Disciplina: Educação, sexualidade e gênero (CEL1128)

Prof. Meire Farias

Grogan, S. (1999). Body image: understanding body dissatisfaction in

men, women and children. London: Routledge. ISBN: 0-203-13497-4.

Imagem corporal
Entendendo a insatisfação corporal em homens, mulheres e crianças
Sarah Grogan (1999)
Imagem corporal
A Body Image revisa as pesquisas atuais sobre imagem corporal em homens,
mulheres e crianças e apresenta dados recentes da Grã-Bretanha e dos
Estados Unidos. Sarah Grogan reúne perspectivas da psicologia, sociologia,
estudos de mulheres e estudos de mídia para avaliar o que sabemos sobre a
construção social da imagem corporal no final do século XX. A maioria dos
trabalhos anteriores sobre imagem corporal concentra-se nas mulheres. Com
o corpo masculino se tornando mais "visível" na cultura popular,
pesquisadores em psicologia e sociologia recentemente se tornaram mais
interessados na imagem corporal masculina. Sarah Grogan apresenta dados
originais de entrevistas com homens, mulheres e crianças para complementar
a pesquisa existente e fornece uma investigação abrangente das influências
culturais na imagem corporal. A imagem corporal será de interesse para
estudantes de psicologia, sociologia, estudos de mulheres, estudos
masculinos, estudos de mídia e qualquer pessoa interessada em imagem
corporal.
Sarah Grogan é Professora Sênior em Psicologia na Manchester
Metropolitan University.

Construção social da feminilidade

Susie Orbach (1993) argumenta que as mulheres são ensinadas desde cedo a
ver seus corpos como mercadorias. Ela mostra como os corpos das mulheres
são usados para humanizar e vender produtos na cultura de consumo
ocidental e como o fato de os próprios corpos das mulheres serem
objetivados cria problemas de imagem corporal para as mulheres:
A receptividade que as mulheres demonstram (entre classe, etnia e através
das gerações) e a ideia de que seus corpos são como jardins - arenas para
constante aprimoramento e recuperação - está enraizada no reconhecimento
de seus corpos como mercadorias. Uma sociedade de consumo em que os
corpos das mulheres desempenham a função crucial de humanizar outros
produtos enquanto
As mulheres e a satisfação corporal 53 apresentadas como a mercadoria
suprema criam todos os tipos de problemas de imagem corporal para as
mulheres, tanto ao nível da distorção sobre os seus próprios corpos como dos
outros, e na criação de uma disjunção a partir dos seus corpos. (Orbach,
1993: 17)
Orbach liga a objetificação e o distanciamento do corpo ao surgimento da
anorexia nervosa, que ela caracteriza como "uma metáfora para a nossa
idade", quando as mulheres usam seus corpos como declarações sobre seu
desconforto com sua posição no mundo. Isso será examinado em mais
detalhes no Capítulo 7. Alguns pesquisadores feministas veem as mulheres
como vítimas de uma sociedade que controla as mulheres através de seus
corpos. Na década de 1980, vários autores feministas sugeriram que um
sistema de normas de beleza estabelecia ideais impossíveis para as mulheres,
que se esperava que fossem esbeltas, porém grandes. Esses ideais irrealistas
eram vistos como uma maneira ideal de manter as mulheres em uma posição
subordinada, garantindo que colocassem suas energias em vigilância sobre
seus corpos. As energias das mulheres são canalizadas para a "luta" por um
corpo perfeito. Susan Brownmiller (1984), em Femininity, apresenta uma
análise aparentemente despreocupada, mas inteligente e contundente das
relações das mulheres com seus corpos. Ela traça o desenvolvimento da
preocupação das mulheres com o corpo desde a infância até a idade adulta.
