e feitiçaria, mas atenção teórica para o desenvolvimento social conflito é relativamente nova na antropologia. trabalho teórico recente por antropólogos sobre este assunto tem sido influenciada principalmente pela teoria estrutural-funcional da social sistemas e indiretamente pela psicanalítica teoria da personalidade (incluindo a sua behaviorista revisão na frustração-agressão hipótese). No presente escrito parece haver duas escolas de pensamento antropológico sobre o tema do conflito. Uma delas é que de Max Gluckman e VW Turner, da Universidade de Manchester, que vêem padrões da vida social conflito como eufunctional para a manutenção dos sistemas sociais. A abordagem "prata-revestimento" de Gluckman é exemplificado pela títulos de algumas de suas palestras BBC conhecidos (6): "A Paz na Feud" e "O Títulos no Cor-Bar. "O teórico posição desta escola de pensamento é que os conflitos dentro e entre as pequenas unidades sociais promover a solidariedade de unidades sociais maiores (Particularmente a sociedade como um todo), que rebeliões contra os ocupantes de cargos políticos servem para enfatizar o valor dos posições para a sociedade, e que as expressões de hostilidade em ritual servem reafirmações como simbólicas da ordem moral incontestável dentro que os rituais ocorrem. Partindo do pressuposto que o estudo dos conflitos no seio das sociedades africanas é o caminho mais direto para a compreensão de suas forças de coesão, Turner (24) desenvolveu o "drama social", uma casehistory abordagem ao conflito comunidade como um método de gravação e apresentação etnográfica.
A outra escola de pensamento é o de Bernard
J. Siegel e Alan R. Beals de Stanford Universidade. Eles têm desafiado a teoria que os padrões de conflito contínuo na não-letrado sociedades são socialmente eufunctional: É difícil interpretar o conflito deste tipo na termos de um modelo de estrutura cristalina e função. De facto, de modo duvidosa é a funcional valor de tais comportamentos, que parece provável que tais tipos de organização teria pouco valor de sobrevivência em face da nova e crítica e problemas de stress [21, p. 107]. Siegel e Beals estão preocupados principalmente com as causas do conflito e não com as suas funções. Eles vêem o conflito social como um resultado má adaptação, produzido pela interacção Os pontos de estirpes sensíveis de potencial perturbação no sistema social e- -tensões alteração na pressão externa para o sistema. Estes últimos incluem aculturativo pressões. Eles têm distinguido diferente tipos de partidarismo, definidos como "evidente, não regulamentada (Não resolvido) conflito que inter- ROBERT A. Levine feres com a realização dos objectivos de o grupo ", (21, p. 108) e a tentativa identificar as condições que conduzem a antecedentes diferentes formas e intensidades de fracionista disputa. A discussão da estirpe mostra a influência das formulações psicanalíticas a respeito agressão e sua inibição e deslocamento, mas a ênfase está na estrutural fatores como causas de tensão. Em contraste com Gluckman e Turner, que limitaram-se à análise de conflitos nas sociedades africanas particulares, Siegel e Beals ter tentado uma ampla cross-cultural formulação aplicável a todos humanos sociedades e testável em estudos de laboratório de grupos, bem como no campo (22). Outro principal diferença entre as duas escolas de pensamento é que Siegel e Beals conflito estudo como um produto de mudança de cultura, enquanto Gluckman concentra-se em conflito como uma aspectos dos sistemas sociais estáveis. Com esta recente onda de antropológica atividade na teoria do conflito, podemos razoavelmente esperar avanços de um empírico e natureza analítico para ser feita neste problema área durante os próximos anos, de ambos os lados do Atlântico. Independentemente do que se transforma abordagens antropológicas para tomar conflito, há certos aspectos da sua inter-cultural variações que não pode ser ignorado, e um tentativa foi feita para resumir estes no seguinte quadro conceptual. Níveis estruturais do conflito Em qualquer estudo cross-cultural de conflito, a nível ou níveis de estrutura social em análise deve ser explicitado ainda que não realizada constante. Existem, como Siegel e Beals (22) têm apontado, os tipos de conflito que se espalhou para vários níveis estruturais e que pode ser pensado como "penetrante", mas é necessário distinguir os níveis antes de um pode determinar se ou não um tipo de conflito é generalizada. A sequência estrutural níveis pode ser pensado como aplicável aos praticamente todas as sociedades. 1. intrafamiliar. conflito interpessoal dentro o grupo familiar doméstico, incluindo irmão rivalidade, conflitos entre gerações, marido-mulher antagonismo, iria ser encontrado em este nível. 2. intracomunitária. Uma vez que o local pequeno comunidade é uma unidade territorial identificável na maioria das sociedades não urbanas, é possível fazer comparações a este nível. Intergrupo conflitos no seio das comunidades locais como entre facções com base na vizinhança, descida, classe ou casta, ou vínculos associativos (ou algum combinação dos mesmos) é incluído aqui como bem como conflitos interpessoais que corta através famílias, mas não envolve grupos. 