormente. O
"recife artificial l o c a l " tem algumas vantagens evidentes sobre o
" i m p o r t a d o " , pois é c o n s t r u í d o com madeira local, d e espécies
vegetais conhecidas, ao contrário dos p n e u s que s ã o trazidos d e
fora, c o m alto custo de transporte. A l é m disso, todo o processo d e
c o n s t r u ç ã o e instalação d o " p e s q u e i r o " é d e conhecimento dos
moradores locais podendo ser feito e colocado na á g u a por u m a
o u d u a s pessoas, u s a n d o a canoa a remo. A o contrário, a confec-
ç ã o d o "recife artificial importado" necessita material especial i
d a d o s e u peso, n ã o pode ser arrastado para o local de instalaçãí
pelas canoas mas exige barcos motorizados mais possantes. A l e n
disso, há indicações d e que o p n e u , depois de u m certo tempt
imerso, libera elementos químicos prejudiciais ã flora e à fauni
aquáticas.
M a i s do que isso, o " s e g r e d o " é u m elemento cultural i m
portante para o êxito d o " p e s q u e i r o " , pois este é instalado nai
p r o x i m i d a d e s d a casa d o pescador, e m lugar g u a r d a d o secre
tamente para que outros pescadores, sobretudo "os d e fora", n ã J
v e n h a m se beneficiar deles, pescando e m sua p r o x i m i d a d e . N 6 f l
se sentido, essa técnica patrimonial está imersa na cultura l o c f l
apresentando nítidas vantagens sobre o " o u t r o " recife a r t i f i d j
Dentro dessa perspectiva, n ã o se pode falar em " r e j e i ç ã o "
tecnologia m o d e r n a , m a s n u m a proposta que, v i n d o d e fora, Í H
nora a realidade cultural local. N a s reuniões p r o m o v i d a s p < H
A M A M os pescadores n e m mencionaram a existência d o s "p^B
q u e i r o s " q u e somente foram conhecidos no final d a pesquiB
e t n o g r á f i c a . Pode-se avaliar, portanto, os riscos da i n t r o d u ç ã o ^
c h a m a d a "tecnologia m o d e r n a " sem um conliecimento p r é v i o ^
realidade cultural local.
E interessante notar que os " p e s q u e i r o s " d e M a m a n g u á
tem t a m b é m e m outras regiões d o Brasil, sob diferentes n o m ^
O s E C O S S I S T E M A S , S E U S R E C U R S O S E OS U S O S
A s s i m , n a L a g o a d e M u n d a ú - M a n g u a b a s ã o conhecidos sob o
nome d e " c a i ç a r a s " , descritos p o r Diegues (1983) e, sobretudo,
por Marques (1991). Tanto as " c a i ç a r a s " quanto os " p e s q u e i r o s "
sào verdadeiras unidades de recursos artificialmente i n d u z i d a s e
ninnipuladas pelos pescadores artesanais, concentrando biomassa.
Além disso, a c o n s t r u ç ã o e i m p l a n t a ç ã o desses habitats artificiais
revelam u m a m p l o e profundo conhecimento tradicional sobre as
correntes m a r i n h a s , o substrato e m que eles r e p o u s a m e sobre o
processo de s u c e s s ã o ecológica que aí se cria. M a r q u e s (1991) des-
creve, c o m m i n ú c i a s , o etnoconhecimento dos pescadores
lagunares de M u n d á u sobre as espécies de flora e fauna aquáticas
que se fixam nos p a u s d a " c a i ç a r a " , dando-lhe nomes locais. Pri-
meiro aparece o "cabelo" (macroalgas), depois o " l i m o " (perifiton),
depois o " b u z a m e " (Terrinidae) e o " s u r u r u " {Mytclla charruam).
Essas espécies atraem peixes que v i v e m nas " c a i ç a r a s " d e forma
mais ou menos permanente como a " c a r a p e b a " {Eugerres brasi-
lianus), o " c a m u r i m " {Centropomus spp) e t a m b é m a l g u m a s e s p é -
cies d e p e i x e q u e a í b u s c a m u m abrigo t e m p o r á r i o , c o m o a
" s a l e m a " {Asrchosargus sp) e o vermelho {Lutjanus spp).
E m M a m a n g u á , os pescadores t a m b é m e n u m e r a m as espécies
que aparecem nos " p e s q u e i r o s " e seus hábitos alimentares, mas
somente u m a pesquisa mais aprofundada p o d e r á revelar a rique-
do etnoconhecimento ictiológico a c u m u l a d o .
Deve-se ressaltar t a m b é m que esses habitats a q u á t i c o s artifici-
^lis existem na costa oeste d a África, conhecido localmente sob o
nome de "akadjás", descritos e analisados por u m a vasta biblio-
íí''nfia internacional (Bourgeoignie, 1972).
Tornam-se aparentes, nos casos citados, o confronto d e dois
í^'iberes", o etnoconhecimento, ou saber tradicional e o moder-
^"-científico. D e u m lado, está o saber a c u m u l a d o das p o p u l a ç õ e s
^•"'i^iicionais sobre os ciclos naturais, a r e p r o d u ç ã o e m i g r a ç ã o d a
' '"^^i. a influência d a lua nas atividades de corte da madeira, d a
J^^^^'i, sobre o manejo tradicional dos recursos naturais, etc. D o
ci) ^^^^ ^ conhecimento científico, oriundo de u m tipo de ciên-
ciMil'^'^^""^'^'^ qne, dentro d e seus paradigmas, n ã o d á lugar ao
^^'ciniento folk, tido como "lugar c o m u m " , pré-científico. A p e -

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
sar d a c o n t r i b u i ç ã o d a etnociência no entendimento d a r e l a ç ã o
l i o m e m - n a t u r e z a e sobre a p r ó p r i a estrutura d a p e r c e p ç ã o e dO|
saber sobre o " m u n d o n a t u r a l " , os trabalhos de etnoecologia,
e t n o b o t â n i c a , etnoecologia s ã o vistos c o m d e s c o n f i a n ç a pelos
biólogos e e c ó l o g o s de f o r m a ç ã o a c a d é m i c a clássica.
O desconhecimento das práticas do saber tradicional está rela-
cionado, de u m lado, com a aplicação de paradigmas de u m a ciência
positivista e reducionista e de outro lado c o m as c a r a c t e r í s t i c a s d a
p r o d u ç ã o e r e p r o d u ç ã o d o s a b e r folk d e n t r o d a s p r ó p r i a s
c o m u n i d a d e s tradicionais. E s s e saber está imerso e m p r á t i c a s e
técnicas tradicionais de manejo do m u n d o natural e, nesse sentido,
é m a r c a d o pela s u a aplicabilidade prática, c o m o é o caso do saber
embutido n a c o n s t r u ç ã o e g e s t ã o dos " p e s q u e i r o s " . E m muitos
casos, essas p r á t i c a s s ã o marcadas pelo " s e g r e d o " que permite,
por exemplo, aos pescadores artesanais o acesso a recursos natu-
rais r e n o v á v e i s limitados, considerados como "bens c o m u n s " (cor-
pos de á g u a , etc). C o n s e r v a n d o esse conhecimento, transmitido
somente d c forma oral c passando-o somente a seus filhos o u
c o m p a n h e i r o s , os pescadores p o d e m evitar o u restringir o acesso
aberto a esses recursos nahirais. N e s s e sentido, reside a q u i u m
primeiro patamar da " i n v i s i b i l i d a d e " desse tipo de conhecimento
e tecnologias patrimonais. É de se ressaltar que esses últimos
t a m b é m p o d e m ser apropriados por outros pescadores d a co-
m u n i d a d e a t r a v é s d e processos sociais marcados pelo compadrio,
c o m o foi a n a l i s a d o por C o r d e l l (1982). E s s a " i n v i s i b i l i d a d e " tam-
b é m pode ser acentuada nos momentos de d e s e s t r u t u r a ç ã o dos
modos de v i d a tradicional e o saber correspondente pode acabar
desaparecendo com fim dos "antigos", pela sua morte ou migração.
Por outro lado, essas práticas cognitivas e técnicas p o d e m se tornai
inadequadas q u a n d o s u r g e m graves perturbações ecológicas, cort
a l t e r a ç õ e s d e s a l i n i d a d e d a á g u a , assoreamento de estuários
desaparecimento de espécies causado por i n t e r v e n ç õ e s humanai
desastradas.
N o fundo, subjacente a essa discussão está a questão d o contrc
le d o poder sobre o conhecimento científico e c o m o este reforça a
estruturas do poder. Reconhecer a i m p o r t â n c i a do saber tradici<3
O s E C O S S I S T E M A S , SEUS R E C U R S O S E OS U S O S
n a l é, implicitamente, reconhecer que as p o p u l a ç õ e s tradicionais
jíão sujeitos h i s t ó r i c o s , portadores desse c o n h e c i m e n t o e que
portanto, d e v e m ser considerados c o m o agentes fundamentais no
conhecimento e sobretudo na g e s t ã o o u manejo das á r e a s c h a m a -
das naturais. E s s e reconhecimento poderia retirar u m a parte d o
poder conferido pela ciência à s c o r p o r a ç õ e s t e c n o - b u r o c r á t i c a s e
a c a d é m i c a s que se autoconferem a exclusividade d o saber científi-
co e dos princípios e metodologias que regem os c h a m a d o s " p l a -
nos de m a n e j o " das á r e a s naturais protegidas.. D e s c o n h e c e n d o e
a t é rejeitando o saber tradicional, as c o r p o r a ç õ e s a n i n h a d a s nos
ó rg ã o s ambientais decisórios como IBAMA, Secretarias de Meio-
Ambiente e U n i v e r s i d a d e s acabam atribuindo à fiscalização e à
repressão policial o papel da " g u a r d i ã e s da b i o d i v e r s i d a d e " e os
únicos defensores do " m u n d o n a t u r a l " . Procedendo a s s i m , cau-
s a m e alimentam conflitos insolúveis com as p o p u l a ç õ e s de mora-
dores das á r e a s naturais protegidas, i m p e d i d a s de p r o d u z i r e
reproduzir s e u conhecimento tradicional, suas p r á t i c a s e c o n ó m i -
c a s e tecnologias patrimoniais e s e u m o d o de v i d a , relegados a
objetos do folclore.
A ciência d o concreto, que se revela e m M a m a n g u á n ã o somen-
te n o caso do " p e s q u e i r o " , n ã o é menos científica, c o m o afirma
Lévi-Strauss, e m seu trabalho: A Ciência do Concreto (1989). C o m o
a f i r m a Lévi-Strauss, o conhecimento tradicional não é menos cien-
tífico, e seus resultados n ã o s ã o menos reais q u e o d a ciência mo-
derna baseada na o b s e r v a ç ã o e na e x p e r i m e n t a ç ã o .
" E x i s t e m dois m o d o s diferentes do pensamento científico,
'•ím e outro, funções, n ã o certamente estágios desiguais do de-
senvolvimento do espírito humano, mas dois níveis estratégicos
^'in que a natureza se deixa abordar p e l o conhecimento científico
~~ u m a p r o x i m a d a m e n t e a j u s t a d o ao d a p e r c e p ç ã o e d a
• P a g i n a ç ã o , e outro deslocado; como s e as relações necessárias,
objeto d e toda encia, neolítica o u moderna, p u d e s s e m ser
atingidas por dois caminhos diferentes; u m muito p r ó x i m o d a
""•^iiição sensível e outro mais d i s t a n c i a d o " (p. 30).
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE 1

A análise, ainda que preliminar do saber e das tecnologia patri-

m o n i a l e m b u t i d a s n o " p e s q u e i r o " revela que sua descoberta n ã o
se d e v e ao mero acaso, mas à longa o b s e r v a ç ã o de f e n ó m e n o s
naturais, do comportamento dos peixes. T a m b é m se d e v e à experi-
m e n t a ç ã o d e tipos de madeira que melhor s e r v e m d e substrato
para a c o n s t r u ç ã o desses recifes artificiais, enquanto habitats c r i - S
ados pelo h o m e m .

O M o d o d c V i d a e as
T"ccnologías (Caiçaras

O Mopo DE VIDA existente nas praias de Parati é, e m termos

gerais, específico às p o p u l a ç õ e s caiçaras que habitam o lito-
ral cie São Paulo e R i o de Janeiro. Estas p o p u l a ç õ e s , e m seu m o d o
de vida, se distinguem das " c a i p i r a s " , de " s e r r a - a c i m a " (planal-
1"), por basearem s u a subsistência n u m complexo c a l e n d á r i o de
«"tividades s o c i o e c o n ó m i c a s e culturais ligadas à Mata Atlântica e
^o litoral. A d e m a i s , por serem resultado da m i s c i g e n a ç ã o de ín-
*^*"s, portugueses, e e m menor quantidade, de negros, h e r d a r a m
*^<*nhecimentos e técnicas e desenvolveram u m a série de tecnologias
P'^tiimoniais. C o m o foi dito anteriormente, durante o p e r í o d o
^*-*'onial, baseado na monocultura com trabalho escravo, essas
^^"ininidades h u m a n a s , frequentemente isoladas geograficamen-
'^^ praias, v e n d i a m seu excedente nas cidades o u nas p r ó p r i a s
'^^^*^s e engenhos. C o m a d e c a d ê n c i a d a economia colonial.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
essas c o m u n i d a d e s tiveram s u a p o p u l a ç ã o a u m e n t a d a pelos es-
cravos alforriados e posteriormente libertados, como ocorreu e m
Parati.
E s s a ligação entre a utilização d o mar e d a mata, seguindo os
ciclos naturais dos quais os caiçaras tinham e a i n d a têm u m gran-
de conhecimento, constitui-se, portanto, n u m elemento central
dessa cultura (Diegues, 1988). O u como afirma Mussolini:
" C o n h e c e o h o m e m muito bem as propriedades das p l a n -
tas ao seu redor, bem como os f e n ó m e n o s presos ã terra e ao
m a r e que os norteia no sistema de v i d a anfíbia que leva, d i v i -
d i n d o suas atividades entre a pesca e a agricultura d e peque-
no vulto, com poucos excedentes para troca ou para v e n d a ; os
ventos, os " m o v i m e n t o s " das á g u a s , os hábitos dos peixes, seu
p e r i o d i s m o , a é p o c a e a lua adequada para p o r abaixo u m a
á r v o r e o u l a n ç a r à terra u m a semente o u u'a m u d a o u colher o
que p l a n t o u " (1980a:225).
POPULAÇÕES TRADICIONAIS CAIÇARAS
N a perspectiva deste trabalho, os moradores do Saco d e M a m a n -
g u á se i n c l u e m no conceito (por vezes a m b í g u o ) d e culturas ou
sociedades tradicionais.
Dentro dessa visão, "culturas tradicionais" ( n u m certo senti-
do todas as culturas s ã o tradicionais) s ã o p a d r õ e s d e compor- ^
tamento transmitidos socialmente, modelos mentais u s a d o s p a i ^ ^ l H
significadoíM
perceber, relatar e interpretar o m u n d o , símbolos e
socialmente compartilhados, além de seus produtos materiaisÉM
próprios do modo de p r o d u ç ã o mercantil. Segundo D i e g u e ^ H
(1992c):
" C o m u n i d a d e s tradicionais estão relacionadas com u m tip^^B
de o r g a n i z a ç ã o e c o n ó m i c a e social c o m pouca o u n e n h u i n ^ H
a c u m u l a ç ã o d e capital, n ã o u s a n d o força d e trabalho assalaí^H
riado. N e l a produtores independentes estão e n v o l v i d o s e m W
O M O D O DE V I D A E AS T E C N O L O G I A S
atividades e c o n ó m i c a s de pequena escala, c o m o agricultura e
pesca, coleta e artesanato. Economicamente, portanto, essas
c o m u n i d a d e s se baseiam no uso de recursos naturais r e n o v á -
veis. U m a característica importante desse m o d o de p r o d u ç ã o
mercantil (petty mode of production) é o conhecimento que os
produtores t ê m dos recursos naturais, seus ciclos biológicos,
hábitos alimentares, etc. E s s e " k n o w - h o w " tradicional, pas-
sado de g e r a ç ã o e m geração, é u m instrumento importante para
a c o n s e r v a ç ã o . C o m o essas p o p u l a ç õ e s e m geral n ã o t ê m o u -
tra fonte d e renda, o uso sustentado d e recursos naturais é d e
fundamental importância. Seus p a d r õ e s d e c o n s u m o , baixa
densidade populacional e limitado desenvolvimento tecnoló-
gico fazem c o m que sua interferência no meio ambiente seja
pequena. O u t r a s c a r a c t e r í s t i c a s importantes d e m u i t a s so-
ciedades tradicionais são: a c o m b i n a ç ã o de v á r i a s atividades
económicas (dentro de u m complexo calendário), a reutilização
dos dejetos e o relativamente baixo nível d e p o l u i ç ã o . O uso
cauteloso dos recursos naturais é parte integrante de s u a cultu-
ra, u m a ideia expressa no Brasil pela palavra "respeito" que se
9 aplica n ã o somente à natureza como t a m b é m aos outros m e m -
bros da c o m u n i d a d e " (p.l42).
A S culturas e sociedades tradicionais se caracterizam pela:
d e p e n d ê n c i a d a natureza, dos ciclos naturais e d o s recursos
naturais r e n o v á v e i s a partir do qual se constrói u m " m o d o d e
vida";
conhecimento aprofundado d a natureza e de seus ciclos que
se reflete na e l a b o r a ç ã o d e estratégias d e uso e d e manejo dos
recursos naturais. E s s e conhecimento é transferido de g e r a ç ã o
•^'11 g e r a ç ã o por v i a oral;
H '"loção d e " t e r r i t ó r i o " ou e s p a ç o onde o grupo social se repro-
duz e c o n ó m i c a e socialmente;
•iioradia e o c u p a ç ã o desse "território" por várias g e r a ç õ e s , ain-
que alguns membros i n d i v i d u a i s possam ter se deslocado
para os centros urbanos e voltado para a terra d e seus ante-
P«issados;

