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William R. Downing
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Traduzido do original em Inglês
A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)
An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing • Copyright © 2008
Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida
em qualquer forma que seja sem a permissão prévia do autor.
As citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.
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Sobre a Pregação do Evangelho
Por William R. Downing
Atos 14:1: “E aconteceu que em Icônio entraram juntos na sinagoga dos judeus, e falaram
de tal modo que creu uma grande multidão, não só de judeus, mas também de gregos”.
1 Tessalonicenses 2:13: “Por isso também damos, sem cessar, graças a Deus, pois,
havendo recebido de nós a palavra da pregação de Deus, a recebestes, não como palavra
de homens, mas (segundo é, na verdade), como palavra de Deus, a qual também opera
em vós, os que crestes”.
Veja também: Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:45-47; Atos 17:1-4, 11-12; 15-34;
18:4-11; 1 Coríntios 2:1-5; 2 Coríntios 2:14-17; Colossenses 1:28-29; 1 Tessalonicenses
1:3-10; 2:2-4; 1 Timóteo 1:8-16.
Comentário
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deu ao pregador uma mensagem distinta e específica, e que o Espírito Santo o capacita
para entregá-la.
Primeiro, é bíblica. Deus ordenou a pregação como o principal meio para converter os
não-salvos (Romanos 10:17). A era do Novo Testamento foi caracterizada por uma
grande e eficaz pregação do Evangelho. A era Apostólica de Pentecostes até a
primeira perseguição do governo sob Nero foi uma era de constante avivamento (c.
33-68 AD). O Cristianismo espalhou-se pelo Império Romano de Jerusalém para
Antioquia, e da Babilônia no Oriente até as Ilhas Britânicas no Ocidente; e se espalhou
pela pregação. A pregação evangelística e missionária geralmente precede o teste-
munho pessoal, que é a obra daqueles convertidos sob a pregação.
Estas gloriosas realidades da pregação têm infelizmente declinado em nossos dias. Por
quê? As razões são variadas:
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mais na mera persuasão humana do que no poder Divino. O espiritual em grande
parte deu lugar ao psicológico, social ou emocional.
Não parece estranho que Deus ordenou a propagação do Evangelho por um meio aparen-
temente tão débil ou variável como a pregação: comunicação oral por meio de homens
falíveis? Mas é assim. Por quê? A pregação é usada por Deus para trazer glória para Si
mesmo (Isaías 54:17; Jeremias 1:4-10, 17-18; 1 Coríntios 2:1-5; 15:8-11; 2 Coríntios 4:1-7;
Efésios 6:18-20).
A pregação detém uma posição única e primária no propósito Divino. Nós precisamos orar
acerca do pregar e para que Deus levante pregadores (Mateus 9:37-38; Romanos 10:14-
15). Além disso, precisamos encontrar e sentar sob a verdadeira pregação, nós mesmos,
sim, a melhor pregação bíblica e incitar outros a fazerem o mesmo.
Marcos 16:15: “E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura”.
1 Timóteo 2:1-4: “Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se façam deprecações, orações,
intercessões, e ações de graças, por todos os homens; 2 pelos reis, e por todos os que
estão em eminência, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade
e honestidade; 3 porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador, 4 que quer
que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade”.
Veja também: Mateus 7:6; 28:18-20; Lucas 24:45-47; Apocalipse 5:9; 14:6.
Comentário
As Escrituras são claras que não devem ser colocadas quaisquer restrições sobre o convite
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do Evangelho para se arrepender e crer no Senhor Jesus Cristo para perdão dos pecados
e a reconciliação com Deus. De fato, o convite do Evangelho é na realidade um manda-
mento Divino que atinge a todos os homens sem exceção: “...Deus... anuncia agora a todos
os homens, e em todo o lugar que se arrependam...!” (Atos 17:30).
Segunda, toda geração precisa ser regenerada. Todo ser humano nasce pecador, e
assim sob o seu poder reinante, sob a ira e a condenação Divina (João 3:18-21, 36).
A oferta universal do Evangelho encontra a necessidade universal da humanidade
perdida e condenada (Atos 4:12).