Ela baseia-se em suas experiências pessoais como uma mulher em
desenvolvimento nos Estados Unidos e observa como as mudanças na moda
significavam que partes de sua anatomia que não mudaram em si tornaram-
se mais ou menos problemáticas, dependendo das tendências atuais. Ela dá
uma olhada crítica na importância do tamanho do corpo em relação às
expectativas culturais para as mulheres, observando que a masculinidade está
ligada a conceitos de "poderosos" e "grandes", enquanto a feminilidade está
ligada a "pequenos" e "fracos". Ela argumenta que a pressão sobre as
mulheres para ser leve e pequena é impulsionada pelo desejo dos homens de
dominar:
Quando uma mulher está mais alta que um homem, ela quebrou uma regra
feminina cardinal, pois sua estatura física lembra-lhe que ele pode ser muito
curto - inadequado, insuficiente - para o mundo competitivo dos homens. Ela
desferiu um golpe em sua imagem masculina, solapou seu pé como protetor
agressor. (Brownmiller, 1984: 13-14)
Brownmiller observa que, na maioria das espécies, as fêmeas são de fato o
sexo maior, apesar das suposições antropomórficas feitas por ilustradores de
livros infantis. No entanto, as associações de masculinidade com grandeza e
feminilidade com a pequenez estão firmemente embutidas em nossa
consciência, levando ao desconforto quando essas expectativas são
desafiadas. Ela argumenta que esse desconforto se estende à carnalidade
feminina, já que gordura significa volume adicional, uma propriedade
associada a solidez e poder que não são características femininas
culturalmente aceitáveis. Isso ocorre apesar do fato de que os corpos das
mulheres geralmente carregam 10% a mais de tecido adiposo do que os dos
homens. Ela mostra como os corpos das mulheres têm sido controlados e
restritos em civilizações para se adequarem à estética predominante e como
essas práticas serviram para enfraquecer as mulheres fisicamente, tornando-
as mais dependentes dos homens. Brownmiller traça a história da moda atual
predominante para a extrema magreza, mostrando como os ideais de
perfeição feminina mudaram ao longo dos anos e apontando para os
voluptuosos nus retratados por Ingres no banho turco (foto 12, p. 91), e as
mulheres de o Ziegfeld Follies com suas figuras de 36–26–38 e o sotaque
nos quadris. Ela observa a importância do biquíni (que parece mais agradável
em um corpo magro), e de Jacqueline Kennedy (uma determinada dietética)
e Twiggy, na determinação da moda para a magreza nos Estados Unidos na
década de 1960. Esbeltez foi identificada com refinamento, força de vontade
e elegância, e o sucesso na dieta tornou-se uma importante forma de
competição entre as mulheres dentro de um contexto em que as mulheres
eram encorajadas a competir em termos de aparência física:
Como se olha é a principal arma física na competição entre mulheres e
mulheres. (Brownmiller, 1984: 33)
Ela argumenta que a busca pela perfeição física (uma vulnerabilidade física
que é reconfortante para os homens) é uma distração constante para as
mulheres. As mulheres nunca estão livres da autoconsciência, e
constantemente se autocontrolam:
Nunca estão completamente satisfeitas, e nunca seguras, pois uma absorção
interminável desesperada na busca de uma aparência perfeita - chame-se de
vaidade feminina - é a última restrição à liberdade de pensamento.
(Brownmiller, 1984: 33)
Wendy Chapkis (1986) argumenta que as mulheres são oprimidas por uma
"máquina de cultura global" (composta pela indústria da publicidade, mídia
de comunicação e indústria cosmética) que promove um ideal de beleza
estreito e ocidentalizado para mulheres em todo o mundo. Ela olha para os
rituais que as mulheres percorrem para tentar alcançar o ideal e os usa para
demonstrar como esses regimes de beleza são opressivos para as mulheres.
Ela argumenta que as mulheres estão presas em
As mulheres e a satisfação do corpo têm o sistema de beleza, mas há
possibilidades de mudança se as mulheres estiverem dispostas a aceitar a si
mesmas e a seus corpos como elas realmente são. Isso envolveria um exame
minucioso dos "segredos de beleza" (os rituais que a maioria das mulheres
se compromete a tentar se adequar ao ideal cultural) e uma rejeição desses
em favor de uma celebração do corpo "natural". Susan Bordo (1993)
argumenta que a preocupação com a gordura, dieta e magreza nas mulheres
é normativa. Ela sugere que a cultura ocidental envolve as mulheres com
mensagens claras de que o excesso de peso (descrito como "protuberâncias"
e "solavancos") deve ser "destruído", "eliminado", "queimado". O ideal é um
corpo completamente sob controle, apertado e contido. Ela argumenta que
as áreas aparentemente díspares da construção do corpo e dieta compulsiva
estão ligadas em sua rejeição da carne macia e solta: Os dois ideais, embora
superficialmente muito diferentes, estão unidos em uma batalha contra um
inimigo comum: o suave, o solto, o excesso de carne, o excesso de carne. É
perfeitamente permissível em nossa cultura (mesmo para as mulheres) ter
peso e volume substanciais - desde que seja bem administrada. (Bordo, 1993:
191)
A análise de Bordo coloca a preocupação das mulheres com a magreza em
um contexto cultural para explicar por que as mulheres são especialmente
suscetíveis às pressões do sistema de beleza. Ela é pessimista quanto à
capacidade das mulheres realmente resistirem a essas pressões. Ela
argumenta que as mulheres não podem deixar de conspirar com o sistema
porque estão submersas na cultura em que a magreza feminina está associada
a um conjunto específico (positivo) de significados culturais. Ela diz que as
feministas devem ser céticas quanto à possibilidade de desenvolver
identidades femininas livres que sejam independentes da cultura de beleza
dominante e mostrar como as tentativas das mulheres de escapar do sistema
podem ser reabsorvidas em discursos negativos de feminilidade. Um dos
problemas dessa análise é que as mulheres acabam sendo "vítimas" de um
sistema de opressão. Em contraste, Dorothy Smith (1990) vê as mulheres em
um papel ativo na interpretação de mensagens culturais. Ela argumenta que
as mulheres "fazem feminilidade" de maneira ativa. Ela representa
"feminilidade" como uma atividade qualificada. Uma das fontes de
aprendizagem da habilidade de "ser feminina" é ler materiais apropriados
(especialmente revistas femininas), onde a informação é ativamente
apresentada sobre como ser mais atraente. O material em si requer
conhecimento prévio na área para colocá-lo em contexto. Ela mostra como
os artigos das revistas femininas assumem agilidade no leitor e como eles
funcionam apresentando a mulher com um ideal específico (na representação
de um modelo "perfeito"
56 Mulheres e corpo corpo satisfação), e dizendo-lhe o que ela precisa fazer
para atingir o ideal (dieta, exercício, usar cremes e maquiagem celulite). Ela
argumenta que a criação de insatisfação nas mulheres leva a tentativas ativas
de corrigir a deficiência percebida. As mulheres objetificam seus corpos e
estão constantemente planejando e adotando medidas para aproximá-los do
ideal. Sandra Bartky (1990) também vê as mulheres como ativamente
engajadas com a representação do corpo feminino. Ela argumenta que o que
ela chama de "complexo moda-beleza" busca (na superfície) oportunidades
para as mulheres se entregarem, mas deprecia secretamente o corpo das
mulheres, constantemente apresentando mensagens que as mulheres não
conseguem atingir até os ideais atuais:
Somos apresentados a todos os lugares com imagens de beleza feminina
perfeita - na exposição de cosméticos de farmácias, no balcão da revista de
supermercados, na televisão. Essas imagens nos lembram constantemente
que não conseguimos medir. De quem é a forma certa, afinal, cujos quadris
não são muito largos - ou muito estreitos? O corpo feminino é revelado como
uma tarefa, um objeto que precisa de transformação. . . . O complexo moda-
beleza produz nas mulheres um distanciamento de seu ser corpóreo: por um
lado, ela é e dificilmente pode ser qualquer outra coisa; por outro lado, ela
deve existir perpetuamente à distância de seu eu físico, fixa a essa distância
numa postura permanente de desaprovação. (Bartky, 1990: 40)
Bartky observa que cada aspecto do corpo das mulheres é objetivado, de
modo que as mulheres se sentem alienadas de seus corpos. Ela sugere que os
prazeres que as mulheres relatam nos procedimentos de manutenção do
corpo resultam da criação de “falsas necessidades” pelo complexo moda-
beleza, que produz as próprias necessidades (por meio de doutrinação,
manipulação psicológica e negação da autonomia) e também controla as
condições pelas quais essas necessidades podem ser satisfeitas. Ela
argumenta que as satisfações narcisistas repressivas promovidas pelo
complexo moda-beleza impedem o autêntico deleite no corpo. Ela sugere
uma estética revolucionária do corpo, que permite uma expansão das ideias
de beleza e permite a exibição do corpo e o jogo na seleção. Ela promove a
liberação de nossa capacidade de apreender o belo dos limites estreitos
dentro dos quais ele está atualmente confinado, para produzir uma estética
para o corpo feminino controlado pelas mulheres. Ela propõe que as
mulheres produzam um modelo de beleza feminina que celebre a
diversidade. Este poderia ser um ideal que realmente faz as mulheres se
sentirem melhor sobre si mesmas, ao invés de um que gera insegurança
corporal entre aqueles que não se conformam com o ideal cultural esbelto e
well-toned mainstream. Os relatos feministas da experiência feminina do
corpo são importantes para ajudar a entender por que as mulheres, em
particular, demonstram preocupações corporais normativas. Não pode haver
dúvida de que a cultura ocidental na década de 1990 promove ideais
corporais irrealistas para as mulheres, e que a não conformidade com esses
ideais leva à desaprovação social. A questão do envolvimento ativo das
mulheres em práticas restritivas de beleza (como dieta e cirurgia plástica) é
mais complexa, e escritores como Sandra Bartky, Susie Orbach e Dorothy
Smith fornecem explicações úteis sobre o envolvimento ativo das mulheres
no processo de "fazer feminilidade". ver as mulheres como agentes ativos,
fazendo escolhas informadas sobre o corpo dentro de uma gama restrita de
opções culturais.
Resumo
• A maioria das mulheres está insatisfeita com o corpo, principalmente com
os estômagos, quadris e coxas.
• A maioria escolheria ser mais magra do que é atualmente.
• Questionários, entrevistas e técnicas de estimativa do tamanho corporal
encontraram um padrão similar de insatisfação em mulheres britânicas,
americanas e australianas.
• Abordagens feministas para entender a insatisfação das mulheres sugerem
que a pressão social sobre as mulheres para lutar pelo corpo esbelto e
tonificado que está associado à juventude, controle e sucesso encoraja a
objetivação do corpo e a alocação desproporcional de energia para a
manutenção do corpo.
• Um caminho positivo adiante é indicado por Sandra Bartky (1990), que
promove o desenvolvimento de uma nova estética do corpo feminino que
permitiria às mulheres realmente desfrutar de uma exposição corporal e auto
ornamentação, ampliando os limites da forma e tamanho aceitáveis do corpo.
Pag. 77
Construção social da masculinidade
Frank Mort (1988) analisa a mudança na cultura dos jovens que significou
um interesse crescente na aparência dos homens. Ele afirma que os homens
jovens são sendo alvo da indústria de publicidade, e estão se tornando mais
conscientes mais do que nunca de como eles se parecem:
Homens jovens estão sendo vendidos imagens que rompem ícones
tradicionais de masculinidade. Eles são estimulados a olhar para si mesmos
- e outros homens - como objetos do desejo do consumidor (Mort, 1988: 194)
Mort argumenta que esta mudança é significativa, e requer um repensar do
significado de "masculinidade". Ele se concentra na "lavanderia" de Nick
Kamen anúncio para jeans de Levi`s e mostra como o filme usa o padrão
técnica, atual nas últimas quatro décadas, da exibição sexual de mulheres,
mas ressalta que o alvo agora é um homem. Ele encontra algo desconfortável
sobre esta imagem. Curiosamente, o jornal Sun também se sentiu
suficientemente desconfortável com o seguinte comercial de TV da Levi,
mostrando James Mardle na banheira em seu Levi's, para publicar uma
história que enfatiza o papel de Mardle heterossexualidade.
A mudança de modelos masculinos da imprensa gay para o mainstream
mercado obviamente apresentou conflitos para alguns editores de jornais!
Mort argumenta que mudanças na aceitabilidade da exibição visual do
homem corpo levou os homens a olhar de forma diferente para si mesmos e
para outros homens, e ser geralmente mais consciente das formas que os seus
corpos parecem, e do maneiras que eles se vestem. No entanto, ele observa
que essa nova consciência não é necessariamente positiva para as mulheres.
O "novo homem" pode estar mais ciente das maneiras que ele parece, mas
isso não necessariamente muda o tradicional código de masculinidade.
Olhando para os anúncios do Levi`s ele mostra como o herói é jogado contra
imagens estereotipadas de mulheres (o amor, a senhora gorda, a mãe
atormentada e as garotas rindo). A imagem do "novo homem" pode ser
apenas outra versão da velha imagem machista do homem que vai sozinho,
sem / acima das mulheres.
Este tema é retomado por Rowena Chapman (1988), que argumenta que o
"novo homem" (carinhoso e narcisista) foi em grande parte o resultado do
estilo cultura do início dos anos 80, promovida pelo estilo imprensa (i-D,
The Face, Arena).
A cultura legitimou a preocupação dos homens com seus corpos e o
consumismo necessário adotar o papel. O "novo homem", ela argumenta,
não é uma grande partida do homem macho tradicional estilo John Wayne,
mas é simplesmente uma adaptação do papel que é mais adequado para a
sobrevivência em uma cultura que agora rejeita machismo óbvio, em grande
parte devido ao poder do feminismo.
Isso me leva à conclusão de que o novo homem representa não tanto uma
rebelião, mas uma adaptação na masculinidade.
Os homens mudam, mas apenas para segurar para o poder, não para
abandoná-lo. A combinação de feminismo e social mudança pode ter
produzido uma fragmentação na identidade masculina, questionando suas
suposições, mas o efeito do surgimento do novo homem tem sido reforçar a
estrutura de poder existente, produzindo uma masculinidade híbrida que é
mais capaz e mais adequado para manter o controle.
(Chapman, 1988: 235)
Chapman observa a reticência histórica na cultura ocidental sobre a nudez
masculina, e a recente mudança na visibilidade do corpo masculino. Ela
argumenta que o alvorecer reconhecimento do desejo sexual feminino levou
a um aumento na comercialização do corpo masculino nos cartões,
calendários e cartazes produzidos por empresas como Athena. Cartaz de
L'enfant de Athena, apresentando um homem musculoso segurando um
baby, foi o seu maior vendedor no final dos anos 80.
Tais imagens de corpos masculinos também vender para a comunidade gay.
No entanto, ela observa que as imagens quase nunca revelam genitais
masculinos. Em vez disso, o pênis é substituído por uma fetichização de o
falo. Homens nus agarram garrafas explosivas de champanhe entre suas
coxas, ou tocar saxofones, ou carregar chicotes em poses fálicas.
Então, embora parece haver alguma democratização da visão, com o olhar
focado em homens e mulheres, o fato de que os órgãos genitais femininos
são exibidos e genitais não prejudica isso, e reduz o poder do espectador do
macho nu em relação ao espectador da fêmea nua.
Ela argumenta que as mulheres ainda são os objetos do olhar mais
frequentemente e mais completamente do que os homens, e que a
objetificação do corpo masculino não faz nada para reduzir o poder dos
homens, e pode até aumentá-lo em um contexto onde a feminilidade é cada
vez mais valorizada.
Resumo
• A forma ideal do corpo masculino é esbelta e moderadamente muscular.
• O trabalho sobre a satisfação corporal dos homens sugeriu que uma
proporção de homens está insatisfeita com algum aspecto da sua forma
corporal e peso.
• Homens que estão insatisfeitos com a forma do corpo têm a mesma
probabilidade de querer
ser mais magro ou mais pesado (um padrão diferente das mulheres, que na
maioria quero ser mais magro).
• As principais áreas que produzem insatisfação são o tronco médio
(estômago, meio das costas), bíceps, ombros, peito e o tônus muscular geral.
Músculo Tom e massa muscular eram importantes para homens britânicos e
americanos.
• Os homens tendem a usar o exercício (em vez da dieta) para tentar mudar
a forma do corpo.
Nos estudos com questionários, 65% dos ingleses e 41% dos americanos
estudantes universitários relataram exercício especificamente para melhorar
a forma do corpo
e tamanho.
• Entrevistas e questionários com fisiculturistas demonstraram um forte
efeito comparação social, onde o construtor do corpo se compara a outros
homens no ginásio que o encoraja a treinar mais para tentar desenvolva mais
músculo.
• Alguns optam por tomar esteroides anabolizantes para acelerar o processo
de desenvolvimento, apesar dos efeitos colaterais indesejados e das reações
negativas de pessoas fora da comunidade de musculação.