3. intercomunitária. Isso abrange toda a gama de níveis acima do único local, comunidade, mas dentro de um etnolinguístico entidade. O número de níveis e tamanho do interagindo unidades são crossculturally extremamente variável, e dependem da população total tamanho e grau de centralização política. Os seguintes são exemplos de níveis no categoria para a qual os etnógrafos relataram conflito: (a) as comunidades locais, cada um operando de forma autônoma, em conflitos contra um outro; (B) grupos aliados das comunidades locais; (C) nonlocalized grupos sociais, tais como linhagens, clãs e associações, que são mobilizados para fins de conflito de entre os moradores de várias comunidades locais; (D) estados autônomos ou chiefdoms de um único grupo etno, (e) províncias ou chiefdoms dentro de um nacional organização, em conflito uns contra os outros ou contra o Estado central. Um único etnolinguístico grupo pode ter conflitos em um número de níveis intercomunitárias, com temporária alianças entre os grupos e subgrupos. O Nuer como descrito por Evans-Pritchard (4) são um bom exemplo disso. A grande variabilidade inter-cultural em sociopolítica organização em supracommunity RESOLUÇÃO DE CONFLITOS VOLUME V NÚMERO 1 4 Antropologia e ESTUDO DO CONFLITO níveis levanta a questão de que tipos de unidades devem ser usadas para comparação. o respostas que os antropólogos têm dado aos esta questão são tão variáveis quanto os fenômenos em estudo. Fortes e Evans-Pritchard, embora admitindo que "a designação de grupos políticos autônomos é sempre certa medida uma questão arbitrária, "(5, p. 22) insistir na entidade etnolinguístico total, a unidade de comparação. Murdock (16, p. 86) defendeu a utilização de unidades que são mais ou menos semelhante em tamanho e dimensão, independentemente de que nível estrutural é escolhido. Schapera (20, p. 8) não concorda com Murdock e afirma que o que deve ser comparado é a comunidade política, por que significa o grupo autónomo auto-regulam, mesmo embora isto possa ser uma banda de caça pequena em uma sociedade e um grande reino em outro. Leach (10) apresentou o caso contra tratamento de grupos etnolinguísticos como isolado unidades e argumentou para o estudo da mais ampla ambiente intercultural. Esta grande gama de pontos de vista entre antropólogos se resume a um problema fundamental que deve ser enfrentado por qualquer um que faz um transcultural sistemática estudo de conflito: se a fazer uma selecção arbitrária de uma a priori de um estrutural unitária, tal como "a comunidade local" ou " total do sistema social "e, em seguida, tentar encontrar a sua equivalente mais próximo nas sociedades sendo estudado ou para ajustar a perspectiva comparativa para a estrutura das sociedades sendo estudou. O último pode ser feito através da utilização uma unidade funcional, por exemplo, o permanente processo de decisão unidade de dimensão máxima, ou pela a tentativa para capturar todo o relevante meio interno e externo para os grupos que está sendo examinado. 4. Intercultural. Este nível envolve a interação entre grupos etnolinguísticos ou seus membros. No caso das sociedades sem estado, o grupo etno pode ser tão vagamente organizado que seus segmentos de componentes Nunca estão envolvidos na ação coletiva, mas o fato de que é linguisticamente, culturalmente, e territorialmente distinta da outra, tais grupos justifica uma distinção em níveis entre suas relações internas e externas. O que é muitas vezes referida como o conflito intertribal ocorre a este nível. Pode continuar a ser uma significativa dimensão da clivagem mesmo quando um autoridade política central é sobreposto ao longo de vários grupos etnolinguísticos, e mesmo quando perdem sua distinção territorial, como em algumas das novas nações da África. As seções que seguem preocupação cinco aspectos de conflito em qualquer nível estrutural: os padrões de cultura que podem ser vistos como indicadores de conflito, seus concomitantes atitudinais, suas fontes ou causas, formas de valor funcional, e os padrões de cultura envolvidos no controle e resolução de conflitos. Um dos problemas centrais na estudo transcultural de conflito é a quantidade e tipo de variação nesses aspectos em diferentes níveis estruturais dentro de um sistema social. Enquanto isto ainda é algo de uma aberta pergunta, podemos razoavelmente esperar para encontrar um mais pesada dependência de mecanismos informais para controle e resolução de conflitos com o menor níveis estruturais (intrafamiliar e intracomunitária) e um maior uso de político-jurídica meios de resolução de conflitos na maior níveis estruturais, se houver qualquer meio em tudo (26). Esta variação justifica por si só distintiva entre níveis estruturais no empírica estudos de conflito. Padrões de Cultura de indicação de conflito Quais são as manifestações culturais evidentes de conflito? A tese defendida aqui é que universal ou formas institucionalizadas de agressivo comportamento fornecer as categorias para comparação sociedades em termos de conflitos. O significado de agressão neste contexto é interpessoal comportamento conscientemente dirigida para ferir uma pessoa (ou grupos) ou interferindo com a realização de metas. Enquanto o psicanalítica noção de agressão como comportamento 5 ROBERT A. Levine que pode ser dirigido contra o auto pode ser um válido, leva a uma tão controversa área de interpretação de padrões de cultura que a omissão deste aspecto da agressão discussão comparativa parece operacionalmente útil neste momento. Os seguintes cinco categorias são culturalmente modelado formas de comportamento agressivo que pode ser tomado como indicadores de conflito social, sem fazer quaisquer suposições sobre o seu valor funcional. 1. Agressão física. Isto incluiria guerra, ou seja, combate armado entre os grupos, e brigando, uma forma altamente regulado, limitado da guerra, no caso de relações intergrupais. No nível interpessoal, homicídio, rixas, e duelando (a socialmente aceitável e limitado forma de combate interpessoal) são indicadores. Embora homicídio e brigas podem ser um comportamento desviante, não há razão para acreditar que eles são culturalmente modelado (1) e, portanto, são tão úteis quanto qualquer outro tipo de agressão física como indicadores de conflito. destruição de propriedade, como no incêndio, e roubo de bens de valor, pode ser uma expressão física de conflito entre pessoas ou grupos. culturas pode ser comparado com respeito às diferenças na frequência de um tipo de física agressão e em sua intensidade (por exemplo, média a gravidade das lesões, número de pessoas morto, valor dos bens destruídos ou roubados). 