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SÃO PAULO
2015
CÍNTIA DE OLIVEIRA FERREIRA SANADA
SÃO PAULO
2015
CÍNTIA DE OLIVEIRA FERREIRA SANADA
BANCA EXAMINADORA
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ORIENTADOR
Co-Orientador Dr.Reginaldo de
Carvalho Silva Filho
Agradeço ao meu marido pelo apoio, a minha filha pela compreensão, aos meus pais
pelo cuidado dedicado a neta, aos meus padrinhos por toda a colaboração.
Agradeço com muito carinho ao meu orientador que em meio a sua vida atribulada e
corrida, guardou um tempo precioso para tornar essa obra possível e enriquecer meus
conhecimentos.
RESUMO
O Shen é uma palavra chinesa traduzida como espírito ou alma, mas a sua profundidade
vai muito além de qualquer tradução que possa ser feita pelo Ocidente. O Shen é o mais
sútil e não substancial tipo de Qi (MACIOCIA, 1996), que vem das energias pré-natais
dos pais, e após o nascimento vai depender da nutrição recebida. Assim sua base vem da
nutrição da Essência (Jing) Pré-natal armazenada nos Rins e da Essência (Jing) Pós-
natal produzida pelos Pulmões, Estômago e Baço. Daí os Três Tesouros: Shen–
coração; Qi – pulmões, estômago e baço e Jing – rins. O Shen trata-se de um complexo
de todos os cinco aspectos mentais e espirituais do ser humano (MACIOCIA, 1996). A
atividade do Shen conta com o Jing e o Qi como suas bases fundamentais. Entretanto,
em via inversa, o estado do Shen também pode afetar o Qi e o Jing. O Shen é a
consciência organizadora, que se expressa no conjunto das funções do organismo,
permitindo-lhe comunicar e adaptar-se permanentemente ao que lhe cerca. O Shen
possibilita ao corpo as qualidades de percepção, consciência e vitalidade. Quando há
organização o Espírito está em paz, quando há desorganização há ´´loucura``. Na época
em que vivemos torna-se notório que a cada dia mais pessoas tem seus distúrbios físicos
ligados a algum problema de fundo emocional, espiritual, sendo assim faz-se necessário
um maior aprofundamento a cerca do profundo significado do Shen para que enquanto
estudiosos e profissionais possamos compreender a profundidade da ligação do corpo e
da mente a fim de desempenharmos um papel fundamental no equilíbrio saudável do ser
humano.
The Shen is a Chinese word translated as spirit or soul, but its depth goes far beyond
any translation that may be made by the West. The Shen is the most subtle and
insubstantial kind of Qi (Maciocia, 1996), which comes from prenatal energies of
parents, and after birth will depend on the incoming nutrition. So its base is the essence
of nutrition (Jing) Prenatal stored in the Kidneys and Essence (Jing) Postnatal produced
by the lungs, stomach and spleen. Hence the Three Treasures: Shen- heart; Qi - lungs,
stomach and spleen and Jing - kidneys. The Shen it is a complex of all five mental and
spiritual aspects of the human being (Maciocia, 1996). The activity has the Shen Jing
and Qi as its fundamental bases. However, in reverse via the Shen status may also affect
the Qi and Jing. The Shen is the organizing consciousness, which is expressed in all the
functions of the body, allowing you to communicate and adapt permanently to what you
about. The Shen enables the body the qualities of perception, awareness and vitality.
When there is organization the Spirit is at peace, when there is no clutter''loucura``. At
the time we live in becomes clear that every day more people have their physical
disorders linked to some emotional basic problem, spiritual, so it is necessary to further
deepening about the deeper meaning of Shen so as scholars and professionals can
understand the depth of the connector body and mind to desempenharmos a key role in
human healthy balance .
Pág.
1-INTRODUÇÃO
IMPORTÂNCIA DO SHEN........................................................................................ 1
TAOÍSMO ..................................................................................................................... 5
ESPÍRITO/MENTE ....................................................................................................... 16
HUN................................................................................................................................33
PO....................................................................................................................................38
YI.....................................................................................................................................42
ZHI...................................................................................................................................42
SHEN NA TERAPÊUTICA...........................................................................................46
EMOÇÕES E COMPORTAMENTO............................................................................48
MEDO E OS RINS.........................................................................................................49
RAIVA E O FÍGADO.....................................................................................................50
ALEGRIA E O CORAÇÃO...........................................................................................51
MEDITAÇÃO E BAÇO..................................................................................................52
MÁGOA E PULMÃO.....................................................................................................52
SÍNDROME DIAN.........................................................................................................53
SÍNDROME KUANG.....................................................................................................55
TRATAMENTO DE DESARMONIAS.........................................................................61
4-CONCLUSÕES..........................................................................................................63
5-REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................. 66
1
1-INTRODUÇÃO
IMPORTÂNCIA DO SHEN
Sendo cada vez maior o número de pessoas com tais desequilíbrios torna-se
imprescindível o conhecimento profundo de todos os termos ligados ao Shen, pois só
assim o profissional consegue a excelência no conhecimento e com isso a habilidade
para escolher o tratamento adequado a cada paciente.
A primeira coisa a saber e jamais esquecer é que Shen, Hun, Po, Yi e Zhi não são
de maneira alguma, entidades separadas entre si, mas sim fazem parte da mesma
estrutura psíquica e espiritual do homem, com características que as distinguem, mas
sem separá-las.