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
e) i m p o r t â n c i a d a s atividades d e subsistência, a i n d a q u e a pro-
d u ç ã o d e " m e r c a d o r i a s " possa estar mais o u menos d e s e n v o l -
v i d a , o que implica u m a relação com o mercado;
fl r e d u z i d a a c u m u l a ç ã o de capital;
g) i m p o r t â n c i a d a d a à u n i d a d e familiar, d o m é s t i c a o u c o m u n a l m
às r e l a ç õ e s d e parentesco o u c o m p a d r i o para o e x e r c í c i o d a j
atividades e c o n ó m i c a s , sociais e culturais;
//) i m p o r t â n c i a das simbologias, mitos e rituais associados á ca J
à pesca e atividades extrativistas; .>fl
/•) a tecnologia utilizada é relativamente s i m p l e s , d e i m p a c t o H
mitado sobre meio ambiente. H á u m a r e d u z i d a d i v i s ã o t é c i B
ca e social d o trabalho, sobressaindo o artesanal, cujo p r o d B
tor (e s u a família) d o m i n a o processo d e trabalho a t é o p r o d f l
to final;
j) fraco poder político, q u e e m geral reside com os grupos de
poder dos centros urbanos;
k) auto-identificação o u identificação pelos outros de se perten-
cer a u m a cultura distinta das outras.
U m d o s critérios m a i s importantes para a definição d e "cultu-
r a s " o u " p o p u l a ç õ e s " tradicionais, além do m o d o d e v i d a , é, sem
d ú v i d a , o "reconher-se" como pertencente àquele grupo social
particular. E s s e critério remete à questão fundamental d a " i d e n -
tidade", u m dos temas centrais d a antropologia. Historicamente,
sobretudo no início do século, quando a antropologia europeia e
norte-americana se preocupava quase que exclusivamente com
as c h a m a d a s "sociedades p r i m i t i v a s " nos territórios colonizados,
a identidade d o " o u t r o " (Massai, B o r o r ó , M a n d i n g a , etc.) era fa-
cilmente determinada pelo pesquisador, sobretudo porque havia
u m a clara distinção étnica. Nesse sentido, mesmo no Brasil, o "ou-
tro" a t é recentemente era identificado com o " í n d i o " , havendo
pouca p r e o c u p a ç ã o c o m outras formas d e alteridade. O surgi'
mento d e outras identidades sócio-culturais, c o m o a "caiçara"/
fato m a i s recente, tanto a nível d e esHidos a n t r o p o l ó g i c o s quanto
a nível d e auto-reconhecimento dessas p o p u l a ç õ e s c o m o porta-
d o r a s d e u m a cultura e um m o d o d e v i d a diferenciado d e outras
O M O D O D E V I D A E AS T E C N O L O G I A S
populações. E s s e "auto-reconhecimento" é frequentemente, nos
dias de hoje, u m a identidade construída ou r e c o n s t r u í d a , como
| resultado, e m parte, de processos de contatos c a d a v e z m a i s
J conflituosos c o m a sociedade urbano-industrial, e c o m o s "neo-
niitos" c r i a d o s p o r esta. Parece p a r a d o x a l , m a s o " n e o - m i t o
ambientalista o u conservacionista" explícitos na n o ç ã o d e á r e a s
J naturais protegidas sem p o p u l a ç ã o tem contribuído para o forta-
lecimento dessa identidade sociocultural e m p o p u l a ç õ e s como os
quilombeiros d o Trombetas, os c a i ç a r a s d o litoral paulista, etc.
Para esse processo tem contribuído a o r g a n i z a ç ã o d e m o v i m e n -
tos sociais, apoiados por entidades n ã o - g o v e r n a m e n t a i s , influen-
ciadas pela ecologia social, por cientistas sociais, etc.
Essas características, mencionadas anteriormente, n ã o d e v e m
^ ser tomadas d e forma isolada, m a s constituem u m a totalidade
que pode ser traduzida por " m o d o d e v i d a " , n o sentido que lhe
atribui A n t ô n i o C â n d i d o , e m Parceiros do Rio Bonito (1964). Nesse
trabalho. C â n d i d o descreve e analisa a "cultura c a i p i r a " como
modo de v i d a p r ó p r i o das p o p u l a ç õ e s interioranas do Estado d e
São Paulo, formada pela contribuição d o s colonizadores portu-
gueses, e m s e u cruzamento c o m o elemento indígena, e margi-
nalmente, c o m o negro. A d e m a i s não a considera equivalente à
cultura o u sociedade de folk, mas corresponderia melhor à deno-
minação d e "civilizatiou traditionelle" d e V a r a g n a c o u d e cultura
camponesa.
"(...) a sociedade caipira tradicional elaborou técnicas q u e
permitiram estabilizar as relações d o grupo c o m o meio (em-
bora e m nível q u e r e p u t a r í a m o s hoje p r e c á r i o ) , mediante o
conhecimento satisfatório d o s recursos naturais, a s u a explo-
*'*^Ção sistemática e o estabelecimento de u m a dieta c o m p a -
tível com o m í n i m o vital - tudo relacionado a u m a v i d a social
de tipo fechado, com base na economia de s u b s i s t ê n c i a " ( C â n -
dido, 1964:19).
C â n d i d o enfatiza a obtenção d o s meios d e subsistência e as
j '^^''s d e solidariedade existentes nos bairros caipiras, entendi-
o Nosso LuGAií V I R O U P A R Q U E
do como u m agrupamento territorial, mais o u menos denso, cujos
limites s ã o t r a ç a d o s pela participação d o s moradores e m traba-
lhos d e ajuda m ú t u a (p.47). A l é m disso, o m o d o d e v i d a caipira é
m a r c a d o pela estreita ligação das r e p r e s e n t a ç õ e s simbólicas e re-
ligiosas c o m a v i d a agrícola, a c a ç a , a pesca e a coleta.
" M a g i a , medicina simpática, i n v o c a ç ã o d i v i n a , e x p l o r a ç ã o
da fauna e d a flora, conhecimentos agrícolas fundem-se n u
sistema que abrange, na m e s m a continuidade, o c a m p o e
mata, a semente, o ar, o bicho, a á g u a e o p r ó p r i o c é u . D o b r a d
sobre s i m e s m o pela economia d e subsistência, encerrado no
quadr o dos agrupamentos vicinais, o h o m e m aparece ele p r ó -
prio c o m o segmento d e u m vasto meio, ao m e s m o tempo na-
tural, social e sobrenatural" ( C â n d i d o , 1964:138).
A respeito d o ajuste ecológico entre a cultura caipira e o me:'
natural. C â n d i d o afirma que o equilíbrio e c o l ó g i c o se estabel
e m f u n ç ã o das c o n d i ç õ e s primitivas do meio: terra v i r g e m , ab
d â n c i a de c a ç a , pesca e coleta, fraca densidade d e m o g r á f i c a , li
tando a c o n c o r r ê n c i a vital. Q u a n d o apesar disso o meio n a
se exauria, o caipira procurava outro local para s u a agricultur
de subsistência.
Q u e i r o z (1973) t a m b é m , e m seus vá ri o s trabalhos, pesquiso
essa p o p u l a ç ã o tradicional composta de sitiantes, caipiras e
caras, definindo-a como lavradores cuja p r o d u ç ã o é orientada pa
a subsistência; s ã o e m larga escala auto-suficientes e independen-
tes e m r e l a ç ã o à economia urbana; seus estabelecimentos s ã o de
tipo familiar, concentrando os chefes de família a iniciativa doS
trabalhos efetuados na u n i d a d e d e p r o d u ç ã o , trabalhos que não
se d i s t i n g u e m , m a s que se confundem com todas as atividades da
v i d a cotidiana. O g é n e r o d e v i d a do c a m p o n ê s se forma e m fu"^
ç ã o d a cidade, c o m a qual aparece e m equilíbrio d e complemen-
taridade, d e tal o r d e m que a cidade necessita muito mais dele ào
que ele dela. (p.35)
D e s c r e v e n d o as culturas litorâneas, M u s s o l i n i (1980) afif'^^
que o m o d o d e v i d a c a i ç a r a resultou n u m aproveitamento intt^^^
O M O D O DE V I D A E AS T E C N O L O G I A S
sivo, quase e x cl u si v o e m e s m o abusivo dos recursos d o meio, cri-
iindo-se, desse m o d o , u m a intimidade muito p r o n u n c i a d a entre o
iiomem e s e u hábi ta t. .t, . . v
" C o n h e c e o h o m e m muito bem as propriedades das p l a n -
tas ao seu redor — para remédios, para co nst r uçõ es, para cano-
as, para jangadas — b e m como os f e n ó m e n o s naturais presos
à terra e ao m a r e que o norteia no sistema d e v i d a anfíbia que
leva, d i v i d i n d o suas atividades entre a pesca e a agricultura
de pequeno vulto, c o m poucos excedentes para troca o u para
\'cnda: os ventos, os movimentos das á g u a s , os hábitos dos pei-
xes, seu periodismo, a época e a u'a adequadas para p ó r abaixo
uma á r v o r e o u lançar à terra u m a semente o u u ' a m u d a o u
colher o que p l a n t o u " (Mussolini, 1980: 226).
Essas últimas a f i r m a ç õ e s nos remetem à q u e s t ã o das socieda-
í tradicionais e da sustentabilidade. É importante recordar que
o Inodo de p r o d u ç ã o que caracteriza essas formas sociais de produ-
^•ão é o da pequena p r o d u ç ã o mercantil; isto é, ainda que p r o d u z a m
mercadoria para a v e n d a , s ã o sociedades que garantem sua sub-
sistência a t r a v é s d a p e q u ena a g r i c u l t u r a , p e q u e n a p e s c a , ex-
ti-itivismo. São formas de p r o d u ç ã o e m que o trabalho assalariado
('casional e n ã o é u m a relação determinante, prevalecendo o tra-
t^'ilho a u t ó n o m o o u familiar. E a pequena p r o d u ç ã o mercantil,
como bem lembrou Barel (1974), é u m a d a s formas sociais que
^'m uma história muito mais longa que aquelas dominantes, como
Íl^lt^nidal e a capitalista. A pequena p r o d u ç ã o mercantil nunca foi
^'Pc'udente, p o r é m sempre existiu articulada a outras formas
J>minantes como a escravocrata, a feudal e a capitalista. A o r d e m
^^wivocrata e a feudal desapareceram, mas a pequena p r o d u ç ã o
^^^rcantil continua existindo e mesmo na sociedade capitalista,
Pnrui'^!"^."^""^^"^"^ históricos e e m certas regiões, ela floresce,
do e ^ ^'^^"'^ ^'"Irar em crise (o que sucede, por exemplo, nos bolsões
EsT^i"^*'^ subsistência, e m certas regiões mais isoladas),
deve ""^'^ p e r m a n ê n c i a histórica desse m o d o d e p r o d u ç ã o se
' o seu sistema de p r o d u ç ã o e r e p r o d u ç ã o ecológica e social.

o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E
São sociedades mais hiomogêneas e igualitárias que as capitalis
c o m pequena capacidade de a c u m u l a ç ã o de capital, o que dificu
ta a e m e r g ê n c i a de classes sociais'. A s relações sociais c o m o
compadrio funcionam como verdadeiras relações de p r o d u ç ã o ,
m o afirma G o d e l i e r (1984), na medida e m que p o d e m determi
a forma social de acesso aos recursos, colaboram na organiza
dos processos de trabalho e, finalmente, m a r c a m a distribuição
trabalho i n d i v i d u a l o u coletivo. A s relações de c o m p a d r i o ,
m u i t a s dessas sociedades, facilitam o acesso a zonas de p r o d u
(pesca, por exemplo) que de outra forma seria interditado. C o
tuem-se t a m b é m na base da solidariedade grupai, juntamente
outras formas de c o o p e r a ç ã o , como o m u t i r ã o . A l é m disso, a
nologia u t i l i z a d a tem impactos e c o l ó g i c o s r e d u z i d o s sobre
ecossistemas que utilizam, permitindo a renovabilidade dos es
ques e a sustentabilidade dos processos ecológicos f u n d a m e n t - "
N a maioria das vezes, sobretudo e m regiões tropicais, essas
dades tradicionais apresentam u m a fraca densidade populaci
A s festas, as lendas, e a simbologia mítica, a l é m da relig'
a f i r m a m a c o e s ã o social, mas de forma a l g u m a f a z e m d e s a p a
cer os conflitos, c o m o parecem fazer crer os que c o n s i d e r a m
sociedades como totalmente igualitárias.
À m e d i d a e m que os processos fundamentais d e p r o d u ç ã o
r e p r o d u ç ã o e c o l ó g i c a , social, e c o n ó m i c a e c u l t u r a l funciona
pode-se afirmar que s ã o sociedades sustentáveis. E s s a sustenta-
bilidade, no entanto, está associada a u m baixo nível d c desen-
v o l v i m e n t o das forças produtivas, a u m respeito pela conserva-
ç ã o dos recursos naturais.
FABRICAÇÃO DA FARINHA
A f a r i n h a d e m a n d i o c a , juntamente c o m o peixe, e a l g u m a s ve-
z e s a c a r n e de c a ç a é o alimento b á s i c o do c a i ç a r a . O processo de
f a b r i c a ç ã o d a f a r i n h a , b e m como os n o m e s d o s aparelhos, é htí'
' Para u m a discussão sobre o tema, ver Diegues, 1983; cap.XII.
O M O D O DE V I D A E AS T E C N O L O G I A S
rança indígena. E x t r a í d a da raiz da m a n d i o c a b r a v a o u " r a m a "
[Wnnihot utilisshm), da qual os moradores extraem o á c i d o c i a m -
drico (origem d a toxidade) a t r a v é s da " p r e n s a " de m a d e i r a , onde
colocam os tapitis (cestos de timbopeva) cheios da m a s s a de m a n -
dioca ralada.
A totalidade dos moradores de M a m a n g u á tem sua casa de
farinha o u u t i l i z a m a da família extensa. N o " a v i a m e n t o " está
também o forno de barro, c o m o tacho de cobre, a parte de maior
valor, onde é torrada a farinha, n u m processo lento e d e m o r a d o ,
(indc a f u m a ç a densa chega a prejudicar a vista. Este trabalho,
lunt.imente c o m o ralar da " r a m a " , é de responsabilidade p r i m o r -
,iial das m u l h e r e s .
Além da fabricação da farinha, t a m b é m soca-se a m e n d o i m no
piiào e, por vezes, os g r ã o s de café colhidos localmente. Moe-se a
t ,ina em pequenas moendas de madeira para fazer a garapa. A ca-
liiaça n ã o é mais feita em M a m a n g u á , mas encontra-se ainda mora-
lUtr que leva a cana para ser moída fora e ser transformada e m aguar-
^ lente, ficando ele c o m u m terço da quantidade p r o d u z i d a .
A TixNOLOGiA PATRIMONIAL NA PESCA
As redes de uso local t a m b é m trazem a influência d o s índios que
'i^.n a m redes de ticum para emalhar o peixe, e o m o d o de c e r c á -
tendo-se depois n ' á g u a para assustá-lo e para que fique apri-
sionado nas m a l h a s . A s redes de emalhar tiveram t a m b é m a i n -
"^'i-'ncia portuguesa, principalmente o tresmallw, o e q u i p a m e n t o
's u lilizado pelos caiçaras de M a m a n g u á para a pesca do parati.
^^'^mnlho atualmente usado já n ã o tem os três p a n o s de rede, de
IJ^-i llias de tamanho diferenciado, u s a d a pelos portugueses. C o m o
^ screve M u s s o l i n i , essa rede de três panos era conhecida antiga-
mente
- pelo nome de "feiticeira", porque o peixe que nela batia
"''•^'scapava:
^ que se conhece hoje como tresmalho é u m a rede de for-
retangular e de comprimento a p r o x i m a d o d e 90 metros.

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
composta de u m a única parede de malhas uniformes, de ta
n h o que permita prender o peixe pela c a b e ç a . É e m p r e g a d o
três maneiras diferentes: (í) deixando-se a rede e m posi
transversal à correnteza. E l a se transforma, e n t ã o , e m "rede
e s p e r a " , c o m o se d i z no litoral, sendo visitada e m interval
regulares de a l g u m a s horas para a despesca; (2) N a pescari
conliecida nas costas paulistanas como "pesca de caceio". N e s '
caso, a rede é l a n ç a d a n ' á g u a da maneira a c i m a descrita, c o m
diferença, p o r é m , de que o pescador, de dentro de u m a c a n
m a n t é m seguro na m ã o u m cabo que se prende à tralha
cortiça, de sorte que a rede v a i a c o m p a n h a n d o o m o v i m e n
da canoa que se desloca; (3) Finalmente, ainda se usa o tresi
lho p a r a fazer o "cerco" e m pleno m a r " (Mussolini, 1980a: 233)
O tresmallw foi t a m b é m usado para a pesca da tainha, e ne
caso, juntavam-se mais de u m a rede (o temo), pertencente freq
temente cada u m a a u m pescador diferente. D u r a n t e essa
realizada nos meses frios (maio-julho), e r a m utilizadas di
noas p a r a efetuar o cerco da tainha. D e acordo c o m a d e s c r i ç
detalhada de M u s s o l i n i (1980b), caracteriza-se c o m o a pesca m
tradicional do litoral paulista e fluminense. A partilha da
ç ã o se fazia entre os participantes, depois de se d e d u z i r o "ter
que cabia aos d o n o s d a s redes.
H o j e a tainha pode ser c a p h j r a d a c o m o tresmalho simples
m e s m o utilizado para a pesca do parati; sendo n e c e s s á r i o apenas
o trabalho de u m pescador, ajudado frequentemente por u m ou
dois filhos, ficando toda a p r o d u ç ã o para a família.
A t é a d é c a d a de 1950, o tresmalho era feito localmente com
fios de a l g o d ã o , o que obrigava a constantes tingimentos. Coloca-
v a - s e a rede n u m a canoa, embebida n u m líquido de casca de
aroeira, cobi o u m a n g u e , deixando-se depois secar na praia, eit>
estruturas feitas de p a u s do mato. Posteriormente, o fio de algO'
d ã o foi substituído pelo fio de náilon, que d i s p e n s a tal atividade-
A p a n a g e m d a rede é hoje, quase sempre, c o m p r a d a e m Parati e
entralhada pelos pescadores locais. O alto p r e ç o d a paragem tem
dificultado cada v e z m a i s sua aquisição e m M a m a n g u á .
4
O M O D O DE V I D A E AS T E C N O L O G I A S
O p e s c a d o r de M a m a n g u á u s o u t a m b é m , a t é recentemente,
a rede de " t r o l h a " (como se d i z localmente) o u " t r ó i a " , u t i l i z a d a
cin d u a s c a n o a s a t r a v é s d a s q u a i s os p e s c a d o r e s c e r c a v a m o
peixe.
A l é m do a n z o l , e m p r e g a v a m t a m b é m o e s p i n h e i , técnica de
pesca de origem portuguesa que consiste n u m aparelho formado
por u m a corda mestra e m que se p e n d u r a m os a n z ó i s , de tama-
nhos diferentes, segundo o peixe a que se destina. O espinhei é
lançado, a n z o l por a n z o l , de dentro da canoa, ficando fundeado
por meio de bóias na parte superior e de poitas, na inferior. E l e é
\o e recolhido, quando ocorre a despesca. H o j e o espinhei é
usado m a i s por barcos motorizados (botes) que p e s c a m fora do
Saco de M a m a n g u á .
O b s e r v o u - s e t a m b é m a existência, na casa de u m pescador, de
" m n n z u á s " o u covos para pescar peixes demersais. H á t a m b é m
alguns pescadores que fazem os pesqueiros o u cercadas, onde fin-
ca-se no fundo d a zona estuarina, p r ó x i m o à sua casa, galhos de
ar\'t)re para "atrair peixes", especialmente o robalo, que depois
sãt> capturados c o m anzol o u rede. Trata-se de u m a v e r s ã o s i m -
ples dos "atratores de peixes". .
As EMBARCAÇÕES
A e m b a r c a ç ã o m a i s utilizada tanto para o transporte quanto para
•1 pesca é a canoa, feita de madeiras locais, como o g u a p u r u v u ,
cedro, canafístula, ingá, jequitibá, canela, figueira, cobi, caixeta e
timbuíba. Estas últimas ainda são abundantes e m M a m a n g u á , mas
cedro e a canafístula e s t ã o se tomando mais raros. E s s a s á r v o r e s
S'io retiradas e m dias de l u a fraca, a minguante, pois a " á g u a v e m
P*^ra as r a í z e s " e n ã o dá bicho. A l é m disso, o jequitibá e o cedro,
' i L i i t o procurados como madeira para as canoas, depois de der-
' '^'tíados d e v e m permanecer longos meses no c h ã o .
Apmrecem os brotos e quando eles secam, está na hora dc tirar o
*'0)ico do mato. Se não espera a madeira secar, dá a canoa do ar-
 o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
rependimento, porque ela racha e o camarada fica arrependido" (Seu
L e o n e l do C r u z e i r o ) .
A s á r v o r e s usadas d e v e m ser grandes, podendo-se fazer u m a
canoa grande e u m a menor.
" O cedro é a melhor madeira pra canoa em todo o litoral, mas tem
que ser árvore grande. Sefor pequena, a canoa entorta" (Seu Licínio,
Costão).
1
A retirada do tronco de dentro da mata s ó é possível c o m a
a j u d a de parentes e amigos, pois a m a d e i r a pesada é retirada à
mão.
A s canoas grandes p o d e m ser " b o r d a d a s " , pois nelas acres-
centa-se u m a tábua lateral para agiientar os mares. N o passado,
essas canoas grandes u s a v a m t a m b é m u m a vela para ajudar na
n a v e g a ç ã o , mas atualmente os moradores que têm recursos colocam
o motor de centro.
A s técnicas de se fazer a canoa s ã o de origem indígena, a i n d a
que hoje se u s e m o machado, a plaina, o e n x ó . E x i s t e m e m M a -
m a n g u á cerca de 6 fazedores de canoas, ainda que o m a i s conhe-
cido seja o dono do pequeno estaleiro de C r u z e i r o , que hoje v i v e
mais do concerto de e m b a r c a ç õ e s motorizadas, botes e baleeiras.
T o d o s eles a p r e n d e r a m na prática, " v e n d o os outros f a z e r e m " e
e m geral c o n s t r u í r a m a primeira canoa p a r a uso p r ó p r i o .
"Aprendi a profissão com meu pai, homem de poucas palavras.
Ensinar, ele não ensinava, mas eu ficava ajudando ele fazer as cano-
as, vendo o jeito que ele tinha, esticando as linhas" (Seu L e o n e l , do
Cruzeiro).
A l é m d a canoa, a maior parte dos petrechos s ã o feitos m a n u -
almente, c o m material local como: a poita, pedra a m a r r a d a com
cipó, cabo o u p e d a ç o de rede que serve como â n c o r a : os cestos e
balaios, feitos do cipó timpopeva, e m que se colocam os peixes
depois d a pesca ( s a m b u r á s ) ; a cuia feita de c a b a ç a s , p a r a se "esgo-
O M O D O DE V I D A E AS T E C N O L O G I A S
t.ir" a á g u a da canoa; e a gamela, feita de caixeta, na q u a l se guar-
Jci o peixe depois de "consertado" (escamado e limpo).
A baleeira e o bote s ã o outros tipos de e m b a r c a ç õ e s encontra-
das na r e g i ã o . A baleeira é u m a e m b a r c a ç ã o de 8 a 12 metros de
comprimento, s e m cobertura o u casario, feita c o m t á b u a s parcial-
mente superpostas e calafetadas, c o m p r a d a s e m geral fora de
M a m a n g u á . Originalmente v i e r a m de Santa Catarina, onde os pes-
cadores a ç o r i a n o s as c o n s t r u í a m e com elas p e s c a v a m .
O Sr. Licínio, morador da M a r g e m Continental, foi u m dos
primeiros a comprar u m a baleeira motorizada, há uns 40 anos atrás,
por volta de 1950, c o m o capital que a c u m u l o u depois de ter sido
por três anos contramestre e m traineira. N a é p o c a , h a v i a trocado
sua canoa motorizada por esse tipo de e m b a r c a ç ã o d e v i d o à ca-
pacidade de transportar u m a maior quantidade d a s m e r c a d o r i a s
que ele c o m e r c i a l i z a v a .
A o c o n t r á r i o d a canoa, a baleeira precisa de m a i s m a n u t e n ç ã o ,
calafetagem e pintura. A cada seis meses as baleeiras s ã o retira-
das da á g u a para a m a n u t e n ç ã o e pintura. E s s e trabalho é feito no
pequeno estaleiro do Sr. L e o n e l , no C r u z e i r o , onde t a m b é m s ã o
feitos os consertos com os motores de centro, cuja p o t ê n c i a v a r i a
entre 9 e 18 cavalos a vapor. E s s a s e m b a r c a ç õ e s s ã o hoje usadas
para o transporte de carga (material de c o n s t r u ç ã o ) , para as c o m -
pras e m Parati e p a r a o "frete dos turistas". E m muitas dessas
baleeiras, os p r o p r i e t á r i o s a r m a m u m a cobertura de madeira o u
plástico, p a r a tornar a v i a g e m dos turistas m a i s a g r a d á v e l .
Q u a n t o ao bote é c o n s t r u í d o de m a d e i r a , e m geral de tamanho
pequeno, entre 7 e 12 metros, tendo u m pequeno casario na popa,
onde fica o motor e a roda do leme. E s s a s e m b a r c a ç õ e s (umas
quatro o u cinco) apareceram m a i s recentemente e m M a m a n g u á ,
sendo utilizadas para o arrasto de c a m a r ã o , dentro e fora do Saco.
Na e s t a ç ã o turística, os botes t a m b é m são usados para o transpor-
te de passageiros, geralmente a partir de P a r a t i - M i r i m .
 A s práticas
económicas e

A wNiPAPE BÁSICA de trabalho é a família, n u c l e a r o u extensa.

