SÍNTESE BIBLIOGRÁFICA

Charles Nyamiti nasceu em 1931, entre três irmãos e quatro irmãs, filho de
Mzee (velho) Theophilus Chambi Chambigulu e Mama Helen Nyasolo,
pertencentes aos Wanyamwezi de Tanzânia. Os dois pais já partiram da nossa
vida terrestre para a celestial assim, espero, já incorporado no reino dos
antepassados que Nyamiti, seu filho acentua, articula e se propaga com zelo. O
que pode ser esquecido sobre esses pais é que foram eles que socializaram seu
filho na cultura e filosofia Wanyamwezi, impactando Nyamiti tem um grande
interesse e uma preocupação empolgante com as culturas africanas, filosofia,
religiosidade e, acima de tudo, confrontar o cristianismo com a visão do mundo
africano. Nos anos setenta, é uma idade vital para harmonizar, integrar e
disseminar umas grandes visões estimadas do pensador, ideias orientadoras,
teorias fundamentais e insights por meio de publicações antes que alguém seja
confrontado com o crepúsculo da sanidade e o início da senilidade, bem como
com o impedindo a mortalidade inevitável. Nyamiti está entre os orgulhosos
estudiosos fundadores da Universidade Católica da África Oriental (CUEA), de
onde se tornou professor titular de teologia sistemática / dogmática e mereceu o
atributo de pessoa de destaque no bloco anglófono de pensadores africanos. Ele
permanece professor emérito da CUEA - talvez mais tarde seja o professor
ancestral da CUEA.

INTRODUÇÃO

Nyamiti diante do seu talento linguístico, o equipa com ativos invejáveis em

questões intelectuais e pedagógicas e, de facto, enriquecendo-se com a
capacidade de dialogar com acadêmicos e estudantes de todo o mundo. Este
estudioso multilíngue lê, escreve e fala - kinyamwezi, kiswahili, inglês, hebraico
e grego, latim, francês, alemão e gikuyu. Possui doutorado em teologia
sistemática / dogmática, antropologia social e laureado em composição musical.
Apesar de sua credencial, Nyamiti continua sendo um homem humilde, mas
resistente, sensível em assuntos intelectuais e imbuído de uma notável busca
pela verdade e busca pela fidelidade. Ele é uma pessoa terrivelmente estudiosa,
talvez um verme de livros em um sentido positivo.

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Um traço mais admirável em Nyamiti é sua escolha de passar sua carreira
ensinando na África, resistindo ao impulso para o Ocidente que viu a África
perder tantos de seus melhores "cérebros". Em seu amor pela África e pela
teologia africana, ele voluntariamente optou por encontrado e instalado em uma
instituição africana de propriedade da Associação de Membros da Conferência
Episcopal da África Oriental (AMECEA), chamada Instituto Superior Católico da
África Oriental (CHIEA), que desde então cresceu e se tornou a respeitável
CUEA, uma universidade única e reconhecida pela teologia africana. Após o
ensino fundamental e médio, Nyamiti ingressou no Seminário Sênior de
Kipalapala em Tabora, Tanzânia, onde adquiriu seu enraizamento filosófico e
teológico. Até então, a ênfase na filosofia era a filosofia tomística. Isso, como
manifesta sua enorme literatura publicada, teve muita influência sobre sua
âncora metafísica e investigações e reflexões teológicas.

DESENVOLVIMENTO

Nyamiti foi ordenado sacerdote católico em 1962. Sua vocação ao sacerdócio

continua sendo a lógica por trás de seu catolicismo em seus escritos, com ênfase
na ênfase nas instruções/diretrizes magisteriais, Tradição (às vezes mais
destacada que a Bíblia), escolasticismo / elementos clássicos entrelaçados à
patologia e apelo à autoridade papal. Logo após sua ordenação, Nyamiti foi
enviado, de 1963 a 1969, para a universidade de Louvain, na Bélgica. Foi aqui
que ele se formou com um PhD em Teologia sistemática/dogmática e um
certificado em Teoria Musical e Piano. Ele foi então enviado para Viena, onde
estudou Antropologia Cultural e Composição Musical, formando-se com outro
doutorado e licenciado, respectivamente. De 1976 a 1981, foi professor no
Seminário Sênior de Kipalapala, na Tanzânia, e colaborador em algumas
paróquias vizinhas. Em 1983, Nyamiti mudou-se para Nairobi para fundar o que
é hoje a CUEA, onde ele permanece até hoje. Devido ao exposto, Nyamiti é um
estudioso globalmente procurado e caçado. Basta mencionar apenas algumas
consultorias e membros profissionais a esse respeito: por mais de dez anos ele
foi membro de consultor da congregação para religiões não-cristãs no Vaticano
Roma; um co-editor de estudos cristãos africanos; membro fundador do
Simpósio Teológico Ecumênico de Acadêmicos da África Oriental; Membro

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fundador da EATWOT. Ele também foi uma pessoa de recursos para a
Assembléia Especial para a África do Sínodo dos Bispos.