Provar que apenas quando se vê o ser humano como um todo, mente, emoções e
corpo é possível um tratamento eficaz, e que para isso ocorrer é preciso que o praticante
de Medicina Chinesa conheça e estude a fundo o Shen, para que possa compreender a
fundo toda a complexidade da vida saudável e equilibrada.
3
ZHI (Força de Vontade): está no norte (hemisférico frio da China, seu elemento é
a Água e reside no Rim (Shen). Sua estação é o inverno, o máximo do recolhimento, de
onde surgirá a vida e sua força, a vontade de viver. Comporta autoridade e afirmação do
eu. No ZHANG JIE BIN diz no livro CLASSIC OF CATEGORIES : ´´ Quando alguém
pensa em alguma coisa, decide sobre ela e então age sobre e, isto se chama Força de
Vontade ( Zhi)''. No TANG ZONG HAI, diz : ´´ A memória (Zhi) indica Inteligência
com uma capacidade de armazenamento de dados".
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TAOÍSMO
A Medicina Tradicional Chinesa (MTC) nasceu da filosofia taoísta. O taoismo,
também chamado daoismo e tauismo, são uma tradição filosófica e religiosa originária
da China que enfatiza a vida em harmonia com o Tao (romanizado atualmente como
"Dao"). O termo chinês tao significa "caminho", "via" ou "princípio", e também pode
ser encontrado em outras filosofias e religiões chinesas. No taoísmo, especificamente, o
termo designa a fonte, a dinâmica e a força motriz por trás de tudo que existe.
É, basicamente, indefinível: "O Tao do qual se pode discorrer não é o eterno Tao."
A principal obra do taoísmo é o Tao Te Ching, um livro conciso e ambíguo que contém
os ensinamentos atribuídos a Lao Zi (chinês: 老子, pinyin:Lǎozi, Wade-Giles: Lao Tzu).
Juntamente com os escritos de Zhuangzi, estes textos formam os alicerces filosóficos do
taoísmo. Este taoismo filosófico, individualista por natureza, não foi institucionalizado.
O ideograma do Tao pode ser lido como ´´a trajetória do homem superior`` e Tao
é traduzido, muitas vezes, simplesmente como ´´caminho``. Caminho é entendido como
uma direção, uma filosofia a ser seguida ou vivida, mas também como o rumo pessoal;
o caminho do Shen (espírito). Shen é o homem superior. Portanto, seguir o Tao não é
seguir uma doutrina alheia a si mesma, mas seguir um caminho individual e íntimo.
A mais antiga, o mítico "Imperador Amarelo", que teria vivido entre 2697 a.C. e
2597 a.C.;
A mais famosa, o livro de aforismos místicos TAO TE CHING (DAO DE CHING),
supostamente escrito por LAOZI (LAO TZE), que, segundo a tradição, foi um
contemporâneo mais velho de CONFÚCIO (551 a.C.-479 a.C.);
Os trabalhos do filósofo ZHUANGZI (CHUANG-TSÉ) (369 a.C.-286 a.C.)
Outros livros ampliaram o taoismo, como o TRATADO DO VAZIO PERFEITO,
de Liezi; e a compilação Huainanzi. Além destes, o antigo I Ching, “O LIVRO
DAS MUTAÇÕES”, é tido como uma fonte extra do taoísmo, assim como práticas
de adivinhação da China antiga.
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MTC E O DIAGNÓSTICO
SHEN
Contudo, Shen é, ainda, um indicador de saúde e pode ser avaliado pelo brilhos
dos olhos e do rosto, pela vivacidade expressa na maneira de cada um. Ou seja, ter Shen
significa ter vida, ter energia circulando, estar harmonizado, ter vitalidade. Shen é,
portanto, uma das formas de energia (Qi), na MTC, uma energia mais sutil que outras
formas, como o Sangue ou o tônus muscular. A palavra Shen é utilizada no livro
YELLOW EMPERO´S CLASSIC OF INTERNAL MEDICINE com vários
significados diferentes. Sendo os dois principais:
8
Sua energia de base vem da nutrição da Essência (Jing) Pré-natal armazenada nos
Rins e da Essência (Jing) Pós-natal produzida pelos Pulmões, Estômago e Baço. O livro
SPIRITUAL AXIS, no capítulo 30, diz: ´´Quando o Estômago e os Intestinos estão
coordenados, os Cinco Órgãos Yin estão em paz, o Sangue é harmonioso e a atividade
mental é estável. A mente deriva da essência refinada da água e do alimento``. Daí os
Três Tesouros: Shen – coração; Qi – pulmões, estômago e baço e Jing – rins. Os Três
Tesouros representam três diferentes estados de condensação de Qi: a Essência á a mais
densa, o Qi o mais rarefeito e a Mente a mais sutil e não substancial.
CARACTERE SHEN
(Céu) Shen que induz todas as coisas da criação ". Xu Xuan 广铉interpreta "SHEN
熹como induzir 帝", e explica ainda que "O céu governa o Qi que descende para
Aqui você também pode ver como é difícil traduzir ou interpretar citações arcaicas
de textos clássicos chineses: o Shen na palavra composta TIAN SHEN desta citação
ZUO ZHUAN (Comentário dos Anais de Primavera e Outono) como tendo dois
significados específicos. Um refere-se aos espíritos de todas as coisas na terra, incluindo
o céu, a terra, as montanhas, os rios e assim por diante, por exemplo: O povo é o
governador dos Shen (espíritos).