A primeira é fundamental nas lidas agrícolas. O s filhos a j u -
l i . i m na l i m p e z a da terra, no plantio e na colheita. A m u l h e r , a l é m
do duro trabalho d o m é s t i c o , ajuda na fabricação d a farinha de
m a n d i o c a , atividade feita semanal o u quinzenalmente d e p e n d e n -
do d o tamanho da família. N a casa de farinha, que à s vezes serve
'1 mais de u m a família, ocorrem formas de c o o p e r a ç ã o inter-fami-
'itir. N a pesca artesanal n ã o - m o t o r i z a d a , o p a i e m geral trabalha
com os filhos, e na embarcada, a tripulação se constitui de p a -
'í^^ntes e amigos. A s formas de c o o p e r a ç ã o no interior da família
•^'^^tonsa acontecem durante a c o n s t r u ç ã o das casas de taipa, re-

"^iptirtnnte esclarecer que, neste levantamento, foi levada em conta somente

' 'itividnde económica dos pais de família, não tendo sido computada aquela
'•-'^lizada pelos filhos menores ou daqueles não casados. Como as crianças
começam cedo a ajudar os pais em seus trabalhos, a mão-de-obra empregada
carias atividades, sobretudo na pesca artesanal e na agricultura locais,
1 L'xceção da pesca embarcada, é maior do que aquela aqtii indicada.
 As PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

tirada de á r v o r e s do mato para a c o n s t r u ç ã o de canoas, etc. E s s a C o m o pode ser observado pela Tabela 11,37% dos pais de famí-
c o o p e r a ç ã o se constitui n u m a das bases das atividades e c o n ó m i - lia trabalham na pesca (embarcada e artesanal). A l a v o u r a ocupa
cas locais, t a m b é m pelo fato de grande parte dos moradores per- 21% e a atividade de caseiro, 18,5% dos pais de família.
tencerem a u m pequeno n ú m e r o de famílias extensas (4 o u 5 e m
Mamanguá). Tabela 11 - Principal Atividade Económica
A s relações familiares s ã o fundamentais n ã o somente nas ati- dos Chefes de Família (Censo)
v i d a d e s e c o n ó m i c a s mas permeiam, de forma nítida, as várias
esferas da v i d a social, sobretudo através do sistema de compadrio. ATIVIDADE
ISjo. %
São as ligações familiares que garantem t a m b é m o acesso ao pei-
Pescadores Embarcados 36 30,0
xe capturado por u m membro da família extensa, q u a n d o
Pescadores Artesanais motorizados 4 3.5
existe a " m i s t u r a " para as refeições.
Pescadores Artesanais não-motorizados 4 3.5
A n t e s , a c o o p e r a ç ã o a t r a v é s do p u t i r ã o ( m u t i r ã o ) era u m ele-
mento f u n d a m e n t a l de c o o p e r a ç ã o entre as famílias. L a v r a d o r e s de Subsistência 25 21,0

Caseiros 22 18.5
"Isso terminou faz uns dez anos, depois não teve mais... Putirão
Aposentados 10 8.5
era um trabalha pro outro, ajuda. Fazia a roça dele num dia, outro
Artesãos 9 8.0
dia ele vinha pra mim, e num outro dia eu trabalhava pra ele. Era pra
planta, pra colher, tudo era putirão... Antigamente fazia o putirão, Pedreiros 3 2.5

chegava 30 pessoas, trabalhava e à tarde fazia a festa. Aí o pessoal 2 2.0

T r a n s p o r t a d o r e s d e turistas
trabalhava com prazer, e depois se divertia" (Seu Z i z i n h o , Ponta
Comerciantes 1 1.0
do L e ã o ) .
Sem i n f o r m a ç ã o 3 1.5

A pouca frequência do p u t i r ã o hoje pode ser atribuída a u m a TOTAL 1 19 100,0

grande r e d u ç ã o da p o p u l a ç ã o , com a m i g r a ç ã o , e à i n t r o d u ç ã o do
trabalho assalariado diarista o u "por e m p r e i t a d a " , antes nos ba-
nanais, e agora na propriedade dos turistas. A necessidade cres-
cente de ter dinheiro v i v o para comprar os produtos que já não
p r o d u z e m revela a d e p e n d ê n c i a cada v e z maior do mercado e
cada v e z m e n o r das atividades de subsistência.
O s moradores s ã o , e m sua grande maioria, pescadores (embar-
cados, artesanais e de subsistência), lavradores, caseiros, e artesãos.
N o entanto, existem poucos moradores especializados e m cada
uma das atividades e c o n ó m i c a s , pois, e m s u a grande maioria,
c o m b i n a m m a i s de u m a atividade durante o ano, sobretudo a
pequena l a v o u r a e a pesca de subsistência. N e s s e sentido, p o d e m
ser considerados, e m grande parte, lavradores-pescadores.
Para melhor c o m p r e e n s ã o dos dados relaHvos à atividade eco-
nómica, outros dados e tabelas serão apresentados, originados n ã o
mais c m censo, mas e m análise de amostra de 35 pais de famílias
pesquisados.
C o m o pode ser observado pela Tabela 12, a M a r g e m P e n i n s u -
é a que apresenta a maior p r o p o r ç ã o d c pescadores que i n d i -
a pesca embarcada como atividade p r i n c i p a l . Estes, junta-
'iiente com os mestres se concentram no povoado do C r u z e i r o . A
•^'^voura é a segunda atividade principal mais importante dessa -
^ ' " í f ^ e m , o c u p a n d o 25%, seguida do artesanato que emprega 10%
^^os chefes de família.
 o Nosso LUGAR VIROU PARQUE A s PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

Tabela 12 - Principal Atividade Económica Os PESCADORES

dos Chefes de Família por Á r e a

Os pescadores, que representam 37% dos chefes de família, p o -

MARGEM TOTAL ARTES CASEIRO CONSTR. LAVOURA
dem ser d i v i d i d o s e m " e m b a r c a d o s " , "artesanais n ã o - m o t o r i z a -
ContinenuI 10 — 30.0% 10% 30% dos" e "artesanais motorizados".

F do Saco 05 40.0% 20.0% — 20%

a) Pescadores Embarcados
Peninsular 20 10.0% 10.0% — 25% í
Segundo o Censo, a pesca embarcada ocupa cerca de 30% dos chefes
TOTAL 35 11.4% 17.1% 2.8% 25% :\c f a m í l i a . A a n á l i s e d a a m o s t r a p e s q u i s a d a d e m o n s t r a os
seguintes tipos de pesca embarcada:

Tabela 12 (cont.) - Principal Atividade Económica Tabela 13 - Pesca Embarcada - T i p o de Pesca

dos Chefes de Família por Á r e a

MARGEM TOTAL SARDINHA CAMARÃO CAÇÃO

MARGEM TOTAL PESC.ART PESC. EM. TURIS.

ContinenuI 2 100,0% — —
ContinenuI 10 — 10.0% 20.0%
Fundo d o Saco 1 100.0% — —
F do Saco 05 — 20,0% —
Peninsular 10 40.0% 20.0% 30.0%
Peninsular 20 10.0% 45,0% —
TOTAL 13 60.0% 15.3% 23.0%
TOTAL 35 5.71% 31.4% 5,7%

A pesca embarcada é realizada e m traineiras, na pesca d a sar-

Já n a M a r g e m Continental, as atividades ligadas ao turismo
o c u p a m o maior contingente de pais de família de todo o Saco de
M a m a n g u á , representadas por 30% de caseiros e 20% de trabalha-
dores voltados ao setor turístico. A lavoura é t a m b é m u m a ativi-
d a d e p r i n c i p a l importante, ocupando 30% dos chefes de família.
dinha (60,0% d o total), e nos barcos que c a p t u r a m c a ç ã o (23%) e
c a m a r ã o (15,3%). E s s e s barcos s ã o provenientes principalmente
de A n g r a dos Reis, Parati e Ubatuba (SP), onde m o r a m seus p r o -
Pnetários.
Tabela 14 - Pesca Embarcada - Função no B a r c o

A í v i v e m t a m b é m 2 dos 3 pequenos comerciantes de pescado.

"MARGEM TOTAL CONT-MESTRE CONVÉS MESTRE
N o F u n d o do Saco, cerca de 40% dos pais de família declaram
ter no artesanato s u a atividade p r i n c i p a l , s e g u i d a d a lavoura •Continental 2 100,0% —
(20%). O u t r o s 20% d e c l a r a m ser caseiros, trabalhando princi-
palmente no C o n d o m í n i o de Laranjeiras. O s pescadores embar-
^"-^do d o Saco 1 100,0% — —
c a d o s (20%) s ã o p o u c o s n o Regate, m a s m a i s n u m e r o s o s e m ^^ninsular 10 10.0% 60.0% 30.0%
Currupira.
13 15.3% 61.5% 23.0%
 A s PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

p e r í o d o d e e s p e r a , cerca de 70% deles se d e d i c a v a m à pesca

C o m o pode-se observar pela Tabela 14,61,5% dos entrevistados
artesanal, à agricultura e ao artesanato.
na amostra s ã o " h o m e n s do c o n v é s " o u " t r i p u l a n t e s " , existindo
A grande maioria dos embarcados (69,2%) a f i r m o u preferir a
entre eles aqueles que trabalham como geladores, cozinheiros, etc.
pesca e m b a r c a d a às outras atividades porque permite u m a renda
Já 23% deles s ã o mestres e 15,3% são contramestres, a t i v i d a d e s de
maior e ter acesso aos benefícios sociais. A p e s a r da a t r a ç ã o exercida
i m p o r t â n c i a no barco de pesca.
pela pesca e m b a r c a d a , sobretudo entre os jovens, cerca de 30,7%
Q u a n t o ao tempo que e s t ã o embarcados, a g r a n d e m a i o r i a
dos embarcados prefeririam trabalhar por conta p r ó p r i a . C o n s t a -
(92,3%) está embarcada há mais de 10 anos, e somente cerca de
ta-se, por outro lado, que na M a r g e m Peninsular existe u m a prefe-
7,7% entre 1 e 4 anos, o que pode revelar a crise por que p a s s a a
rência pela pesca embarcada maior do que nas outras á r e a s .
pesca de s a r d i n h a no litoral sudeste, decorrente sobretudo da
queda grande dos estoques, o que tem levado a p e r í o d o s de defeso
cada v e z m a i s longos. Isso força os jovens do lugar a procurar Tabela 16 - Pesca Embarcada - Preferência de Trabalho

outras a t i v i d a d e s e c o n ó m i c a s . Somente n a M a r g e m P e n i n s u l a r
MARGEM TOTAL C O N T A PÓPR. EMBARCADO
existe u m recrutamento para a pesca e m b a r c a d a , o que enfatiza a
i m p o r t â n c i a d e s s a atividade n a á r e a . 50,0% 50.0%
Continental 02

Fundo do Saco 01 100.0% —

Tabela 15 - Pesca Embarcada - Tempo de Embarque (em A n o s )

Peninsular 10 20.0% 80.0%

MARGEM TOTAL 1-4 5-9 + 10
TOTAL 13 30.7% 69.2%
Continental 02 — — 100.0%

Fundo do Saco 01 — — 100.0% A r e n d a dos embarcados depende da f u n ç ã o que exercem no

t^arco, v a r i a n d o de acordo c o m o tipo de pesca. A " p a r t i l h a " (di-
Peninsular 10 10.0% — 90.0%
viscão da p r o d u ç ã o ) n u m a traineira se processa d a seguinte for-
TOTAL 13 7.6% — 92.3% m a : descontadas as despesas (gelo, óleo c o m b u s t í v e l e rancho), o
í-^ono do barco fica c o m a metade das partes, sendo as restantes
^íivididas entre as diversas funções: o mestre proeiro: 4 partes; o
"Embarquei pela primeira vez quando tinha 18 anos e foi pela
contra-mestre: 2 partes; o motorista: 2,5 partes; o cozinheiro 1,5
necessidade de ganhar um pouquinho mais. Eu nunca tinha saído
P<irtes; o gelador: 2 partes; o caiqueiro: 1,5 partes e cada tripulan-
pra fora, de embarcado, mas meus primos foram me ensinando... Eles
( c o n v é s ) g a n h a 1 parte cada.
são do Cruzeiro e sempre tinham trabalhado em traineira... Agora,
A p o s i ç ã o de mestre é muito respeitada entre os pescadores
eu não embarco todo o tempo, tenho fatnília efilho pequeno... Tam-
^'mbarcados e os artesanais. E l e s t ê m a responsabilidade sobre a
bém no defeso eu volto pra casa e toco minha roça" (Seu Luís, pes-
' " p i i l a ç ã o e o sucesso da pescaria.
c a d o r e m b a r c a d o do Baixio).
106 107

C e r c a de 30% dos pescadores embarcados n ã o e s t a v a m pes- " O mestre tem que ter sabedoria, porque ele tem que levar o barco
c a n d o no p e r í o d o da pesquisa de c a m p o (junho-dezembro), seja 0'ide acha que deve levar. Tem que ser competente pra matar muito
pela i n t e r d i ç ã o do defeso, seja por avaria nas e m b a r c a ç õ e s . N o P^'ixe, mas não deve arriscar com a tripulação, que depende dele. Uns
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE A s PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

tetupo atrás, um deles sumiu na Ponta da Juatinga porque abusou do
mar, arriscou muito. Bateu tempo ruim e ele não quis nem saber,
tocou pra frente. Morreu ele e os filhos" (Seu Luís, Baixio).
O u t r a qualidade apreciada pela tripulação é o empenho na pes-
caria, a boa captura que, segundo os pescadores, depende do es-
tado do barco, do tipo do material de pesca, e t a m b é m d a "sorte".
"Pra ser mestre-proeiro, a pessoa tem que ter vocação. Tem que
agiientar temporal lá na proa. Às vezes, fica a noite inteira sem dor-
mir, só olhando. Dá só um cochilo, quando termina a pescaria" (Seu
Licínio, C o s t ã o ) .
O s mestres de barco do lugar (cerca de 8) preferem escolher a
tripulação entre parentes e a m i g o s , que v i v e m sobretudo no bair-
ro d o C r u z e i r o .
" A gente pega só tripulante do lugar. É tudo d a família.
V i a g e m d u r a u n s 5 o u 6 dias, chegando até C a b o F r i o , depois
do R i o de Janeiro. T a m b é m quando o tempo está r u i m , a gente
volta pro lugar onde está a família" (Seu lero, mestre de pesca
d a Praia do C r u z e i r o ) .
"Hoje, se não tiver instrumento de navegação, não navega. Anti-
gamente, o povo conhecia o tempo pelos astros, quando olhava as
estrelas, o sol, e a lua. Sabia o vento que ia dar. A mocidade lioje só
usa instrumento" (Seu Z i z i n h o , Ponta do L e ã o ) .
b) Pescadores Artesanais
Segundo o C e n s o , somente 7% dos chefes de família a f i r m a r a m
depender exclusivamente da pesca artesanal, i n c l u i n d o aí tanto
aqueles que s ã o primordialmente de subsistência como aqueles
que já tem baleeiras e botes motorizados. N o entanto, é importan-
te destacar que 62,.8% afirmaram praticar esse tipo de pesca como
a t i v i d a d e complementar (ver Tabela 26). E s s a porcentagem é ele-
\a no F u n d o do Saco (80%) e na Continental (70%). M e s m o na
Margem Peninsular, cerca de 55% d e p e n d e m da pesca artesanal
para sua subsistência, particularmente para conseguir a " m i s t u -
r a " , que a c o m p a n h a o prato básico, o p i r ã o (farinha de m a n d i o c a
r á g u a ) . N e s s e sentido, a pesca artesanal é, sem d ú v i d a , u m a ati-
\e fundamental para a sobrevivência dos moradores.
Tabela 1 7 - Pesca Artesanal - T i p o de Pesca Praticada
'•'"•^'ÍGEM ESPERA UNHA MERGULHO TARRAFA TRESMAL OUTROS

A totalidade dos mestres n ã o tem d o c u m e n t a ç ã o apropriada,

Continental 14.2% 42.8% — 14.2% 85.7% —
a p r e n d e n d o a profissão na prática, embarcando com parentes ou
Fundo do Saco 25.0% 25.0% — 25.0% 100.0% —
amigos pela primeira vez. A o contrário dos pescadores artesanais,
os mestres hoje u s a m aparelhos, como a s o n d a para identificar a Peninsular — 23.0% 7.6% — 76.9% 7.6%

p r o f u n d i d a d e , o tipo de fundo e os c a r d u m e s : TOTAL 8.3% 29.1% 4.1% 8.3% 83.3% 4.1%

"A gente usa a sonda pra saber se tem peixe. A agulha do apare- ^ b s : Cada pescador pode realizar mais de um tipo de pesca.

lho vai queimando aquele papel e indica a profundidade do mar" (Seu

lero, mestre do Cruzeiro). ^ pesca artesanal é realizada com u m a variedade de técnicas e
'"^petrechos de pesca, utilizados segundo o tipo de peixe, a é p o c a ,
A d e p e n d ê n c i a dos " i n s t r u m e n t o s " de n a v e g a ç ã o é criticada ^"^^ condições do mar.
pelos pescadores artesanais mais velhos, que conheceram o tem' ^ pesca c o m tresmalho é a técnica mais utilizada, sendo prati-
po das canoas de voga. ^^^^ por 83,3% dos pescadores artesanais. C o m linha trabalham
o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E A s PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

29,1%; c o m tarrafa, 8,3% e com rede de espera 8,3% deles. A o

c o n t r á r i o do passado, e m que as redes eram confeccionadas c o m
fios de a l g o d ã o e tingidas com jacatirão para aumentar sua d u r a -
bilidade, hoje elas s ã o feitas com fios de náilon, e m geral a d q u i r i -
dos e m Parati, a p r e ç o elevado.
E s s e s pescadores s ã o , e m sua grande totalidade, p r o p r i e t á r i o s
d e seus aparelhos de pesca (91,7%,) havendo somente 8,3% que
se d e f i n e m como " c a m a r a d a s " , isto é, n ã o - p r o p r i e t á r i o s de equi-j
pamentos. Somente no F u n d o do Saco aparece a categoria " c a m a - j
r a d a " , n ã o p r o p r i e t á r i o dos instrumentos de captura.
Q u a n t o à s atividades exercidas antes d a pesca artesanal, cerca
de 50% a f i r m a r a m ter trabalhado na l a v o u r a e cerca de 33,3% n ã o
[inham outra atividade económica anterior à pesca. A porcentagem
dos que entraram diretamente para a pesca, s e m ter praticado
outras atividades é maior na M a r g e m Peninsular, revelando u m
d i n a m i s m o m a i o r que nas outras á r e a s . Isso se deve, p r o v a v e l -
mente, à i m p o r t â n c i a da pesca embarcada que recruta os jovens
diretamente d a praia.
Tabela 20 - Pesca Artesanal - o que fazia antes de pescar

Tabela 18 - Pesca Artesanal - Propriedade dos Aparelhos de Pesca MARGEM COMÉRCIO LAVOURA NADA oumA SEM RESR

MARGEM D O N O APARELHOS CAMARADA Continental 14,2% 42,8% 28.5% 14.2% —

Continental 100.0% Fundo do Saco — 75.0% 25.0% — —

- 3
Fundo do Saco 50.0% 50.0% Peninsular — 46.1% 38.4% 7.6% 7.6%

Peninsular 100.0% — J TOTAL 4,1% 50.0% 33.3% 8.3% 4,1%

TOTAL 91,6% 8.3%

O s pescadores artesanais motorizados (4 chefes de família) que

Entre os pescadores artesanais, u m a grande maioria (75,0%)
trabalha s o z i n h a , e u m a pequena parcela com filhos e conheci-
dos. Somente no F u n d o do Saco existem aqueles que trabalham'
c o m c o m p a n h e i r o s de fora do grupo familiar.
Tabela 19 - Pesca Artesanal - c o m quem
afirmaram depender da pesca, trabalham e m pequenos botes a
motor, d e d i c a n d o grande parte de seu tempo na pesca de arrasto
cio c a m a r ã o branco dentro o u fora do Saco de M a m a n g u á . O u t r o s
pe'scam com tresmalho e linha as diversas espécies que existem
zona estuarina. Esses pescadores motorizados c o m e ç a r a m a
'••'ibalhar recentemente nessa pesca. A l g u n s deles f a z e m t a m b é m
trabalha
''•'insporte de turistas, sobretudo no v e r ã o .

MARGEM SOZINHO CAMARADA PARENTES OUTWDS SEM RESR O s pescadores artesanais n ã o - m o t o r i z a d o s que se d e d i c a m
^'>^clusivamente à pesca s ã o poucos (4 chefes de família) empre-
Continental 85,7% — 14.2% f^'indo canoas a remo e pequenas redes na pesca de peixes (princi-
25.0% íj>iimente parati) do próprio Saco de M a m a n g u á , destinando gran-
Fundo do Saco 50.0% — — 25.0%
(I] sua pequena captura à subsistência de suas famílias
Peninsular 76.9% — 15.3% — 7.6^
^' c^-m de v e n d e r no local seu pequeno excedente). N a realidade, o
12.5% ^ "iiero desses pescadores é b e m maior, pois a maioria dos m o r a -
TOTAL 75.0% 0.0% 8.3% 4.1%
"^•^'^ pesca para a subsistência, sendo o pescado a maior fonte de
 As PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

proteína d a r e g i ã o . A l é m d i s s o , m u l h e r e s e c r i a n ç a s r e t i r a m
moluscos e c r u s t á c e o s como complemento da dieta o u da renda.

