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*Roberto270

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Sent: quarta-feira, 30 de maio de 2007 10:43
Subject: [Sapientiae] A sabedoria do silêncio - artigo

Mais uma contribuição de uma pessoa do grupo.

Obrigada!

A sabedoria do silêncio

Revista Espaço Acadêmico, nº. 62, julho de 2006

RAYMUNDO DE LIMA

"Dentre todas as manifestações humanas, o silêncio continua sendo a que, de maneira muito pura, melhor
exprime a estrutura densa e compacta, sem ruído nem palavras, de nosso inconsciente próprio" (J.-D.
Nasio)

"O analista não tem medo do silêncio [...]; ele não escuta somente o que está nas palavras, escuta também
o que as palavras não dizem. Escuta com a "terceira orelha"... (T. Reik)

"Na Finlândia, se você está feliz, deve estar em silêncio para ouvir os próprios pensamentos" (?)

É praticamente impossível esperar que crianças e adolescentes naturalmente fiquem em silêncio numa
missa, aula, teatro, concerto musical, reunião, cinema. Os adultos, por sua vez, deviam dar o exemplo
ficando de boca fechada nas igrejas antes ou durante missa, numa palestra, na biblioteca, etc. Será que
existe medo do silêncio, necessário para reflexão?

Para ler e compreender um texto filosófico ou teológico, um poema, é preciso silêncio. Há músicas que só
podem ser ouvidas sob um fundo de silêncio. Os retiros espirituais são importantes para capacitar as
pessoas a conviverem melhor consigo mesmas; aprender a controlar a inquietação de nossa alma, rumo à
ascese. Não "treinar" o silêncio é se entregar à fala vazia ou boba, reforçando um estilo sustentado na
ignorância.

"O combate contra a ignorância é a meta de toda educação" diz o professor da UFMG, Roberto Jamil
Cury. "Se a barbárie está presente através de atos na própria civilização, desbarbarizar tornou-se
uma questão urgente da educação" , alertava o filósofo T. Adorno, na década de 1950.

Contudo, o elogio ao silêncio como sinal de educação deve ser rompido, sempre, para protestar contra os
atos que causam direta ou indiretamente indignação, violência e destruição.

Silêncio para ensinar.

Os professores do ensino fundamental e médio, atualmente, reclamam que na sala de aula passam mais
tempo pedindo silêncio aos alunos do que ensinando. Apesar dos sinais de barbárie na escola
contemporânea, pouco se tem feito para impedir o seu avanço. Que fazer se os especialistas em educação
se limitam a rotina de produção teórica abstracionista, e os responsáveis pelo sistema educacional
continuam fugindo do compromisso de fazer "dialética do concreto" com o cotidiano das relações humanas
na escola e na universidade? Onde está o equilíbrio entre conhecimento e sabedoria na formação dos

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professores para o futuro? Quem educará os pais para melhor educar os filhos?

Um dos efeitos da "geração net" é não respeitar os espaços cujo silêncio é quase obrigatório. Além de não
suportar o silêncio necessário para introspecção, a "geração net" não tem paciência de seguir o fio condutor
de uma conversa. Quanto mais jovem, mais rapidamente passa de um tema para outro ou troca de
interlocutor como quem aperta o botão do controle remoto da TV. Mais do que impaciência, tais atitudes
podem também revelar intolerância e desrespeito para com o próximo e falta de sintonia com o ambiente.

Como imaginam que "mandam no pedaço", crianças e adolescentes se acham no direito de interromper a
conversa dos adultos por motivo fútil. Os adultos, por sua vez, fingem que aceitam a atitude grosseira, ou se
acovardam, deixando de exercer a autoridade de educadores, cujo resultado previsível é a incivilidade.

Muitas pessoas estão deixando de freqüentar os cinemas para evitar constrangimentos com platéias mal
educadas, barulhentas, parecendo estar mais interessadas em comer pipoca e dar arrotos de refrigerantes
do que assistir ao filme em silêncio. (Existe diferença entre a demonstração de incivilidade do MLST no
Congresso Nacional, as depredações das escolas públicas, ou outras menos barulhentas promovidas pelas
gangs no dia-a-dia urbano?).

Mede-se o nível de ensino de uma universidade pelo grau de silêncio de sua biblioteca. Alunos de alguns
cursos de nível superior são mais propensos ao zunzunzun da "conversa paralela" que, sem querer-
querendo, termina atrapalhando o silêncio imprescindível para ouvir uma exposição oral. Se o assunto é
complexo e/ou o professor tem o estilo monótono, aumenta a probabilidade de dispersão e cochichos
inconvenientes. O historiador Peter Burke observa que essa inclinação para romper a romper com o silêncio
necessário de uma aula, nos países latinos, talvez viria de costume cultural de "tentar ouvir muitas pessoas
falando ao mesmo tempo". Ao contrário do costume anglo-saxônico que exige total silêncio da audiência, o
palestrante para público latino-americano deve estar preparado para discorrer seu assunto tendo como
ruído de fundo o zumbido de vozes. Curiosamente, ele seria considerado mal educado ou impolido se pedir
silêncio, deixando transparecer certa irritação para com os verdadeiros mal educados.

Convenção do silêncio.

Burke observa que existe um "acordo público" que nos induz ficarmos em silêncio em certas ocasiões. Num
velório, solenidade, audiência pública, culto religioso, concerto musical, durante a execução do Hino
Nacional, o silêncio é sinal de respeito e sintonia espiritual. Devemos evitar falar, ainda que baixinho, para
não causar constrangimentos em ambientes sociais necessariamente silenciosos. O silêncio é natural
porque faz parte da função biológica, quando estamos num banheiro, tentando dormir; ou psicológica,
quando nos entregamos à introspecção; ou social, quando esperamos nossa vez, numa fila, cortejo fúnebre.

O "silêncio é um dos elementos essenciais em todas as religiões", observa G. Mensching. Há

variedades de silêncio sagrado: pessoal, comunal, o 'silêncio eleito' dos monges e freiras de clausura, a
oração silenciosa ou 'mental'. "O silêncio religioso é um misto de respeito por uma divindade; uma
técnica para abrir o ouvido interior; e um sentido de inadequação de palavras para descrever as
realidades espirituais", escreve P. Burke.

É preciso "saber ficar em silêncio", sentenciava La Rochefoucault. Os mal educados ignoram o sentido
ético, estético, cultural, moral, jurídico e psicológico do silêncio. Assim como o sábio e o monge escolhem
ficar mais tempo em silêncio - meditando, orando - podemos inferir que os verdadeiramente civilizados e
comprometidos com a sabedoria são propensos a conversas intercaladas com o silêncio da prudência ao
dizer e esperar o outro revelar seu ponto de vista. O silêncio atua como parte fundamental de uma
conversação, que deve obedecer às regras de diversas situações, revelando assim o grau de civilidade das
pessoas que participam dos diferentes encontros sociais.

Existe o "silêncio localista" das igrejas, bibliotecas, museus e hospitais. Recebe um olhar de reprovação e
um discreto psiu quem desrespeitar o silêncio necessário para rezar, estudar, apreciar, ouvir uma palestra,
ou visitar um enfermo.

Portanto, precisa ser reeducado aquele que desrespeita os locais de silêncio. A pessoa que fala pelos
cotovelos palavras vazias, que sofre de incontinência verbal monopolizando a palavra, poderia receber
benefícios incalculáveis psicanálise. É preciso compreender que excesso de palavras cansa, irrita, chateia,

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e termina boicotando a harmonização do ambiente social e comprometendo a própria imagem do falante
compulsivo.

Sabedoria e cálculo do silêncio.

Vários ditados populares dão importância ao silêncio: "Deus nos deu uma boca e dois ouvidos para que
possamos menos falar e mais ouvir"; "Manter a boca fechada e os olhos bem abertos", diz uma
versão italiana; "Em boca fechada não entra mosca", dizem os espanhóis e portugueses. Os
comerciantes europeus inventaram a metáfora "o silêncio é de ouro e palavra é de prata". O provérbio árabe
"cada palavra que tu falas é uma espada que te ameaças" induz a prudência e o cálculo sobre o que,
como e em que ocasião falar.