Segundo o DR. JEAN MARC EYSSALET, em seu livro DANS LÓCEAN DES
SAVEURS, L´INTENTION DU CORPS, Shen é:
No céu, Shen é o obscuro, no homem ele é o Tao, na terra ele é o que atribui a
forma, que faz as realizações concretas. Ele é chamado de ´´insondável do Yin e do
Yang``. Shen é a escuta dentro da escuta. Ele exprime uma função. O shen é a função de
escutar, a de sentir, a de degustar, a de ver, em suma, funções que revelam a
compreensão que temos sobre tudo que esta a nossa volta e sobre nós mesmos.
13
três anos antes (segundo a obra GUO YU • ZHOU YU, 善语• 医语), o terceiro seria os
espíritos de pessoas mortas que tinham sido chamados de volta ao mundo humano para
realizar atividades proféticas. Desse modo fica claro que SHEN nas três categorias
acima é mais ou menos o mesmo que "fantasmas" ou "os espíritos dos mortos ",
manifestando-se no aparecimento de um Shen personificado.
Qual foi a atitude de CONFÚCIOem relação a esses "deuses e fantasmas"? Ele disse
que"(Gostaria de) manter deuses e fantasmas a uma distância respeitosa "(Do Capítulo
"Shen"?
Nos ANACLETOS, há apenas uma passagem onde o termo Shen aparece sozinho
Você pode notar a profunda influência da crença dos povos antigos chineses no
"Shen" presente na obra CHUANG TZU. Mas tal influência foi diminuindo
gradualmente até a fase posterior do período histórico da Primavera e Outono (770-476
BC). O ZUO ZHUAN, Comentário dos Anais de Primavera e Outono, relata no Ano 32
do Reino de Zhuanggong que "A vontade das pessoas comuns deve ser seguida quando
um país prospera, enquanto o Shen deve ser observado quando um país declina. Shen se
refere aos que são inteligentes, honestos, íntegros, concentra dose constantes".
NEI YE (八业) que "Qi gera todas as coisas da criação, incluindo os cinco grãos na
os fantasmas são apenas Qi ! Wang Chong 灵俱disse que "Deuses e fantasmas são os
forma é chamado de deuses (SHEN, �) "(Do capítulo Sobre a morte da obra Lun Heng
语f �•. 语f 梓). Zhu Xi Se 3 disseque "Deuses (Shen, �) são (aqueles que estão)
retilíneos, enquanto os fantasmas (GUI,�) são (os seres) curvos "(Do Volume 3 do
WANG FUZHI 灵�业4 explica ainda que "O Qi do Céu que estende-se aos
homens e formas e realiza suas transformações é nomeado deuses (shen, �), enquanto
De qualquer maneira, o uso de Shen nesse sentido, ou seja, deuses e fantasmas, foi
gradualmente diminuindo, mas nunca desapareceu e ainda permeia o imaginário e a
mente do povo chinês, e funciona como a base para toda as suas outras conotações. Se
Interpretamos o significado original do de Shen, ou seja, deuses e fantasmas como nas
mudanças resultantes de curvamentos ou esticamentos de Qi ou Qi essencial isso facilita
o entendimento da origem do segundo significado básico para Shen : Espírito/Mente.
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ESPÍRITO/MENTE
(de Wei WuHou �枢人梓) perguntou: 'Como você enviaria os seus melhores votos
para mim '? XU WUGUI respondeu: "Eu envio os meus melhores votos para o seu
corpo e espírito (Shen) "(capítulo XU WUGUI广��), e que "A Essência e o Espírito são
originados pelo Tao, e a Forma é originada da Essência " (capítulo ZHI BEI YOU
�副武no CHUANG TZU 帝�), que atribui o Espírito à Forma e, finalmente, ao Tao.
Chuang Tzu também adiciona que as atividades de SHEN (espírito) devem estar de
acordo com o Tao do céu ou o Caminho da natureza, que é mostrado na afirmação "O
da dinastia Han,é bem conhecido por sua proposta da doutrina de interações entre o Céu
os Deuses" (capítulo JIAO YI 郊业do Chun Qiu Fan Lu ���露). Essa proposta
(Capítulo Yin Yang Yi 问问业do Chun Qiu Fan Lu). Chun Qiu Fan Lu adiciona no
capítulo REN SHU TIAN FU (Homemcomo o Espelho do Céu, 也f 八��) que "A
O corpo do homem é tão alto, que assim corresponde ao céu... Portanto a cabeça
do homem é redonda, assim como a aparência do céu pois o céu também é redondo. Os
cabelos correspondem as estrelas, os ouvidos e os olhos são brilhantes, assim como o
sol e alua; a expiração e inspiração da boca e nariz é o Qi dos ventos, o Coração que é
localizado no peito entende, e assim corresponde aos espíritos e os deuses; o vazio ou
plenitude dos órgãos do abdômen simboliza as diferentes matérias,e isso corresponde à
imagem da Terra, portanto, a parte inferior da coluna lombar é a Terra, as imagens do
céu e da terra são demarcadas pela lombar, a parte acima do pescoço é o lugar do
espírito e dignidade, mostrando assim a dignidade do Céu, a parte abaixo do pescoço,
em alguns locais é rica e grossa, e em outros é pobre e fina numa analogia com o solo;
os pés são em forma de quadrado, correspondendo a forma da Terra...