—Os Lavradores

Cerca d e 21% (ou 25 chefes de família recenseados) se declararam

"lavradores", trabalhando principalmente e m r o ç a s de m a n d i o -
ca, da qual f a z e m a farinha, base da dieta local, no tráfico o u
"aviamento". N o entanto, como ocorre com a pesca artesanal, u m a
p ro p o rçã o b e m maior de moradores tem na lavoura u m a ativida-
de complementar importante (37,1 % ) , como se pode observar pela
Tabela 26.
C o m o pode-se ver pela Tabela 21, a totalidade dos agriculto-
res plantam m a n d i o c a (100%). O s outros cultivos mencionados
s ã o a banana (68,1%), á r v o r e s frutíferas (40,9%). A c a n a - d e - a ç ú -
car, lavoura antes predominante na região só é plantada por 27,2%

Tabela 21 - Lavoura - Espécies Plantadas

•ARGEM TOTAL BANANA BATATA CANA FEIJÃO

Continental 06 83.3% — 33.3% 50.0%

'lo do Saco 04 25.0% — 25.0% 75,0%

Peninsular 12 75.0% 8,3% 25.0% 33,3%

^OTAL 22 68.1% 4.5% 27.2% 45,4%

Tabela 21 ( c o n t . ) - Lavoura - Espécies Plantadas

TOTAL FRUTÍFERA MANDIOCA MILHO

'ContinenuI
06 33.3% 100.0% 33.3%
T o t o O ô . T r a k í l i n o nn r o ç a -
''"^^o do Saco 04 25,0% 100,0% 50,0%

^'^''^'nsular 12 50.0% 100.0% 33.3%

M ^ L
22 40.9% 100.0% 36.3%
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE A s PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

dos lavradores. Deve-se afirmar, no entanto, que n ã o se tratam de Tabela 22 - Lavoura - com quem trabalha
culturas separadas o u monoculturas, m a s realizadas consorciada-
MARGEM TOTAL SOZINHO
mente, na m e s m a r o ç a . ESPOSA FILHOS OUTROS

C o m o foi mencionado anteriormente, u m a v e z u s a d a a terra Continental 06 33.3% 33.3% 50.0%

por três o u quatro anos, o solo é deixado e m pousio, durante a l -
Fundo do Saco 04 25.0% —
g u n s anos, para voltar a ser plantado de novo. 50.0% 25.0%

Peninsular 12 25.0% 75,0% 33.3%

"A gente derruba o mato, planta uns três anos e depois deixa i
TOTAL 22 27.2%
mato prospera. Quando a gente quer plantar num terreno mais forte 50.0% 40.9% 4.5%
aí derruba o mato, pois a raiz dá melhor. A madeira cortada a genU
Obs.: Cada lavrador pode ter respondido mais de uma alternativa.
aproveita pra cozinha, assim evita comprar gás" (Seu Dito, d<
Baixio).
A m a i o r i a d o s lavradores (70,8) a f i r m o u ter s u a s r o ç a s distan-
O s moradores t a m b é m tem u m a n o ç ã o d a s u c e s s ã o de espé tes da casa, exigindo longas caminhadas, ainda mais penosas quan-
cies q u a n d o o solo fica fraco e a roça é abandonada. do carregam a m a n d i o c a por q u i l ó m e t r o s a t é chegar à casa d e
farinha. Somente n o F u n d o do Saco a s r o ç a s s ã o feitas m a i s p r ó x i -
mas às casas.
"Quando a gente abandona a quadra de terra que já foi plantada
por muito tempo, o vento traz as sementes de árvores pro lugar. Vem,
por exemplo, a acandiúba, que é a madeira que aparece em lugar fres- Tabela 23 - Lavoura - Distância d o Terreno da R o ç a
co. Vem também o jacatirão. Mas quando o terreno já era fraco e está
muito cansado, logo vem o capim-melado, o sapé" (Seu Dito, do MARGEM TOTAL DISTANTE PRÓXIMO

Baixio).
Continental 06 83.3% 16.6% '

D e c l a r a m trabalhar sozinhos 27,2% dos lavradores, ao passq| Fundo do Saco 04 — 100.0%

que a maioria deles trabalha com a mulher e as crianças. A derruba-

Peninsular 12 58.3% 25.0% ,^
da do mato é u m a tarefa masculina, m a s as m u l h e r e s e crianças
t a m b é m trabalham n o plantio, na capina e na colheita (Tabela 22)- "^OTAL 22 70.8% 27.2%
E s s e parece ser u m p a d r ã o de trabalho aplicável a todas as áreaS/j
sem distinção.
Q u a n t o à p r o p r i e d a d e o u posse d o terreno d a r o ç a , 45,5% afir-
"A gente planta pouca área, uma ou duas quadras (cada quadra maram s e r e m d o n o s e 50% n ã o s ã o donos dos terrenos e m q u e
é 20m X 20m), dependendo da família. A gente é obrigado a plantar P'^'»ntam, emprestando-os de terceiros (Tabela 24). N o F u n d o d o
sempre mais longe. Os velhos já ficam cansados com a caminhada ^ ^^^^h a totalidade dos agricultores informou ter a posse de seus
com o peso da carga de mandioca pra trazer. Os novatos fora^ "Tenos, enquanto que na M a r g e m Continental e P e n i n s u l a r , a
saindo do lugar e a roça está fracassando" (Seu Dito, Baixio de ^jiioria planta e m terrenos de terceiros, o u " s e m d o n o " . Isso pode
dentro). ^'^plicado pelo fato d e a maioria dos moradores d o F u n d o d o
 As PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

Saco ser a i n d a p r o p r i e t á r i a de suas terras e n ã o tê-las v e n d i d o a — Os Empregados dos Turistas ,:

turistas p o r se tratar de área distante e mais infestada de m a r u i n s
Dentre os chefes de família, 18,5% declaram-se "caseiros" (Tabela
e mosquitos.
11), atividade cada vez mais importante em M a m a n g u á . A l é m dis-

Tabela 24 - Lavoura - Posse do T e r r e n o

so, há t a m b é m os que transportam turistas (2 chefes de família), de
forma regular, sobretudo durante o v e r ã o , férias e dias feriados.
PRÓPRIO TERCEIROS SEM RESR A c o n s t r u ç ã o de casas para os turistas está se tornando u m a
MARGEM TOTAL
atividade importante para algumas famílias que a f i r m a r a m ter a í
06 33.3% 66.6%
Continental sua p r i n c i p a l fonte de renda.

Fundo do Saco 04 100.0% —

- U m n ú m e r o cada v e z maior de jovens trabalham c o m o aju-
dantes de pedreiro, quando existe trabalho, s e m deixar, no entan-
33.3% 58.3% 8.3%
Peninsular 12 to, de ajudar s u a s famílias na roça e na pesca. A totalidade d a s

45.4% 50.0% 4.5% casas locais, sobretudo as feitas de " t a i p a " (casas de pau-a-pique)
TOTAL 22
são c o n s t r u í d a s pelos p r ó p r i o s moradores, utilizando materiais
locais, c o m o a madeira de mangue, palmeira j u ç a r a , s a p é e barro.
A maioria (63,6%) d o s lavradores p r o d u z e m somente para o
c o n s u m o p r ó p r i o , e somente 4,5% cultivam exclusivamente para — Os Artesãos
a v e n d a , ao passo que 27,2% p r o d u z e m para o c o n s u m o e a venda
{Tabela 25). A p o p u l a ç ã o d o F u n d o d o Saco é a q u e m a i s planta Entre os chefes de família, 8,0% a f i r m a m depender de atividades
somente para o c o n s u m o ao passo que n a M a r g e m Continental e artesanais, principalmente da fabricação de miniaturas de embar-
P e n i n s u l a r cerca d e u m quarto d e moradores planta p a r a o con- cações, remos, gamelas, feitas sobretudo de madeira de caixeta.
sumo e venda. Como foi dito anteriormente, essas atividades artesanais se intensi-
ficam nos meses de v e r ã o , q u a n d o aumenta o afluxo de turistas
Tabela 25 - Lavoura - Destino do Produto no local e na c i d a d e de Parati onde as p e ç a s de artesanato s ã o
Vendidas para os donos de loja, que as r e v e n d e m a p r e ç o b e m
CONS/ R
SEM RESR
TOTAL CONSUMO VENDA "lais elevado.
MARGEM VENDA
Além disso, u m chefe de família v i v e exclusivamente d a cons-
33.3% 16.6%
ContinenuI 06 50,0% —
trução e reparo de e m b a r c a ç õ e s , n u m pequeno estaleiro existente

04 75.0% — 25,0% —• bairro d o C r u z e i r o . N o entanto, existem cerca d e seis chefes de

Fundo do Saco
—
'^''mília que fabricam canoas para o u s o local, n a maioria dos c a -
12 66.6% 8.3% 25.0%
Peninsular para seu p r ó p r i o uso.
27,2% 4.5%
TOTAL 22 63.6% 4.5%
Os Comerciantes

^ c o m é r c i o local (vendas) é realizado por 1 chefe de família ao

se ajuntam dois outros, que abriram recentemente d u a s v e n -

I
o Nosso L U G A R V I R O U P A R Q U E A S PRÁTICAS ECONÓMICAS E SOCIAIS

d a s na praia do C r u z e i r o . A m b o s , no entanto, exercem t a m b é m dade, c o m b i n a n d o frequentemente várias delas. A s atividades se-

atividades de pesca e transporte de mercadorias. A l é m disso, exis- c u n d á r i a s o u complementares mais citadas são: a pesca artesanal
t e m 3 c o m e r c i a n t e s de p e s c a d o que c o m p r a m a p e s c a r i a de (62,8%), a l a v o u r a (37,1%) e o artesanato (28,5%).
pescadores locais para r e v e n d ê - l a e m Parati. E s s e s comerciantes
t a m b é m exercem outras atividades. C o m o n ã o existe energia elé-
Tabela 26 - Atividades C o m p l e m e n t a r e s por C h e f e de Família
trica, o peixe é c o n s e r v a d o no gelo, a d q u i r i d o e m Parati. O s pei-
xes que tem m a i o r valor de mercado e m M a m a n g u á s ã o o robalo, MARGEM CHEFES ARTES. CAÇA COLETA CONST
o badejo, a pescada, o cherne, o namorado. A s a r d i n h a , o c a ç ã o e
o c a m a r ã o branco, s ã o , e m geral, comercializados pelos p r ó p r i o s Continental 10 10.0% — 10.0% 10,0%
d o n o s dos barcos, fora d a região.
Fundo do Saco 05 20.0% 20.0% 20.0% —

— Os Aposentados Peninsular 20 40.0% 15.0% 20.0% 15.0%

TOTAL 35 26.6% 11.4% 17.1% 11,4%

D e z chefes de família (8,5%), muitas vezes v i ú v a s , v i v e m de a
sentadoria, mas praticam t a m b é m atividades de roça e pesca.

Tabela 26 (cont.) - Atividades C o m p l e m e n t a r e s por C h e f e de Família

A COMPLEMENTARIDADE DE
MARGEM LAVOURA PESCA PESCA TURIS. NÃO
ATIVIDADES ECONÓMICAS ARTES. EMBARC. POSSUI

C o m o foi afirmado anteriormente, os moradores muito r a r a m e n - Continental 30.0% 70.0% 10.0% — 10.0%
te v i v e m de u m a s ó atividade. O s pescadores embarcados, q u a n -
Fundo do Saco 60.0% 80,0% — — —
do d e s e m b a r c a m temporariamente praticam a pesca artesanal, a
lavoura e o artesanato. O s lavradores, e m sua grande maioria tam- Peninsular 35.0% 55,0% 5.0% 10,0% 15,0%

b é m praticam a pesca de subsistência e vice-versa. O s a r t e s ã o s ,

que trabalham sobretudo durante a e s t a ç ã o turística, v i v e m d u -
rante o restante do ano da pequena pesca e da agricultura. O
dinheiro n e c e s s á r i o para a compra de produtos c o m e s t í v e i s n ã o
p r o d u z i d o s localmente e industrializados é obtido pelo trabalho
de embarcado, pela venda de artigos artesanais, do pouco exceden-
te de peixe, pela atividade de caseiro e pelo trabalho ocasional
(diaristas) para os turistas e pela pequena renda dos aposenta-
dos. Para a c o m p r a de e m b a r c a ç õ e s , usa-se o dinheiro consegui-
do c o m a v e n d a de parte d a terra (posse).
C o m o pode-se observar pela Tabela 26, retirada d a amostra,
cerca de 90% dos pais de família se d e d i c a m a mais de u m a ativi-
TOTAL 37.1% 62.8% 5.7% 5.7% 11.4%
O b s : Cada chefe de família pode realizar mais de uma atividade complementar.
Pela Tabela 27, constata-se que 74,3% a f i r m a r a m ter renda fa-
'iiiliar superior ao salário m í n i m o ; 5,7% estão abaixo do salário
'iiínimo e 20% a f i r m a r a m que s u a renda familiar varia, ficando
"^•a a c i m a , ora abaixo do salário m í n i m o , d e p e n d e n d o do m ê s .
^'o F u n d o do Saco existe u m a p r o p o r ç ã o maior de famílias e m
1ue a renda familiar é menor que o salário m í n i m o , revelando
^'ma pobreza maior desses moradores.. N a medida e m que as ativi-
 o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

d a d e s e c o n ó m i c a s s ã o sazonais, é difícil calcular u m a r e n d a m é -

dia m e n s a l e nesse sentido a T a b e l a 27 se encontra p r e j u d i c a d a .

Tabela 27 - Renda Familiar

MARGEM TOTAL ABAIXO DO SM ACIMA DO SM VARIA

Continental 10 — 70.0% 30.0%

Fundo do Saco 05 40,0% 40.0% 20.

Peninsular 20 — 85,0% I

TOTAL 35 5,7% 74.2% 20,

12a

Saco d o M.-imantíjuá, Farati ( K J ) .

 7
5 ' ni t> o i s m o s
[Representações
e frestas

MODO DE V I D A das p o p u l a ç õ e s tradicionais c a i ç a r a s compor-

^ - ^ t a elementos simbólicos, a t r a v é s dos quais os h o m e n s n ã o
somente agem sobre o m u n d o natural, mas também sobre as potên-
cias invisíveis que controlam a r e p r o d u ç ã o da natureza e p o d e m
ou recusar u m a boa colheita, u m a pesca e c a ç a s abundantes.
'•-'^SL' sentido, a prática simbólica no processo de trabalho consti-
•^'i uma realidade social tão real quanto as a ç õ e s materiais sobre o
^^^"ndo visível. E s s a s r e p r e s e n t a ç õ e s n ã o existem apenas a t r a v é s
piocesso de conhecimento, mas t a m b é m s ã o expressas n u m a
^ guogeni^ a qual representa u m a das c o n d i ç õ e s indispensáveis
' ' ''rc^ndizado das técnicas e d a sua transmissão. Godelier (1984)
na que é necessário incluir a linguagem entre as forças p r o d u -
^. O simbolismo e as representações que os povos p r é - i n d u s -
""^ fíízem d a natureza, constitui, segundo Lévi-Strauss, u m a

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
verdadeira ciência d o concreto, u m rico tesouro de conhecimentos
d a b o t â n i c a , da ictiologia e da farmacologia.
C o m o afirma Mircea E l i a d e (1991):
"O p e n s a m e n t o simbólico n ã o é u m a á r e a e x c l u s i v a
c r i a n ç a , do poeta o u do desequilibrado; ela d consubstan
ao ser h u m a n o ; precede a linguagem e a r a z ã o d i s c u r s i v a . 0 |
s í m b o l o revela certos aspectos da realidade — os m a i s p r o f u i ^ H
dos — que desafia qualquer outro meio de conhecimento.
i m a g e n s , os s í m b o l o s e os mitos n ã o s ã o c r i a ç õ e s i r r e s p o n s ^ H
v e i s da psique; elas respondem a u m a necessidade e p r e e ^ ^ l
c h e m u m a f u n ç ã o : revelar as m a i s secretas m o d a l i d a d e s do
s e r " (p.lO).
N e s s e sentido, a r e p r e s e n t a ç ã o do mundo selvagem, do munido
natural, n ã o pode ser apreendida totalmente, se n ã o se recorrer às
r e p r e s e n t a ç õ e s , às imagens e ao pensamento mítico. D e acordo
c o m M o r i n (1986), os mitos s ã o narrativas que d e s c r e v e m
"(...) a origem do m u n d o , a origem do h o m e m , o s e u e s t a ^
tuto e a s u a sorte na natureza, as suas relações com os deuses
e os espíritos. M a s os mitos n ã o falam s ó d a c o s m o g ê n e s e , não
f a l a m s ó d a p a s s a g e m d a natureza à cultura, m a s t a m b é m de
t u d o o q u e concerne a identidade, o passado, o futuro, o pos-
sível, o i m p o s s í v e l , e de tudo o que suscita a interrogação, a
c u r i o s i d a d e , a necessidade, a a s p i r a ç ã o . T r a n s f o r m a m a histó-
ria d e u m a c o m u n i d a d e , cidade, povo, tornam-na lendária, e
m a i s geralmente, tendem a desdobrar tudo que acontece no
nosso m u n d o real e no nosso m u n d o i m a g i n á r i o para os lig^^
e os projetar juntos no m u n d o m i t o l ó g i c o " (p.l50).
O m u n d o natural d i s p õ e d e caracteres a n t r o p o m ó r f i c o s e o
h o m e m d i s p õ e de caracteres c o s m o m ó r f i c o s . E s s e aspecto é funda
mental para se entenderem as r e p r e s e n t a ç õ e s que as s o c i e d a d ^
c h a m a d a s primitivas, pré-capitalistas ou pré-industriais fazem ^
m u n d o . O universo mitológico, para M o r i n , parece como u m
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
verso onde o s caracteres fundamentais d o s seres a n i m a d o s se e n -
contram n a s coisas i n a n i m a d a s .
^
"(...) nas mitologias antigas o u e m mitologias c o n t e m p o r â -
neas d e outras civilizações, os rochedos, montanhas, rios s ã o
biomórficos ou antropomórficos e o universo é povoado de
espíritos, g é n i o s , deuses, que estão e m todas as coisas o u por
trás de todas as coisas. Reciprocamente, o ser h u m a n o pode
sentir-se d a m e s m a natureza que as plantas e os a n i m a i s , ter
c o m é r c i o c o m eles, metamorfosear-se neles, ser habitado o u
p o s s u í d o pelas forças d a n a t u r e z a " ( M o r i n , 1986:151).
N a s sociedades primitivas o u pré-industriais a u n i d a d e / d u a l i -
dade do h o m e m se reflete t a m b é m nas d u a s formas de a p r e e n s ã o
da realidade: u m a , e m p í r i c a , técnica e racional, pelo q u a l ele
a c u m u l o u u m a complexa bagagem d e saber b o t â n i c o , z o o l ó g i c o ,
ecológico, tecnológico (hoje objeto de etnociência); e outra, s i m b ó -
lica, mitológica e m á g i c a . N o entanto, essas d u a s formas de co-
nhecimento do h o m e m arcaico, ainda que distintas, n ã o v i v e m
em dois u n i v e r s o s separados; s ã o praticadas n u m u n i v e r s o úni-
co, ainda que d u a l . D e acordo c o m Eliade, nesse u n i v e r s o d u a l o
espaço e o tempo s ã o os m e s m o s e ao m e s m o tempo diferentes; o
tempo do mito, o tempo passado é t a m b é m s e m p r e presente. O
lt^'nipo t>riginal, mítico, retoma através das cerimónias regenerado-
'"'is (o mito d o eterno retorno, descrito por Mircea Eliade).
Essa r e p r e s e n t a ç ã o simbólica d o cíclico, d e que tudo n o c o s m o
^'^sce, morre, renasce é forte nas sociedades p r i m i t i v a s , m a s está
presente t a m b é m nas comunidades tradicionais de pequenos agri-
cultores itinerantes, de pescadores e coletores que ainda v i v e m
í^abor d o s ciclos naturais e n u m complexo c a l e n d á r i o agrícola
pesqueiro. H á o tempo para fazer a coivara, p r e p a r a r a terra,
^cMTiear, capinar e colher, como t a m b é m há o tempo de esperar as
i^' Pccies de peixes m i g r a t ó r i o s , como a tainha. U m a v e z termina-
esse ciclo, ele r e c o m e ç a r á no p e r í o d o seguinte. E m muitas des- •
^s Comunidades, essas atividades s ã o c o m a n d a d a s por sinais,
o aparecimento de u m a l u a determinada, d a c h u v a , etc. Esses

