Em nenhum per�odo na Hist�ria da Humanidade, esteve o homem sem algum tipo de

Filosofia M�dica, por mais curioso que isso possa parecer aos olhos da sociedade
moderna. Nossos mais remotos ancestrais baseavam sua teorias m�dicas quase que
inteiramente na magia, denominada entre o povo iorub� de id�n, e tinham como certo,
por exemplo, que a doen�a de um enfermo poderia ser transferida para um objeto
inanimado como uma �rvore ou mesmo para um animal. Os que detinham este poder eram
denominados na antiguidade de bruxos ou feiticeiros e dentro da Cultura Iorub�,
estes s�o chamados de Os�.
Por muito tempo, a medicina tradicional da �frica foi subestimada pela ci�ncia
ocidental. Hoje, s�culos depois de descaso com as t�cnicas de cura africanas,
pesquisadores do mundo todo come�am a reconhecer a efic�cia dos tratamentos
desenvolvidos. Sobretudo com sistemas integrados de sa�de, al�m de mais acess�vel e
sustent�vel, a medicina tradicional tem-se provado preciosa na ajuda do combate a
doen�as como c�ncer, transtornos psiqui�tricos, hipertens�o arterial, vitiligo,
c�lera, doen�as ven�reas, epilepsia entre outros. De disciplina hol�stica que
envolve fitoterapia ind�gena e espiritualidade, a solu��o da medicina tradicional,
diferente da filosofia do ocidente, n�o busca apenas a cura e a recupera��o dos
sintomas f�sicos, mas sim um equil�brio entre paciente, ambiente cultural e mundo
energ�tico, procurando a reinser��o social e psicol�gica do doente dentro de sua
comunidade. As pr�ticas e experi�ncias da medicina s�o sabedorias passadas de
gera��o em gera��o, com forma��es sociais que implicam em li��es de procedimentos
de diagn�stico, recursos medicinais, prepara��o de receitas m�dicas, administra��o
dos medicamentos e, sobretudo, treinamento te�rico, pr�tico e espiritual adequado.
Outro princ�pio da Medicina Tradicional dos povos antigos, poderia ser chamado de
Lei da Similaridade. De acordo com essa lei, acreditasse que seja poss�vel
determinar por certas caracter�sticas externa de uma planta, erva ou flor em
particular, o tipo de doen�as que se esperava que ela aliviasse ou curasse. Veremos
mais adiante como a Medina Tradicional Iorub�, enquadra na referida Lei.
No centro da teoria primitiva est� a doutrina de que a morte e a doen�a podem ser
causadas por magia mal�fica, por ordem de um inimigo contra uma pessoa ou
comunidades. Um fato curioso que mesmo hoje existam comunidades no mundo para cujos
os membros o termo �morte natural� n�o tenha significado, a morte sendo considerada
como uma interven��o sobrenatural do processo da vida que normalmente continuaria
para sempre.
O oficio de On�s�gun, aqui denominado de �m�dico curandeiro�, preparavam suas
receitas de uso medicinal denominados de o�g�n baseados puramente nos elementos da
natureza. Essa fun��o exige deste um vasto conhecimento do uso das plantas para a
prepara��o de receitas e rem�dios tradicionais; seus diversos nomes e as curtas
frases, denominadas de of� � encanta��o os quais enunciam suas qualidades
terap�uticas. Essas encanta��es, definem a a��o esperada da planta em quest�o
comportam um verbo geralmente monossil�bico que figuram no nome da planta, servindo
assim para auxiliar a memoriza��o, e que este �verbo atuante� da encanta��o
pronunciada tamb�m, � uma das s�labas do nome da planta utilizada. O On�s�gun se
submetia a um longo e dif�cil aprendizado, j� que uma mesma planta possu�a nomes
diferentes. Este se dava ao fato de caso a s�laba necess�ria para que uma receita
ou a��o se cumprisse n�o figurasse no nome da planta, este era substitu�do por
outro nome onde a s�laba (verbo atuante) estivesse presente e, por consequ�ncia,
outro nome era dado a mesma planta.
Na Medicina Ocidental o conhecimento do nome cient�fico das plantas usadas e sua
caracter�sticas farmacol�gicas s�o indispens�vel, contr�rio da Medicina Tradicional
Iorub�, onde o conhecimento dos of� transmitidos oralmente s�o o essencial, pois
carregam em seu interior a defini��o da a��o esperada de cada uma das plantas que
entram na manipula��o da receita. A Poesia Iorub�, inclui uma rima fon�tica,
semelhante aos Mantras Hindu e essa rima fon�tica leva a for�a de realiza��o do
�se, induzido pela vibra��o mental daquele que o profere, afim de ativar as
energias que necess�rias para a elabora��o dos complexos rem�dios e �trabalhos
m�gicos�. As rimas fon�ticas ser�o pronunciadas r�tmica e pausadamente ou
simplesmente cantadas durante o processo de confec��o de uma �medicina� em quest�o.
