Epicteto � Sobre a Aten��o e M�ximas

Quando voc� relaxa a sua aten��o por um momento, n�o imagine que voc� a ir�
recuperar sempre que o desejar, mas mantenha isso bem em mente, que o seu erro
hoje, deve necessariamente coloc�-lo numa situa��o pior noutros momentos. Porque,
em primeiro lugar - e essa � a coisa mais perigosa - um h�bito de inaten��o �
gerado e em seguida, outro h�bito, de desviar a aten��o: e voc� ent�o poder� entrar
no processo de postergar para outro momento ou oportunidade, aquela vida tranquila
e condizente, aquele estado de consci�ncia e de comportamento que a pr�pria
natureza nos prescreve. Agora se tal posterga��o da aten��o fosse �til, seria ainda
mais lucrativo abandon�-la inteiramente; mas se n�o � lucrativo, porque ent�o n�o
manter a nossa aten��o continuamente?
"Eu quero jogar hoje". O que lhe impede de fazer isso, se voc� prestar a aten��o?
"Eu desejo cantar" O que lhe impede de fazer isso, se voc� prestar a aten��o? Ser�
que alguma parte da vida � exclu�da, sobre a qual a aten��o n�o atua; ou existiria
qualquer por��o da vida que venha a ser piorada pela aten��o e melhorada na sua
falta? Ser� que o carpinteiro desatento faz melhor o seu trabalho? Ser� que o
timoneiro desatento guia melhor o seu navio?
Ser� que as tarefas menores da vida s�o realizadas com melhor contento na
desaten��o?
Voc� n�o percebe que, quando voc� permitiu que a sua mente vagasse, voc� perdeu o
poder de retom�-la, de traz�-la para a tarefa que lhe � pr�pria, respeitosa e
modesta: voc� faz tudo que lhe vem � mente e segue as suas inclina��es?
Por que tenho de prestar a aten��o? Primeiro, para aqueles princ�pios universais
que j� falei: esses voc� deve manter e sem eles voc� n�o deve nem ir dormir nem se
levantar do leito nem se alimentar nem lidar com os homens: 1) o princ�pio de que
ningu�m pode controlar a vontade do outro, 2) e que a vontade apenas � a esfera do
bem e do mal. Ningu�m, portanto, tem o poder de me fornecer o bem ou me envolver no
mal, pois apenas eu tenho a autoridade sobre mim pr�prio nesses assuntos. Assim,
quando eu me garanti frente a estes, que necessidade terei eu de ficar perturbado
com rela��o a coisas externas? Que necessidade tenho eu de temer o tirano, a
doen�a, a pobreza ou o desastre?
"Mas eu n�o agrado fulano de tal" Bem, mas ele � as minhas a��es? Ele � o meu
julgamento? "N�o". "Ent�o o que ele me importa?" "Nada, mas ele � muito
respeitado".
Isto � algo que ele deve considerar e aqueles que o respeitam: eu tenho Aquele A
Quem eu devo agradar, Aquele A Quem eu devo me submeter e obedecer - Deus e aqueles
pr�ximos a Deus. Ele me remeteu a mim pr�prio e faz a minha vontade sujeita apenas
a mim e me deu regras para o seu uso correto; e se eu as sigo em silogismo, n�o me
preocupo com ningu�m que me contradiz, se eu as sigo ao lidar com premissas
vari�veis, eu n�o considero a ningu�m. Por que ent�o estou aborrecido por aqueles
que me criticam em assuntos mais s�rios? Qual � a raz�o dessa perturba��o? Nada
mais do que o fato que eu n�o tive nenhum treinamento nessa esfera. Porque cada
ci�ncia despreza a ignor�ncia e o ignorante; e isso vale tamb�m para as artes.
Considere qualquer sapateiro, qualquer carpinteiro e voc� ir� notar que ele ri da
multid�o quando a sua pr�pria habilidade est� sendo questionada.
Primeiro temos de ter esses princ�pios prontos �s nossas m�os. Sem eles n�o devemos
fazer nada. Devemos colocar nossos objetivos nessa dire��o: n�o persigas nada que
esteja fora de ti; nada que n�o seja teu pr�prio, como se Ele te tivesse ordenado:
persegue apenas aquilo que jaz no interior da tua vontade e tudo o mais apenas
aquilo que te � dado a fazer. Mais, temos de nos recordar quem somos e por que nome
somos chamados e temos de dirigir os nossos atos de acordo com cada situa��o e as
suas possibilidades.
Temos de considerar qual � o tempo para cantar, qual o tempo para jogar e em qual
presen�a: aquilo que n�o � apropriado para a ocasi�o; se os nossos companheiros
vir�o a nos desprezar ou mesmo n�s de n�s pr�prios: quando rir e quando criticar,
quando ser conciliador e com quem: numa palavra, como devemos manter o nosso
car�ter na sociedade. Sempre que voc� se afastar de qualquer um desses princ�pios,
voc� imediatamente sofre uma perda, n�o interna, mas gerada pelo pr�prio ato.
E ent�o? � poss�vel escapar inteiramente do erro? N�o, � imposs�vel, mas � poss�vel
colocar a nossa mente de forma cont�nua na decis�o de n�o errar. Porque vale a pena
persistir nessa proposta. Se no final escaparmos a uns poucos erros e n�o mais,
ainda assim valeu a pena. Como se diz: "Irei fixar a minha aten��o amanh�", o que
significa, permita-me dizer que voc� "hoje ser� desavergonhado, inoportuno e
abjeto, que outros ter�o o poder de envergonh�-lo, que voc� hoje ser� o portador da
ira e da inveja". Olhe para que erros voc� se permite conduzir. N�o! Se for bom
fixar a aten��o amanh� tanto melhor ser� fix�-la hoje, para que voc� possa fazer a
mesma coisa amanh� e n�o apenas postergar esse ato para depois de amanh�.
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M�XIMAS DE EPICTETO