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
" t e m p o s " s ã o muitas vezes celebrados por festividades que mar-
c a m o imcio o u o fim de u m a determinada safra (a colheita, por
exemplo). C o m o afirma Mircea E l i a d e (1991):
" O ano, o u o que compreendemos por esse termo, e q u i v a l e
à c r i a ç ã o , à d u r a ç ã o e à d e s t r u i ç ã o do m u n d o , ainda que tenha
sido r e f o r ç a d a pelo e s p e t á c u l o da morte e da r e s s u r r e i ç ã o pe-
riódicas d a v e g e t a ç ã o n ã o seca, por isso, u m a c r i a ç ã o das soci-
edades agrícolas. E l a se encontrava nos mitos das sociedades
p r é - a g r í c o l a s e é muito provavelmente u m a c o n c e p ç ã o da es-
trutura lunar. A lua mede as mais sensíveis periodicidades e
foram termos relativos à lua que primeiro s e r v i r a m para ex-
pressar a m e d i d a do tempo. O s ritmos lunares s e m p r e mar-
c a m u m a " c r i a ç ã o " (a lua nova) seguida de u m crescimento
(lua cheia) e de u m a morte (as três noites s e m l u a ) " (p.69).
E m M a m a n g u á , os moradores representam simbolicamente
m a r e a terra. N e s s a s r e p r e s e n t a ç õ e s simbólicas a p a r e c e m ta:
b é m v á r i a s " c a m a d a s " de r e p r e s e n t a ç õ e s que s i m b o l i z a m o tem-
po do passado, o p e r í o d o heróico das canoas de voga e os e s p a ç o s
atuais d e v i d a .
A TERRA DOS ESCRAVOS
C o m o foi visto anteriormente, as atividades e c o n ó m i c a s e o modo
de v i d a e m M a m a n g u á estiveram, no passado, muito mais lij
dos à terra que ao mar. N o p e r í o d o colonial, as grandes fazem
que u t i l i z a v a m o trabalho escravo o r g a n i z a v a m n ã o somente
atividades e c o n ó m i c a s , mas t a m b é m as sociais e culturais. O ima-
ginário local representa o tempo da s e r v i d ã o como o d a violência
e d a d u r e z a do trabalho escravo. Sobressaem nas narrativas as
figuras cruéis dos p a d r e s - c o r o n é i s , padre M a n o e l A l v e s , dono da
Fazenda Santa M a r i a e Francisco Antonio, dono da Fazenda Parati-
M i r i m . S e g u n d o as narrativas, o padre M a n o e l A l v e s fazia amar-
rar os escravos fugitivos no mangue para que fossem devorados
pelos m a r u i n s .
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
São c o m u n s as lendas relativas aos tesouros escondidos nas
ruínas dos engenhos, as a s s o m b r a ç õ e s e almas dos escravos que
m u r m u r a m e gritam, à noite, na Ilha da C o t i a , e m frente a M a -
m a n g u á , onde a i n d a existem as argolas e m que e r a m presos os
cativos, q u a n d o castigados. Conta-se t a m b é m que os escravos
\elhos, q u a n d o i a m morrer, e r a m levados para certas ilhas o n d e
a i n d a hoje aparecem as almas dos mortos. H á t a m b é m relatos de
barulho de machadadas no mangue que se o u v e m de vez e m quan-
d o , e que é atribuído a almas de escravos.
O i m a g i n á r i o relativo ao tempo dos escravos está m a r c a d o
pelas narrativas de f u n d a ç ã o de alguns núcleos de moradores por
ex-escravos, como é o caso Praia do C r u z e i r o e de C u r u p i r a .
N o tempo das fazendas escravocratas, o m a r era mais consi-
derado c o m o u m e s p a ç o de transporte de mercadorias do que
c o m o lugar de p r o d u ç ã o . Daí a i m p o r t â n c i a das trilhas, dos car-
ros de boi.
C^s V Á R I O S MARES
I'nra os moradores de M a m a n g u á existem v á r i o s mares, cada u m
c o m seus simbolismos e r e p r e s e n t a ç õ e s .
— O Mar-de-Dentro: o Estuário
''ara os moradores que exercem atividades a g r í c o l a s , o M a r - d e -
l^entro está ligado às atividades agrícolas, e isso se revela n a s
'••-'presentações simbólicas sobre a terra e o mar. Para esses morado-
' por exemplo, os entes sobrenaturais s ã o sobretudo os de ter-
I
a, como ocorre c o m a lenda do c u r u p i r a , que p r o v a v e l m e n t e d e u
"••gem a u m a praia do mesmo nome. E s s e ente fantástico já h a v i a
^ido mencionado por J o s é de Anchieta ( C â m a r a C a s c u d o , 1976):
" É coisa sabida e pela boca de todos corre que há certos
d e m ó n i o s e que os brasis c h a m a m de c u r u p i r a , que acometem
índios muitas vezes no mato, dão-lhes açoites, m a c h u c a m -
uos e matam-nos. São testemunhas disto os nossos i r m ã o s , que
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
v i r a m a l g u m a s vezes os mortos por eles. P o r isso, c o s t u m a m
os índios deixar e m certo caminho, que por á s p e r a s brenhas
v a i ter ao interior das terras, no cume d a mais alta m o n t a n h a ,
q u a n d o p o r cá p a s s a m , penas de ave, abanadores, flechas e
outras coisas semelhantes, como u m a espécie de o b l a ç ã o , ro-
g a n d o fervorosamente aos curupiras que n ã o lhes f a ç a m m a l "
(p.332).
Por outro lado, existem as r e p r e s e n t a ç õ e s relativas ao M a r - d e -
Dentro, mais p r ó x i m o , o que está e m frente de casa, mais protegi-
d o d o s ventos, a partir d a " b a r r a " , e sobretudo a partir d a Ilha
G r a n d e e m d i r e ç ã o ao F u n d o d o Saco. A s d u a s ilhas, a G r a n d e e a
Pequena, aliás, fazem parte deste mar-de-dentro e hoje s ã o desa-
bitadas. N o passado, tinham u m morador cada u m a , sendo o mais
lembrado u m a hippie que veio d o R i o de Janeiro e v i v e u ali sozi-
nha mais de u m ano, apesar da falta de á g u a .
O mar, enquanto meio e objeto de trabalho e subsistência apa-
receu depois d o tempo das fazendas de escravo, q u a n d o a pesca
p a s s o u a desempenhar u m papel importante como gerador de
renda e aporte de alimento para os moradores, alguns ex-escra-
vos. A p e s a r de hoje grande parte dos moradores c o m b i n a r e m
atividades agrícolas, artesanais, extrativistas e pesqueiras para ga-
rantir s u a subsistência e renda, muitos deles, durante a pesquisa,
se d e f l n i r a m como " l a v r a d o r e s " . Isso se explica na m e d i d a e m
que a roça exige u m empenho mais sistemático que se inicia com
a l i m p e z a d o terreno, a coivara, o plantio, as capinas. A pesca é
somente u m a atividade de subsistência, que garante a " m i s t u r a "
que a c o m p a n h a a farinha.
Para a maioria dos moradores, a p e r c e p ç ã o d o m a r se dá ||
partir d a terra. O Mar-de-Dentro é utilizado como meio de loco-
m o ç ã o para visitar os parentes " d o outro l a d o " , u m a v e z que e
impossível se cruzar o m a n g u e d o F u n d o do Saco à pé. E l e é tarn'
b é m o e s p a ç o de trabalho dos pequenos pescadores. Q u a s e todo
o tempo é u m espelho d ' á g u a tranquilo, sem ondas. N o entanto,
pode ficar agitado, sobretudo quando aparece o vento s u l . D u -
rante esse p e r í o d o , que pode chegar a três dias, os moradores c v i -
SiMBOLisMos, R E P R E S E N T A Ç Õ E S E F E S T A S
tam sair c o m s u a s canoas. A própria r e p r e s e n t a ç ã o d e " p r a i a " ,
enquanto lugar de moradia é mais terrestre q u e m a r í t i m a . Pode-
se afirmar q u e a maioria dos moradores se sente mais a vontade
na r o ç a , n a casa de farinha, n a c a ç a que no mar. E x i s t e m t a m b é m
" l u g a r e s " melhores o u piores para se viver. O lugar o u praia é
considerado b o m quando tem u m acesso fácil ao mar, á g u a doce
para beber e sobretudo quando n ã o é infestado de m o s q u i t o - p ó l -
vora o u pernilongo, que infernizam a v i d a das pessoas durante
"as l u a s " (cheia e n o v a ) . Acredita-se q u e o m o s q u i t o - p ó l v o r a
( m a r u i m ) v e m d o mangue, por levas, durante as m a r é s - c h e i a s ,
sobretudo à noite e ao amanhecer. Por isso, u m b o m lugar para se
viver é s e m p r e longe d o m a n g u e do F u n d o do Saco e u l t i m a m e n -
te a l g u m a s famílias tem saído dessas áreas, s e g u n d o d i z e m , pela
infestação d o m a r u i m .
O lugar b o m para se morar é t a m b é m aquele e m que v i v e a
" i r m a n d a d e " , seja a familiar seja a religiosa, principalmente a d o s
"crentes", pois ali está t a m b é m a igreja que congrega os " i r m ã o s "
i^os fins de s e m a n a .
O M a r - d e - D e n t r o n ã o é somente u m lugar físico. É t a m b é m
um e s p a ç o c r i a d o c u l t u r a l m e n t e , sobretudo a t r a v é s d a s p r á t i -
cas p e s q u e i r a s de s u b s i s t ê n c i a . M e s m o essas a t i v i d a d e s eco-
n ó m i c a s s ã o m a r c a d a s pelas p r á t i c a s sociais e s i m b ó l i c a s . E s s e
mar é u m e s p a ç o h u m a n i z a d o , onde os peixes t ê m v i d a à s e m e -
lhança d o h o m e m . O parati, p o r e x e m p l o , é c l a s s i f i c a d o c o m o
peixe " d e carne forte", n ã o a c o n s e l h á v e l p a r a m u l h e r e s de " r e s -
g u a r d o " . A m o r é i a é u m peixe " r e i m o s o " , p r o i b i d o p a r a as
mulheres g r á v i d a s .
,1
O s peixes t ê m qualidades a n t r o p o m ó r f i c a s ; a s s i m o parati é
•-'aperto, t ê m " v o n t a d e s " , pode-se deixar capturar o u n ã o .
"A gente encontra o parati nos lajeados e nos baixios. Aí a gente
cerca ele com a rede, batendo com o remo na canoa pra ele entrar.
Quando está bom de morrer, ele entra na rede. Quando a água está
escura, aí melhor pra ele morrer. Mas quando ele está velado, escondi-
dinho, não adianta que ele não quer morrer, passa pelo fundo da ca-
ma e volta" (Dito, do Baixio).
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
Parece h a v e r u m a c u m p l i c i d a d e entre o peixe e o pescador
dentro d a s r e p r e s e n t a ç õ e s do m u n d o natural dos que v i v e m no
interior do Saco. N e s s e sentido, tanto o mar como o peixe s ã o d á -
d i v a s de D e u s e os a n i m a i s só aparecem no " t e m p o certo", seja
v e r ã o o u inverno. O s a n i m a i s de terra somente aparecem no " s e u
t e m p o " e deve h a v e r tempo para caçá-los e tempo para deixar
que eles " p r o s p e r e m " , se r e p r o d u z a m . Por isso, há necessidade
de respeitá-los e, portanto, critica-se o barco de arrasto que mata
os filhotes c o m o destruidores da d á d i v a de D e u s . A n a t u r e z a
( D e u s ) é q u e m regula os ciclos, a l u a , as m a r é s , a s s i m c o m o o
comportamento dos peixes e dos homens. D e s s e m o d o , a g a n â n -
cia dos que q u e r e m se enriquecer, arrastando c a m a r ã o e filhotes
de peixes, destruindo a natureza, é moralmente r e p r o v á v e l , se^:
g u n d o os pequenos pescadores.
Existem t a m b é m lendas ligadas à terra, o próprio nome da praia
C u r u p i r a sugere s u a existência, a s s i m como existe a lenda d a "co-
bra c a b e l u d a " , que causa medo aos moradores.
O outro mar, e x t e n s ã o do primeiro é aquele que leva a Parati,
f o r m a d o por canais entre as v á r i a s ilhas, m a s m a i s exposto ac_
ventos e ao " t e m p o " . Se no passado era transposto pelas canoas
de voga, hoje nele n a v e g a m somente os barcos motorizados que
transportam material e pessoas p a r a a sede do m u n i c í p i o .
— O Mar Grosso
Por fim, existe o m a r de fora, o verdadeiro, o m a r dos pescadores
e m b a r c a d o s , frequentado pelas traineiras, pelos barcos de pesca
de c a m a r ã o e de c a ç ã o . E s s e e s p a ç o m a r í t i m o é representado de
forma simbólica distinta do Mar-de-Dentro.
"A gente chama de Mar Grosso, o mar da Ponta do Mamanguá
para fora. É um mar arriscado, porque as ondas são violentas. As
pessoas daqui de dentro enjoam. Ele é também traiçoeiro. Aqui den-
tro não, a pessoa pode até morrer aqui, mas só se for predestinado o
dia dele morrer" (Dito, do Baixio).
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
O M a r G r o s s o era o m a r das canoas de v o g a do p a s s a d o que
afrontavam os mares agitados entre Mangaratiba e Santos, desde
as p r i m e i r a s d é c a d a s deste século até cerca de 1950, q u a n d o foi
v e n d i d a a última delas no lugar. Pode-se dizer que este foi o perí-
odo é p i c o d a n a v e g a ç ã o no lugar. '
"Antes tinha muita canoa de voga.. As maiores eram duas, tinha
outras menores. Levavam umas quatro toneladas de mercadoria para
a Ilha Grande, Mangaratiba, Angra. Levavam uns 40 sacos de fari-
nha, uns 3 barris de pinga. Era tudo a remo. Usava quatro remos
grandes, mas quando tinha vento usava vela... aquelepanos quadra-
dos, só que não cortavam o vento, usava o vento de popa. Antigamente
o povo conliecia o tempo pelos astros, conhecia as marés. Eles se
guiavam, à noite, pelas estrelas. Hoje a mocidade tem os aparelhos, e
sem eles, não navegam, não navegam..." (Seu Z i z i n h o , Ponta do
Leão).
"A canoa de voga era grande... levava até 50 sacos defarinlia e
viajava com qualquer tempo. Era alta, cabia a gente em pé dentro
dela. Tinha até um metro e 20 de boca, de largura. Tinha 4 remos e 2
velas, o mesano e o traquele... Meu pai gostava de ir pra Angra com
uma pessoa que entendesse bem de vela, porque na hora do sufoco,
tinha que jogar a vela n'água ou arriar rapidinho pro vento não vi-
rar, correndo a meio pano... Tinha canoa que pegava até 25 pessoas..."
(Seu Licínio, C o s t ã o ) .
O s " m e s t r e s " da canoa de voga e r a m considerados n a v e g a d o -
•es destemidos, que s a b i a m se guiar pelos ventos e pelas estrelas,
afrontando mares perigosos e caprichosos, sujeitos a acidentes e
naufrágios. Estes e r a m causados pelo desrespeito às leis da na-
tureza, q u a n d o o mestre arriscava muito. U m a dessas histórias
^^^mta o n a u f r á g i o de d u a s canoas de voga, levando cada u m a
^^tízenas de pessoas, q u a n d o os noivos v o l t a v a m de P a r a h para a
'c'sta na Praia d o A r a ú j o , situada na baía de Parati. O n a u f r á g i o
'^'nninou c o m a morte dos viajantes, durante u m a tormenta. O s
' c'cém-casados teriam sido encontrados a b r a ç a d o s e mortos.
 o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
" O pessoal me contava de uma tormenta, no dia três de maio...
A época, a data, num sei quando foi, mas o padre Nilton era vivo...
Vieram dois noivos, em duas canoas de voga com 25 pessoas em
cada. Casaram em Parati e embarcaram para comemorar na Praia
do Araújo. At foi quando o padre viu o tempo ameaçado e disse:
Filhos, vocês não vão ainda porque o tempo está ameaçado, mas o
pessoal decidiu pegar o mar assim mesmo, porque tiniia festa, tinha
baile, num sei mais o quê. Quando eles saíram Pontal afora viram
aquela nuvem de poeira, aquele sarsêro de água salgada que vinha...
Quando a tormenta veio, num deu tempo, as canoas atracaram uma
na outra e as velas engancharam uma na outra e as canoas afun-
daram. Morreu todo mundo, e só escapou um para contar a estória.
Os noivos morreram juntos, abraçados..." (Seu Licínio, do
Costão).
O s perigos d e n a u f r á g i o no m a r n ã o s ã o somente eventos do
passado, mas a m e a ç a m os navegantes locais a i n d a hoje. O perigo
é a i n d a m a i o r no mar-de-fora, conforme o relato abaixo:
" O barco eu não me lembro, mas o mestre se chamava Marreco.
Ele estava na pescaria do cação, aí por fora. Bateu o tempo ruim e
ele não quis nem saber, queria trazer a pescaria toda, quis teimar
com o tempo. Morreu ele, e a família toda que estava no barco"
(Luís, do Baixio).
A p ó s o p e r í o d o das canoas a voga, o mar-de-fora c o m e ç o u a
d e s e m p e n h a r u m p a p e l central na v i d a de u m a parte importante
dos moradores do Saco, quando s u r g i u a pesca da s a r d i n h a pelas
traineiras na Ilha G r a n d e , e alguns moradores c o m e ç a r a m a em-
barcar. C o m o se v i u anteriormente, e m algumas praias, sobretu-
do a do C r u z e i r o , a p o p u l a ç ã o , principalmente a j o v e m , p a s s o u a
v i v e r do " e m b a r q u e " .
I C o m e ç o u a existir u m a outra r e p r e s e n t a ç ã o do mar, aquele
!— e s p a ç o distante onde se passa a v i v e r três e m quatro s e m a n a s do
m ê s . O e s p a ç o m a r í t i m o p a s s o u a ser u m e s p a ç o de v i d a , do em-
bate do dia a d i a , do lugar onde se ganha a v i d a . A t r a v é s da pesca
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
embarcada, os moradores p a s s a m a conhecer portos urbanos i m -
portantes, c o m outros modos de v i d a , como o de Santos e R i o de
Janeiro, onde se v e n d e a p r o d u ç ã o . E s s e é o m a r distante, o que
separa o pescador da terra, de sua família.
P a r a o n o v o g r u p o de "pescadores e m b a r c a d o s " , o M a r G r o s -
so é antes de tudo o d o m í n i o da incerteza, da i m p r e v i s i b i l i d a d e ,
c a r a c t e r í s t i c a s opostas às da terra, onde, nas p r á t i c a s a g r í c o l a s ,
existe u m a m a i o r p r e v i s ã o , d e s d e o plantio a t é a colheita. N a
pesca, s o b r e t u d o na dos peixes m i g r a t ó r i o s , c o m o a t a i n h a , q u e
aparece n o p e r í o d o frio, no e s t u á r i o , os pescadores e s p e r a m q u e
ela a p a r e ç a e o i m a g i n á r i o local está m a r c a d o por essa e s p e r a .
O "tempo" das espécies importantes está marcada pelo
s u r g i m e n t o d e f e n ó m e n o s c l i m á t i c o s (o frio, o vento, a cor d a
água).
N a pesca embarcada, ao contrário, é necessário ir buscar o peixe
onde ele se encontra, e nesse sentido a i m p o n d e r a b i l i d a d e é m u i -
to maior que na pequena pesca. Essa i m p o n d e r a b i l i d a d e n ã o é
somente física o u biológica, mas t a m b é m e c o n ó m i c a e social. O
preço de peixes como a s a r d i n h a varia de porto a porto e isso
determina a renda dos pescadores.
E s s a s n o v a s p r á t i c a s e c o n ó m i c a s e culturais ligadas à pesca
embarcada n ã o somente l e v a m a u m maior distanciamento da
terra, como c r i a r a m u m outro tipo de " p r a i a " , como a do C r u z e i -
l o e m que a quase totalidade dos homens se dedica à pesca e m -
barcada. C r i a m - s e t a m b é m novos símbolos e imagens, como a do
"mestre", pessoa de prestígio, n ã o somente porque conhece e
domina u m complexo de novos saberes, mas t a m b é m de n o v a s
tecnologias: os motores, as redes mais complexas. A l é m disso, tran-
si tam n u m m u n d o externo inatingível aos pequenos pescadores e
'avradores: a grande cidade.
O "mestre de p e s c a " , apreciado pela tripulação, tem que ser
^•t»mpetente, isto é, encontrar o peixe e garantir u m a boa pescaria,
••^^sociada a esta qualidade existe u m a outra: a da coragem, sobre-
tudo, no caso do "mestre proeiro", que localiza a " a r d e n t i a " , fos-
fí>rescência à tona d ' á g u a que revela a p r e s e n ç a dos c a r d u m e s d e
^'irdinha:
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
"A pessoa prá ser proeiro tem que ter vocação, aguenta temporal
na proa à noite, a noite toda sem dormir. Só tira um cochilo quando
os tripulantes vão puxar a rede, aí dá um cochilo" (Licínio, do
Costão).
Para afrontar o mar nas tormentas e tempestades, n o entanto,
o " m e s t r e " d e v e confiar e m D e u s :
" O mestre não pode fazer nada, só pode fazer aquilo que está no
alcance dele. Tem que confiar em Deus".
A l é m disso, o mestre tem que cuidar para manter u m c l i m a de
c o o p e r a ç ã o à bordo, sobretudo porque a tripulação, e m geral, é
formada por parentes e amigos. E l e é obrigado a intermediar i n -
teresses conflitantes entre o dono do barco e a tripulação. E aqui
reside u m aspecto fundamental d a o p o s i ç ã o entre terra e mar. A
pesca na traineira, apesar de ser distinta da pequena pesca, re-
cria, de a l g u m a forma, as solidariedades e valores existentes em
terra, o u a t é na pequena pesca. A p e s a r do sistema de partilha,
assalariamento d i s f a r ç a d o , opor dono do barco e tripulação, o
" m e s t r e " , escolhendo a tripulação entre familiares e c o m p a n h e i -
ros, recria a teia de relações sociais p r ó p r i a s d a família extensa.
N e s s e sentido, os conflitos sociais no interior do barco, causados
p o r u m a s e p a r a ç ã o entre os interesses d o s p r o p r i e t á r i o s dos ins-
trumentos de p r o d u ç ã o e da força-de-trabalho acham-se mediati-
z a d o s pelas r e l a ç õ e s familiares e d e c o m p a n h e i r i s m o existentes
no interior das traineiras, por exemplo.
U m outro aspecto d a o p o s i ç ã o mar-terra reside na s e p a r a ç ã o
d a família, da m u l h e r o u i r m ã o durante os longos p e r í o d o s de
a u s ê n c i a , d u r a n t e o embarque. A família continua a ser a referên-
cia m a i o r do embarcado, mas e m terra ela já n ã o é a m e s m a , pois
a m u l h e r é obrigada a desempenhar outros papéis e responsabili*
dades na m a n u t e n ç ã o do lar e na e d u c a ç ã o dos filhos. E l a conti-
nua necessitando a i n d a mais da família extensa que a ampa^^
durante os p e r í o d o s de ausência do chefe familiar. O s laços com a
terra, representada pelo lar e a família, s ã o reatados durante a lu^
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
cheia q u a n d o os barcos voltam às praias onde v i v e m o mestre e a
tripulação. É o período de rever os parentes e amigos, trazer dinhei-
ro para casa, presentes para a família e recriar a solidariedade
r o m p i d a s temporariamente. O futebol de praia e outras ativida-
des lúdicas representam u m aspecto essencial na c o n v i v ê n c i a e
no i m a g i n á r i o do embarcado. Nesse sentido, a lua cheia n ã o é
somente u m f e n ó m e n o físico, mas sobretudo cultural, possibili-
tando p r á t i c a s sociais e culturais.
N o entanto, na v i d a de embarcado t a m b é m existe a i m a g e m
do " r e t o m o à terra", à v i d a e m família, constituidora do sonho de
voltar c o m dinheiro para comprar material para construir u m a
casa, u m a canoa o u baleeira para pescar como a u t ó n o m o ou trans-
portar turistas. A l é m desta volta final desejada existem os muitos
retornos, " q u a n d o existe a l g u m a p r e c i s ã o " , q u a n d o o barco entra
no estaleiro para consertos, durante os períodos de defeso o u quan-
do a família solicita. Durante esse tempo, há u m retorno t e m p o r á -
rio à v i d a de terra, ao plantio da " r a m a " , o u ao artesanato.
"Meu irmão Antonio tá pescando numa traineira, ele e o filho
dele. Mas tem também roça. Quando a pesca embarcada fracassa ele
volta prá roça durante uns dois ou três meses. Ele necesssita muito
da roça prá alimentar a família dele. Aí ele faz a roça, deixa a roça
limpa e volta para a pesca outra vez. É assim que ele faz, trabalha nas
duas função" (Dito, do Baixio).
O TEMPO DA NATUREZA, O TEMPO
MI-RCANTIL E O TEMPO DA MEMÓRIA
^ s s i m como há diversos e s p a ç o s , muitos mares, há t a m b é m tem-
P^is distintos, marcados seja pela economia de quase subsistên-
cia, seja pelo tempo mercantil. Este é o tempo d e " g a n h a r d i n h e i -
'• A l g i m s desses tempos, s ã o t a m b é m cíclicos, como o tempo
d o v e r ã o , q u a n d o c h e g a m os turistas. Para os moradores, o " t e m -
Píí dos turistas" é u m " c i c l o " novo, que n ã o depende tanto da
'Natureza, m a s d a vontade dos visitantes. É u m p e r í o d o a n s i a d o e