2. disputa verbal Pública. insulto público e acusação de má conduta, contencioso, debate, se enquadram nesta categoria. O uso de esses padrões de comportamento como indicadores de conflito pode necessitar de uma estimativa pelo investigador da intenção agressiva e emocional intensidade dos participantes. Contencioso, para exemplo, pode representar um nonaggressive alternativa ao ataque físico, mas nas sociedades com altas taxas de litígio, o processo judicial parece ser utilizada para efeitos agressivos. Em certo sentido, qualquer cultura padrão que coloca as pessoas contra um ao outro como adversários com conflito interesses pode ser visto como o conflito social, embora possa ser um altamente eufunctional forma de la. No contexto do comportamento agressivo, no entanto, parece desejável ter medidas independentes do grau em que padrões de disputa verbal pública realmente fazer envolvem intenção agressiva. 3. agressão verbal Covert. Isto cobre maledicência, as suspeitas expressas privada de bruxaria e feitiçaria, eo uso magia do malévolo. Enquanto a magia não é inteiramente verbal, envolve a manipulação de símbolos verbais e não verbais, e faz normalmente não envolvem combate face-a-face ou encontro. A frequência destes padrões de agressão verbal encoberto parece ser um índice sensível do conflito na intrafamiliar e níveis intracomunitárias em muitos não-letrado sociedades (18). Nesta edição, ofertas Scotch com a persistência desses padrões em um situação urbana. 4. Violação de expectativa. A incapacidade de realizar atos que são valiosas para outras pessoas ou grupos e que têm vindo a esperar como resultado do desempenho passado pode ser uma forma de agressão. A recusa em participar atividades de cooperação no intracomunitário nível, descrito por Beals neste questão, é um exemplo deste. Exemplos de outros formas são recusa a obedecer comandos sociais relações que envolvem a obediência e retenção de mercadorias em transações econômicas. Uma vez que as expectativas são envolvidos muitas vezes tradicional, o comportamento deste tipo é comumente encontrados em situações de mudança de cultura. 5. Prevenção e separação. Isto é diferente de quebra de expectativa em que o contato e comunicação entre conflitantes pessoas ou grupos são cortadas em maior grau e também em que a evasão e separação são mais propensos a ser institucionalizado em culturas relativamente estáveis. padrões culturais nesta categoria podem ser encontrados em todos nível estrutural. Eles incluem evitar relações entre as categorias de parentesco (por exemplo, o pai-filho evitar descrito por SkinCONFLICT Resolução VOLUME V NÚMERO 1 6 Antropologia e ESTUDO DO CONFLITO ner nesta edição), a construção de cercas ou outras barreiras entre vizinhos, a emigração de indivíduos ou grupos de uma comunidade ou região, a segregação de grupos, secessão do unidades políticas, e a ruptura das diplomática relações. Deve ser enfatizado mais uma vez que as consequências funcionais do padrões culturais listados ou a medida em que que são as alternativas menos perturbadora disponíveis, não estão a ser avaliados neste ponto. Sem considerar a função, parece razoável supor que a evasão e separação representar reações a agressiva motivação ou incompatibilidade de interesses (O que poderia levar à agressão) experimentou pelos atores da situação social e são, portanto, indicadores de conflito. Está dentro Nesta categoria, no entanto, que nos deparamos esses padrões de cultura que, embora indicativos de conflito real ou potencial, pode ser tão bem sucedida na prevenção mais perturbador formas de ocorrência que devem ser considerados sob o título de conflito controle também. Concomitantes atitudinais de Conflitos conflito social parece ser regularmente acompanhado por certos sentimentos e crenças de indivíduos que estão participando do conflito ou que são membros de participar grupos. Embora estes sentimentos e crenças são culturalmente modelado, eles podem ser medidos de forma independente das manifestações evidentes de conflito discutido acima e muitas vezes deve ser medido de forma independente, porque eles são menos propensos a ser gravado por etnógrafos que não têm um interesse especializado em conflito. Além disso, há uma vantagem para a pesquisa em manter padrões evidentes de conflito analiticamente distinta da atitudes indivíduo, viz., a retenção de liberdade para encontrar variações concomitantes entre os dois conjuntos de variáveis. A entrevista cronograma apresentado nesta edição por Campbell e LeVine foi elaborado com esta vantagem em mente. Dois tipos de concomitantes atitudinais de conflito são concebidos aqui: (a) A hostilidade, ou seja, agressão, sob a forma de uma disposição latente para tomar medidas agressivas ou sob a forma de agressão fantasia. Em ambas as formas de hostilidade é uma atividade simbólica do indivíduo e podem ser medidos por recolha de uma amostra do atividade simbólica relevante, como por meio de um entrevista ou teste psicológico. Por exemplo, um indivíduo responder a um tal instrumento pode expressar o ódio dos outros, um desejo para matar ou ferir-los, e uma descrição do como ele iria fazê-lo se ele tivesse a chance, apesar de seu comportamento manifesto não apresentam essa tendência. (b) imagens negativas, isto é, crenças sobre outras pessoas ou grupos que envolvem uma avaliação desfavorável deles. Tais imagens são susceptíveis de ser agravado de percepções distorcidas de -los e uma selecção de características desfavoráveis Do meio de seus atributos reais. Onde grupos relativamente estáveis estão em conflito a imagens negativas podem tornar-se elaborado e estereótipos bem organizados que condicionam comportamento intergrupal. Isto é bem visível na o nível