1
A escravid�o do corpo � obra da sorte. A da alma � obra do v�cio. Quem desfruta da
liberdade do corpo � escravo, se tem agrilhoada a alma; quem tem a alma livre
desfruta de inteira liberdade, embora carregado de pesados grilh�es. A natureza,
com a morte, p�e cobro � escravid�o do corpo, mas a da alma s� cessa com a virtude.

2
Guarda-te de exaltar os teus feitos no com�rcio comum com os homens, pois se sentes
grande prazer em narr�-los, nenhum sentem eles em ouvi-los.

3
Envergonhar-te-ia, sem d�vida, a vil entrega do teu corpo ao primeiro transeunte e,
no entanto, sem corar, abandonas a alma ao primeiro que se te depara.

4
N�o ornes a tua casa com belas pinturas; pelo contr�rio, faze que resplande�am
nela, por toda parte, a sabedoria e a temperan�a. Os quadros n�o passam de uma
impostura para enganar os olhos; a sabedoria � um ornamento real e verdadeiro.

5
Sacode enfim o jugo e, livre da servid�o, levanta ao c�u o rosto para dizer ao teu
Deus: "Serve-te de mim como te agradar; nenhum feito me ser� odioso, se justificar
a tua miseric�rdia para com os homens".

6
Traze constantemente gravados no pensamento a morte, o desterro e as demais coisas
que se te afiguram terr�veis, e podes ter a certeza de que jamais te assaltar�o
ideias indignas, nem tampouco desejar�s com demasiado ardor coisa nenhuma.

7
O verdadeiro bem do homem est� sempre na parte em que difere dos animais; seja essa
parte bem fortalecida e alvo de ass�duos cuidados, defendam-na as virtudes e,
seguramente, nada ter� que temer.

8
Vais a Roma, empreendes t�o grande jornada para obter um cargo mais brilhante que o
de que est�s revestido. Que jornada empreendeste para melhorar os teus ju�zos e
opini�es? Que consultaste para corrigir o que em ti h� de defeituoso? Em que tempo,
em que idade cuidaste de examinar os teus ju�zos? Percorre com a imagina��o todos
os anos da tua vida e ver�s que sempre fizestes o que hoje fazes.