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
esperado c o m o aquele e m que se p o d e fazer u m d i n h e i r o extra,
c o m a fabricação de p e ç a s de artesanato, c o m o transporte de pas-
sageiros, c o m serviços junto àqueles que t ê m casa s e c u n d á r i a e
p a s s a m as férias e m M a m a n g u á .
O tempo mercantil, m a i s r á p i d o , é t a m b é m o do correr a t r á s
da s a r d i n h a e do c a ç ã o , símbolos da mercadoria. N e s s e tempo, a
natureza já n ã o é m a i s marcada pela " d á d i v a " , m a s pela e x t r a ç ã o
da mercadoria de seu ambiente natural. Este se transforma tam-
b é m e m e s p a ç o de c o m p e t i ç ã o c o m outros barcos que b a t a l h a m
pelo m e s m o peixe. A s políticas governamentais, c o m o a institui-
ç ã o do defeso, p e r í o d o e m que n ã o se pode pescar certas espécies,
acelerou o tempo mercantil. É preciso pescar o m á x i m o antes que
v e n h a o defeso.
A instituição do " d e f e s o " traz consigo a i m a g e m d a a m e a ç a
d a d i m i n u i ç ã o do peixe no M a r G r o s s o , já v i v i d a no M a r - d e D e n -
tro pelos pequenos pescadores, r e f o r ç a n d o a " c a r e s t i a " que ca-
racteriza os tempos de hoje quando comparados ao "antigo", o
tempo da a b u n d â n c i a .
O " t e m p o da fartura" que existiu e m M a m a n g u á até a d é c a d a
de 40 se constitui n u m referencial simbólico importante p a r a os
moradores m a i s antigos. O s moradores mais velhos têm s a u d a -
des desse tempo e m que se dizia haver a b u n d â n c i a de tudo:
"Essa região produzia muito, o mais forte era banana, cana-de-
açúcar, café, feijão, farinha... Era o mais forte. Depois vinlia a criação.
Tinha também muito comércio. Cada canoa de voga levava pra An-
gra 40 sacos de farinha, 2 a 3 barris de pinga. Eu mesmo fazia cO'
mércio, trazia banha de porco, que antigamente era isso que usava.
Também levava muito peixe... Hoje até farinha tá vindo dc fora. A
situação é de calamidade..." (Seu Zizirúio, Ponta do L e ã o ) .
E s s a i m a g e m idolatra o passado c o m o u m " t e m p o p a r a d i -
s í a c o " , hoje p e r d i d o . C o m o afirma Mircea E l i a d e :
" C o n s t a t a r e m o s que essas imagens i n v o c a m a nostalgia de
u m passado mitificado, transformando-o e m a r q u é t i p o , que
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
esse " p a s s a d o " c o n t é m , a l é m da s a u d a d e de u m tempo que
acabou... E l a s expressam tudo o que poderia ter s i d o , m a s n ã o
foi, a tristeza de toda a existência que só existe q u a n d o cessa
de ser outra coisa, o pesar de não v i v e r na p a i s a g e m e no tem-
po evocados pela m ú s i c a . E n f i m , o desejo de algo c o m p l e -
tamente diferente do m o m e n t o presente, d e f i n i t i v a m e n t e
inacessível o u irremediavelmente perdido: o Paraíso. E s q u e -
cer-se disso é desconhecer que a vida do h o m e m moderno está
cheia de mitos s e m i - o l v i d a d o s , de hierofanias decadentes, de
símbolos abandonados. A d e s s a c r a l i z a ç ã o incessante do ho-
m e m m o d e r n o alterou o conteildo da sua v i d a espiritual; ela
n ã o r o m p e u , no entanto, com as matrizes de sua i m a g i n a ç ã o :
todo u m resto de mitologia sobrevive e m z o n a s h u m a n a s m a l
controladas" (p.09).
T a m b é m , s e g u n d o moradores m a i s velhos, nesse tempo os
"antigos" t i n h a m maior conhecimento do m a r que os jovens:
"Antigamente eles conheciam tudo... O povo conhecia o tempo
pelos astros, quer dizer, quando olhavam uma estrela, o sol, olhava
na lua, eles sabiam que vento ia dar... Eles observavam o tempo, era
um pessoal de muita prática. Hoje o mais novo tem aparelho, tem
barómetro" (Seu Z i z i n h o , Ponta do L e ã o ) .
N a m e m ó r i a local, o tempo antigo era t a m b é m o tempo da
união, onde n ã o havia d i v i s ã o entre católicos e protestantes, n ã o
havia turistas, u m tempo de maior harmonia.
"Antes o povo era mais unido. Agora não, agora está dividido"
(Seu Z i z i n h o , Ponta do Leão).
E s s a última o b s e r v a ç ã o p r o v é m de u m informante de religião
católica, pois o conceito de u n i ã o entre os "crentes" é outro: aque-
la que u n e os " e v a n g é l i c o s " , que se g u i a m pela Bíblia. S e g u n d o
Um outro informante católico:

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
"Quando vem o padre aí o pessoal (católico) nem na igreja não
vão. Mas ali nos crente, eles vão em qualquer hora. Marcou, ói, tal
dia tem culto na casa de fulano, aí vão todos. Agora qui, os católicos
não... Eles fazem uma igreja, vão pregando o Evangelho, a pessoa diz
que ficando crente se salva, ai o pessoal vai, acredita naquilo. Eles
dizem assim: "ói, se vocês quiséficá na igreja levanta a mão prá cima.
E a pessoa levanta a mão, aí fica crente..." (morador católico).
O tempo antigo é lembrado t a m b é m como u m tempo d e festas
que garantiam a solidariedade e a união d o s moradores, todos
católicos.
M a y n a r d A r a ú j o (1973) descreve o folclore litorâneo d o S u -
deste c o m o pertencente à área do ubá (canoa) e m c o n t r a p o s i ç ã o à
área d e jangada no Nordeste. Muitas das d a n ç a s e festas mencio-
nadas pelos moradores s ã o c o m u n s ao litoral e ao V a l e do Paraíba.
G r a n d e parte d a s festas profanas e religiosas tradicionais, l i -
gadas ao catolicismo, no entanto, n ã o existem mais. E n t r e as fes-
tas religiosas que desapareceram está a Bandeira d o D i v i n o ' .
"Antes tinha também a Bandeira do Divino que começava no
Pouso da Cajaãm, passava por essas praias todas e chegava a Parati.
A bandeira era enfeitada com flô, com a pombinha do Divino, que
cantava de casa em casa. O pessoal ouvia a cantoria e dava uma
oferta pro Divino. O pessoal só bebia quando pousava numa casa,
pra fazer o baile" (Seu Licínio, C o s t ã o ) .
Entre as m ú s i c a s e d a n ç a s que desapareceram, m a s s ã o l e m -
b r a d a s pelos m a i s velhos, está o Caranguejo e a R o d a d e C h i b a ^:
' M a y n a r d de Araújo afirma que as festas do Divino, no litoral leste de S ã o
Paulo, se d a v a m após a safra da tainha, no contrário d c outras regiões
interioraneas nas quais se seguiam ao ciclo agrícola.
- Roda d c Xiba o u Chiba, também chamada de Cateretê, é comandada por
dois violeiros, denominados d c mestre c contra-mestre. O primeiro esco-
lhe a " m o d a " a ser cantada, fazendo o contra-mestre n segunda voz. T a m -
bém há o "tirado de sapateado" que comanda o sapateado. (Maynard de
Araújo, 1973)
SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
"A Roda de Chiba era a mais divertida, e o pessoal batia o pé,
sapateando no ritmo, fazendo repicado com o pé no chão batido. Já no
Caranguejo, batia-se o pé e as mãos, quando se cantava: Olha a mão,
olha o pé" (Seu Licínio, C o s t ã o ) .
A i n d a persistem a l g u m a s festas tradicionais, c o m o a festa d e
Reis.
"A Folia de Reis a gente ainda faz ainda porque eu, meu sobri-
nho, meu primo, cantamos. Quando chegamos na casa, cantamos:
'Se quiser abrir a porta, abra já sem demora, pois voismecê num sabe
quanto custa andá de noite pra fora' " (Seu Licínio, C o s t ã o ) .
S e g u n d o u m morador (católico), h a v i a t a m b é m a festa d e São
Roque, d e S ã o Benedito, São J o ã o .
"A festa era organizada. Tinha os festeiros, o ajudante, tinha o
juiz, o ajudante de juiz. Tinha tudo, todo mundo ajudava um pouco
e fazia aquela festança e o povo ia tudo naquele local. Aí tinha fogos,
comida, bebida... Mas hoje acabou".
Por outro lado, existe a crítica dos bailes de hoje, diferentes
daqueles d e antigamente, q u a n d o h a v i a "respeito".
"Depois que entrou essas dança nova, o sinhô não vai leva sua
esposa, suafúha num baile desses, tem muita bebedeira. Antigamen-
te era respeito, respeitava os mais velhos" (morador católico).
O f i m dessas festas está associado ao crescimento d o n ú m e r o
de igrejas crentes e m M a m a n g u á , que preferem organizar s u a s
p r ó p r i a s festas religiosas:
"Tem muita gente que passou pra Assembleia de Deus, deixando
139
de cantar essas coisas. Se a gente cantar na casa deles, não acham
ruim, mas cantar, não cantam" (Seu Licínio, C o s t ã o ) .
 SIMBOLISMOS, REPRESENTAÇÕES E FESTAS
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

C o m o pode ser visto pela Tabela 2 8 grande parte da p o p u l a ç ã o se a c h a m hoje confrontados com mitos modernos conservacionistas
participa hoje somente de festas católicas (Santa C r u z , p a d r o e i r a relativos às áreas naturais protegidas. C o n s i d e r a n d o - s e a
d o C r u z e i r o ) e festas evangélicas. U m a porcentagem significativa i m p o r t â n c i a da simbiose homem-ciclos naturais existentes n a s
n ã o participa de festas ( 2 5 , 7 % ) e somente 1 7 , 1 % dos chefes de culturas tradicionais, a n o ç ã o de E s t a ç ã o Ecológica que n ã o l e v a

família p a r t i c i p a m de bailes. e m conta a história dos moradores é i n c o m p r e e n s í v e l e inaceitá-

vel. A disjunção forçada entre a natureza e a cultura tradicional,
onde os moradores p o d e r ã o sofrer restrições e m s u a s atividades
Tabela 28 - Festas que Participam os Chefes de Família
do fazer patrimonial, e t a m b é m do saber, representa a i m p o s i ç ã o

MARGEM TOTAL REIS S. CRUZ EVANG. de u m mito moderno: o d a natureza intocada e intocável, p r ó p r i o
da sociedade urbano-industrial sobre os mitos e s i m b o l i s m o s das
Continental 10 — 30,0% 10.0% sociedades tradicionais. N e s s a linha de pensamento, o c h a m a d o
" t u r i s m o e c o l ó g i c o " , que se iniciou recentemente na r e g i ã o , está
Fundo do Saco 05 — 20.0% —
t a m b é m i m b u í d o desse mito moderno da natureza s e l v a g e m , a
Peninsular 20 5.0% 40.0% 15.0% ser d e s v e n d a d a por u n s poucos privilegiados.

34,2% 11,4% E m 1 9 9 2 , foi criada a ASSOCIAÇÀO OOS M O R A D O R E S D E M A M A N G U Á ,

TOTAL 35 2,8%
abrigando tanto turistas como habitantes do local. A A M A M , no
entanto, parece ter dificuldades e m se legihmar porque é vista,
Tabela 28 (cont.) - Festas que Participam os Chefes de Família
por a l g u n s moradores, como inspirada por "gente de fora". A t é
agora, n ã o c o n s e g u i u mobilizar os moradores e m torno de seus
MARGEM TOTAL BAILE OUTRA NÃO PART
problemas básicos, à e x c e ç ã o de algumas iniciativas para i m p e -

Continental 10 10,0% 40.0% 10.0% dir o arrasto de c a m a r ã o dentro da área estuarina.

Fundo do Saco 05 — — 60.0%

Peninsular 20 25,0% — 25,0%

TOTAL 35 17.1% 11.4% 25.7%

O b s . : As pessoas podem pardcipar de mais de um tipo de festa.

O futebol é o esporte mais praticado no local, especialmente, n o

bairro de Regate, onde existe u m campo de futebol e m que jogam
equipes locais e de fora. A s praias, sobretudo, a do C r u z e i r o , ga-
n h a m a n i m a ç ã o durante as semanas de lua cheia, q u a n d o os e m -
barcados e m traineiras n ã o pescam e voltam para suas casas.
Finalmente, como foi discutido e m outro trabalho (Diegues,
1 9 9 4 ) , os mitos a n t r o p o m ó r f i c o s dessas p o p u l a ç õ e s tradicionais
o N i i s s o L L C . A K V I K O L l*AKyui.

2
Cisternas dc
>\ccsso à T^erra c aos
f^ecursos fSjaturaís

C OMO POPE SE CONSTATAR pela Tabela 29,34,5% declararam-se

d o n o s da posse e m que m o r a m , 28% s ã o donos somente do
terreno d a casa e 37,5% n ã o têm mais posse da terra.
São raros os moradores que têm d o c u m e n t a ç ã o legal de s u a s
posses. U m n ú m e r o considerável deles v e n d e r a m suas posses a
pessoas d e fora, sejam turistas o u especuladores, continuando a
viver na terra como caseiros ou ocupantes. A r e g u l a r i z a ç ã o das
posses é feita, e m geral, quando esta é v e n d i d a para turistas. A s
melhores praias que se situam mais p r ó x i m a s à entrada do Saco,
sendo portanto as mais valorizadas, já foram v e n d i d a s a turistas
ou a grandes especuladores imobiliários, sobretudo na M a r g e m
P e n i n s u l a r (Praias do E n g e n h o , Praia d a R o m a n a , Baixio). N a
M a r g e m Continental, as casas de turistas se concentram na Praia
G r a n d e e na Praia das Pacas.
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE S I S T E M A S DE A C E S S O À T E R R A

Tabela 29 - Situação da Posse da Terra em Porcentagem O importante a se ressaltar é que muitas das terras s ã o consi-
deradas de uso c o m u m , na m e d i d a e m que as mais distantes s ã o
DONO DONO SEM POSSE
MARGEM tidas como " s e m d o n o " . O terreno tido enquanto posse i n d i v i -
DA POSSE DA CASA E CASA
d u a l o u familiar é sobretudo aquele c o n t í g u o ao mar, onde está a
Continental 37,5% 0% 62,5% casa. Q u a n d o essa posse é v e n d i d a costumam-se anexar terras
"sem v a l o r " , aquelas que se encontram nas encostas acima das
Fundo do Saco 66,8% 16.6% 16,6%
casas, onde se fazia agricultura. Daí se explicam as marcas das
Peninsular 22.2% 44.4% 33.3% d i v i s a s dos terrenos dos turistas, r o ç a d a s e l i m p a s , que s o b e m as
encostas dos morros as quais anteriormente n ã o existiam, e que
TOTAL 34.5% 28.0% 37,6%
hoje p o d e m ser vistas de barco, ao se adentrar o Saco d e M a -
m a n g u á . O s c a i ç a r a s n ã o c o s t u m a m marcar suas posses c o m cer-
E m a l g u n s casos, como ocorreu na Praia G r a n d e , os antigos cas ou "linhas de divisa". ...........
moradores, a p ó s v e n d e r e m suas posses na praia foram m o r a r N o entanto, a questão do acesso aos recursos naturais n ã o se
morro a c i m a . O m e s m o parece ter ocorrido na Praia R o m a n a e na restringe unicamente à terra, mas t a m b é m a territórios de uso
Praia das A n t a s , na M a r g e m Peninsular. c o m u m como os m a n g u e z a i s , os caxetais , os bancos de b i v a l v e s
A l g u n s dos grandes especuladores imobiliários de M a m a n g u á nos baixios e o p r ó p r i o corpo de á g u a . Esses e s p a ç o s s ã o tradi-
p e r m i t e m que os moradores dos quais c o m p r a r a m as posses per- cionalmente usados pelos caiçaras de forma c o m u n i t á r i a . Daí, a
m a n e ç a m e m suas casas, e m contrato de tempo determinado (cerca r e a ç ã o negativa demonstrada contra os "coletores" de carangue-
de 4 anos, r e n o v á v e i s ) . Estes s ã o chamados, c o m frequência, a jo que v ê m de fora predar esses recursos do m a n g u e .
testemunhar e m juízo, e m favor do "grileiro", q u a n d o este a v a n - O estabelecimento da Reserva Ecológica tem u m efeito d u p l o
ça as d i v i s a s sobre outras posses. C o m o esses moradores v i v e m sobre essas formas tradicionais de a p r o p r i a ç ã o do e s p a ç o c o m u -
" d e f a v o r " do grileiro, dificilmente se r e c u s a m a ir ao c a r t ó r i o nitário. D e u m lado, pode i m p e d i r a a p r o p r i a ç ã o desses e s p a ç o s
testemunhar e m favor da " g r i l a g e m " . pela e s p e c u l a ç ã o imobiliária, e a e x p r o p r i a ç ã o dos moradores ao
O s moradores continuam plantando suas r o ç a s nos terrenos d e cl a rá - l o s "area non-aedificandi". D e outro lado, trata-se da i m p o -
mais elevados e mais afastados da praia, considerados terrenos sição de u m e s p a ç o territorial público (o da Reserva) sobre os es-
sem dono. E s s e s n ã o s ã o considerados "posses i n d i v i d u a i s " , m a s p a ç o s c o m u n i t á r i o s , restringindo o uso dos recursos naturais.
são o c u p a d o s durante a l g u m tempo e abandonados q u a n d o a N e s s e sentido, essa s u p e r p o s i ç ã o é vista pelos moradores como a
p r o d u t i v i d a d e d a terra decai. Esses, depois de a l g u n s anos, s ã o u s u r p a ç ã o de seus direitos de acesso aos recursos, enquanto co-
l i m p o s de novo para plantio. m u n i t á r i o s . E s s a u s u r p a ç ã o é tanto mais grave q u a n d o se justifi-
E s s e uso c o m u n a l das terras para agricultura se reflete nos ca essa c r i a ç ã o de e s p a ç o s territoriais públicos e m benefício d a
depoimentos dos moradores: " c o n s e r v a ç ã o " , " d a biodiversidade" ou dos "interesses n a c i o n a i s "
frequentemente confundidos com a necessidade de lazer das po-
"Quantas pessoas já vieram e plantaram no mesmo lugar que p u l a ç õ e s urbanas. A s comunidades tradicionais têm t a m b é m u m a
outro tinha plantado, depois que o mato prosperou. Depois aquele r e p r e s e n t a ç ã o simbólica dos e s p a ç o s que lhes fornecem os meios
que tinha plantado saiu e entrou um outro para fazer sua roça. Nun- de subsistência, os meios de trabalho e p r o d u ç ã o e as c o n d i ç õ e s
ca nenhuma reclamação houve" (Dito, do Baixio). materiais d e sua r e p r o d u ç ã o social e simbólica. A a m e a ç a d a ex-
 o Nosso L U G A R V I R O U PARQUE
p u i s ã o de seus territórios traz intranquilidade às p o p u l a ç õ e s lo-
cais que t r a d u z e m seu descontamento com u m a sobre-explora-
ç ã o dos recursos naturais que consideram como pertencentes ao
G o v e r n o , à Polícia Florestal, depois da i m p l a n t a ç ã o das á r e a s na-
turais protegidas.
Existe aí u m a v i s ã o conflitante entre o e s p a ç o público e e s p a ç o
c o m u n i t á r i o , s e g u n d o perspectivas distintas e até opostas: a do
E s t a d o , representando interesses das p o p u l a ç õ e s u r b a n o - i n d u s -
triais, e a das sociedades tradicionais. N a verdade, o que está implí-
cito é que estas d e v e r i a m "sacrificar-se" para dotar as p o p u l a ç õ e s
urbano-industriais de e s p a ç o s naturais, de lazer e "contato c o m a
natureza s e l v a g e m " . O u ainda, segundo u m a v e r s ã o mais moder-
na dos objetivos das á r e a s naturais protegidas de uso restrito: pro-
teger a biodiversidade.
M c K e a n (1989) distingue seis tipos diferentes de p r o p r i e d a d e
d o s q u a i s três s ã o relevantes para esta a n á l i s e : a p r o p r i e d a d e
p r i v a d a i n d i v i d u a l , a p r o p r i e d a d e pública ( á r e a s n a t u r a i s pro-
tegidas), e a p r o p r i e d a d e c o m u m , o u formas c o m u n a i s o u c o m u -
n i t á r i a s d e a p r o p r i a ç ã o de e s p a ç o s o u recursos n a t u r a i s , sobre-
tudo os r e n o v á v e i s . E s s e ú l t i m o tipo de acesso e a p r o p r i a ç ã o é
d e n o m i n a d o , c o m o " p r o p r i e d a d e c o m u m " (common property, no
conceito d e H a r d i n , 1968; o u "commons", M c K a y & Acheson,
1987).
Essa última modalidade, a dos "comimitários", é a que até recen-
temente apresentava a menor visibilidade social e política, u m a
vez que existe e m regiões relativamente isoladas, sendo caracterís-
tica de c o m u n i d a d e s tradicionais, como a " c a i ç a r a " , dos janga-
deiros, dos ribeirinhos, etc. E s s a s formas de a p r o p r i a ç ã o c o m u m
d e e s p a ç o s e recursos naturais r e n o v á v e i s se caracterizam pela
utilização c o m u n a l ( c o m u m , c o m u n i t á r i a ) de determinados espa-
ços e recursos a t r a v é s do extrativismo vegetal (cipós, fibras, ervas
medicinais da floresta), do extrativismo a n i m a l (caça e pesca), e
da pequena agricultura itinerante. A l é m dos e s p a ç o s usados e m
c o m u m , p o d e m existir os que s ã o apropriados pela família o u pelo
i n d i v í d u o , c o m o o e s p a ç o d o m é s t i c o (casa, horta, etc.) que, geral-
mente, existem e m comunidades com forte d e p e n d ê n c i a do uso de
SISTEMAS DE A C E S S O À T E R R A
r e c u r s o s n a t u r a i s r e n o v á v e i s que g a r a n t e m s u a s u b s i s t ê n c i a ,
demograficamente pouco densas e com v i n c u l a ç õ e s mais o u me-
nos limitadas c o m o mercado. Esses arranjos s ã o p e r m e a d o s por
u m a extensa teia de parentesco, de compadrio, de ajuda m ú t u a ,
de normas e valores sociais que privilegiam a solidariedade intra-
grupal. E x i s t e m t a m b é m normas de e x c l u s ã o de acesso aos recur-
sos naturais por parte dos " n ã o c o m u n i t á r i o s " . Estes, por s u a v e z ,
p o d e m ganhar acesso a e s p a ç o s e recursos de uso c o m u m , desde
que, de a l g u m a forma, p a s s e m a fazer parte da c o m u n i d a d e (atra-
vés do casamento, compadrio, e t c ) .
H á a i n d a mitos, valores e normas e interdições c o m u n i t á r i a s
que r e g u l a m o acesso aos recursos naturais, i m p e d i n d o s u a de-
g r a d a ç ã o . E s s a s normas existem tanto e m ecossistemas ter-restres
(períodos de interdição da caça) e costeiros (limitação de p e r í o d o s ,
acesso aos recursos controlado pelo "segredo").
E s s e tipo de s i t u a ç ã o contradiz a teoria da " T r a g é d i a dos C o -
m u n s " , elaborada por H a r d i n (1968), segundo a qual, no regime
de propriedade c o m u m , haveria u m a consequente d e g r a d a ç ã o dos
recursos naturais, pois cada usuário tenderia a s o b r e - e x p l o t á - l o s .
Para evitar a queda dos rendimentos haveria a necessidade de
i n t e r v e n ç ã o controladora do Estado, o u a i m p l a n t a ç ã o d a pro-
priedade p r i v a d a . N o entanto, a experiência tem demonstrado
que os p r o p r i e t á r i o s i n d i v i d u a i s o u as empresas d e g r a d a m os
recursos naturais dentro de suas propriedades e que o p r ó p r i o
E s t a d o tem criado políticas que s ã o degradadoras do ambiente
(caso da A m a z ó n i a ) .
Por outro lado, a literatura recente ( M c K a y & A c h e s o n , 1987)
tem registrado e analisado u m n ú m e r o considerável, no m u n d o
iiTteiro, de formas comunais de acesso a e s p a ç o s e recursos que
asseguram u m uso adequado e sustentável dos recursos naturais
e c o n s e r v a m os ecossistemas, gerando modos d c v i d a socialmen-
te equitativos (ainda que n ã o necessariamente afluentes).
O que tem ocorrido, geralmente, é a " t r a g é d i a dos c o m u n i -
tários" ( M c K a y & A c h e s o n , 1987), que s ã o expulsos de seus territó-
rios pela e x p a n s ã o das grandes c o r p o r a ç õ e s , pela i m p l a n t a ç ã o de
" g r a n d e s projetos" (hidroelétricas, de m i n e r a ç ã o ) e até pelo esta-
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
belecimento de " e s p a ç o s p ú b l i c o s " (áreas de p r o t e ç ã o restritivas)
sobre os e s p a ç o s c o m u n i t á r i o s .
E m a l g u n s casos, existem conflitos entre usos tradicionais de
territórios anteriormente considerados de uso das c o m u n i d a d e s ,
e a cheg ada de outros u s u á r i o s , os turistas que d i s p u t a m u m es-
p a ç o p ú b l i c o , a praia. L i m a (1989) compara o uso d a praia de
Itaipu (Rj) para a pesca tradicional d a tainha c o m a da praia e m
Massachusetts ( E U A ) . N o p r i m e i r o caso, existem regras tradicio-
nais que regem a prioridade dos l a nç os de rede na praia pelos
pescadores artesanais, pelo sistema de "direito à v e z " , que orde-
na os d i v e r s o s interessados na e x p l o r a ç ã o de u m a área c o m u m :
a p r a i a . Para o e x e r c í c i o dessa pescaria, a praia é d i v i d i d a e m
" p o n t o s " , referidos à história local ou a acidentes g e o g r á f i c o s
sobre os q u a i s se assenta u m conjunto de n o r m a s que v i s a m
c o m p a t i b i l i z a r a existência de diversos grupos de pescadores.
E s s a h a r m o n i a é quebrada, p o r é m , nos fins de s e m a n a , c o m o
afluxo dos turistas, o que gera conflitos entre o pescadores e v i s i -
tantes, c o m frequentes danos aos aparelhos de pesca. A única
forma d e c o n v i v ê n c i a é a troca de s e r v i ç o s pela q u a l os banhistas
a j u d a m na lida pesqueira.
A l é m disso, o autor menciona a a p r o p r i a ç ã o de parte da praia
por grupos imobiliários que alijaram os pescadores de seu e s p a ç o
c o m u n i t á r i o de trabalho, tendo nesse processo a c o n c o r d â n c i a do
poder público. A p e s a r da praia, segundo a C o n st i t u i çã o brasilei-
ra, ser u m bem público, acabou sendo privatizada sob a a l e g a ç ã o
que beneficiaria u m grande n ú m e r o de c o n d ó m i n o s .
Já e m Massachussetts, ao se pagar o ingresso à praia, todos se
tornam iguais, apesar de cada banhista procurar seu nicho parti-
cular onde n ã o deseja ser importunado. C o m o afirma L i m a (1989):
" A o c o n t r á r i o do que acontece na Itaipu tradicional, onde
os diferentes grupos se a m o l d a m e f u n d e m e m torno de u m a
identidade única, sendo a igualdade atingida pela pertinência
a u m grupo e esta espelhada na s e m e l h a n ç a de seus compo-
nentes, aqui é o direito à diferença que define a igualdade. S o u
igual porque tenho o direito a ser diferente" ( p . l 4 ) .
S I S T E M A S DE A C E S S O À T E R R A
O autor afirma t a m b é m que e m Itaipu,
"o e s p a ç o do público, do coletivo é o e s p a ç o do confronto
d e v á r i o s c ó d i g o s , lutando pela hegemonia, ao passo que na
praia americana, a 'diferença' é o símbolo da igualdade. C o n -
cebendo-se radicalmente diferentes, os i ndi v í duo s a s s u m e m
s u a identidade política como verdadeiras e últimas u n i d a d e s
do poder. A c r e d i t a m existir e atualizar u m a o r d e m que, sub-
metendo a todos por igual, permite que c o n v i v a m , embora se-
paradamente." (p.l4)
É possível fazer u m a c o m p a r a ç ã o entre a a p r o p r i a ç ã o do es-
p a ç o coletivo, usado pelos pescadores tradicionais de Itaipu c o m
a a p r o p r i a ç ã o de u m e s p a ç o coletivo tradicional pelo Estado ao
t r a n s f o r m á - l o e m u n i d a d e de c o n s e r v a ç ã o . A cr i ação de parques
nacionais, c o m o consequente afastamento f o r ç a d o das p o p u l a -
ções tradicionais, e m benefício de u m a c o n s e r v a ç ã o ambiental que
privilegia os "visitantes urbanos", é eticamente questionável. N a
maioria das vezes, é u m a u s u r p a ç ã o de e s p a ç o s coletivos, habita-
d o s por p o p u l a ç õ e s c o m g r a n d e t r a d i ç ã o de saber e fazeres
patrimoniais, e m benefício de u m mito moderno que favorece as
p o p u l a ç õ e s urbanas que u s a m o parque para passear, se divertir.
A s i t u a ç ã o está se tornando mais grave a i n d a q u a n d o sob o pre-
texto de u m turismo chamado " e c o l ó g i c o " , as á r e a s que seriam
" p ro t e g i d a s" e "intocadas" p a s s a m a ser local de u m turismo de
" a v e n t u r a " . É tanto mais inaceitável quando se trata de p o p u l a -
ç õ e s e m s u a grande maioria iletradas, geograficamente isoladas,
sem poder político, mas que por séculos, a t r a v é s de seu m o d o de
v i d a s ã o r e s p o n s á v e i s pela c o n s e r v a ç ã o do c h a m a d o "mundo
n a t u r a l " . Isso é mais grave quando se sabe que a p e r m a n ê n c i a
dessa p o p u l a ç ã o tradicional e m seus habitats pode levar, de for-
ma mais adequada, à c o n s e r v a ç ã o da biodiversidade. Trata-se,
no final, de u m a q u e s t ã o ética, de direitos h u m a n o s e d a constru-
ç ã o de u m a democracia real no Brasil.
L i m a finaliza s e u artigo afirmando que:
 S I S T K M A S Dl- A c i S S t . ) A T l K R A
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