O Od� Ogbe �t�r�kp�n nos revela que �r�nm�l� saiu em busca de �s�ny�n � A Divindade
da Flora e da Fauna, habitante da floresta, Grande S�bio nos preparos de rem�dios e
das magias, conhecedor dos encantamentos que davam suas po��es curativas for�as
para vencer as enfermidades... ao que se sabe, ningu�m poderia se aproximar de
�s�ny�n com risco de ser queimado com seus carv�es incandescente... �r�nm�l� tendo
o devido conhecimento da quest�o, consulta o or�culo e realiza as oferendas
determinadas por If�... neste citado Od�, �r�nm�l� recolhe v�rias folhas e com
estas prepara um �gbo � De coc��o vegetal e sai em busca do �Senhor das Folhas�...
ao encontrar �s�ny�n como de costume com todos aqueles que atrevessem entrar em
seus dom�nios, lan�a suas brasas em dire��o a �r�nm�l�, entretanto a sua frente
encontrasse um pote com o l�quido extra�do das plantas e todas as brasas lan�adas
n�o atingiam �r�nm�l� a n�o ser cair dentro do pote apagando-se por completo... foi
ent�o que �s�ny�n indefeso contra �r�nm�l� celebra um pacto em ajud�-lo a combater
a todas as enfermidades, mas que em cada um dos preparos com o �sumo das folhas�
deveria haver um carv�o incandescente para transmitir a este �trabalho� o �se de
�s�ny�n...
�s�ny�n passa a ser o principal assistente de �r�nm�l�, mas de vez em quando,
ousava em n�o obedece-lo, se escondendo na mata e n�o realizando os servi�os
ordenados por �r�nm�l�. Essa n�o subordina��o, se dava ao fato de que �s�ny�n � o
verdadeiro conhecedor das virtudes e das propriedades medicinais e m�gicas das
plantas e as vezes �s�ny�n se sentia usado por �r�nm�l�. O Od� �r�s�n �s�, menciona
que S�ng� tomando conhecimento do fato de �s�ny�n estar escondido de �r�nm�l� na
mata, este envia v�rios raios que atingem o deixando deformado e assim �s�ny�n jura
obedecer para sempre as ordens de If�. Ap�s o fato ocorrido, fica estabelecido que
�s�ny�n para entregar seu poder completo, deveria expor ao fogo e ao calor as
prepara��es medicinais.
Atrav�s dos tempos a Medicina Tradicional tem sido substitu�da pela Medicina
Moderna e assim substituindo os rem�dios naturais e a Ci�ncia da Curar, dos quais
legaram nossos antepassados, por rem�dios sintetizados em laborat�rios. Em todas as
partes do mundo a Medicina Natural existe � s�culos, mas n�o podemos negar o fato
de que a Medicina Tradicional mais completa e exata conhecida � a Medicina Iorub�.
A Medicina Iorub� est� ressaltada por seu car�ter cient�fico , por sua ampla
diversidade, sua l�gica e sobretudo, pela beleza po�tica atribu�das aos
encantamentos, que como vimos, d�o o poder vital e m�gico aos preparos medicinais.
Todas as enfermidades proveem de um v�rus ou bact�rias e esta palavra na Medicina
Tradicional Iorub� significa �veneno�, baseado no sentido da toxina liberada por
esses micro-organismos.
O Od� �y�k� Ogbe, cita... Ode s'�po yo ro �s�ny�n m'oya tu �po yo o�g�n... �O
Ca�ador abre a sacola e saca o veneno, �s�ny�n abre a bolsa e saca o ant�doto�
Esta met�fora significa que �cada veneno tem seu antidoto� e �cada enfermidade tem
sua cura�. Esta Tradi��o Oral est� especificamente no princ�pio da polaridade das
Leis Herm�ticas e que neste caso pode-se afirmar categoricamente que atrav�s do
mesmo �veneno� se elabora o �ant�doto� como no caso das vacinas. Os que praticam a
Medicina Tradicional Iorub�, acreditam que as enfermidades est�o contidas em
pequenas bolsas dentro do corpo, entende-se que essas �bolsas� s�o as centenas de
gl�ndulas espalhadas pelo corpo inteiro e que devido a v�rios fatores, tais como o
consumo excessivo de �lcool, subst�ncias t�xicas, exposi��o a subst�ncias
cancer�genas, aqueles que excedem os limites de sua capacidade humana; quando isso
e outros fatores ocorrem, essas �bolsinhas� se rompem, liberando os micro
organismos na corrente sangu�nea, que desencadeiam a doen�a at� ent�o inerte.