9
O que � senso-comum? Assim como, em todos os homens, existe um ouvido geral e comum
que lhes permite discernir igualmente as vozes e ouvir todas as palavras que se
proferem, e, mais, outro ouvido, que pode ser chamado art�stico, que discerne e
separa os sons uns dos outros, assim tamb�m h� em todos os homens certo sentido
natural que, quando n�o possuem nenhum defeito assinalado no entendimento, lhes
permite compreender igualmente tudo o que se lhes prop�e. E essa disposi��o, igual
em todos, � o que se chama senso-comum.

10
Um homem � eleito tribuno da plebe. Volta para casa e a v� iluminada. Todos se
congratulam com ele. Corre ao Capit�lio, faz sacrif�cios e d� gra�as aos deuses.
Deu-lhes, por acaso, gra�as por ter s�o entendimento e vontade conforme � natureza?

11
Nunca te vanglories do que de ti n�o depende. Se um cavalo pudesse falar e
dissesse: Sou formoso, seria suport�vel. Mas que digas tu com vangl�ria: tenho um
formoso cavalo, n�o. De pouco te envaideces, j� que tomas parte apenas no mau uso
que fazes da tua imagina��o. Quando a usares, sem contrariar a natureza, poder�s
gloriar-te, porque te gloriar�s de um bem que � teu.

12
Quando pretendemos embarcar, desejamos um bom vento para seguirmos o nosso caminho;
esperando o dia da partida, vamos com frequ�ncia verificar que vento sopra, e, se
nos � contr�rio, exclamamos: sempre vento norte! Quando soprar� o vento do poente?
Meu amigo, soprar� quando lhe aprouver, ou melhor, quando aprouver a Quem manda em
todas as coisas. Ser�s, por acaso, dispensador dos ventos, como �olo? Fa�amos
sempre o que de n�s depende, e valhamo-nos do resto, tal qual se nos apresenta e
sucede.

13
Se pretendes que teus filhos, tua mulher e teus amigos vivam sempre, �s louco, pois
� querer que as coisas que de ti n�o dependem dependam, e seja teu o que � de
outro. Tamb�m, se queres que o teu criado n�o cometa nunca falta nenhuma, est�s
louco, pois � querer que o v�cio n�o seja tal v�cio. N�o queres ver contrariados os
teus desejos? N�o desejes sen�o aquilo que de ti depende.

14
De que te queixas? A Divindade deu-te o que h� de maior, de mais nobre, de mais
divino, deu-te a faculdade de poderes fazer bom uso das tuas qualidades, e de em ti
pr�prio achares os verdadeiros bens. Que mais pretendes? Regozija-te, adora t�o
carinhoso pai e n�o deixes de dar-lhe gra�as no fundo do teu esp�rito.

15
Os deuses criaram todos os homens para serem felizes; se s�o desgra�ados a culpa �
somente deles.

16
As enfermidades entorpecem os atos do corpo, mas n�o os da vontade. A coxeadura
poder� ser um obst�culo para o meu p�, mas n�o para mim. Pensa desse modo em todos
os acidentes que te ocorrerem, e ver�s que poder�o ser obst�culo para tudo, menos
para ti.

17
A natureza do mal n�o existe no mundo, pois n�o se concebe um fim destinado a se
n�o realizar.

18
Perdeste bens, prazeres, presentes, distin��es, e consideras tal uma grande perda
de que n�o consegues consolar-te; mas, ao perderes a fidelidade, o pudor, a do�ura,
a mod�stia, n�o notas falta. No entanto, uma causa involunt�ria, e alheia a n�s, �
que nos rouba aqueles bens, e, por conseguinte, n�o � vergonhoso perd�-los. Pelo
contr�rio, estes �ltimos, bens internos, n�o os perdemos sen�o por nossa culpa; e
se � vergonhoso e reprov�vel n�o possu�-los, mais digno ainda de reprova��o e
vergonha � chegar a perd�-los.