"Há que inventar formas de conferir direitos e c i d a d a n i a a

essas diferentes c o n c e p ç õ e s de o r g a n i z a ç ã o social, por tanto
tempo ocultas aos olhos do poder. M a s há t a m b é m , ao fazer
isto, de respeitar-lhes as regras internas, n ã o submetendo-as
necessariamente a u m olhar controlador. É preciso entender
que essas diferenças foram até hoje capazes de subsistir, apro-
priando-se de parcelas de poder, reproduzindo-se, apesar de
seu n ã o - r e c o n h e c i m e n t o . Instituí-las como sujeitos explícitos
d o processo político s e m reduzi-las ao m e s m o , eis o desafio
que a o r d e m jurídica d e v e r á superar para tornar-se reflexo de
uma sociedade solidária e fundada na tolerância do outro,
pronta a aprender c o m ele e a olhar-se nele, como, afinal, n ó s ,
a n t r o p ó l o g o s , pretendemos ter a p r e n d i d o . " ( p . l 7 )

N o s ú l t i m o s anos, muitas dessas c o m u n i d a d e s tradicionais

têm reagido às a m e a ç a s o u à d e s p o s s e s s ã o de seus e s p a ç o s c o m u -
nais, repensando, redimensionando e até reconstruindo os "co-
m u n s " . U m desse exemplos de novos " c o m u n s " r e c o n s t r u í d o s é
o das "reservas extrativistas da A m a z ó n i a " .

Toto 15. i ' f s c a Ac- .ivmsta -

Saco do Mamanguá, F'arati <KJ}.
 -9
A Vida do Lugar
5 c n t í d a pelos M o r a d o r e s

M AMANCL/Â É VISTO HOJE, pela maioria dos moradores, como

u m lugar de c a r ê n c i a s , carestia, de dificuldades v á r i a s e
até de abandono. A m i g r a ç ã o ainda é vista por muitos como u m a
s o l u ç ã o para seus problemas, apesar da i m a g e m negativa que
apresentam os cortiços das Ilha das C o b r a s , onde v a i m o r a r a
maioria dos ex-moradores do lugar.
C o m o pode ser verificado pela Tabela 30, os problemas bá-
sicos sentidos pelos moradores se t r a d u z e m nas d i f i c u l d a d e s
crescentes e m melhorar suas c o n d i ç õ e s básicas de v i d a , como a
insuficiência de serviços m é d i c o s (citada por 20%), e de transpor-
te (citada por 31,4 % ) .
O s problemas de s a ú d e s ã o particularmente graves e m toda a
á r e a , sobretudo pelas m á s c o n d i ç õ e s sanitárias, u m a vez que n ã o
existe á g u a tratada e poucos moradores tem fossas séticas o u es-
gotos. N a maioria das vezes as á g u a s s ã o coletadas e m riachos
 A VIDA DO L U G A R
o Nosso L u c A i í VIROU PARQUE

transporte n u m barco motorizado de a l g u m parente o u conhe-

Tabela 30 - Problema Segundo os Chefes de Famílias
c i d o , m u i t o s tem d i f i c u l d a d e s financeiras e m pagar o frete. Aí
entra o p a p e l de a l g u n s turistas que tem barcos m o t o r i z a d o s que
MARGEM CHEFES ARRASTO COL. PRED. FUNDIÁRIO
são d e i x a d o s c o m os c a s e i r o s e q u e s e r v e m t a m b é m c o m o
Continental 10 70.0% 20.0% 20,0% transporte. N u m caso, a única trilha da M a r g e m P e n i n s u l a r teve
seu t r a ç a d o tradicional alterado por p a s s a r na praia de u m pro-
Fundo do Saco 05 100,0% 20.0% —
p r i e t á r i o de fora, tendo este feito u m outro c a m i n h o , m a i s p e n o -
Peninsular 20 50.0% 15.0% 15,0% so por se tratar de u m a s u b i d a í n g r e m e . N o entanto, porque cede
seu barco p a r a o transporte de doentes, o referido p r o p r i e t á r i o é
TOTAL 35 62.8% 17.1% 14.2%
"desculpado".
Há t a m b é m u m a grande p r e o c u p a ç ã o com a prática de arras-
Tabela 30 (cont.) - Problema Segundo os Chefes de Famílias
to de c a m a r ã o no Saco, citada por 62,8% dos entrevistados e c o m
a coleta i n d i s c r i m i n a d a de caranguejo, palmito e outras espécies
MARGEM MOSQUITO SAÚDE TRANSR OUTROS
da mata, particularmente por pessoas de fora do lugar.
Continental — 20.0% —
"Com esse negócio de arrastão, nem com rede de espera a gente
Fundo d o Saco 40.0% 20.0% 60.0% 20,0%
mata peixe. ÁJites, a gente botava rede de espera, e tinha peixe que
Peninsular — 30.0% 30,0% 5.0% nem jabuticaba no galho" (Seu Dito, Baixio de dentro).

TOTAL 5.7% 20.0% 31.4% 5.7%

O b s , : O s entrevistados podem ter citado mais de um problema cada um.
que descem das montanhas, e m princípio, de á g u a p u r a . N o entan-
to, no momento da c a p t a ç ã o , os tanques ficam descobertos e a
á g u a t a m b é m usada por animais, selvagens o u domesticados. Por
outro lado, parte dos moradores defeca e m p r o x i m i d a d e s dos
riachos, o que tem causado várias enfermidades transmissíveis
como a hepatite. A l é m disso, foram constatados, tanto e m turis-
tas como e m moradores casos de leishmaniose, espécie de úlcera
de pele que se n ã o tratada apropriadamente pode trazer proble-
mas sérios à s a ú d e . O fato do r e c é m c o n s t r u í d o posto de s a ú d e
não ter m é d i c o o u r e m é d i o s t a m b é m n ã o tem colaborado para
uma melhoria das c o n d i ç õ e s de s a ú d e local.
A s s o c i a d a às c a r ê n c i a s de s a ú d e está a falta de transporte re-
g u l a r para l e v a r os doentes à cidade de Parati, onde p o d e m ter
a l g u m tratamento, a i n d a q u e p r e c á r i o . Se n ã o c o n s e g u e m o
C o m o pode ser visto, pela Tabela 30, a p e r c e p ç ã o do arrasto
ilegal é visto como problema grave sobretudo pelos que sobrevi-
vem da pesca de subsistência (Fundo do Saco e M a r g e m C o n t i n e n -
tal). O conflito c o m os barcos de arrasto teve momentos críticos
no passado, q u a n d o alguns pescadores locais l a n ç a r a m no fundo
das á g u a s troncos de á r v o r e s com ferros pontiagudos para rasgar
as redes. E s s e s troncos foram localizados e retirados da á g u a e
levados para Parati, sendo mostrados como " t r o f é u s " no porto de
Parati. A l é m disso, os pescadores de M a m a n g u á foram seriamen-
te a m e a ç a d o s pelos donos de barcos de arrasto. C o m o alguns dos
donos desses barcos, e m Parati, s ã o t a m b é m compradores de pei-
xe de M a m a n g u á , a situação se toma complexa, u m a v e z que os
comerciantes locais de peixe dependem dos compradores da cida-
de. A q u e l e s poucos pescadores locais que tem bote motorizado
usado para arrasto s ã o , no entanto, os mais afluentes e influentes,
e tentam desqualificar o arrasto de c a m a r ã o no interior do Saco
como prejudicial. N o entanto, todos reconhecem que q u a n d o o
 A V I D A DO L U G A R
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

I B A M A r e p r i m i u recentemente os arrastos, durante o p e r í o d o d e
defeso, a disponibilidade de peixes para a pequena pesca a u m e n -
tou visivelmente.
O ataque d o s mosquitos foi t a m b é m citado, particularmente
pelos moradores p r ó x i m o s do mangue, como é o caso do F u n d o
do Saco
O problema fundiário, particularmente a e x p u l s ã o de m o r a -
dores de s u a s terras, e o consequente desvio dos c a m i n h o s tradi-
cionais por haristas que c o m p r a r a m posses foi lembrado como u m
dos problemas sérios do lugar. E l e parece ser mais importante na
M a r g e m P e n i n s u l a r e Continental que no F u n d o do Saco, pois a í
tem mais terra? Porque, atitigajuente, quem não era dono, ia plantar
no terreno de outro, do Estado. Um terreno que não tinha dono, mas
o nego vinha e fazia a casa dele, fazia uma posse. Agora, não entra,
quem vendeu e saiu não pode voltar mais" (Seu Z i z i n h o , Ponta do
Leão).
U m a q u e s t ã o particular d i z respeito ao p a p e l d e s e m p e n h a d o
pelos turistas e a í as opiniões se d i v i d e m , como se p o d e verificar
pela tabela abaixo:
Tabela 31 - Opinião sobre Turismo

a p r e s s ã o turística é menor que nas outras áreas.

MARGEM TUTAL AJUDAM ATRAPALHAM AMBOS SEM RESR
E s s a p r e o c u p a ç ã o c o m os problemas de terra se acentua por-
que c o m e ç a m a escassear terrenos para o plantio, u m a v e z que os Continental 10 60.0% 20.0% 10.0% 10.0%
proprietários-turistas dificultam a agricultura e m s u a s terras, an-
Fundo do Saco 05 60.0% — 40,0% —
tes usadas para o cultivo da mandioca e outras espécies. A superfí-
cie de terras cada v e z maior e m m ã o s dos turistas que i m p e d e m o Peninsular 20 55.0% 5.0% 35.0% 5.0%
cultivo de m a n d i o c a tem levado a u m a r e g e n e r a ç ã o m a i s r á p i d a
TOTAL 35 57.1% 8.5% 28.5% 5.7%
d a v e g e t a ç ã o nas encostas e isso se pode constatar m a i s v i s i v e l -
mente na M a r g e m Continental. T a m b é m em r a z ã o desse proces-
so, os terrenos disponíveis para cultivo o u se s i t u a m distantes de I n d a g a d o s a respeito do turismo, 57,1% a f i r m a m que este traz
s u a s casas o u e m c o n d i ç õ e s difíceis para o cultivo (encostas). Por benefícios para o lugar, 8,5% s ã o de opinião que traz prejuízos.
outro lado, pelo menos u m morador-lavrador da M a r g e m P e n i n - C e r c a d e 28,5% (indicado na tabela como " a m b o s " ) a f i r m a m que
s u l a r a u m e n t o u drasticamente sua á r e a de cultivo c o m u m gran- o turismo p o d e trazer benefícios m a s t a m b é m prejuízos ao lugar.
de desmatamento n u m a área de " t i g u e r a " nas encostas p r ó x i m a s Mais de u m terço dos moradores do F u n d o do Saco e da M a r g e m
à Ponta do B a n a n a l , c o m o intuito de garantir a posse da terra Peninsular e s t ã o nessa categoria, talvez por d e p e n d e r e m menos
que, aparentemente pertencia a u m parente seu que tinha migra- dos turistas que têm casa no local e que preferem as praias m a i s
do para Parati e n ã o tinha aparecido mais no lugar. arenosas p r ó x i m a s à barra. Já na M a r g e m C o n t i n e n t a l , onde a
M u i t o s moradores criticam os que v e n d e r a m suas posses por d e p e n d ê n c i a do turismo é maior, este n ã o é visto negativamente.
terem feito u m m a u negócio, tendo indo v i v e r e m Parati, pois tam- O s que o b s e r v a m aspectos negativos no turismo se e x p r e s s a m
b é m ali v i v e m miseravelmente, n ã o p o d e n d o m a i s voltar ao l u - da seguinte forma:
gar onde n ã o tem m a i s casa o u terra.
"Não, o turismo não ajuda (...). Porque, vamos supor, o senhor
" O pessoa fizeram o seguinte: venderam e não puderam comprar está aqui, veio de fora, compra um peixe, só isso. Porque o senhor não
outra terra. Acabaram com o dinheiro, que o dinheiro era muito pou- vem de lá piara comprar farinha, feijão aqui. Traz de fora tudo. Quem
co. Venderam e foram para Parati, e como vão voltar agora, se não compra terra aqui, não deixa plantar banana, mandioca. Então a
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

mercadoria tem que vir de fora, mas com o custo de vida do jeito que
está, o povo do lugar não tem condições de comprar" (Seu Z i z i n h o ,
Ponta do L e ã o ) .

10
O s moradores, apesar de perceberem os problemas e s u a gra-
v i d a d e , n ã o sabem a q u e m recorrer para resolvê-los. Q u a s e sem-
pre colocam a causa de sua carência e pobreza na falta d e interes-
se d o prefeito e d e outras autoridades e m resolvê-los. O Saco d e
M a m a n g u á sequer tem u m vereador na C â m a r a d e Parati, e nas
últimas eleições muitos preferiram votar n u m grande comercian-
/ \a g e o l ó g i c a d a
te d e pescado e dono de barco, residente na sede.
Juatinga: uma N o v a froposta
Em 1992, foi c r i a d a a A S S O C I A Ç Ã O DOS M O R A D O R E S D E M A M A N -

GUÁ, abrigando tanto turistas como habitantes d o local. A A M A M ,

de Á r e a Natural frotegída?
no entanto, parece ter dificuldades e m se legitimar porque é vis-
ta, p o r alguns moradores, como inspirada por "gente de fora".
A t é agora n ã o conseguiu mobilizar os moradores e m torno d e
seus problemas básicos, à e x c e ç ã o d e algumas iniciativas para
i m p e d i r o arrasto de c a m a r ã o dentro d a área estuarina.