intercultural, as diferenças culturais, onde fornecer material para avaliação negativa, mas, sem dúvida, se passa no outro níveis também. A tendência dos grupos de etnolingüísticas desenvolver e manter imagens negativas de um outra é discutido com mais detalhes no os artigos de Swartz e Campbell e Levine nesta edição. Fontes de conflito social Quais são as causas do conflito em humanos sistemas sociais? Seja o que for, é seguro supor que nem todos eles são peculiares homo sapiens, já que o comportamento agressivo é encontrado amplamente entre os vertebrados e é presumivelmente adaptativa em uma ampla gama de ambientes. Pode também ser dito que 7 ROBERT A. Levine vida social humana implica inevitavelmente frustrações e as incompatibilidades entre os indivíduos que geram conflitos em todas as sociedades. Não importa quão válida tais proposições universais são, de uma perspectiva transcultural nos ordena prestar atenção aos determinantes de diferenças na quantidade e tipo de conflito entre populações humanas. Enquanto podemos assumir que todas as sociedades têm padrões de conflito social, são as variações entre as sociedades (e ao longo do tempo nas sociedades particulares) que nós quero explicar e prever. O tema dos determinantes do conflito social tem sido tratado por Siegel e Beals em suas discussões de tensões e pressões (21, 22) e é tratado nesta edição por Gulliver, Beals, e Skinner. Neste ponto, em seguida, I indicará apenas três categorias de fatores que parecem ser determinantes da variações inter-culturais em conflito social. 1. Económica. Competição por recursos escassos é muitas vezes referido como uma fonte de conflito, e não pode haver nenhuma dúvida de que o grau de escassez de bens valorizados varia muito entre as sociedades e nas histórias de sociedades particulares. Em alguns grupos, o conflito surge sobre a terra, como Gulliver descreve em esse assunto; em outros, há uma competição para oportunidades de emprego e / ou para o bens de prestígio, em vez de recursos de subsistência. Concurso para cargos de estatuto e autoridade, embora não seja estritamente econômico, é de forma semelhante em competição económica. este categoria de conflito pode ser determinante encontrada em todos os structuralevels. 2. estrutural. Pelo menos dois tipos de variáveis estão envolvidos aqui. (A) Demográfico variáveis, tais como a proximidade que, através do aumento a quantidade de contato entre competitivo pessoas ou grupos, com outras coisas sendo igual, aumenta a quantidade de conflito entre eles. LeVine (12) encontrou uma relação entre a proximidade de co-mulher residência em famílias polígamas ea frequência de bruxaria e feitiçaria acusações, e argumentou que frequência de intrafamiliar contacto deste tipo influencia a nível de secreta, a agressão verbal. (B) O papel ou ambiguidade estatuto que, por potencialmente situações competitivas, permite a concorrência para tornar-se tão intensa que os resultados de conflito. este parece ser o caso em todos os níveis estruturais, e, ao intercomunitária e intercultural níveis, tende a ser correlacionada com uma falta de meios de autoridade para resolver conflitos. 3. psicológico. Embora todos agressivo comportamento pode ser ligada a motivação individual, existem algumas variações transculturais em conflito que não parece ser adequadamente contabilizados em termos de desenvolvimento económico e as hipóteses estruturais e que exigem explicações psicológicas. Dois tipos de variáveis psicológicas são relevantes Aqui. (A) As condições ambientais na infância, por exemplo, a formação por parte dos pais, que reforçam padrões de comportamento agressivo ou que criar conflitos intrapessoais que produzem atitudes hostis no indivíduo. Por exemplo, Em algumas sociedades, a agressão física é incentivada na infância, enquanto em outros, é desencorajado, e este parece ter consequências importantes para a reacção em idade adulta dos indivíduos que têm sido formados de maneira diferente. (b) as tensões adultos e outros do que os decorrentes de frustrações competição por recursos escassos. Esses incluem biopsicológicos variáveis que têm sido hipoteticamente ligada a incrementos em o comportamento agressivo de indivíduos, por exemplo, deficiências nutricionais, tais como hipoglicemia, e frustração sexual. também incluído aqui estão os fenómenos de stress cultura (18) e o stress psicológico resultante de aculturação. O valor funcional de Conflitos São padrões agressivos de comportamento e seus concomitantes atitudinais adaptativos (eufunctional) ou mal-adaptativo (disfuncional) para a sobrevivência e funcionamento de sysCONFLICT sociais Resolução VOLUME V NÚMERO 1 8 Antropologia e ESTUDO DO CONFLITO tems? É claro que a única resposta pode ser dado que realizará para todos esses padrões em todos os sistemas sociais. Em alguns contextos, o conflito é perturbador, enquanto em outros parece ter um efeito facilitador. O problema é a avaliar as perturbações e facilitação de algum forma relativamente objetiva. Duas maneiras de avaliar o valor funcional de conflito social sugerem-se. Um é nos termos dos efeitos do conflito na a solidariedade de grupos em vários estrutural níveis. Comportamento que reduz a solidariedade de grupo é disfuncional, que promove é eufunctional. Embora possa parecer que o conflito nunca poderia promover a solidariedade de grupo, é preciso levar em conta os efeitos no diferentes níveis estruturais. Tem sido frequentemente destacou nas discussões sociológicas que conflito aberto entre os grupos de ajuda o interno a coesão dos grupos, e isto é ilustrado por Lewis em sua descrição da interclan rivalizar em Marrocos nesta edição. a observação Esse ódio e desfavoráveis estereótipos de outgroups ajudar a manter os sentimentos de solidariedade no seio da ingroup é comum nas discussões sobre o etnocentrismo. No outro lado, tem sido um