19
Assim como um mercador n�o repele moeda de ouro assinalada pelo busto do Pr�ncipe,
n�o recusa a alma os verdadeiros bens; com frequ�ncia os recebe falsos, mas � que o
busto do Pr�ncipe a enganou, e ela n�o possui a arte de lhe conhecer a falsidade.

20
Se empreenderes feito superior �s tuas for�as, o pior n�o � que, por fim, o
abandones, mas que te esque�as do que poderias realizar.

21
Em todas as coisas deve fazer-se o que de n�s pr�prios depende. Quanto ao resto,
mantenhamo-nos firmes e tranquilos. Sou obrigado a embarcar. Que devo fazer?
Escolher cuidadosamente o barco, o piloto, os marinheiros, a esta��o, o dia e a
hora, ou seja, o que de mim depende. J� em alto mar, sobrev�m terr�vel tempestade;
n�o � assunto meu. O barco afunda. Que fazer? Tudo quanto de mim depende: n�o
grito, nem me atormento. Sei que tudo o que nasceu deve morrer; � a lei geral. �
preciso que eu morra. N�o sou a eternidade, sou um homem, uma parte do todo, assim
como a hora � uma parte do dia. A hora chega e passa; eu tamb�m chego e passo. O
modo de passar � indiferente, quer seja pela febre, quer pela �gua; tudo � o mesmo.

22
Quem se ajusta como deve �s circunst�ncias necess�rias � prudente e h�bil no
conhecimento das coisas divinas.

23
N�o pretendas que as coisas sejam como as desejas. Deseja-as como s�o.

24
Lembra-te sempre destas m�ximas gerais: "Que � pr�prio de mim? Que n�o � pr�prio de
mim? Que devo fazer?" At� agora, deixaram-te os deuses gozar de um prazer imenso,
deram-te tempo suficiente para pensar, ler, meditar, escrever acerca destas
importantes mat�rias. Esse tempo deve haver-te bastado. Agora, dizem-te: Vai,
combate, mostra o que aprendeste, mostra se �s atleta digno de n�s e de ser
coroado, ou um desses gladiadores vis que percorrem o mundo ocultando as suas
derrotas.

25
� admir�vel a natureza e a lei que nos liga � vida t�o fortemente, dizia Xenofonte.
Temos extraordin�rio cuidado com o nosso corpo, por repulsivo e desagrad�vel que
seja, ao passo que, se tiv�ssemos de cuidar do nosso vizinho, por quatro dias que
fosse, a coisa nos pareceria insuport�vel

26
�s cego e injusto; podes ser independente e preferes depender de um milh�o de
coisas que te s�o estranhas e te afastam do verdadeiro bem.

27
- Sou pretor na Gr�cia. � Tu pretor? Sabes julgar? Onde aprendeste tal ci�ncia? �
Tenho a nomea��o de C�sar. E se C�sar te houvesse nomeado juiz em m�sica, de que te
valeria a nomea��o, se jamais tivesses aprendido uma nota sequer? Mas deixemos
isso, e j� que o que procuraste foi a nomea��o, responde: de que modo obtiveste o
cargo? Quem to proporcionou? A quem estendeste a m�o? A que porta bateste? A quem
deste presente? Com que baixezas, com que indignidade, com que mentiras o
compraste?

28
� da virtude, e n�o do nascimento, que prov�m a nobreza do homem. � Valho mais que
tu; meu pai foi c�nsul, eu sou tribuno e tu n�o �s nada. Se n�s ambos f�ssemos
cavalos, e tu me dissesses: � Meu pai foi o mais veloz de todos os cavalos do seu
tempo, e eu disponho de muito feno, de muita cevada e de um magn�fico arreio, eu te
responderia: � Acredito no que me afirmas; mas vamos comer. N�o h� no homem alguma
coisa que lhe seja peculiar, como a corrida ao cavalo, e por meio da qual se lhe
possa conhecer a qualidade e julgar do seu m�rito? N�o � o pudor, a honradez, a
justi�a? Mostra-me, pois, a vantagem que sobre mim tens nisso, faze-me ver que
vales mais do que eu, como homem, porque se me dizes: posso relinchar ou escoicear,
respondo-te que a tua vangl�ria se estriba numa qualidade pr�pria de asno e de
cavalo, e nunca de homem.