A R.ESERVA VISTA PELOS MORAPORES

A CRIAÇÃO DA A P A do C a i r u ç ú (1983) e a legislação d e prote-

ç ã o à M a t a A t l â n t i c a , já tiveram u m impacto sobre o m o d o
de v i d a local, pois aplicando-se na r e g i ã o a legislação a m b i e n -
tal vigente m u i t a s a t i v i d a d e s tradicionais q u e i m p l i c a m , p o r
e x e m p l o , n o corte de m a d e i r a , m e s m o p a r a fazer u m a canoa,
são proibidas.
A R E S E R V A E C O L Ó G I C A D A J U A T I N G A ( E s t a d u a l ) , q u e se estende à
M a r g e m P e n i n s u l a r d o Saco de M a m a n g u á , foi criada e m 1992
c o m a intenção de proteger n ã o só os ecossistemas, como t a m b é m
as p o p u l a ç õ e s caiçaras. N o entanto, segundo a legislação vigente
no país, n ã o é permitida a p r e s e n ç a d e moradores (tradicionais
o u n ã o ) e m reservas ecológicas. A p e s a r do texto d a lei, implici-
tamente, mencionar a importância da cultura, a p e r m a n ê n c i a des-
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE A R E S E R V A E C O L Ó G I C A DA J U A T I N G A

sas p o p u l a ç õ e s n ã o está clara e assegurada, d e i x a n d o lugar a Tabela 33 - Opiniões sobre a R e s e r v a Ecológica da Juatinga
muitas d ú v i d a s , sobretudo para os moradores.
Pelas entrevistas (Tabela 32), percebe-se que somente 11,4% MARGEM TOTAL BOM SEM RESR NÃO SABE
dos chefes d e família têm alguma n o ç ã o do que significa u m a
Continental 10 11.1% 1 1,1% 77,8%
R e s e r v a E c o l ó g i c a , e a grande maioria (85,7%) n ã o sabe para q u e
ela serve: Fundo do Saco 05 0.0% 0,0% iOO.0%

Peninsular 20 5.0% 0.0% 95.0%

"É preservação, né? Eles querem criar um tipo de preservação da
natureza. Não pode pescar, não pode desbastar e não pode criar" TOTAL 35 5,7% 2,8% 91,5%
(Licío, C o s t ã o ) .

Tabela 32 - G r a u de Informação sobre a

A CONSERVAÇÃO DABIODIVERSIDADE E UMA
R e s e r v a Ecológica da Juatinga
NOVA CONCEPÇÃO DEPLANOS DE MANEJO

MARGEM TOTAL SIM NÃO SEM RESR

A forma pela qual foi criada a Reserva Ecológica d a Juatinga, so-
Continental 10 30,0% 70.0% — bretudo, a falta de envolvimento d a p o p u l a ç ã o local e m s e u esta-
belecimento, levanta problemas teóricos e p r á t i c o s relevantes
Fundo do Saco 05 — 100.0% —
quanto à eficácia dessas áreas protegidas. E m trabalho anterior
Peninsular 20 5.0% 90.0% 5.0% (Diegues, 1994), mostrou-se como o conceito d e " á r e a natural
protegida" importada dos Estados U n i d o s é d e difícil a p l i c a ç ã o
TOTAL 35 11.4% 85,7% 2.8%
no Brasil, naqueles casos e m que existem moradores tradicionais
(pescadores, ribeirinhos, e t c ) . C o m a ideia d e " p a r q u e s naturais
T a m b é m pela Tabela 33, pode-se perceber que a quase totalida- sem m o r a d o r e s " transplantou-se para o Brasil n ã o somente u m a
de (91,5%) n ã o tem opinião formada sobre os impactos que a Reser- c o n c e p ç ã o cultural e historicamente determinada d e " á r e a s sel-
va p o d e r á ter sobre seu modo de v i d a . vagens desabitadas" como t a m b é m u m a forma específica de rela-
O s moradores c o n t i n u a m desinformados sobre as alterações ção homem-natureza. Parte da visão preservacionista norte-ameri-
que essa u n i d a d e de c o n s e r v a ç ã o restritiva pode acarretar sobre cana subjacente ao estabelecimento dessas áreas protegidas está
seu m o d o d e v i d a tradicional, sobretudo sobre o u s o de recursos baseada n a v i s ã o d o h o m e m como necessariamente destruidor
naturais (mangue, caixeta, e t c ) . A falta de i n f o r m a ç ã o tem acar- do equilíbrio natural. O s preservacionistas americanos, partindo
retado u m receio generalizado sobre possíveis restrições a s e u de u m contexto de r á p i d a industrialização e u r b a n i z a ç ã o e m me-
m o d o de v i d a tradicional. Por outro lado, a fiscalização do IBAMA ados d o século XIX nos Estados U n i d o s , p r o p u n h a m " i l h a s " de
é qviase ausente, principalmente na repressão à pesca d e arrasto c o n s e r v a ç ã o ambiental, e m áreas de grande beleza cénica, onde o
praticada à l u z do d i a , m e s m o e m á g u a s rasas do Saco. A apreen- h o m e m d a cidade pudesse apreciar e reverenciar a natureza sel-
são recente, pelo I B A M A , de sacos de caranguejos retirados indiscri- v a g e m . A transferência d a ideia desses e s p a ç o s naturais v a z i o s ,
m i n a d a m e n t e do m a n g u e por coletores provenientes d e fora d a onde n ã o se permite a p r e s e n ç a de moradores, entrou e m conflito
r e g i ã o foi b e m recebida pelos moradores. c o m a realidade dos países tropicais, cujas florestas s ã o habitadas

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
por p o p u l a ç õ e s indígenas e outros grupos tradicionais que desen-
v o l v e m aí formas de a p r o p r i a ç ã o c o m u n a l dos recursos naturais
e seus e s p a ç o s . A t r a v é s d o conhecimento tradicional do m u n d o
natural, essas p o p u l a ç õ e s foram capazes de criar sistemas enge-
nhosos d e manejo d e flora e fauna, protegendo, c o n s e r v a n d o e
até potencializando a diversidade biológica. A i m p o s i ç ã o de m i -
tos m o d e r n o s das p o p u l a ç õ e s urbanas, como a d o s " p a r a í s o s "
naturais intocados, sobre mitos antropomórficos, p r ó p r i o s das po-
p u l a ç õ e s tradicionais, tem gerado u m a série de conflitos de difícil
s o l u ç ã o , u m a v e z que a legislação p r e v ê a e x p u l s ã o o u transfe-
rência dos moradores de á r e a s transformadas e m á r e a s de con-
s e r v a ç ã o restritivas.
No caso d a c r i a ç ã o d a R E S E R V A E C O L Ó G I C A D A J U A T I N G A ,
de no texto da lei existir a intenção de se valorizar o acervo c u l t u -
ral da p o p u l a ç ã o caiçara, n ã o houve u m levantamento a d e q u a d o
dessa b a g a g e m cultural n e m das formas pelas quais os c a i ç a r a s se
relacionam c o m a natureza e seus e s p a ç o s . Pela lei, há necessida-
de de se estabelecer u m " p l a n o de manejo" da Reserva E c o l ó g i c a ,
distribuindo os e s p a ç o s segundo os objetivos e usos d a á r e a , tais
c o m o a p r e s e r v a ç ã o permanente, a pesquisa científica, etc. N o
entanto, até hoje no Brasil esses planos de manejo (a n ã o ser n o
caso d a s reservas extrativistas), n ã o i n c o r p o r a r a m o saber, a s
tecnologias patrimoniais de t r a n s f o r m a ç ã o d o m u n d o natural e
dos sistemas tradicionais de manejo. O s d e n o m i n a d o s "atributos
naturais dos ecossistemas", definidos pelas ciências naturais se
tornam os únicos critérios "cientificamente" válidos para estabele-
cer os planos de manejo e distribuir as á r e a s segundo os objetivos
da p r e s e r v a ç ã o permanente, visitas de turistas, pesquisa científica,
etc. O m u n d o natural, apesar de historicamente ter sido transfor-
m a d o e m a n i p u l a d o pelo h o m e m durante dezenas d e milhares
de anos continua sendo visto como " v i r g e m " e " n a t u r a l " . A p r ó -
pria b i o d i v e r s i d a d e acaba sendo definida e m termos unicamente
" n a t u r a i s " , apesar de evidências crescentes terem apontado para
o fato d e ela t a m b é m , até certo ponto, ser fruto d a m a n i p u l a ç ã o
h u m a n a por parte das p o p u l a ç õ e s indígenas e nativas. C o m o afir-
m a Bayley (1992):
A R E S E R V A E C O L Ó G I C A DA J U A T I N G A
" A c o m p o s i ç ã o e distribuição presente das plantas e arú-
m a i s d a floresta ú m i d a são o resultado da i n t r o d u ç ã o de e s p é -
cies e x ó t i c a s , c r i a ç ã o de novos habitats e m a n i p u l a ç ã o conti-
n u a d a pelos povos d a floresta durante milhares d e anos (...).
E m resumo, essas florestas p o d e m ser consideradas artefatos
culturais h u m a n o s . A atual biodiversidade existe, na África,
não apesar d a h a b i t r a ç ã o h u m a n a , mas por causa dela (...). A
relevância deste fato para a planificação da p r o t e ç ã o e manejo
das reservas biológicas é que se excluirmos os seres h u m a n o s
do uso de grandes á r e a s de florestas, n ã o estaremos protegen-
do a biodiversidade que apreciamos, mas a alteraremos signifi-
cantivamente e provavelmente a d i m i n u i r e m o s ao longo d o
apesar
t e m p o " (p. 208).
B a y l e y (1992) e t a m b é m outros cientistas como G o m e z - P o m -
pa (1971); Balée (1988) e M c N e e l y (1993) apontam para a m e s m a
c o n c l u s ã o : é impossível se pensar na c o n s e r v a ç ã o d a b i o d i v e r s i -
dade s e m a sociodiversidade o u sem a d i v e r s i d a d e cultural.
Dentro desse contexto, como afirma Bayley (1992), o plano d e
manejo d e v e necessariamente incorporar tanto o saber tradicio-
nal, as formas tradicionais de g e s t ã o dos e s p a ç o s territoriais e d e
seus recursos, c o m o t a m b é m os mitos, o i m a g i n á r i o e as a s p i r a -
ções das p o p u l a ç õ e s locais. N e s s e sentido, esse é u m processo
muito complexo para ficar somente e m m ã o s dos cientistas natu-
rais e administradores de unidades d e c o n s e r v a ç ã o . E l e requer
u m trabalho interdisciplinar, u m esforço conjunto d e biólogos,
e c ó l o g o s , a n t r o p ó l o g o s , g e ó g r a f o s , economistas, incorporando e
v a l o r i z a n d o o saber " d o s antigos". E s s e é u m grande desafio para
a p r ó p r i a ciência acostumada a tratar o m t m d o natural e o social
dentro de u m a ótica disciplinar e frequentemente reducionista.
Tão importante quanto a i n c o r p o r a ç ã o do saber local nos pla-
nos de manejo é m u d a r - s e radicalmente a ótica desse tipo de pla-
nejamento, transformando-o n u m instrumento d e m o c r á t i c o de
g e s t ã o dos e s p a ç o s e recursos naturais. Dever-se-ia partir do prin-
cípio b á s i c o que afirma ser a g e s t ã o do m u n d o natural baseado
e m p e r c e p ç õ e s e valores que os grupos sociais t ê m d o m u n d o
 A R E S E R V A E C O L Ó G I C A DA J U A T I N G A
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

natural, da i m p o r t â n c i a dos processos naturais e n ã o de princí- n ó m i c a s e ambientais, privilegiando-se aquelas alternativas eco-
pios imanentes aos p r ó p r i o s ecossistemas. A s n o ç õ e s de equilí- lógica e socialmen-te mais adequadas. N e s s e sentido, as á r e a s n a -
brio, de h o m e ó s t a s e , p r ó p r i o s da ecologia enquanto ciência, n ã o turais protegidas e m que v i v e m p o p u l a ç õ e s tradicionais p o d e r ã o
p o d e m ser analisados enquanto processos estáticos, sobretudo, ser transformadas n u m dos exemplos v i v o s d a r e p r o d u ç ã o de so-
q u a n d o se d e v e incorporar na análise as constantes i n t e r v e n ç õ e s ciedades o u c o m u n i d a d e s locais sustentáveis, exemplos de u m a
dos homens. N a maioria dos ecossistemas c h a m a d o s " n a t u r a i s " , relação sadia entre o h o m e m e a natureza.
a a ç ã o h u m a n a é crucial, seja para manter os processos naturais
essenciais seja para perturbá-los, muitas vezes de forma desas-
trosa e irreversível.
E s s a g e s t ã o d e m o c r á t i c a deve incorporar n ã o somente elemen-
tos da ciência m o d e r n a , da etnociência, mas constituir-sc n u m
processo de n e g o c i a ç ã o que leve e m conta n ã o somente as neces-
sidades nacionais de c o n s e r v a ç ã o dos ecossistemas, mas as aspira-
ç õ e s locais, os modos de v i d a e, acima de tudo, a c o n t r i b u i ç ã o
histórica das p o p u l a ç õ e s tradicionais para a c o n s e r v a ç ã o a m b i -
ental. N ã o é exagerado afirmar que, na grande maioria dos casos,
a efetiva i n c o r p o r a ç ã o das p o p u l a ç õ e s tradicionais no processo
d e m o c r á t i c o de manejo ambiental resultará na descoberta de ali-
ados locais firmes e constantes para a c o n s e r v a ç ã o contra grupos
especuladores urbanos e outros devastadores da biodiversidade.
Para tanto, é necessário m u d a r radicalmente a c o n c e p ç ã o auto-
ritária dos planos de manejo no Brasil, cujo enfoque p r o v é m do
p e r í o d o a u t o r i t á r i o , quando grande parte das u n i d a d e s de con-
s e r v a ç ã o foram criadas. O s chamados planos de manejo n ã o de-
v e m m a i s serem tidos como produtos finais realizados por u m
grupo restrito de " i l u m i n a d o s " , cientistas ou não, mas u m processo
cujos produtos sejam constantemente avaliados, redimensionados
e m e s m o alterados e m função de u m diálogo permanente c o m as
p o p u l a ç õ e s , sobretudo, a de moradores.
Por outro lado, essas culturas tradicionais n ã o p o d e m ser v i s -
tas como estáticas. É sabido que elas s ã o capazes de incorporar
elementos culturais provenientes de outras culturas o u regiões
dentro de u m marco cultural p r ó p r i o . C o m o , e m grande parte
dos casos, tratam-se de p o p u l a ç õ e s pobres, é fundamental esta-
belecerem-se programas de melhoria das c o n d i ç õ e s de v i d a , por
meio de atividades c o m p a t í v e i s com as especificidades socioeco-
o N o s s o LuiiAK Viií(.)L P A R Q U I

11
usao

T o t o ]6, Casa d e veranistas -

Saco d o Mamanguá, f a r a t i ^^KJ).

E STE E S T U D O P R E L I M I N A R revelou que a p o p u l a ç ã o tradicional

f o t o 17. Crianças !->nncando com miniatura d e canoa -
Saco d o Mamanguá, Parati vKJ\
c a i ç a r a do Saco de M a m a n g u á , sobretudo, os " a n t i g o s " , as
pessoas m a i s velhas, tem u m profundo conhecimento do a m b i e n -
te e m que v i v e m , das espécies de plantas e a n i m a i s que u t i l i z a m
no s e u d i a - a - d i a . Parte desse etno-conhecimento, principalmente
no que se refere à s m a n i f e s t a ç õ e s culturais, como d a n ç a s tradi-
cionais e festas, está sendo perdido no processo de m u d a n ç a s so-
ciais, c o m o aparecimento do protestantismo que proíbe festas
c o m " i m a g e n s " , d a n ç a s e cantos, com o aparecimento d a pesca
embarcada que leva aos jovens se ausentarem das praias por lon-
gos p e r í o d o s , com a r e d u ç ã o da i m p o r t â n c i a das atividades agrí-
colas, do m u t i r ã o e outras atividades tradicionais socializadoras.
Hoje, por exemplo, é difícil encontrar violeiros e outros m ú s i c o s
para a "cantoria dos R e i s " , da ciranda, etc.

o Nosso LUGAR VIROU PARQUE
A l g u n s conhecimentos da p o p u l a ç ã o local sobre artes de pesca
sequer foram devidamente estudados, como é o caso dos "pesquei-
r o s " o u " c e r c a d a s " , que s e r v e m para "cevar o peixe", atraindo
certas espécies de pescado para o conjunto de galhos enfiados no
substrato do estuário. É interessante se observar que o desconheci-
mento dessas práticas tecnológicas tradicionais levou,
recentemente, técnicos e pesquisadores a propor a c o l o c a ç ã o de
"atratores de p e i x e s " formados por pneus, c o m o m e s m o objetivo
das cercadas tradicionais. Deve-se notar que a proposta da "gente
de fora" de colocar os atratores artificiais contou com forte oposi-
ç ã o local, principalmente por parte dos pescadores que pra ticam a
pesca ilegal do c a m a r ã o e de outros pescadores que temem perder
neles as suas redes. Muito provavelmente, o incentivo às "cercadas"
s e r i a m a i s d e s e j á v e l , m a s n e c e s s i t a r i a de u m e s t u d o m a i s
a p r o f u n d a d o sobre s u a s características t e c n o l ó g i c a s e p r á t i c a s
culturais.
E s s e conhecimento tradicional t a m b é m se revela pela grande
v a r i e d a d e de espécies de mandioca e outras plantas u s a d a s nas
" r o ç a s " , que r e d u z e m o perigo de ataque de d o e n ç a s que pode-
r i a m d i z i m a r a p l a n t a ç ã o , se ela fosse constituída por plantas de
u m a s ó variedade.
Por outro lado, o m o d o de v i d a tradicional, dentro do q u a d r o
d a p e q u e n a p r o d u ç ã o mercantil, está sendo alterado por i n ú m e -
ros fatores mencionados neste trabalho, como a i n t r o d u ç ã o da
pesca embarcada, a chegada do turismo ocasional e dos turistas
c o m casas s e c u n d á r i a s no local. C o m o foi visto, a a p r e c i a ç ã o dos
benefícios o u dos prejuízos trazidos pelo turismo é c o n t r a d i t ó r i a ,
d e p e n d e n d o da v i n c u l a ç ã o maior o u menor dos moradores e m
r e l a ç ã o aos turistas, vistos por alguns como prejudiciais e por
outros c o m o benéficos ao local.
A recente instituição da Reserva Ecológica E s t a d u a l da Juatin-
ga, à qual pertence a M a r g e m Peninsular do Saco d c M a m a n g u á ,
p o d e r á v i r a alterar significativamente o m o d o de v i d a da p o p u -
lação local. Se, de u m lado, a d e c l a r a ç ã o e i m p l e m e n t a ç ã o dessa
" á r e a natural protegida" p o d e r á reduzir a especulação imobiliária,
na m e d i d a e m que novas c o n s t r u ç õ e s s ã o proibidas, por outro
CONLUSÂO
lado, as atividades tradicionais baseadas n o uso dos recursos da
z o n a estuarina e da mata p o d e r ã o ser drasticamente r e d u z i d a s
ou m e s m o proibidas, como sucede e m outras u n i d a d e s de prote-
ç ã o ambiental restritivas. O s moradores dificilmente e n t e n d e m
porque n ã o p o d e r ã o mais utilizar os recursos naturais do m a n -
gue, d a caixeta, da mata, base de seu modo de v i d a , ao passo que
os visitantes p o d e r ã o continuar u s u f r u i n d o das belezas naturais
de u m a área p a r a d i s í a c a . E v i d e n c i a - s e , nesse processo, d u a s v i -
sões do " m u n d o n a t u r a l " , lastreadas por dois tipos de mito: o
mito m o d e r n o de u m a natureza intocável, p a r a d i s í a c a — trans-
formada e m parques naturais e reservas e c o l ó g i c a s , propostas
pelos conservacionistas urbanos — , e o mito a n t r o p o m ó r f i c o —
p r ó p r i o das p o p u l a ç õ e s p r é - u r b a n a s e pré-industriais que m a n -
têm c o m o m u n d o natural u m a relação diferenciada, c o m p r á h -
cas culturais simbólicas distintas do m u n d o urbano.
N a verdade, o E s t a d o acaba i m p o n d o sobre os "territórios de
uso c o m u m " , onde os moradores locais quase n ã o p o s s u e m o tí-
tulo de propriedade p r i v a d a , u m a outra forma de e s p a ç o territo-
rial, o público (parques e reservas), baseado e m r a z õ e s como a
biodiversidade, a c o n s e r v a ç ã o do m u n d o natural e a necessidade
de se proteger os " ú l t i m o s remanescentes da Mata A t l â n t i c a " .
N a Reserva Ecológica da Juatinga, a s s i m como e m outras á r e -
as naturais protegidas, onde há moradores que v i v i a m aí antes da
c r i a ç ã o do parque, os conflitos n ã o t a r d a r ã o a aparecer, c o m o na
E s t a ç ã o Ecológica da Juréia-Itatins (SP). A s o l u ç ã o desses conflitos
exige u m a outra c o n c e p ç ã o de parques e reservas mais adapta-
das à s c o n d i ç õ e s do Terceiro M u n d o , e u m a estratégia de nego-
ci a çã o por parte das autoridades e administradores que leve e m
conta a c o n t r i b u i ç ã o que as p o p u l a ç õ e s tradicionais p o d e m dar à
c o n s e r v a ç ã o da bio-sócio-diversidade. Essa n e g o c i a ç ã o d e v e pas-
sar necessariamente pela não-expulsão dos moradores tradicionais
e pelo respeito ao conhecimento a c u m u l a d o pelos moradores tra-
dicionais sobre os ecossistemas e m que v i v e m e ao seu m o d o de
v i d a . A o c u p a ç ã o do e s p a ç o d e v e ser feita e m consulta direta com
os moradores. O s c h a m a d o s "planos de m a n e j o " d e v e m perder
seu c a r á t e r autoritário, baseado exclusivamente no c h a m a d o "co-
o Nosso LUGAR VIROU PARQUE

nhecimento científico", incorporando o etno-conhecimento, os

mitos e visões d e m u n d o a respeito d o m u n d o n a t u r a l que f a z e m
parte d a cultura local.

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SPB Academic Publishing - The Hague.
 ntonio Carlos S a n f A n a Diegues é
antropólogo, com doutorado na
Universidade de São Paulo e École des
Hautes Études en S c i e n c e s Sociales,
em Paris. É diretor científico do
NUPAUB - Núcleo de Pesquisa sobre
Populações Humanas e Áreas Úmidas e
professor do Programa de pós-
graduaçâo em Ciência Ambiental da
USP. É autor de vários livros sobre a
relação entre sociedade e natureza,
sendo os principais: Ilhas e Mares:
simbolismo e imaginário (Hucitec), O
Mito moderno da natureza intocada
(Hucitec), Povos e Mares (Nupaub),
Ecologia humana e planejamento das
áreas costeiras (Nupaub), Pescadores,
C a m p o n e s e s e Trabalhadores do Mar
(Ática).

Paulo José Navajas Nogara é biólogo,

com mestrado na Universidade de
Quebec - Canadá, tendo apresentado a
tese: O parque marinho de S a g u e n a y -
Saint Laurent. É pesquisador do
Nupaub, com especialização em
planejamento de parques marinhos,
trabalhando na região de Parati.