Um grande estudioso é conhecido não apenas pelas publicações, mas também

pelos alunos que moldou e formou. A pedagogia de Nyamiti está especificamente
enraizada na visão de mundo e no cristianismo africanos, à medida que ele
gradualmente inicia as mentes jovens para teologizar e filosofar nos Sits em
Leben e orientação africanos. Sua visão para a teologia africana é a realização
da teologia africana da reconstrução. Um tipo de teologia africana que casará
autentica e cientificamente a abordagem da inculturação com a orientação da
teologia da libertação aderindo estritamente à ortodoxia e à relevância de nossa
sociedade em mudança e das novas realidades econômicas, políticas e
culturais. Ele gostaria de ser mais lembrado nesta realização, através dos alunos
que o passaram com sucesso e em seus trabalhos publicados.

Abordagem metodológica de Nyamiti

Pode-se dizer que as obras de Nyamiti são metafísicas, especulativas,

sistemáticas e, em alguns casos, abstratas no sentido dedutivo. Uma análise
crítica das obras destacadas de Nyamiti permite ao leitor objetivo perceber que
a opção de seu modo metodológico revela, entre outros elementos, os estágios
básicos da evolução do pensamento de Nyamiti. A abordagem metodológica de
Nyamiti, inspirando e guiando a evolução e a perspectiva de seu pensamento
como um membro pioneiro na teologia africana, é principalmente e claramente
influenciada e guiada, não apenas pela situação africana. Também é
fundamentalmente guiado pelas instruções magisteriais. Entre eles, destacam-
se o de Denzinger-Hünermann (no 3016) e o Optatam totius do Vaticano II.
Impactando sua teologização no contexto africano. É a partir daqui que ele
empresta e utiliza profundamente:

a) O uso da razão, implicando o uso da ideia de antropologia social e outras

ciências úteis como filosofia, sociologia, linguística e história.
b) A subordinação de tais dados antropológicos à fé cristã;
c) O uso da analogia ao atribuir categorias africanas e outros elementos de
cultura aos mistérios cristãos;

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 d) O emprego do princípio da interconexão dos mistérios cristãos (nexus
mysteriorium);
e) A relevância da teologia específica para o bem-estar humano / fim último,
implicando assim a extração das implicações pastorais consequentes.

Fiel à sua honestidade e comprometimento com o surgimento, crescimento e

desmistificação da teologia africana, Nyamiti não tem nada a esconder sobre
como ele teologiza como africano. Como qualquer outro teólogo, começo
escolhendo o mistério ou tópico cristão como assunto de meu estudo. Depois de
escolher esse tópico, tento descobrir o item ou tema cultural africano apropriado
que pode ser empregado para a elaboração teológica do mistério cristão. Em
princípio, qualquer tema ou categoria africana pode - segundo mim - ser
empregada para esse fim. O próximo passo que é a reflexão teológica sobre o
significado do mistério cristão - primeiro em si mesmo e depois em sua relevância
para o nosso bem-estar espiritual e material - à luz dos temas africanos. Para
alcançar esse objetivo da melhor maneira possível, procura realizar o que chama
de emprego intrínseco de temas culturais em teologia, ou seja, a identificação de
categorias ou temas africanos com os elementos cristãos (mistérios), a fim de
permitir que Temas africanos para entrar internamente na elaboração teológica
da verdade revelada, a fim de formar parte orgânica e, assim, influenciar sua
constituição, apresentação, orientação e progresso.

Sua orientação básica

Embora reconheça as duas orientações básicas da teologia africana, a

enculturação e a libertação, Nyamiti está mais inclinado à perspectiva anterior.
No entanto, ele faz um esforço frutífero na integração dos dois. Como tal, Nyamiti
pode ser creditado com uma terceira orientação fundamental para a teologia
africana, que inter-relaciona as duas acima para criar a “Teologia da Libertação
da Enculturação Africana”.