29
Ningu�m pode ser mau e vicioso sem perda segura e dano certo.

30
De quem � esta medalha? De Trajano? Recebo-a e conservo-a. De Nero? Abomino-a e
atiro-a para longe de mim. Faze o mesmo com os bons e os maus. Quem � este? Um
homem bondoso, soci�vel, benfeitor, sofrido, amigo dos pobres; apoio-o, fa�o dele
meu concidad�o, meu amigo. E aquele quem �? Um homem que tem alguma coisa de Nero;
� col�rico, mau, implac�vel, cruel; repilo-o. Por que me disseste que era um homem?
Homem soberbo, vingativo, col�rico, n�o � homem, assim como ma�� de cera n�o �
ma��; desta s� tem o aspecto e a cor.

31
Nunca ser�s vencido, se n�o empreenderes luta na qual de ti n�o dependa vencer.

32
Por acaso ser� infeliz o cavalo pelo fato de n�o poder cantar? N�o, mas pelo fato
de n�o poder sentir. S�-lo-� o c�o, por n�o poder voar? N�o, mas pelo fato de
carecer de intelig�ncia. Consistir� a infelicidade do homem em n�o poder
estrangular le�es e realizar coisas extraordin�rias? N�o, pois n�o foi criado para
isso. O homem � infeliz quando perde o pudor, a bondade, a justi�a, e quando se
apagam todos os divinos caracteres, impressos em sua alma pelos deuses.

33
Quando ou�o chamar a algu�m feliz por ver-se favorecido pelo Pr�ncipe, pergunto
imediatamente: Que lhe sucedeu? � Foi colocado � frente de uma prov�ncia. � Mas,
obteve ao mesmo tempo tudo quanto precisa para govern�-la bem? � Foi nomeado
pretor. � Mas disp�e de meios e condi��es para o ser? N�o s�o as dignidades que
proporcionam felicidade, mas sim o desempenh�-las bem e delas fazer bom uso.

34
Que n�o faz o banqueiro para examinar o dinheiro que lhe entregam? Emprega todos os
sentidos, a vista, o tacto, o ouvido. N�o se contenta com fazer vibrar a moeda uma,
duas, tr�s vezes; � for�a de analisar os tinidos, quase se converte em m�sico.
Todos somos banqueiros naquilo que, julgamos, nos interessa; n�o h� cuidado nem
aten��o que n�o empreguemos para evitar que nos enganem. Mas quando se trata da
nossa raz�o, de examinar os nossos ju�zos, somos pregui�osos e negligentes, como se
tal n�o tivesse para n�s nenhum interesse, porque desconhecemos os preju�zos
acarretados pela nossa inc�ria.

35
Exigem os sentinelas uma contra senha de quem quer que se aproxime. Faze o mesmo:
exige uma contra senha de tudo quanto se te apresente � imagina��o, e nunca ser�s
surpreendido.
36
O desejo e a felicidade n�o podem estar juntos.

37
Prefiro sempre o que acontece, por estar convencido de que a vontade dos deuses �
superior � minha. Atenho-me, pois, a ela, sigo-a e a ela conformo os meus desejos,
as minhas vontades e os meus atos.

38
Conserva bem o teu e n�o invejes o alheio. Nada te impedir� de ser venturoso.

39
Em vez de fazeres a corte a um velho rico, faze-a a um s�bio. Este n�o te far�
corar, e tu jamais te afastar�s dele de m�os vazias.