A principal base da Medicina Tradicional Iorub�, est� estruturada na cren�a de n�o
somente curar a doen�a como o de aniquilar estes micro organismos quando ainda
est�o inativos. Para que os rem�dios sejam eficaz, devem empregar uma combina��o de
subst�ncias amargas � o koro, picantes � o ta e �gria � o kon. Preparos esses que
podem serem aplicados no corpo ou ingeridos de acordo com a receita prescrita, pois
as subst�ncias que cont�m estas combina��es matam os germes causadores de diversas
enfermidades. Muito comum, observar nas mais diversas receitas de rem�dios
tradicionais, a adi��o de ovos de aves, subst�ncias adocicadas e alco�licas, pois
essas subst�ncias tem o poder de atrair e agrupar os germes, seria como uma esp�cie
de armadilha, para que os micro organismos �consumam� os ingredientes do
medicamento e possam ser exterminados. Ao mesmo tempo cada rem�dio dentro da
Medicina Tradicional, cont�m subst�ncias purgativas e depurativas do sangue, com a
finalidade de provocar r�pida e abundante evacua��o intestinal e urin�ria para que
os excesso de toxina viral seja liberada do corpo.
Se faz notar que quase todas as prepara��es da Medicina dos Iorub� incluem noz-de-
cola � Ob� e veneno-amargo � Or�gb�, pois a princ�pio o sabor dessas sementes s�o
adocicadas, em seguida apresentam um forte sabor amargo. Tamb�m utilizam pimenta-
da-costa � ataare dos quais apresentam um sabor doce-picante que �camuflam� o sabor
de outras subst�ncias.
A prepara��o de um determinado rem�dio, a princ�pio por determina��o de If�, que
atrav�s das figuras � Od�, revela a enfermidade que se padece, e prediz como curar
e ou mesmo preveni-la, da mesma forma que os Ocidentais os Iorub�s acreditam que �a
preven��o � melhor do que a cura�. Nesta consulta oracular, ser� revelado as
proibi��es e os tabu, denominados de e�w� numa esp�cie de �dieta�. Dentro do
filosofia de If�, os e�w� pertencem aos Valores �ticos e Morais da Religi�o, violar
uma proibi��o � cometer um sacril�gio, neste contexto devemos entender que afrontar
um e�w� faria com que as doen�as propensas se manifestem prontamente no individuo.
A maior parte dos religiosos de nossa religi�o, baseiam-se no fato de determinar um
tabu alimentar, pela forma que este molesta o corpo do individuo, seja uma
indigest�o, diarreia ou uma rea��o al�rgica; sendo este um conceito equivocado, j�
que quando se estabelece um eew� � poss�vel que este quando violado n�o fa�a mal
algum de imediato, mas depois de um longo per�odo este se manifeste de v�rias
formas, inclusive em uma doen�a que poderia ter sido evitada com a obedi�ncia
prescrita e determinada por If�.
Dentro da Medicina Tradicional, para a cura das mais diversas enfermidades se
utilizam todos os elementos da natureza, ou seja, tudo aquilo que existem no Reino
Animal, Vegetal e Mineral, e se far� uso de cada ingrediente, partindo como base as
particularidades de cada Reino, a vibra��o ou a energia espec�fica que os
caracterizam. Para um melhor entendimento, se um individuo padece de uma
enfermidade provocada pela ingest�o de �gua infectada, dever� recorrer a certas
plantas que vivem precisamente nesse meio ambiente, o que poderia retomar o
pensamento de que o �veneno se transforma em ant�doto�; da mesma forma que plantas
de folhas e flores de colora��o vermelha, s�o utilizadas para o preparo de rem�dios
com a finalidade de curar enfermidades no sangue; plantas que florescem com suas
flores amarelas, s�o utilizadas para o tratamento da icter�cia; plantas cuja as
folhas apresentem manchas tem a propriedade de curar v�rias doen�as de pele;
plantas de caracter�sticas �speras, de colora��o verde escura e com pequenos pontos
pretos, tem a propriedade de curar a anemia. Todos esses m�todos representavam uma
percep��o de que o meio ambiente tem �inten��o e significado� e que os segredos da
boa sa�de se encontravam dentro dos limites do entendimento humano. Cabe salientar
que as plantas dentro da Medicina Tradicional e da Lit�rgica dos Iorub�s s�o
classificadas em quatro compartimentos: Folhas da �gua, Folhas do Ar, Folhas da
Terra e Folhas do Fogo.
Existem v�rias formas de prepara��es dentro da Medicina Tradicional, cito as cinco
mais utilizadas:

�G�NM� (�ba � por��o + G�np� � macerar + M� � beber) Como seu nome indica, este
tipo de manipula��o, consistem em certo ingredientes que ap�s serem triturados em
um almofariz, s�o secos ao sol, pulverizados e ingeridos com algum tipo de l�quido.
�T� ( p� medicinal ) significa �medicina queimada�; este � o produto de certos
ingredientes incinerados ao fogo lento que deve ser movido constantemente.
Utilizado para ingeri-lo com algum tipo de l�quido ou mel-de-abelha. Tamb�m se
utiliza para colocar em pequenos cortes pelo corpo, denominados de gb�r�.
�GBO (deco��o vegetal) Este elaborado e complexo preparo n�o consiste somente em
plantas e sim nos mais diversos ingredientes, inclusive o sangue de determinados
animais. Existem duas classifica��es deste preparado:
�GBO TUTU � macera as folhas em um pil�o, acrescenta-se os demais ingredientes,
onde s�o deixados a descansar por um per�odo em �gua, que podem variar dos mais
diversos lugares.
�GBO GB�GB�N� � o mesmo procedimento anterior, por�m s�o depositados em �gua
fervente numa esp�cie de infus�o. Neste s�o utilizadas determinadas esp�cies de
plantas, pois sabemos que algumas delas s�o vetados o ato de calor. Aqui n�o trata-
se de ferver ou cozinhar as plantas o que destruiria boa parte de sua propriedades
m�gico-medicinais. Ambos os tipos de preparos s�o prescritos para beber, banhar-se
ou mesmo lavar apenas uma parte do corpo.
�S�JE (�ba � por��o + S� � cozinhar + Je � comer) seu nome indica, cozinhar e
comer, significa em outras palavras, alimento medicinal. Este preparo a base de p�
com um ou mais ingredientes, s�o preparados numa esp�cie de caldo quente, que
dever� conter, azeite-de-dend�, cebola, pimenta e sal. Esta sopa se assim podemos
denominar, ir� acompanhada com peda�os de inhame ou qualquer outro tub�rculo,
peda�os de carne vermelha ou branca, mas sempre em pratos separados, pois o
recipiente do caldo dever� estar na m�o esquerda, como em todas as prepara��es
dentro da Medicina Tradicional e utilizar� a m�o direita para consumir os demais
alimentos que acompanha a refei��o medicinal.
OSE D�DU (sab�o medicinal) tamb�m conhecido popularmente como sab�o-da-costa do
qual serve de base para a maioria dos sab�es medicinais. Sua colora��o escura se da
ao fato de ser elaborado com o �leo escuro de certas sementes e ingredientes
pulverizados. Se utiliza para banhos, mas em determinadas ocasi�es � preparado
especialmente para lavar a boca em min�sculos peda�os sem ingerir ou mesmo sem
enxaguar a boca. Neste tipo de �medicina� a mucosa da boca ir� absorver as
propriedades medicinais.

Cada tipo de medicina dever� ser preparada, atrav�s das indica��es de If�, pois o
rem�dio que cura um individuo, poderia ser prejudicial a outro. Tamb�m temos que
levar em conta, que muitos dos ingredientes utilizados s�o antag�nicos ou
contr�rios entre si e n�o devem ser mesclados uns com os outros, pois se corre o
risco de em vez de rem�dio confeccionar um veneno. Outras observa��es que deve ser
feita, � a quest�o de muitas plantas utilizadas na Medicina Tradicional s�o
consideradas t�xicas e altamente venenosa, ent�o nesta se presta maior aten��o na
quantidade a ser utilizada na manipula��o.
Podemos concluir que para se praticar a Medicina Tradicional dos Iorub�s, necessita
o Conhecimento, o Entendimento e a Sabedoria milenar de um povo naturalista, que
det�m o segredo das plantas, elementos naturais, assim com suas combina��es
precisas, encantamentos e rezas que d�o a manipula��o uma energia m�tica para um
perfeito e harmonioso funcionamento do qual consiste em segredos legados aos
Babal�wo e aos Ol�wo �sany�n.

Baba Guido Olo Ajaguna