Primeira, das noções universalistas que ensinam que todos os homens eventualmente
serão salvos, ou que os pagãos que nunca ouviram o Evangelho serão salvos sem
ele. O primeiro é baseado na ideia de uma expiação universal, o segundo deriva da
ideia de que os homens podem alcançar a “perfeição sem pecado” por seus próprios
esforços legais numa escala em que eles serão aceitos por Deus quando fizerem o
seu melhor de acordo com a própria capacidade individual. Ambas as visões são
antibíblicas e cortam o nervo da urgência do evangelismo e do Evangelho.
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Nós possuímos este impulso e fardo para evangelizar?
João 1:12-13: “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus, aos que creem no seu nome; 13 os quais não nasceram do sangue, nem da vonta-
de da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”.
João 6:44: “Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o
ressuscitarei no último Dia”.
2 Tessalonicenses 2:13-14 “Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos
amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação, em
santificação do Espírito, e fé da verdade; 4 para o que pelo nosso evangelho vos chamou,
para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo”.
Veja também: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 11:19-20; 36:25-27; Mateus 19:28; 28:18-20;
João 3:3-8; Efésios 4:22-24; Colossenses 1:12-13; 3:9-10; 1 Timóteo 1:9; Tito 3:5.
Comentário
Veja as perguntas 81, 83, 84 e 87. O estado do pecador por natureza é tal que ele é absolu-
tamente incapaz de salvar a si mesmo. Sua incapacidade é espiritual, moral, intelectual e
satânica. Ele está espiritualmente “morto”, ou seja, um “cadáver” em um estado de morte
espiritual (Efésios 2:1-4; Colossenses 2:13): total e, absolutamente incapaz e sem vontade
de responder de forma salvífica à oferta gratuita do Evangelho. Além disso, ele é
moralmente incapaz, estando sob o poder reinante do pecado como o princípio controlador
e motivador de sua existência (Romanos 6:17-18, 20). Seu estado moral pecaminoso é
enfatizado em sua animosidade inata contra Deus e a Sua verdade (Romanos 8:5-8). Ele
também é intelectualmente aleijado de tal forma que não pode discernir a verdade do
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Evangelho de modo a compreendê-la salvificamente. A verdade do Evangelho que ele
conhece, ele suprime (Romanos 1:18-25; 3:11; 1 Coríntios 2:14; Efésios 4:17-19). A ima-
gem de Deus foi devastada dentro dele. Finalmente, ele está sob o controle do Diabo que
o cegou para a verdade do Evangelho para que ele não venha a crer, e que ainda tira
qualquer verdade que possa ser impressa em seu coração (2 Coríntios 4:3-6; Mateus 13:4,
19; 2 Coríntios 4:3-6).
O pecador também não está disposto a responder à livre oferta do Evangelho. Sua vontade,
como um livre agente moral, é a expressão irrestrita de sua natureza caída e pecaminosa
(João 5:40). Portanto, se este indivíduo deve ser salvo do poder reinante do pecado, con-
vertido e reconciliado com Deus, a salvação deve vir de fora, de cima, de uma fonte espiri-
tual superior e com uma força espiritual superior: externa e sobrenaturalmente. Isto nada
mais é do que a livre e soberana graça de Deus na realização da salvação. É a salvação
pela graça, no sentido mais completo do termo! Assim, a fé e o arrependimento são os dons
de Deus gratuitamente concedidos (Efésios 2:8-10; Atos 11:18), as consequências
imediatas da graça regeneradora, e a resposta salvífica à oferta gratuita do Evangelho.
A livre e soberana graça de Deus ao efetuar a salvação do pecador não é algo coercitivo,
ou seja, algo que de forma externa e forçosa faz alguém crer, por assim dizer, contra a sua
vontade. Pelo contrário, é uma obra de atração, recriação, livramento, libertação, capacita-
ção e remoção da inclinação natural do coração e da mente humana (Cf. Jeremias 31, 31-
34; Ezequiel 36:25-27; João 1:12-13; 6:37, 44; Romanos 6:1-14, 17-18, 22; 2 Coríntios 4:3-
6; Efésios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). Por intermédio da operação gloriosa do chamado
eficaz e da regeneração, o pecador é habilitado a fugir de livre e espontânea vontade para
Cristo por libertação e encontrar o perdão dos pecados, por uma justiça imputada e uma
reconciliação com Deus. Veja as Perguntas 81, 83 e 92. Ele é despertado sobre o seu
estado perdido, convencido do pecado, acredita, compreende, se arrepende e voluntaria-
mente abraça o Senhor Jesus Cristo como tudo o que há na oferta gratuita do Evangelho.