grande ponto de Gluckman e Turner que cisma, cisão no nível local pode promover a coesão em uma ampla sistema de relações sociais. Todas essas proposições pode ser formulado como interculturalmente hipóteses testáveis se de coesão ou solidariedade a um certo nível é medida pela ausência ou menor grau de conflito nesse nível. o primeira generalização acima gerariam tornar-se: a forma mais frequente ou intenso Teste padrão de cultura no intercultural indicando conflito ou níveis intercomunitárias, a menos frequente ou intenso será uma indicação de conflito Teste padrão de cultura em um intercomunitário menor nível em um dos dois intracomunitário níveis. Uma formulação possível para paralelo é os concomitantes de atitude de conflito. o segunda generalização pode ser reformulada para testes de cross-cultural como: o mais frequente ou intensa uma cultura de conflito indicando padrão em um intracomunitário ou baixa intercomunitário nível, a menos frequente ou intenso vai ser em um structuralevel superior. colocando as duas hipóteses em conjunto, seria de esperar para encontrar uma relação inversa entre variáveis de conflito em diferentes níveis estruturais.
Uma segunda maneira de avaliar a funcional
valor do conflito social é pelo desenvolvimento de um ranking transcultural do grau de desorganização dos diferentes indicando-conflito padrões de cultura. Se fosse possível estabelecer de alguma maneira intersubjetivamente plausível que, por exemplo, certos padrões de física agressão, violação de expectativa, e evitação e separação são mais perturbador do que certos padrões de disputa verbal pública e agressão verbal encobertos ou que alguns padrões de agressão física são mais perturbador do que os outros, então seria possível sociedades de classificação ao longo de uma dimensão da desorganização dos padrões de conflito que eles exibem a um determinado nível estrutural. UMA exemplo hipotético seria um ranking de sociedades em termos de frequência de litígios ou acusações de feitiçaria na intracomunitário nível e outro ranking da mesmas sociedades no que diz respeito à frequência de homicídio intracomunitário. Se isso fosse concordou que o litígio e Bruxaria acusações são menos agitada do que o homicídio, em seguida, uma hipótese funcional, ou seja, uma hipótese que vê uma forma de conflito como uma funcional alternativa para outro que seria as duas séries de classificações estão inversamente relacionadas. Ao organizar os dados cross-culturais em Desta forma, seria possível descobrir se diferentes padrões de cultura-conflito, indicando variando em a desorganização num dado nível estrutural, são substitutos funcionais para um outro. Se for descoberto que eles são, em seguida, pode-se comparar as sociedades em termos de a desorganização relativa (dysfunctional- 9 ROBERT A. Levine dade) da sua solução para o mesmo funcional problema. Padrões de Controle de Conflitos e resolução Em sociedades com especializada centro político estruturas, mecanismos de resolução e controlo de conflitos internos tendem a ser visivelmente identificada com o explícito funções dos cargos políticos. Contudo, Entre as contribuições empíricas que a antropologia fez para o estudo da política organização, nenhum é de maior importância do que a descoberta de que não são viáveis e sociedades estáveis que não têm tanto do governo central e papéis políticos especializados. o problema de como o conflito é controlado e resolvido nessas sociedades sem Estado, análoga em muitos aspectos para os problemas da International regulação, tem sido objecto de considerável atenção dos antropólogos sociais durante os vinte anos desde a publicação de Fortes e Políticos Africano de Evans-Pritchard Sistemas (5). A discussão a seguir continua esta concentração em sociedades sem Estado, em uma revisão dos mecanismos de resolução de conflitos, que têm sido encontrados em pesquisa antropológica. A maioria das análises teóricas da política apátrida sistemas têm sido principalmente preocupado com níveis estruturais intercomunitárias dentro grupos etnolinguísticos; a autoridade interna sistema da comunidade local recebeu menos atenção do que merece. Isto é um infortúnio, porque a evidência disponível sugere que os mecanismos de resolução de conflitos dentro pequeno, grupos face-a-face é bastante diferentes dos que operam entre grupos, apenas a resolução de conflitos dentro organizada estados nacionais é diferente de que encontra no internacional uncentralized nível. Nesta discussão, os padrões de conflito resolução no seio das comunidades locais serão tomado em primeiro lugar e, em seguida, aqueles que operam em níveis intercomunitárias. Deve-se notar que "a comunidade local" é uma abstração que não é aproximada como uma distinta, entidade estável, coeso e num número de sociedades sem estado. No entanto, se pensava como uma unidade territorial maior que a nacional família, por exemplo, uma vila, aldeia ou bairro, com não mais de 1.500 pessoas (16) e com pelo menos alguma actividade colectiva casos de conflito interno ou externo, é aplicável à grande maioria das sociedades em apreço. Em tais comunidades, a violência intestina tende a ser rara e, quando ocorre, é rapidamente terminada. Vários fatores-social, económico, psicológico e político-são envolvida no controlo e de resolução conflito físico na comunidade local. Em primeiro lugar, há a interdependência económica de seus moradores. Uma vez que a comunidade é muitas vezes uma unidade de subsistência importante, necessitando a cooperação de seus membros para a sua sobrevivência conjunta, eles são altamente motivados para entrar e conter seus impulsos agressivos uma para a outra. Uma hipótese envolvido aqui é que a frequência da violência intestina irá variar inversamente com a necessidade de cooperação económica. Em segundo lugar, há a aceitação por parte da comunidade moradores de um sistema interno para o tomada de decisões comunitárias sobre econômica, judicial, militar e religiosa romances. Entre as decisões que chegaram este processo socialmente aceito são as que envolvem a aplicação de sanções aos indivíduos que quebrar a paz do grupo. As sanções incluem: o infligir de lesão, banimento, a retaliação autorizada, o pagamento de compensação, o ridículo, expressão de desaprovação, e maldição sobrenatural. o agências que podem legitimamente aplicar sanções podem ser formal, por exemplo, um conselho, chefe hereditário, ou mágico-religiosa praticante, ou eles podem ser informal, por exemplo, uma assembleia de anciãos ou os machos adultos ou mesmo a comunidade não montado, com os seus elementos. RESOLUÇÃO DE CONFLITOS VOLUME V NÚMERO 1 10 Antropologia e ESTUDO DO CONFLITO O grau em que o poder de sanção concentrada nas mãos de uns poucos ricos, sábio ou envelhecida indivíduos ou difundido entre a massa de moradores da comunidade também é variável de uma sociedade para outra. Independentemente da sua estrutura particular, este sistema de sanções tende a manter a ordem no grupo, estimulando no grupo membros antecipação de consequências dolorosas ou ansiedade-despertando por atos agressivos graves. Em terceiro lugar, muitas vezes há um conjunto relacionado de sobrenatural sanções contra o conflito violento dentro da comunidade. particularmente quando a comunidade é coincidente com uma localizada grupo descida, não é provável que seja um a crença em espíritos ancestrais ou fantasmas que automaticamente punir assassinos através de doença independentemente de agências comunitárias tomar qualquer ação. Sob tais circunstâncias, o uso de categorias de parentesco classificatórios equivale assassinato de um membro do local, grupo de descendência com fratricídio ou parricídio, que é acreditado para merecer sobrenatural intervenção. A crença no castigo sobrenatural por homicídio intracomunitário, na medida porque alivia agentes humanos da tarefa de aplicação de sanções, ajuda a evitar a perpetuação de conflito que pode ocorrer quando moradores da comunidade pronunciar o veredicto e executar o castigo si. Dentro muitas sociedades sistemas de crenças sobrenaturais desempenham um papel importante na manutenção de ordem na comunidade. Em quarto lugar, há a inibição indivíduo de agressão e a conformidade com cultural regras que resultam da socialização da a criança. Isto é o que Radcliffe-Brown referido no seu prefácio para Africano Político Sistemas (5, pp. 15-16), quando afirmou, "Dentro de pequenas comunidades pode haver pouca ou nenhuma necessidade de sanções penais. Boa comportamento pode ser, em grande medida o resultado do hábito, do condicionamento do indivíduo por seu início de up-trazendo. " Em quinto lugar, há emigração do local, comunidade como alternativa ao conflito violento dentro dele. Nas sociedades nômades e grupos agrícolas com terras abundantes, locais comunidades, muitas vezes perdem as membros dissidentes, que simplesmente se juntar a outra comunidade de a mesma sociedade. Esta solução é geralmente satisfatória para todas as partes envolvidas, embora seja possível, mas deve escassez de terra desenvolver e a emigração tornar-se impossível, a comunidade pode não ter desenvolvido adequadamente mecanismos internos de resolução de conflitos, com um aumento resultante da violência intestina. Tal processo está em andamento em muitas sociedades com o rápido aumento da densidade populacional. Estes, então, são os fatores que agem para prevenir a violência perturbadora dentro do local, comunidades de sociedades sem Estado: a económica interdependência, um sistema de decisão legítima capaz de aplicar sanções, sobrenatural sanções, socialização eficaz, e a emigração de dissidentes. Nem todo o factores são encontrados em todas as sociedades e são combinados e invocado em graus variados em diferentes partes do mundo, mas alguns -los será encontrada para estar operando em qualquer situação particular. A manutenção da ordem intercomunitário nas sociedades sem Estado, envolvendo como faz o interação de unidades politicamente integrados, presentes um conjunto diferente de problemas do manutenção da ordem interna nas comunidades locais. No nível intercomunitário não é uma gama muito maior cross-cultural de variação na quantidade de ordem realmente conseguida. Em uma extremidade do continuum lá são comunidades locais contíguos que têm um sistema de decisão militar-judicial comum sob um único chefe ou conselho, onde o probabilidade de violência intercomunitária organizado é praticamente nulo. Eles constituem o que Deutsch (3) chama de politicamente amalgamados comunidade de segurança. Na outra extremidade do contínuo são as comunidades locais que se dedicam em violência esporádica e prolongado disputas uns contra os outros e em que existem 11 ROBERT A. Levine uma condição de hostilidade mútua e tensão. Sob tais condições, a unidade cada vez mais é conseguida sob a forma de militar temporária alianças para combater grupos de aldeias em outra área. Entre estes dois tipos existem muitas formas intermediárias de interacção com diferentes probabilidades de intercomunitário violência. Ao delinear alguns padrões de controle de conflitos entre as comunidades locais, darei atenção primária para os fatores que comunidade decisores deve levar em consideração quando tentado envolver o seu grupo na atividade militar contra outros locais comunidades. Os padrões de controle e decisão factores são como se segue: 1. dissuasão militar mútuo. Este tem foi sublinhado por Fortes e Evans-Pritchard (5) que vêem certos sistemas apátridas africanos como estando em um estado de equilíbrio que serve para manter um mínimo de ordem ( "ordenou anarquia ") na ausência de um centro governo. O equilíbrio é conseguido através de um equilíbrio de poder entre segmentos territoriais da mesma ordem, e por temporária alianças militares entre esses segmentos para batalhas contra segmentos da próxima maior ordem. Essas alianças têm sido referidos como "fusão", mas deve ser entendido que a fusão é militar e não envolve amálgama político da temporariamente segmentos afins. Neste "oposição equilibrada de segmentos de "retaliação militar é um primário mecanismo para o controlo de conflito aberto. Embora a eficácia da presente mecanismo pode ter sido exagerada, não pode haver dúvida de que militar mútua dissuasão funciona entre grupos locais nas sociedades sem estado, particularmente no ausência de mecanismos que integram fortes. Onde as comunidades são praticamente equivalentes em tamanho e poder, os decisores têm de considerar a possibilidade de que seu ataque vai trazer em contra-ataques por forças de igual ou a força ligeiramente superior e criar uma situação de tensão prolongada e indeciso entre as comunidades. 2. A inclusão de outras comunidades em o grupo de descendência primária. onde locais comunidades são coincidentes com localizada grupos de descendência, particularmente patrilinhagens, que é frequentemente o caso que os membros masculinos comunidades contíguas reconhecer um comum ancestral e aplicar parentesco classificatório termos um ao outro. Isto envolve uma extensão de integrar mecanismos dentro do comunidade para outras comunidades, mas em forma diluída. Desde pessoas em outras comunidades encontram-se perto de linhagem companheiros, matando de um deles é equivalente ao fratricídio ou parricídio e é punível com o ancestral espíritos, se as reparações não são pagos. Judicial agências internas para cada comunidade pode função em conjunto na ocasião para fazer cumprir a pagamento de uma compensação. Quanto maior for o distância entre as comunidades, a menos é provável que esta ocorrer. Organizado, mas atenuada violência pode ocorrer entre as comunidades cujos membros estão tão ligadas, por exemplo, os participantes pode reconhecer uma regra de utilização de clubes ao invés de lanças. Nas sociedades africanas que tem este tipo de sistema, um número de comunidades podem ser ligadas por esta extensão localizada regulamentos de linhagem. Além de perímetro do aglomerado de comunidades reconhecendo tais títulos são outros tais grupos ligado com o primeiro de um semelhante, mas mesmo forma mais ténue. conexões genealógicas Entre os agrupamentos podem ser rastreados, mas termos de parentesco não são usados e sobrenatural as sanções não operatório. Conflito com lanças entre os clusters é perfeitamente possível e ocorre com bastante frequência. Dentro dessa unidade territorial, No entanto, reconhece-se que o conflito violento pode ser rescindido mediante o pagamento de uma compensação por homicídio. Na realidade, compensações pode raramente ser pagos, mas é reconhecido como o procedimento adequado para o manuseio homicídio e conflito entre os clusters. Middleton e Tait (14, p. 9) chamar este maxCONFLICT Resolução VOLUME V NÚMERO 1 12 Antropologia e ESTUDO DO CONFLITO unidade de imal em que a compensação pode ser pago a comunidade jural, e referem-se a hostilidades armadas que são exercidas nos -lo como a disputa como distinguido de guerra, que não pode ser denunciado por compensação e é realizada entre as comunidades jural. A comunidade jural nem sempre é uma territorial unidade, mas ela tende a estar nas sociedades que têm a disputa. Em tais sociedades for ser uma unidade territorial que abrange a todos quantos 65.000 residentes. Além de suas fronteiras sem existem laços de integração permanentes. Quando um sistema como o descrito acima existir, os tomadores de decisão da Comunidade, antes de se comprometerem a militar medidas em resposta à provocação por outra comunidade, deve-se considerar (a) a linhagem relação entre os dois grupos, (b) sanções sobrenaturais que poderiam resultar da ação, e (c) a distância espacial entre os dois grupos. tais considerações na maioria das vezes agir para mitigar hostilidades entre grupos locais que estão mais próximos em espaço ou descida, ou ambos, e para perpetuar conflito aberto com os grupos que são mais distante. Nesta situação, a integração e a manutenção da ordem na intercomunitário nível tende a ser um reflexo ou extensão do sistema interno da comunidade -se, e sua eficácia cai drasticamente à medida que a distância dos aumentos da comunidade.
3. Lealdade a descida e outros grupos
fora da comunidade local. Em contraste com a situação da balança de poder, Colson (2, p. 210) sugeriu que as lealdades divididas de indivíduos entre territorial e de parentesco grupos pode ser um factor na manutenção da ordem nas sociedades de linhagem segmentares; Gluckman (6, pp. 10-20) elaborou este ponto e analisados controle social Nuer na termos do mesmo. O último enfatiza a pacificadora efeitos de dispersão dos parentes patrilinear grupo. Agora, se o grupo vingança é dispersa for Quer dizer, especialmente nos distritos menores, que o demanda por solidariedade comunitária exige que um Homem mobilizar com os inimigos de seus agnados. E na situação oposta um emigrante tais membro do grupo que matou pode ser vivendo entre os vingadores, e ser susceptível de ter vingança executada sobre ele. Eu sugiro que sua exposição a morte exerce alguma pressão sobre o seu parentes para comprometer o caso .... Por outro lado, se um homem do grupo exigindo reside vingança entre os assassinos, ele tem interesse em garantir que seus parentes aceitar compensação em vez de insistir no sangue por sangue [1955: pp. 11-12]. Deve-se notar que tanto Fortes e Evans-Pritchard reconheceu o potencial pacificadoras laços de dispersão grupo de parentesco e cognatic relações ocasionadas pela exogamia, mas considerou-os menos importantes do que segmentar oposição para a manutenção da ordem. Independentemente de qual ponto de vista tem maior validade empírica, o conceito Colson-Gluckman de lealdades divididas deve tomar seu lugar ao lado da balança Fortes-Evans-Pritchard de noção de poder como uma posição teórica sobre a resolução de conflito no "anarquias encomendados." Assim, o casamento entre as comunidades locais e dispersão dos grupos de parentesco entre eles podem, em determinadas circunstâncias, estabelecer conexões duradouras que tendem a prevenir conflitos entre eles. Em geral, tais laços transversais parecem ser mais eficazmente pacificação em situações onde os homens mudaram a sua residência (em uxorilocal ou casamento neolocal, a emigração não-marital) longe das localidades em que seus parentes grupos predominam, do que são quando mulheres são arrancadas pelo casamento virilocal. Murphy formulou esta, em geral, termos: Eu proporia como uma hipótese estatisticamente testáveis que as sociedades matrilocais deve reprimir aberta agressão a fim de assegurar a coesão e continuidade. Se tomarmos qualquer matrilocal e matrilinear ou a sociedade bilateral como nosso modelo, o sistema de residência tende a dispersar pelo menos machos toda a comunidade local. Assim, qualquer macho 13 ROBERT A. Levine terá estreitos laços de parentesco e de interdependência económica com seus colegas de casa, sua casa natal, as famílias de seus tios maternos, e as famílias de seus irmãos. O mesmo é verdade sociedades de patrilocais do ponto de vista da mulheres, mas os homens são a principal política papel-jogadores em todas as sociedades humanas. qualquer conflito envolvendo homens, portanto, torna-se uma questão de preocupação da comunidade profunda .... Em suma, quando o grupos de residência e de parentes do sexo masculino não coincidem, ele adquire vários compromissos que podem entrar em conflito [17, p. 1033]. Murphy relata que entre os Mundurucui do Brasil, os homens são membros de patrilinear grupos de descendência, mas o casamento é matrilocal assim que eles deixam suas comunidades de origem e fixar residência nas de suas esposas. Sob estas condições, os guerreiros casados de qualquer aldeia são confrontados com o facto de uma ataque a outra aldeia lhes traria em conflito armado com os homens da mesma filiação patrilinear. estes extracommunity laços são tão dispersa que a Mundurucui são capaz de manter o Deutsch (3, p. 41) chamaria de uma "comunidade de segurança pluralista" em que as expectativas estáveis de entre unidades paz são mantidas na ausência de política amalgamação. Em contraste, outro brasileiro tribos praticam a descida patrilocal são relatado por Murphy ter considerável violência intestina. Outros exemplos de laços transversais em sociedades sem estado resultantes da dispersão parente mais membros do grupo são dadas por Goody (7) para o LoDagaba, Morgan (15) para o Iroquois, Warner (25) para o Mumgin, e Colson (2) para o Plateau Tonga, para mencionar apenas alguns. Evans-Pritchard (19, pp. 27-28) tem apontado a pacificadora efeitos de regimentos, clãs e etários conjuntos quais localidades cortes transversais e uns aos outros Entre o Kipsigis. As consequências unificadores de cross-pressões e grupo múltipla filiações foram reconhecidos por numerosos sociólogos e cientistas políticos em suas análises de sociedades complexas (13, 23). Estes três padrões de intercomunitário controle da violência são apenas uma amostragem de entre os muitos que existem no sem estado sociedades. lealdades Extracommunity de os machos podem basear-se em organizações de grupos etários e militar regimentos, bem como sobre grupos de descendência e podem formar pacificar redes de laços transversais. conexões rituais e as relações comerciais entre as comunidades locais ou grupos de comunidades podem também servem para reduzir a probabilidade de intestina violência na estrutura social total. Nisso problema, Kopytoff descreve um padrão incomum de resolução de conflitos intercomunitário que é novo na literatura etnográfica sobre o assunto, e podemos esperar que outros padrões, como ainda desconhecido para a antropologia, para transformar-se como investigações empíricas neste progresso área. Uma análise mais comparativa é necessária antes de se compreender a eficácia relativa de vários mecanismos para controlar conflito intercomunitário na ausência de amálgama político. Pode revelar-se útil a pensar em termos de "comunidades de segurança" e ter em mente o paralelo entre intenation relações e a interacção de politicamente unidades integradas em qualquer nível. Hoebel (8, p. 331) reconhecido este paralelo em afirmando: "O direito internacional, assim chamada, é apenas direito primitivo em nível mundial ". Keesing (9, p. 18) usou o conceito de "segurança comunidade ", desenvolvido pela Deutsch (3) para o estudo das relações internacionais, na sua análise da organização política central instável de Samoa. Aplicações de tais conceitos para as sociedades sem estado também pode ser útil na análise comparativa futuro. Esta edição do The Journal of Conflict Resolution, e este artigo, que serve para introduzir ele, têm a intenção de apresentar a gama de abordagens e materiais que empíricos antropólogos dar para o estudo da conflito social e etnocentrismo. Sem unificada orientação teórica ou metodológica emerge; por exemplo, alguns dos artigos são críticos RESOLUÇÃO DE CONFLITOS VOLUME V NÚMERO 1 14 Antropologia e ESTUDO DO CON da posição teórica da Gluckman, enquanto outros estão de acordo com todo o coração isto. Esta diversidade representa a expansão de atividade em uma área relativamente nova teórica. Apesar da diversidade de abordagens, os estudo de conflito é um assunto sobre o qual antropólogos sociais de diferentes orientações e os interesses são convergentes. esta introdução e a proposta no final do questão são dirigidas para o futuro desta convergência, na esperança que mais sistemático investigações interculturais de conflito ser levada a cabo.