Existe uma relação íntima entre o silêncio e a prudência. O padre jesuíta Baltazar Gracian ( séc.17) achava
que "no silêncio cauteloso é que a prudência se refugia". Ou seja, escolher ficar em silêncio não é
valorizar a mudez, mas sim, saber calar de acordo com o lugar ou a ocasião: "Fale pouco, mas nunca
pareça mudo e embaraçado..." , dizia uma antiga etiqueta social. Até o filósofo da linguagem, Wittgenstein
(séc. 20), alertava que "Aquilo que não se pode falar, deve-se calar". Enfim, o silêncio pode ser
reconhecido como uma virtude que evita polêmicas desnecessárias e brigas perigosas. "Diante de tanta
ignorância respondo com meu silêncio", encurtava Rui Barbosa.

Entretanto, diante da intolerância, do racismo e dos fundamentalismos, devemos ficar em silêncio? Nessas
situações, o bom senso entende que "o dever do intelectual é romper o silêncio, ainda que sua voz
seja abafada pelos poderosos e seus cúmplices de plantão" [1]. "O grande cúmplice da tirania é o
silêncio; não atacar o despotismo é a maneira mais covarde de servi-lo; não denunciá-lo é auxiliá-lo;
estar próximo dele sem feri-lo é a maneira mais vil de protegê-lo; e proteger o crime é mil vezes pior
que cometê-lo; eis aí a hora em que a palavra é um dever e o silêncio é um crime" [2].

Nada justifica, portanto, que muitos intelectuais - principalmente aqueles que acreditam que a "esquerda
deve ser, sempre, moral ou ética" fiquem calados diante do terrorismo (condenado, inclusive, por Che
Guevara), do genocídio nos regimes totalitários autodenominados socialistas ou nacional-socialistas (nazi-
fascistas), da corrupção, da delação em nome da "causa justa". É triste reconhecer como o infantilismo
ainda domina uma parte da esquerda que cultua personalidades e faz "turismo revolucionário" [3], se
alienando de ver o "todo". Há que sustentar, sempre, uma atitude crítica das contradições dos regimes ou
dos homens "demasiadamente humanos". Tomás de Aquino dizia temer o homem que só conhece um livro
[Timeo hominem unius libri]. Os homens sensatos deveriam desconfiar de todos os discursos, sobretudo os
que produzem entorpecimento da razão crítica dos ouvintes condenados a somente ouvir em silêncio,
repetindo o que o "grande mestre" diz.Os alunos deveriam questionar os professores que falam tanto como
que obrigando os alunos a um silêncio de fé. Provavelmente, nesse caso, não temos ensino, mas sim,
doutrinação.

Hoje, convivemos com uma civilização complexa, dominada pelo fetiche tecnológico sem um código moral
de como usar tais bugigangas. O celular, por exemplo, é útil, mas também pode ser um instrumento de
incivilidade quando toca fora de hora e no lugar inadequado. Pior é quando o dono se acha no direito de
atender, ali mesmo, sem cerimônia e sem vergonha, falando alto para quem quiser ouvir. E o que dizer
daqueles que falam com o famigerado aparelho dirigindo seu carro? E os que rompem o silêncio imposto
por uma prisão que serviria para fazerem seu exame de consciência e se sentem autorizados a usarem o
aparelhinho para desencadear violência numa cidade como São Paulo?

[1] OZAI, Antonio. "Assim falou Vargas Vila". Disponível em Revista Espaço Acadêmico, nº. 61, junho de
2006. Acesso em: jun. 2006. Acesso em: jun. 2006.

[2] BAZZO, Ezio Flavio. Assim falou Vargas Vila. Brasília: Companhia das Tetas Publicadora, 2005. (XLVIII).

[3] O psicanalista Contardo Calligaris toma emprestado uma idéia de outro psicanalista, Fábio Hermann,
que observou que o "turista é quem tira seu retrato colocando-se na frente do lugar visitado, mas

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olhando para a câmera: somos turistas quando viajamos de costas para o real [...]. Aos turistas
revolucionários de Caracas, sugiro uma leitura. Rossana Rossanda acaba de publicar (na Itália) suas
memórias, " La Ragazza del Secolo Scorso" (a moça do século passado; Einaudi)". (CALLIGARIS, C. Os
revolucionários silenciosos. Folha de S. Paulo, Cad. Ilustrada, 22 de junho de 2006.

por: RAYMUNDO DE LIMA

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