Sua experiência subjetiva é aquela de grande convicção de pecado, de vir a Cristo em fé,
arrependendo-se, recebendo o perdão, de reconciliação com Deus e encontrando a paz
pela fé em Seu Filho. Veja a Pergunta 79.
Nós não devemos confundir a ordem lógica de salvação com uma ordem cronológica. Na
experiência, algumas destas realidades espirituais ocorrem simultaneamente. Deve-se
lembrar e enfatizar que o chamado e novo nascimento do pecador ocorrem no contexto da
pregação do Evangelho. A Palavra de Deus declarada, pregada, lida ou inculcada pelo
ensino é a instrumentalidade por meio da qual o chamado, a regeneração e a conversão
são efetuados e o contexto no qual ocorrem. Qualquer ensinamento doutrinário que diminui
o fervor evangelístico ou causa indolência em buscar a salvação dos pecadores é uma
visão desequilibrada e desobediente de evangelismo bíblico. Veja as Perguntas 135 e 139.
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Pergunta 141: Todo crente é chamado para o serviço Cristão?
Resposta: Todo crente é chamado para servir ao Senhor Jesus Cristo sem reservas.
Gálatas 2:20: “Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em
mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela fé do Filho de Deus, o qual me amou, e
se entregou a si mesmo por mim”.
1 Coríntios 10:31: “Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei
tudo para glória de Deus”.
Veja também: Mateus 22:36-40; Romanos 1:1; 6:11-14, 17-18; 1 Coríntios 9:24-27; Efésios
4:1; 2 Timóteo 2:24-26; 2 Pedro 3:18.
Comentário
Enquanto alguns são chamados por Deus para o ministério evangélico ou serviço missio-
nário estrangeiro, cada crente é chamado por Deus para ser testemunha da verdade do
Evangelho através de seus lábios e vida (Atos 1:8). Veja a Pergunta 142. Nós também
somos chamados para sermos fiéis ao ministério de uma igreja local. Os Cristãos do Novo
Testamento nunca são considerados como pessoas isoladas, separadas do ministério, da
disciplina e do companheirismo de uma assembleia local; supõe-se que eles estejam em
comunhão, servindo, doando, crescendo e confraternizando, todas essas ações implicam
participação em uma igreja local (Mateus 28:18-20; 1 Coríntios 12:27; Filemom 2; Hebreus
10:25).
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6:17-18; 12:1-2). Esta é a verdadeira base para um testemunho evangélico consis-
tente.
Segundo, ele deve procurar crescer na graça e conhecer o Seu Senhor e Salvador
cada vez mais (2 Pedro 3:18). Assim, deve atender fielmente aos meios públicos e
privados da graça. Veja as Perguntas 126 e 127.
Quarto, ele deve procurar evangelizar pelo testemunho pessoal e reunir esforços para
difundir o Evangelho. Muitos pregadores e missionários descobriram a vocação Divina
deles enquanto envolvidos em tal serviço prático dedicado.
Atos 20:28: “Olhai, pois, por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio
sangue”.
1 Timóteo 1:12: “E dou graças ao que me tem confortado, a Cristo Jesus Senhor nosso,
porque me teve por fiel, pondo-me no ministério”.
Veja também: Romanos 10:14-15; Gálatas 1:15-16; 1 Coríntios 1:17; 2 Coríntios 4:1-2;
Efésios 4:11-12; Colossenses 1:28-29; 1 Timóteo 3:1-7, 5:1, 17-20; 2 Timóteo 1:6-8, 11, 15;
2:24-26; 4:1-8; Tito 1:4-9.
Comentário
Deus chama os homens para o ministério evangélico. Alguns estão empenhados na obra
evangelística; outros pregam no contexto do pastorado, ou pregam no campo da obra
missionária seja nativa ou estrangeira.