40
Suponde uma cidade governada segundo as m�ximas de Epicuro. Nela tudo ser�
transtorno. N�o haver� casamento, nem magistrados, nem col�gios, nem pol�cia, nem
educa��o poss�vel; a piedade, a santidade, a justi�a ser�o desterradas; seguir-se-
�o apenas torcidas regras de procedimento e conselhos perniciosos, que nem as
mulherezinhas mais desavergonhadas ousar�o sustentar. Pelo contr�rio, numa cidade
governada segundo as m�ximas ditadas pela raz�o, reinar� a justi�a e a ordem;
seguir-se-�o opini�es s�s, praticar-se-�o todas as virtudes, florescer� a justi�a,
estar� bem regulamentada a pol�cia, casar-se-�o os cidad�os, ter�o filhos e
servir�o aos deuses; o marido, contente com sua mulher, n�o cobi�ar� a do pr�ximo;
contente com o seu bem, n�o invejar� o dos outros. Numa palavra, em tal cidade se
cumprir�o todos os deveres.

41
N�o depende de ti ser rico, mas ser venturoso. A riqueza nem sempre constitui um
bem e, certamente, � pouco duradoura; mas a felicidade que emana da sabedoria �
eterna.

42
� t�o dif�cil aos ricos adquirir sabedoria quanto aos s�bios adquirir riqueza.

43
O que aflige n�o � a pobreza, mas a avareza, assim como n�o � a riqueza que
preserva de todo e qualquer temor, mas a raz�o.

44
Ornar a pr�pria morada com m�veis preciosos e magn�ficos � amar o luxo. Ornar a
alma com bondade, liberalidade e justi�a � ser verdadeiramente magn�fico e humano.

45
A vida que se passa na suntuosidade e na moleza � uma torrente de �guas turvas,
espumosas, violentas, tumultuosas e passageiras. A vida empregada na virtude � uma
pura fonte cujas �guas cristalinas, s�s e frescas, jamais se acabam.

46
N�o te esque�as de que s�o os ricos, os reis, os tiranos que proporcionaram
personagens �s trag�dias; os pobres n�o aparecem nos nossos teatros, e quando neles
t�m lugar � entre os cantores e bailarinas. S�o os reis que prosperam no come�o da
obra; tudo lhes sorri, s�o honrados, respeitados, erguem-se-lhes altares, ornam-se-
lhes os pal�cios de coroas e bandeiras e, ao cabo do terceiro ou quarto ato,
exclamam: � Cit�rea, por que me abriste as portas?

47
Prescreve-te desde o in�cio certas regras, e observa-as, quer estejas s�, quer
acompanhado.

48
N�o rias por muito tempo, nem com excesso, nem com frequ�ncia.

49
Guarda-te de usar coisas necess�rias ao corpo, enquanto o n�o exijam as
necessidades da alma, como a alimenta��o, as vestes, a habita��o, os criados, etc.,
e repele tudo quanto diz respeito � moleza e � vaidade.

50
Re�nes em ti qualidades, cada uma das quais exige deveres que � mister cumprir; �s
homem, cidad�o do mundo, filho dos deuses, irm�o dos outros homens. Sob outros
aspectos, �s senador, ou possuis outra dignidade, �s jovem ou velho, filho, pai ou
marido. Pensa em tudo aquilo a que te obrigam tais nomes e trata de n�o desonrar
nenhum deles.

51
Foi bela senten�a a de Agripa: jamais me servirei eu pr�prio de obst�culo.

52
Como os far�is dos portos que prestam aux�lio aos barcos perdidos, o homem de bem,
na cidade combatida por toda esp�cie de tempestades, � de grande utilidade aos
concidad�os.

53
Antes de te apresentares ao tribunal dos ju�zes, apresenta-te ao da justi�a.

54
Empalideces, tremes, perturbas-te quando vais ver um pr�ncipe ou outro ilustre
senhor � Como me receber�? Como me ouvir�? � Vil escravo! Receber-te-�, ouvir-te-�
como queira; tanto pior para ele se acolher mal um homem prudente. Podes tu, por
acaso, sofrer pelo erro de outrem? Como lhe falarei? � Falar-lhe-�s como te
aprouver. � Tenho medo de perturbar-me. - N�o sabes falar com discri��o, com
prud�ncia e com livre dignidade? Quem te aconselhou a temer um homem? Zeno n�o
temeu Ant�gono, mas Ant�gono temeu Zeno. Perturbou-se S�crates quando falou aos
tiranos e aos seus ju�zes? Tremeu Di�genes quando falou a Alexandre, a Filipe, aos
piratas, ao amo que o havia comprado?