Medicina Chinesa. Pode-se consultar os capítulos Yin-Yang Relativos ao Sol & Lua
�问 do HUANGDI NEIJING.
afirma que "O corpo forma o espírito e também armazena o bem, omal, felicidade,
raiva, tristeza e alegria "(Sobre o Céu ou Tian Lun �语f), mas não discute essa
afirmação em detalhes.
NIAN TIAN �帝: HUANG DI perguntou para QI BO: "Eu gostaria de saber como um
QI BO respondeu: "A mãe gera os fundamentos (raízes), e o pai cria os parapeitos (telas
de proteção). Perder o espírito (Shen) significa a morte, enquanto ganhar o
espírito(Shen) significa a vida (Shen)".
saúde, onde se lê no primeiro capítulo do SU WEN que "O povo da antiguidade remota
praticava o Tao, seguindo as regras de Yin-Yang, harmonizando-se com o universo
através da realização de alguns exercícios, como Dao-Yin, tinham uma dieta
equilibrada, levantando e deitando em horários regulares, evitando sobrecarga seu corpo
e mente, e assim mantendo o bem-estar de corpo e espírito viviam mais de cem anos, o
que era além de seu tempo de vida natural".
No que diz respeito à relação entre corpo e espírito, há duas metáforas famosas
nos textos filosóficos clássicos. Uma delas é a metáfora da vela e do fogo, em que vela
corresponde ao corpo e o fogo é o espírito. O fogo (espírito) vai imediatamente
desaparecer assim que a vela (corpo) queimar totalmente e deixar de existir, essa
metáfora mostra que o espírito existe no corpo. A outra é a metáfora de uma espada e
seu gume, que foi apresentada por Fan Zhen ��(cerca de 450-515). Ele disse: "O
ALTERAÇÕES MARAVILHOSAS
Sheng, 达熹 que "Zi Qing (nome de um carpinteiro, 春人帝) cortou madeira em forma
de Ju, um instrumento musical. As pessoas que viram ficaram surpresas pois todos
acreditavam Ju só pudesse ser confeccionado por fantasmas e deuses . A expressão
idiomática chinesa Gui Fu Shen Gong �感�峻vem dessa citação, o que significa que
algo é feito por deuses e fantasmas, e implica numa obra fantástica que não pode ser
realizada pelo ser humano. No mesmo capítulo também se afirma "Eu (Yan Yuan
�武,um dos alunos de Confúcio) atravessei um rio profundo por uma balsa , e havia
como um deus e passou a ser usada para indicar uma habilidade soberba que se ganha
através da prática e esforço árduo por longo prazo e o profundo entendimento das regras
que constroem essa habilidade. Você vê que aqui Shen significa principalmente uma
habilidade excepcional devido à habilidades e mudanças maravilhosas geralmente
relacionadas com deuses, fantasmas e espíritos.
Além de CHUANG TZU, Mencius também afirma que "O que vale a pena amar
se chama Bondade (Shan, �); o que você realmente possui se chama Verdade (Xin, 人);
aquilo que você enriquece com a bondade (Shan) se chama Beleza (Mei, �), o que é ao
mesmo tempo rico e brilhante, se chama grande (Da, �), o que é grande e pode ser
definido como um exemplo se chama Santo (Sheng, 善), o que é santo e maravilhoso
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demais para ser conhecido é o Shen (�)”, onde SHEN pode ser claramente interpretado
como " mutações maravilhosas, belas e imprevisíveis".Xun Tzu ��também diz que
"Todas as estrelas movem e giram, o sol e a lua brilham alternadamente,as quatro
estações se alternam e fazem o tempo avançar, o Yin e o Yang promovem grandes
transformações, vento e chuva são concedidos a todas as coisas da criação. Todas as
coisas da criação são geradas pela harmonia e amadurecidas pela nutrição.
Tian Lun �语f). Aqui SHEN refere-se as mutações maravilhosas, belas e imprevisíveis
da natureza.
3) Os ritmos das mudanças e transformações às vezes são tão repentinos e rápidos que
as pessoas não têm tempo para responder à elas, como na passagem em que se afirma
que "Só Shen é tão rápido mas sem pressa, chega sem a necessidade de viajar ".
Portanto, O LIVRO DAS MUTAÇÕES ensina as pessoas a terem consciência das
dificuldades e assim podem "tomar medidas preventivas contra possíveis problemas".
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Existe o ponto de vista que medicina chinesa evolui a partir da prática xamânica,
Algo que pode ser mostrado nas formas originais do caractere chinês 副(medicina ou
praticante curador): 梓and 醫数. O caractere 梓, que aparece no Guan Zi��e Guang
ameaçadores são expulsos pelo vinho (郊→ 郊), portanto se relacionam com o caractere
Quais são as razões para isso? São doenças causadas por fantasmas? "QI BO
respondeu: "As influências patogênicas antigas podem ficar retidas dentro do corpo e
não se evidenciarem. Numa situação em que a mente não gosta ou admira alguma
coisa,o Sangue e Qi são desordenadas dentro do corpo e o Qi saudável e as Influências
Patogênicas antigas que estão presas no corpo começam a lutar. Mas as manifestações
aparecem de uma forma muito sutil, que são geralmente ignoradas pelos próprios
pacientes.É por isso que as doenças parecem ser causadas por fantasmas ".