Nyamiti opta principalmente pela orientação da enculturação e oferece vários

pontos para explicar isso: “A teologia africana da enculturação se encaixa melhor
com minha formação acadêmica em teologia e antropologia cultural; essa
abordagem corresponde melhor e mais adequadamente às prescrições do
Vaticano II e de outros documentos oficiais da Igreja sobre a inserção teológica

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da mensagem cristã em vários contextos; a tendência da enculturação me
parece mais apropriada - do que a da libertação - para alcançar algum tipo de
continuidade entre a maneira católica de fazer teologia, como tem sido feito ao
longo da história, tanto nas igrejas ocidentais quanto nas orientais; devido à sua
capacidade inerente de empregar um número quase indefinido de temas
culturais como pontos de partida teológicos, a abordagem da enculturação
parece-me em melhor posição para evitar o perigo de abordá-la da perspectiva
de apenas um reducionismo em particular; e empobrecendo a mensagem do
Evangelho, como é o caso da tendência de libertação.” Embora os leitores de
Nyamiti possam refutar os fundamentos acima de sua teologização, ela é inútil e
inconsequente. À medida que se lê suas investigações teológicas africanas,
gradualmente se confronta com a meticulosa autenticidade com que Nyamiti
emprega e destaca escrupulosamente essa convicção como sua mediação
fundamental.

A pedagogia de Nyamiti na atualização da teologia cristã africana

No contexto do exposto, Nyamiti apresenta uma avaliação profunda bem

apoiada em recapitulações valiosas e recomendações inspiradoras. Com um
viés deliberado em direcção à teologia da enculturação, Nyamiti vê a abordagem
temática, entre outros aspectos, utilizada por um número considerável de
defensores. É expoente da teologia africana como essencialmente
comparativos. Ele fala bem de “alguns assuntos, temas ou categorias
específicos” empregados por esses teólogos no surgimento e crescimento da
teologia africana. Temas como cura, cerimônia de nomeação, veneração
ancestral, pluriformidade relacionada aos aspectos cristológicos e assim por
diante. No entanto, ele é rápido em apontar que muitos desses teólogos são
desprovidos de interpretações intrínsecas / extrínsecas críticas, explicação e
extração das implicações. Através de seus trabalhos exemplares, ele recomenda
entusiasticamente, não apenas o esforço de identificação de convergências e
divergências entre o cristianismo e os elementos sócio-religiosos-filosóficos
africanos, graças às fontes teo-filosóficas e antropológicas, mas também aos
seguintes fatores vitais interpretativos criativos:

1. Interpretação teológica dos paralelismos e diferenças entre o tema

africano e os seus homólogos cristãos;

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 2. Interpretação teológica do mistério cristão em termos de sua contraparte
africana com a qual é identificado analogicamente;
3. O uso do princípio da interconexão dos mistérios cristãos. Um princípio
que sustenta que cada um dos mistérios cristãos está ligado
organicamente a todos os outros, de tal maneira que é possível obter uma
compreensão mais profunda do mistério em particular, examinando-o à
luz dos outros mistérios;
4. Implicações pastorais ou perspectiva funcional que emana da tarefa
ontológica e existencial acima como reflexão.

É de imensa importância prestar atenção ao conselho de Nyamiti e cautela sobre

o que está envolvido na originalidade da teologia africana: “Sua originalidade não
consistirá no contexto da fé (este deve ser o mesmo em todos os lugares e em
todos os momentos em toda a Igreja), mas na mesma fé. Isso levará a novas
perspectivas, sotaques, maneiras de abordagem, categorias, etc. e, portanto, a
um entendimento mais profundo e a uma nova maneira de viver a fé perene da
Igreja. ” Em seu esforço para responder à pergunta perene de Cristo em Mateus
16:13, “Quem as pessoas dizem que é o Filho do Homem? ” Nyamiti o explica
como o Ancestral por excelência, pois o qualifica como modelo, elevação e
finalidade perfeitos. Dos antepassados. O livro tem duas subdivisões principais:
a parte uma lida com a ascendência do irmão de Cristo para nós através dos
santos. Começa com o reino antropológico. Nesta perspectiva, ele expõe os
ancestrais, a filosofia, a crença e prática dos ancestrais como entendidos pelos
africanos. Isso permite que Nyamiti desenhe lógica e convincentemente quatro
características principais, os principais elementos da noção africana de
ancestrais. Essas categorias são: relacionamento natural (consanguíneo ou não
consanguíneo); status sobrenatural; meditações; e título de comunicação
sagrada regular com os parentes terrestres. Para fins comparativos, e em seu
tedioso exercício teológico, ele escolhe questões cristãs da Bíblia e do tradicional
análogo ao shauri ancestral, utilizando os quatro elementos ancestrais acima.
Estes são cuidadosamente tratados e articulados, enraizados nos recursos
primários acima mencionados da teologia africana, isto é, nas fontes cristãs e na
situação africana.

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 CONCLUSÃO

Apesar de ser vista por muitos como conservador e escolástica, influenciada

fortemente pelo tomismo, a contribuição de Nyamiti para a gênese, realização,
crescimento e futuro da teologia africana é dificilmente duplicável. É realmente
de seu crédito que o que pode ser considerado conservador nele não diminuiu
seu fervor por uma autêntica teologia africana.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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6. THE WAY TO CHRISTIAN THEOLOGY FOR AFRICA, (1979). AMECEA
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