55
Quem se submete aos homens j� est� submetido �s coisas.

56
Livra-te de desejos e temores, e livrar-te-� dos teus tiranos.

57
Acabas de libertar um escravo. Mas tu, que lhe desta a liberdade, �s livre? N�o �s
escravo de teu dinheiro, de tua mulher, de teus filhos, de teu tirano, do �ltimo
lacaio de um tirano?

58
Muito bem disse Di�genes que o �nico meio de estabelecer a liberdade � estar pronto
para morrer.

59
O pr�prio Di�genes escreveu ao rei dos persas: "Mais f�cil que reduzir os
atenienses � escravid�o ser-te-� reduzir os peixes; um peixe viver� mais tempo fora
da �gua que um ateniense na escravid�o".
60
Quando estiveres no teu quarto, de noite, com a porta bem fechada e apagadas as
luzes, guarda-te de crer que est�s s�, que o n�o est�s.

61
Afirmava Tras�ia preferir ser morto hoje a desterrado amanh�. Que lhe respondeu
Rufo? Se consideras pior o primeiro, �s louco em o escolher; se o consideras
melhor, em que estribas a escolha?

62
Diante de toda imagem que te assalte deves estar pronto a dizer: �s enganosa, e n�o
o que pareces. Examina-a bem, aprofunda-a e, para sond�-la, serve-te das regras
aprendidas, sobretudo da que consiste em examinar se o que te aparece � do n�mero
das coisas que dependem de ti ou das que de ti n�o dependem.

63
Visto que aspiras a t�o grandes coisas, lembra-te de que n�o deves trabalhar
medianamente por adquiri-las. Mas de todas as exterioridades deves renunciar
completamente a umas e postergar outras; porque se tentas alcan��-las juntamente,
perseguindo ao mesmo tempo os verdadeiros bens, as dignidades e as riquezas, n�o
obter�s nem sequer estas �ltimas; talvez deixes de conseguir alguns bens, mas
certamente carecer�s dos �nicos que realmente podem constituir a tua felicidade.

64
N�o te esque�as de que se tomas por livres as coisas que, pela sua natureza, s�o
escravas, e por tuas pr�prias as que de outrem dependem, ver�s por toda parte
obst�culos, afligir-te-�s, perturbar-te-�s, e queixar-te-�s dos deuses e dos
homens. Se, pelo contr�rio, tomas por teu o que verdadeiramente te pertence e por
alheio o dos outros, ningu�m te obrigar� ao que n�o queiras, nem te impedir�
realizar os teus gostos, nem ter�s motivo de queixa, nem de acusa��o.

65
Qual � a natureza da divindade? Intelig�ncia, ci�ncia, ordem, raz�o. Podes,
portanto, conhecer qual a natureza do teu verdadeiro bem, que nela somente se
encontra.

66
Um dia, perguntou um insolente a Di�genes: �s tu, Di�genes, o que cr� n�o haver
deuses? - Sou Di�genes, respondeu-lhe ele, e t�o certo estou de que h� deuses, que
estou completamente persuadido que te detestam.

67
Quando te aproximares dos pr�ncipes e dos magnatas, lembra-te de que h� l� em cima
um Pr�ncipe ainda maior, que te v� e te ouve, e a quem deves comprazer mais que a
qualquer outro.

68
Queres agradar aos deuses? Reflete que n�o h� coisa que mais detestem do que a
impureza e a injusti�a.

69
N�o se entristecia H�rcules por deixar �rf�os os filhos, pois sabia n�o haver
�rf�os no mundo, e terem todos os homens um pai que deles cuida e que jamais os
abandona.

70
O come�o da filosofia � conhecermos a nossa fraqueza, a nossa ignor�ncia e os
deveres necess�rios e indispens�veis.
71
Que � o fil�sofo? Homem que, se o ouves, h� de fazer-te certamente mais livre que
todos os pretores.