HUANG DI perguntou: "Mas essas doenças podem ser curadas por Zhu (ou Zhu
You, uma antiga prática de cura baseada em orações, cantos e encantamentos, através de
cerimônias e xamanismo). Qual a a razão? "QI BO respondeu: "Em tempos antigos, os
xamãs sabiam como superar várias doenças, e também sabiam de antemão de onde as
doenças vieram. Portanto, essas doenças podiam ser curadas pela prática por Zhu". A
partir das perguntas e respostas acima, podemos obter duas idéias: 1) nos tempos
antigos deuses e os fantasmas eram considerados como causadores de algumas
doenças; 2) algumas doenças poderiam ser curadas por Zhu, ou Zhu You, incluindo
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Diz respeito ao próprio paciente ou seus antepassados , seja por um crime, por
negligência ou ódio profundo. Provas incontestáveis existem para essas coisas, mas
parece que os confucionistas não aceitam isso.
Para resumir, XU DACHUN acreditava que as doenças mentais são causadas por
deficiência de Shen Qi (Ou Qi do espírito ), que o princípio do tratamento de doenças
mentais era estabelecer o Shen Qi, e que acupuntura (pontos de acupuntura com o nome
de fantasma), a fitoterapia chinesa, orações e aconselhamento podem ser utilizados para
tratar doenças mentais.
Além disso, não seguem as regras das quatro estações, e não se protegem
adequadamente contra o frio do inverno e o calor do verão, portanto, são suscetíveis à
invasão de vento patogênico. Os agentes patogênicos estão presentes desde o amanhecer
até a noite; internamente, eles atingem os cinco órgãos zang, os ossos e as medulas ;
externamente, prejudicam os orifícios, os músculos e a pele. Portanto, as doenças
menores irão inevitavelmente tornar-se mais graves, e as doenças graves, certamente,
levarão à morte. “É por isso que Zhu You não pode curar adequadamente uma doença
mais “.
Com base nos textos acima clássicos, alguns pontos relacionados podem ser
resumidos como segue:
3) Zhu you é um tipo de prática terapêutica que tem origem na mais remota antiguidade
e era praticado largamente na China até pelo menos a DinastiaMing. Mas suas
indicações foram muito diferentes no decorrer da História. Desde quese começou a
pratica de registros médicos em formas escrita na China podemos supor ao estudar esses
registros que Zhu You era usado principalmente para tratar doenças mentais;
O encontro do Jing dos pais pode ser simbolizado pelo enconrro do céu e da terra,
do Yang e do Yin, trazendo novamente a totalidade. A força do Shen depende da força
do Jing dos pais, mas também, do desejo dos pais. O momento da concepção é fruto de
uma grande quantidade de energia e reflete justamente essa quantidade e essa qualidade.
Shen é produzido por Jing, esses dois aspectos são inseparáveis. Assim sendo, o
espírito nasce da matéria essencial (essência) e vem junto com a formação dos genes,
com a hereditariedade e com a história que é vivida desde o momento da concepção. O
espírito ou consciência, na MTC, começa a existir na concepção e transforma-se a cada
nova experiência.
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SHEN E O NEOCÓRTEX
O Shen aloja-se no Coração, ele é o órgão que funciona como receptáculo das
funções ativas da consciência, ele abriga ou expressa sentimentos, emoções, desejos
mais profundos, imaginação, intelecto e memória dos eventos passados. Como um
cálice, o Coração contém o sangue e o Shen, que são o seu conteúdo, seu vinho sagrado.
O Coração é o único órgão na língua chinesa que não apresenta em seu idograma o
radical comum Rou, que significa carne e inica sua posição fixa. O coração é um órgão
dinâmico, além do lado esquerdo do peito, ele também está, segundo os chieses, em
vários lugares, pois parte do que é chamado de Coração na MTC inclui os vasos
sanguíneos.
Ao alojar-se no Coração, o Shen não está em um lugar fixo, mas circula como o
sangue nos vasos. Ele está em todo o corpo, pois o sangue dos vasos irriga tudo, da pele
aos olhos. Shen é, portanto, um atividade dinâmica que está na essência do Coração.
Adquiri-se e desenvolve-se a consciência interagindo com o mundo e com os próprios
órgãos e o Shen está presente em cada um deles.
Para muitos, viver é ralizar algo. Como diz o ditado popualr: ``Plantar uma árvore,
escrever um livro e ter um filho``. Viver, entretanto pode ser bem mais simples que tudo
isso; é estar presente e atento. A cada encontro, minha energia, a energia do meio e a da
outra pessoa que encontro transforma-se com o diálogo que se estabelece entre nós.
Há um termo muito usado no Tao, que se chama wu wei. Wu wei: a não ação ou
agir sem agir.mesmo parados, nosso sangue cicula pelo corpo e o Qi nos canais, isso é
agir sem agir. Quando recebemos um paciente e esperamos que ele nos conte a sua
história, tentamos escutar sem preconceitos, apenas com ouvidos, mente e coração
abertos, isso é ação sem ação.
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A DOENÇA E O SHEN
Shen, como consciência, representa a origem da psique. Saber que existe e quais
são as suas interações com o mundo e com isso poder criar sua própria história. O home
adquire, com a consciência de si, não só a potência criativa, mas também as doenças
mentais e os desequilíbrios de origem psíquica. Por utilizar a sua energia comoforça de
trabalho e canalizá-la para construir a sociedade, alguns impulsos primitivos podem
gerar somatizações e neurosoes. Segundo Reich: ´´cada organização social produz as
estruturas de caráter de que necessita para existir``.
Qi Po disse ao Imperador Amarelo: ´´A fim de tornar a acupuntura completa e eficaz, deve-se
curar primeiro o espírito (Shen)``. Um médico de alto nível pode concentrar sua mente no tratamento, ele
nãopode ouvir nenhum ruído perturbador, não pode ver coisas irrelevantes, tem a mene aberta e é capaz
de compreender com clareza a essÊncia da doença, que dificilmente se pode exprimir com palavras.
Quando algo é examinado por mutias pessoas, mas só uma delas pode compreender com clareza, então
esse algo que estava na obscuridade se torna clarocomoo dia, assim como as nuvens que são levada
embora pelo vento; isso é o assim chamado espírito (Shen).
O que é espírito? O espírito (Shen) não pode ser escutado nem ouvido. O olho deve ser brilhante
de percepção e o coração deve ser aberto e atento para que o espírito se revele subitamente pela
consciência de cada um. Não se pode exprimir pela boca, só o coração ssabe exprimir tudo quanto pode
ser observado. Ao se prestar muita atenção, pode-se saber subitamente, mas tmabém se pode perder de
repente esse saber. Mas Shen, o espírito, torna-se claro para o homem como se o vento tivesse varrido as
nuvens. Por isso se fala dele como espírito.
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Fica claro m ambos os trechos que asa doenças segundo a MTC, têm raíz no
mental e no espiritual e que este é o passo inicial do tratamento. Tratar apenas o físico
não surte o efeito desejado, pois a doença continua existindo. O Shen do paciente é
capaz de mobilizar as forças curativas.
O corpo é a morada que protege o espírito. Quando vemos nosso corpo de forma
negativa, como sendo gordos, magros, feios, velhos ou doentes, limitamos nosso
espírito, impedindo novos acontecimentos e de vivermos mais e melhor. Mas se ao
contrário conseguimos ver o nosso corpo como uma proteção ao espírito, essa
perspectiva muda. Na MTC além de ser morada do espírito, o corpo é a sua via de
expressão, nada é mais sagrado que o corpo, com suas imperfeições e limites, pois é ele
que nos permite experimentar o mundo e ser.
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O livro SIMPLE QUESTIONS, no capítulo 23, diz: ´´O Coração abriga a Mente,
os Pulmões abrigam a Alma Corpórea, o Fígado abriga a Alma Etérea, o Baço abriga
a Inteligência e os Rins abrigam a Força de Vontade``. No capítulo 9, diz:
Para uma melhor compreensão de como cada um desses aspectos influenciam para
se ter uma vida saudável, cada aspecto mental-espiritual será discutido isoladamente.
Diz ainda; ´´A mente corresponde ao Yang dentro do Yang, a Alma Etérea
corresponde ao Yin dentro do Yang``. O livro SPIRITUAL AXIS, no capítulo 8, diz:
´´A Alma Etérea é o vaivém da Mente``. Uma condição energética de deficiência deste
sistema reduz os impulsos, os desejos e o entusiasmo e ocasiona um empobrecimento da
imaginação e uma incapacidade para conceber planos de ação futuros. E quando o Hun
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está perturbado por uma condição de excesso, o sono é agitado, tem-se sonhos violentos
ou pesadelos, os projetos são excessivos e incoerentes, a imaginação é deslocada da
realidade e as pulsões incontroláveis. Isso ocorre porque se a Alma Etérea é despojada
de sua residência e fica sem raiz, isso pode resultar em insônia, timidez, medo e perda
do sentido de direção na vida, vagueia sem objetivo. Sua natureza e suas funções pode
ser resumida em sete tópicos.
Hun, é o genral que é capaz de prever as coisas, está ligado as premonições e aos
sonhos, ele percebe o fluxo energético antes que ele apareça no meio ambiente. Confere
a capacidade de planejar, traçar objetivos e metas na vida. Quando a pessoa se sente
perdida ou sem rumo, tem o Hun solto, desprendido do corpo.
1.SONO E SONHO
2. ATIVIDADES MENTAIS
4.OLHOS E VISÃO
TANG ZONG HAI, diz: ´´Quando a Alma Etérea flui para os olhos, eles podem
ver``. Esta conexão com os olhos pode ser facilmente relacionada com o
´´enraizamento`` da Alma Etérea no Sangue do Fígado. No nível mental, a Alma Etérea
nos proporciona a ´´visão`` e o ``insight``.
5.CORAGEM
A Alma Etérea está relacionada com a coragem ou com a covardia e, por esta
razão, o Fígado é algumas vezes chamado de ´´órgão de decisão``, TANG ZONG HAI,
diz: ´´Quando a Alma Etérea não é forte, o indivíduo é tímido``. Essa ´´força`` tem
origem no Sangue do Fígado que ser for abundante, a pessoa é destemida, capaz de
enfrentar com coragem os desafios da vida com espírito indomável.
6. PLANEJAMENTO
É importante que a Mente assuma uma posição integradora para com a Alma
Etérea, de tal forma que as imagens, símbolos e sonhos possam ser assimilados, caso
contrário, a Mente pode ser inundada pelos conteúdos da Alma Etérea, com o risco de
obstrução da Mente e, em casos severos, psicose.
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PO – Alma Corpórea
2.INFÂNCIA
3.SENTIDOS
4.EMOÇÕES
5. ATIVIDADES FISIOLÓGICAS
6. RESPIRAÇÃO
9. ÂNUS
YI – Intenção
Reside no Baço (Pi), é a parte da nossa mente responsável pelo registro das
experiências, do pensamento aplicado, do estudo, da memorização, focalização,
concentração e produção de idéias. Diretamente unido à memória, gera a capacidade de
integrar e de reproduzir informações, já que essas duas fases são complementares,
especialmente na aprendizagem, se concebe bem e se enuncia com clareza. Em caso de
deficiência energética neste sistema, a memória é débil e a comunicação confusa.
Quando o Yi se acha perturbado por excesso, a memória se mostra obsessiva nos
pensamentos, é impossível desapegar-se das experiência do passado e as experiências e
as idéias fixas estorvam a mente.
De natureza etérea (sublime, celestial), após a morte ela sobrevive ao corpo e flui
de volta para o Céu (Tian). (...) A Alma Etérea pode ser descrita como aquela parte da
Alma que na morte deixa o corpo, carregando com ela uma aparência de forma física`,
ou seja, ´´o conceito de Alma Etérea é intimamente relacionado às crenças chinesas
antigas, no tocante aos espíritos, almas e demônios.
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A Alma Etérea é Yang e se move, ´´é o elo com a Mente Universal``, ´´é como o
fogo: quanto mais coisas se acrescentam, mais ele queima``. Com relação à Alma
Corpórea (Po), Maciocia (1996) afirma que ela está intimamente relacionada com o
Jing, no sentido que traz o Jing para tomar parte em todos os processos fisiológicos,
´´enraizando-o`` no corpo. A Alma Corpórea é a responsável pelo primeiro processo
fisiológico após o nascimento, e durante a vida nos proporciona a capacidade de
sensação, sentimento, audição e visão. Relaciona-se à nossa vida como indivíduos,
protegendo-nos de influencias psíquicas externas, ao contrário da Alma Etérea que se
refere à nossa relação com as outras pessoas. Na morte, a Alma Corpórea se dissolve e
retorna para a Terra, pois é de natureza Yin e pertence à esfera do corpo.
Este princípio se mostra de acordo com certas definições chinesas, que falam do homem
como um ´ente energético voluntarioso`. Quer dizer, existirá uma força, uma
manifestação energética, capaz de adaptar (modificando ou neutralizando) os
sentimentos e as emoções de acordo com o interesse e conveniência da própria pessoa
(podendo inclusive, modificar os potenciais energéticos e a sua ação fisiológica)``. Essa
força, esse potencial transformador de energia, é o que chama de Shen.
A partir dessas colocações temos claramente a integração dos aspectos físicos aos
psíquicos e podemos perceber que a função orgânica e os elementos que constituem o
plano psíquico formam um conjunto indissolúvel, formam o Tao vital humano. Ou seja,
o Shen depende de que as funções dos Zang-Fu estejam em normalidade. Na vida
humana, o corpo não pode funcionar sem o impulso permanente do Espírito e este, por
sua vez, só pode ser considerado no contexto do funcionamento corporal. Essa teoria
essencial faz com que a Medicina Chinesa não possa se fundamentada sobre uma
concepção radicalmente materialista, apesar do discurso que se encontra em certas obras
publicadas sob o regime comunista chinês. Nem tampouco pode se satisfazer com uma
representação exclusivamente espiritual sob a qual, por vezes, se tem apoiado os
ocidentais, em sua busca por uma mística mágica. A medicina chinesa é fruto de uma
filosofia naturalista, na qual as atividades mentais, emocionais, fisiológicas ou sociais
são expressões múltiplas de um mesmo princípio vital.
SHEN NA TERAPÊUTICA
O autor classifica, ainda, o 'espírito' como forte, fraco ou falso. O primeiro teria
boa corporificação, vitalidade e lustro e daria um bom prognóstico no caso de doenças.
O 'espírito fraco', ao contrário teria esses parâmetros comprometidos, significando
danos à fisiologia corporal, tendência a desequilíbrios físicos e emocionais e, no caso de
doença, prognóstico duvidoso. O 'espírito falso' surgiria no curso de uma doença crônica
e grave, quando o paciente subitamente parece alegre e revitalizado – recupera o apetite,
fala, quer ver familiares etc. – sem ter passado por um período de restabelecimento
gradativo; isso seria um péssimo prognóstico, sinal de morte iminente (MACIOCIA,
2005, p.29-31).
EYSSALET (2003, p.247) declara que Shen "num plano terapêutico é a força
criadora do paciente, a qual ele precisa mobilizar no sentido da cura. O tratamento é
inútil sem a conivência do Shen do paciente". A afirmação pode aludir à idéia de
correlação entre Shen e Jing (Essência) como determinante da forma e da constituição
corporal: Shen direcionando Jing no sentido de uma constituição forte ou fraca, por sua
vez determinante no processo terapêutico. Pode aludir, ainda, à relação de Shen com os
Zang-Fu através dos aspectos do primeiro (Po, Hun, Yi e Zhi), determinando as funções
orgânicas e suas possibilidades terapêuticas no caso de desarmonia.
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EMOÇÕES E COMPORTAMENTO
A desarmonia emocional está associada com os distúrbios das funções dos Zang
Fu na formação e na transformação de Matérias e com os distúrbios e obstruções da
circulação do Qi e de Sangue através dos Canais e Colaterais (Jing Luo), entre os
diferentes Órgãos e Tecidos.
3-RESULTADOS E DISCUSSÃO
estado de ansiedade-temeroso que é menos acentuado, porém, é crônico. Este fato pode
estar ligado com sentimentos de pânico associados com a Desarmonia dos Rins (Shen) e
do Baço (Pi) e com ansiedade que ocorre na Desarmonia dos Rins (Shen) e do Pulmão
(Fei).
A raiva que está associada ao Fígado (Gan), manifesta-se por uma explosão
violenta de emoção. O som que acompanha a explosão é o grito e o modo de ação é o
movimento de arrancar, de arrastar, assim como podem ser acompanhadas de mudança
da cor do rosto para o vermelho brilhante e de tremores dos músculos que devem ser
diferenciados entre o ´´tremor com medo`` e o ´´tremor com fúria``, no primeiro caso
está associado com os Rins.
O Fígado (Gan) e o Coração (Xin) são os dois Zang mais envolvidos para manter o
equilíbrio das emoções e são também os mais suscetíveis aos distúrbios emocionais. O
Fígado é o responsável de manter o fluxo suave e uniforme das emoções, por isso,
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A mágoa, que está associada com o Pulmão (Fei), é a dor da perda de deixar ir.
Associada a ela estão as emoções relacionadas com a angústia, a melancolia e a solidão
e, segundo a Medicina Tradicional Chinesa, ansiedade-tristeza também pode estar
ligada com o Pulmão (Fei).
A tristeza pode ser interpretada como uma falta de alegria e estar associada com
Deficiência de espírito (Shen), pois todas as emoções relatadas poderão estagnar o
Zhong Qi no tórax, enfraquecendo a função do Pulmão (Fei), assim como o do Coração
(Xin). Este fato pode resultar em fraqueza e estagnação de Qi e Sangue (Xue) pelo
corpo. De acordo com o Dr. Shen, a preocupação prejudica o Pulmão (Fei), pois a
infelicidade e a preocupação enfraquecem a respiração.
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SÍNDROME DIAN
facilmente e guarda tudo para si (introversão). Se nesse triste e chora bastante, muitas
vezes tem comportamento estranho, é supersticiosa, tem hábitos repetitivos,
pensamentos persecutório e teme que alguém a mate. Apresenta diminuição do apetite,
lassidão e prefere o escuro. Ocorre mais frequentemente em adolescentes e mulheres na
menopausa.
Obs. Segundo a MTC, o tipo Dian pode, em alguns indivíduos, com o tempo,
transformar-se em Kuang (a obstrução de Qi transforma-se em fogo).
SÍNDROME KUANG
Quadro clínico, é uma síndrome Yang: observasse início súbito, ver borrei a,
agitação e preferência por ambientes claros. A pessoa gosta de sair, tem riso fácil,
sintomas persecutório, mas, diferentemente da síndrome anterior, não se sente acusada e
parte para o ataque, podendo ferir e até matar alguém com atitudes violentas. Por ser
uma síndrome Yang apresenta o pulso rápido escorregadio superficial e a língua
vermelha com saberia amarelada.
Na linguagem moderna, talvez se possa fazer uma analogia entre os Gui internos
e os complexos, pois se alojam na estrutura psiquica e agem como se fossem entidades
autônomas. A pessoa tomada por seus complexos tem atitudes explosivas, incontrolada
e quase alheias a sua vontade, como se estivesse possuída por um ''demônio'' ou um
Gui.
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Gui funciona como uma carga energética, que está em lugar errado e gera um
curto circuito de informações, que não podem ser avaliadas pela razão (Yi) e são,
portanto, alheios à vontade pessoal. Gui pode se alojar em memórias inconscientes que
são disparadas com associações de idéias ou de imagens.
SUN SI MAIO, na dinastia Tang, por volta do ano 600, deixou o legado do uso de
pontos Gui para o tratamento das doenças psíquicas. São treze pontos que só devem ser
usados em situações extremas e por um acupunturista bastante experiente nas funções
desses pontos.
YIN E YANG
ZANG FU
a) Estase do Qi do Fígado.
b) Fogo do Fígado.
d) Deficiência do Qi do Coração.
O profissional deve conhecer as capacidades de cada órgão, para que assim possa
reconhecer em seu paciente os desequilíbrios dos mesmos:
O medo e o pavor são considerados fatores que podem desencadear distúrbios nos
Rins (Shen), mas não são frequentemente apresentados como sintomas da Desarmonia
dos Rins. De modo semelhante, o pensar em Baço (Pi), mas não são usualmente
apresentados como sintomas importantes da Desarmonia deste órgão. A mágoa não é
considerada como causadora e nem como sintoma de Desarmonia do Pulmão (Fei). De
fato, o Fígado (Gan) e o Coração (Xin) são os dois Zang mais afetados pela estagnação
de Qi associada com a mágoa.
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2. Paciente adulto, que tinha várias fantasias, por exemplo, ele imaginava ser o
herói de vários filmes e pensava que o médico era o seu pai. A alopatia foi usada
em conjunto com a Acupuntura, usando-se agulhas nos pontos:
4-CONCLUSÕES
tratados pela MTC com bons resultados, restabelecendo o livre fluxo de Qi e das
emoções. Psicoses, delírios e paranóias apresentam resultados limitados, pois são
alterações profundas e muito comprometedoras, já a depressão ansiosa, a irritabilidade,
as reações agressivas e as alterações do humor podem ser estabilizadas com o uso da
acupuntura e dos exercícios físicos.
5- BIBLIOGRAFIAS