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e dotados para esse trabalho. Este reconhecimento ou foco é essencial por causa da
natureza da pregação em si, e por causa dos rigores e provações do ministério evangélico.
Veja a Pergunta 138.
O chamado Divino para o ministério evangélico normalmente vem por meio de um relacio-
namento de uma igreja que está intimamente familiarizada com o homem, conhece seu
caráter moral, seus pontos fortes e fracos e reconhece seus dons dados por Deus. O discer-
nimento espiritual da igreja fica, assim, atrás do homem em separá-lo para o ministério do
Evangelho, acreditando que ele tem o discernimento corporativo necessário (1 Timóteo 3:1-
7; Tito 1:5-9), e conhece a vontade do Espírito Santo (Atos 13:2-4; 20:28; Romanos 10:15).
Deve ser um verdadeiro homem de Deus, homem verdadeiramente chamado por Deus. Ele
deve ser um homem de convicções fortes, de honestidade e de uma grande coragem moral,
contudo, também terno, gentil, paciente e razoável. O ministério do Evangelho não é lugar
para um homem mal-humorado ou contencioso (2 Coríntios 4:1-2; Gálatas 5:22-23; 1
Timóteo 3:1-7; 2 Timóteo 2.24-26; Tito 1:4-9). Deve ser observado que a ênfase sobre as
qualificações para o ministério do Evangelho e do pastorado são mais dadas ao caráter
pessoal e moral e às relações familiares do homem do que à pregação ou dons ministeriais.
O ministério do Evangelho pode e provavelmente custará tudo ao homem todo, se ele for
fiel; e até mesmo, talvez, dos seus amigos e família. Ambos os profetas do Antigo Testa-
mento e pregadores do Novo Testamento tiveram que enfrentar grande oposição e suportar
grandes provações e perseguição de seus inimigos e muitas vezes de seu próprio povo. As
vidas e os ministérios de Moisés, Samuel, Elias, ou do próprio Senhor Jesus, Estevão, do
apóstolo Paulo e de muitos outros todos testificam que um homem chamado por Deus deve
suportar muito. O ministério deve ser a sua própria vida, e ele deve ser comprometido com
ela sem reservas (2 Timóteo 4:1-5). Ele deve estar preparado para enfrentar a oposição,
adversidade e perseguição tanto de dentro quanto de fora da igreja, deve doar a si mesmo
sem reservas, independentemente das consequências (2 Coríntios 12:15; 2 Timóteo 4:2).
Sua pregação deve carregar as marcas da autoridade Divina e deve ser caracterizada pelo
poder Divino (1 Coríntios 2:3-5; 15:10). Caso ele não seja Divinamente chamado, ele acaba-
rá por falhar, perder o ânimo e falhar ou tender a comprometer a verdade.
Embora a ênfase nas qualificações esteja sobre caráter moral e pessoal de um homem, ele
deve ser dotado e empenhado em estudar de forma adequada e espiritualmente progredir
por si mesmo, e também se alimentar e levar sua congregação a um determinado grau de
maturidade espiritual (João 21: 15-17; Colossenses 1:28-29; 1 Timóteo 3:2; 4:6, 11-16; 2
Timóteo 1:13; 2:2, 15; 3:16-17; Tito 1:9-11).
Nenhuma língua sem inspiração tem retratado tão gloriosa e idealisticamente o ministro do
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Evangelho como as palavras de John Bunyan em “O Peregrino”, quando ele descreve a
cena na Casa do Intérprete e o retrato de um ministro do Evangelho:
...Cristão viu o retrato de uma pessoa muito séria pendurado na parede; e esta era a
forma dele. Tinha seus olhos levantados para o céu, o melhor dos livros em sua mão,
a lei da verdade estava escrita em seus lábios, o mundo estava atrás dele. Ficava
como se pleiteasse com os homens, e uma coroa de ouro pairava sobre a sua cabeça.
ORE para que o ESPÍRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos
ao conhecimento salvífico de JESUS CRISTO para a glória de DEUS PAI!
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria —
2 Coríntios 4
1
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,
3
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está
4
encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória
5
de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,
7
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9 10
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,
14
por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará
15
também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de
16
Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação
18
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se
não veem são eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo