Arquitetura recente na América Latina

Hugo Segawa por Claudio Solari

A convocação desta edição da revista levanta o problema da contemporaneidade, no entanto,

no exercício do projeto, a celebração da prática profissional prevalece sobre o discurso coletivo.
De acordo com esta tese, uma espécie de abstração de fazer respeito diretrizes sindicais,
originárias de um desencanto geracional, promoveria a figura do produtor que relega os
princípios básicos da teoria e história. Seguindo essa hipótese, seria possível anunciar que pelo
menos uma fração da arquitetura recente não se importa mais do que enfrentar o presente puro.

Sob essa suposição, eu gostaria de abordar o trabalho de um grupo de arquitetos que configuram
um coletivo de interesses fora das preocupações da geração identificada com a modernidade
tardia na América: Rogelio Salmona, Luis Barragán, Eladio Dieste, Lina Bo-Bardi, Antonio Bonet,
para citar alguns.

Quero dizer a produção de, por exemplo, Alejandro Aravena, Angelo Bucci, Solano Benítez, Rafael
Iglesia, José María Sáez e Ricardo Sargiotti, todos participantes da recente turnê America del Sud
(2013), que, mais além da eficácia em favorecer a mídia e a difusão de agendas internacionais
ávidas a exotismos e sem atribuir abertamente à noção de diferença pós-moderna, manifestam-
se contrários à vontade de propor uma discurso latino-americano colegiado, divulgando lógicas
formais que, de maneira dispersa e autônoma, enfrentaria a tendência à homogeneidade
característica dos processos de globalização da produção e do consumo.

Claudio Solari:

Em 2004, no livro Arquitetura latino-americana contemporânea, você abordou a ampla visão

geral da condição latino-americana - amplamente tratada nos Seminários Latino-americanos de
Arquitetura (SAL) -, através de um tour que cobriu de reconhecimento dentro e fora da América
Latina o trabalho de Luis Barragán - conduzido pela exposição A arquitetura de Luis Barragan de
1976 no MoMA, curado por Emilio Ambasz - até o crepúsculo da belle époque - representado
em seu trabalho pela frivolidade neoliberal reinante nos anos noventa.

Naquela época você não integrou ao seu trabalho as realizações deste grupo que vem surgindo.
Que quadro você daria hoje, por último uma década dessa publicação, essa geração que
reverbera na crítica internacional?

Hugo Segawa

Se existe alguma parte do livro Arquitetura Latino-Americana Contemporânea que eu gostaria

de retomar e continuar é precisamente “a condição latino-americana”. Neste capítulo, tentei
estabelecer uma narrativa sobre o SAL e sua contextualização internacional. O que seguir mais
tarde?

A condição latino-americana é uma metáfora com um escopo maior que esse capítulo. A
condição, entendida em seus significados mais básicos como "natureza ou propriedade das coisas"
e "situação ou circunstância indispensável para a existência de outro ”, é a chave para a
compreensão e / ou sensibilização (que não é apenas idealista-poético, mas político e ideológico)
e apenas agindo como referência ou indutor das respostas dos arquitetos e da arquitetura.

Perceber que a dimensão da condição latino-americana é uma tarefa crítica diferente de

conseguir estabelecer um discurso latino-americano ou uma identidade latino-americana.
Condição é um estado permanente de conflitos, contradições, paradoxos.

Fala e identidade são calmos, normativos. Em relação a "abordar o presente puro" que você
mencionou: em outra parte do meu livro, escrevi que “a realidade da América Latina se caracteriza
por mudanças permanentes; no entanto, ou tal pelo mesmo motivo, não permite comportamento
hedonista a longo prazo. ”

Além de a busca do prazer em si mesmo, que o hedonismo do presente puro se afasta da tarefa
de explicar o conteúdo e as características de fruição completa, bem como os meios para obtê-la.
Mudança permanente é uma condição. Na América Latina, não vejo motivação especial para
arquitetos de gerações depois de Salmona, Barragán, Dieste, etc., aceitarem contextos dos seus
precedentes. Ao contrário, essa geração precisa construir seus próprios discursos, que podem
desfazer o conflito com o discurso anterior, inconsciente ou conscientemente.

Vamos pensar o que Dieste ou Salmona viveram em seus anos formativo: entre tantos episódios,
a Segunda Guerra Mundial, Guerra Fria, Existencialismo. O que Angelo Bucci ou Alejandro
Aravena testemunharam entre 20 e 40 anos de idade? O Queda do Muro de Berlim, globalização,
fim da história anunciada por Francis Fukuyama. Nesse ambiente, falar sobre "agenda
internacional" é consistente.

A Bienal de Veneza de 1983 mobilizou uma produção arquitetônica que, dominada pelo espírito
comunicacional de um ecletismo carregado de namoro, levou ao desespero de um amplo setor
de crítica. Duas décadas depois desse evento, parte da mesma crítica foi bem-vinda o que ela
considerava uma espécie de ar fresco para arquitetura na América Latina e colaborou na
divulgação de obras como a Casa da Barranca 1998) e o Edifício Altamira (2000) por Rafael Iglesia,
sede da Unilever no Paraguai (2000), House Esmeraldina (2002) e 4 Beams (2000) de Solano
Benítez e a Casa de final de semana em São Paulo (2013) de Angelo Bucci, entre outros.

Voltando ao tópico levantado pela convocação, que lugar você acha que eles ocupam na
construção desses arquitetos tradição, teoria e história? E se em algum lugar eles ocupam, de
qual herança estaríamos falando, que passado incorporar, um especificamente latino-americano?

Participando de sua declaração inicial - “no exercício do projeto, a integração da prática

profissional prevalece sobre o discurso coletivo ”e que“ a figura seria promovida do produtor que
relega os princípios básicos de teoria e história ”-, costuma-se dizer que arquitetos são ágrafos,
que o fluido dos arquitetos é o desenho e o design.

Um lugar comum que mantém a complexidade da criação e prática arquitetônica: não há projeto
arquitetônico extraído do nada. Uma tradição, uma teoria, uma história, referências, persistência,
resiliência fazem parte de qualquer projeto, de qualquer trabalho. Eles podem não ser
explicitamente explicados. Obviamente, mental ou verbalmente.
Proclamar a autonomia do presente puro é uma falácia auto-indulgente, no estilo da fabulação
da pura criação. Arquitetos incorporam muitos passados, memórias, subconsciente. A geração
de latino-americanos a que você se refere é bastante heterogênea, mas não acho que eles sofram
do complexo de Édipo ou Electra.

Um dos membros deste grupo, Rafael Iglesia, em um artigo intitulado Arquitectura Latino-
americana? (2003), apoia uma ideia de Borges: que o fato de ser latino-americano é, na melhor
das hipóteses, uma fatalidade e que, portanto, abundar nas características e na cor local é um
erro. Para Iglesia, a categoria “arquitetura latino-americana” personifica o que ele rejeita: o
pensamento único. Pelo contrário, propõe a construção de sua própria linguagem, mas ao mesmo
tempo universal.

Como participante ativo das SALs, onde se combateu a noção de regionalismo crítico de
Frampton com as propostas de uma modernidade apropriada -Fernández Cox-, uma
historiografia -Marina Waisman- e divulgaram noções como as de identidade - no sentido de
que dá o termo Ramón Gutiérrez, de acordo com um evolução regional - que leitura você merece
hoje a promoção de quebrar a categoria do que América Latina que também foi impulsionada
de um setor de críticas - Liernur (2008), Gorelik (1990) - naqueles anos de intensa debates na
SAL? É possível rastrear hoje uma linha entre a especificidade do espaço local e a disseminação
do universal?

Rafael Iglesia, quando publicou seu artigo em 2003, disse que para sustentar um conceito como
arquitetura latino-americana, era necessário “responder perguntas como quais são as semelhanças,
as semelhanças que foram levadas em consideração, quais hierarquias são manipuladas para
colocar todos nós aqueles desta parte do mundo nesta prateleira. E uma última pergunta: essa
generalização, não é o que ele rejeita? ” (Church, 2003: 92).

Ele apega-se a questões que já haviam sido problematizadas como formulação reducionista e,
em parte, refutados pelos próprios membros das SALs. No discurso principal do VII SAL de 1995,
em São Carlos, Brasil, Cristián Fernández Cox não produziu uma resposta definitiva, mas, para
essa circunstância, foi uma resposta consistente (Fernández Cox, 1995).

Estamos falando dos anos 90 e, certamente, do fim de um possível ciclo de debates a América
Latina com o VII SAL em São Paulo. Entre algumas discussões teóricas que ganharam grande
circulação na virada do século e nos anos seguintes foi o ensaio de 1989 de Francis Fukuyama,
The end of History?, pregando a vitória do liberalismo ocidental (ou neoliberalismo, de acordo
com as interpretações), a predominância do capitalismo sobre o comunismo e a libertação dos
mercados e da economia, que que se espalhou com o termo globalização e a dissolução de
nacionalidades. Não locais, espaços de anonimato.

Uma antropologia da supermodernidade, de Marc Augé, rejeitou a pós-modernidade e discutiu

a antinomia entre lugar e não lugar como representações da identidade na supermodernidade.
Em diálogo com Augé, a cidade genérica de Rem Koolhaas, de 1995, trouxe posições
controversas: “A identidade é como uma ratoeira na qual toda vez mais e mais ratos têm que
compartilhar a isca original, que inspecionado de perto, pode levar séculos vazios. A identidade
ainda é mais forte, mais encurralada, mais resistente à conta, à interpretação, à renovação ou à
contradição ”, ou "identidade centralizada".
Você me pergunta se é possível “traçar uma linha entre especificidade do espaço local e da
difusão do universal ”. Os arquitetos atentos às discussões em circulação dos anos 90 não podiam
ignorar os tópicos trazidos por aqueles e outras reflexões. Embora as referências não tenham
sido especificamente nesses textos, parece inegável que a circulação dessas ideias - de certa
forma diluída e independentemente de terem sido aceitas, assimiladas ou rejeitadas, marcadas
as posições das novas gerações de arquitetos.

Estamos agora em um momento de impasse. Nos anos 90, a queda do Muro de Berlim e o fim
da história levaram a uma era de união entre democracia e livre mercado, com a reorientação
em torno dos blocos econômico regional, sendo a integração Europeia o caso paradigmático e
na América atina, Mercosul, ALCA, ALBA.

Em 2017 temos conflitos e tensões entre plataformas (terrorismo, crítica intra-ocidental à ordem
liberal, ciber conservadorismo); em vez do fim da história, o surgimento de poli-histórias. Nos
anos 90, a guerra fria terminou, os Estados Unidos subiram como a única superpotência, com a
ascensão econômica da Ásia e do Japão adiante.

Em 2017, temos os Estados Unidos devastados por uma onda isolacionista-populista que tem em
Donald Trump sua principal expressão e na Ásia a liderança de China e a estagnação da dinâmica
da integração regional o ressurgimento de Estado-nação como protagonista.

Existem outros paradigmas para repensar novas direções para a arquitetura. E a América Latina
não estará fora disso. Se houver ou haverá uma “quebra na categoria de latino-americanos ”,
acho que não. Claro que depende da maneira como abordamos a questão. Um, talvez, de
natureza semântica: sim estamos tentando a arquitetura “latino-americana”, “latino-americana”
ou “latino-americana Latim ".

Eu já estava preocupado com isso – o título do meu livro é “Arquitetura latino-americana

contemporânea” - mas confesso, com veemência, que é uma discussão chata. Meu livro também
como “Arquitetura Moderna na América Latina”, de Luis Carranza e Fernando Lara de 2014 e
“América Latina América em construção: arquitetura 1955-1980” correspondente à exposição
homônima de O MoMA de Nova York, com a principal curadoria de Barry Bergdoll de 2015, lida
com ele sujeito, independentemente da preposição ou adjetivo que no título pode sugerir
diferentes nuances.

Álvaro Siza apresentou, em uma conferência na Bienal de Arquitetura de São Paulo em 1997,
projetos habitacionais em Schilderswijk, em Haia, destinada a habitantes muçulmanos. Perguntei-
lhe, em público, se havia algum português naquele trabalho feito na Holanda, para metade dos
usuários holandeses, metade imigrantes. O que você acha que Siza respondeu? Qualquer pessoa
no meio dessas barracas, com conhecimento razoável do arquiteto, identifica nesses edifícios
uma marca Siza. Onde nasceu a arquitetura de Siza? Existe, por assim dizer, uma figura
característica que um bom fisionomista consegue identificar.

É uma metáfora dizer que um bom observador pode reconhecer recursos na arquitetura latino-
americana sem necessariamente cair em discursos feitos. É o grande desafio da construção crítica
da arquitetura na América Latina. O trabalho do grupo que mencionei antes é além disso, a um
amplo campo de experimentos.
Por exemplo, Rafael Iglesia tem ocupado com indagações sobre formas estruturais através do
que ele próprio chamou "Jogo com pequenas maderitas" - uma espécie de abordagem lúdica
para o problema das estruturas. Solano Benítez trabalhou incansavelmente no desenvolvimento
de alternativas às formas tradicionais de construção de tijolos, racionalizando o uso do material.

Alejandro Aravena, em seu Elemental Chile (2003), investiga o problema na relação problemática
entre o orçamento e o programa habitacional de interesse social, compondo uma solução de
habitação de crescimento incremental, na qual o projeto está deliberadamente inacabado para
ser complementado por seus destinatários - que tenha sido aplaudido e insultado ao mesmo
tempo, descrito como um punhado de casas baratas, ou realidade suja e rude.

Que relevância eles têm? Essas performances? Você fez alguma contribuição? Disciplinar ou, pelo
contrário, apresentar à nova geração um modus operandi que, vazio de conteúdo, pode ser
perigoso? Eu não diria que eles são perigosos no sentido negativo: a experimentação pode
subverter, é perigosa por causa dos riscos inerentes ao julgamento.

Em algumas situações, alguma memória crítica seria importante perceber que o Elemental é um
experimento com histórico no Arquitetura e urbanismo latino-americanos. Solano Benítez pega
o tijolo no Paraguai com uma perspectiva experimental à sua maneira, como Eladio Dieste, Carlos
Mijares ou Rogelio Salmona fez isso em seus tempos e lugares.

Rafael Iglesia, com seu “jogo dos bosques”, participa de uma justificativa para materiais de
trabalho e estruturas que conversam com arquitetos. Conversa com do tijolo de várias vezes ou
com jovens como os equatorianos José María Sáez e David arragan na casa do Pentimiento, na
qual uma única peça de concreto pré-moldado explode em quase todo o trabalho.

Sim, no início da nossa conversa que você mencionou que "uma fração da arquitetura recente
não se importa mais para abordar o presente puro", vamos tentar verificar, com um olhar
histórico, que o grupo não opera com lacunas de conteúdo. Eles trazem respostas à condição
latino-americana.

Finalmente, além da referência feita ao trabalho de Aravena, não devemos ignorar preocupação
que os membros deste grupo heterogêneo - como Iglesia ou Sargiotti- se manifestaram pelas
consequências das assimetrias do mundo globalizado: desemprego, exclusão e insegurança. De
sua posição, eles exigem ação sobre proclamações sociais de vários tipos: a defesa da cidade
como um fato cultural, a relação entre espaço público e segurança, etc.

No entanto, ao contrário do que poderíamos qualificar-se como um discurso interessado na

urgência de responder a esses enormes desafios, especialmente em nossa parte do mundo, há
em grande parte um fazer disciplinar que hoje debate entre a abstração da realidade de
arquiteturas paramétricas e a absorção em pontuações arbitrárias com formas materiais.

Nesse sentido, qual é a sua visão do presente e futuro da arquitetura na América Latina? Consulte
a “urgência em responder a esses grandes desafios, especialmente da nossa parte do mundo ”,
torna mais clara a condição latino-americana como um corte territorial específico e simbólico, em
que existem desafios que os arquitetos terão que responder. No entanto, respostas não precisam
vir necessariamente arquitetos treinados e/ou estabelecidos na América Latina.
Em 2014, Herzog e de Meuron projetaram um ginásio na favela Madre Luzia, o contexto de uma
ação comunitária vinculada à igreja, em um setor socialmente vulnerável da cidade de Natal,
nordeste do Brasil. A Arena do Morro, como é chamado, é um espaço tipificável como
equipamento comunitário emergido entre as emergências e deficiências da América Latina.

Estamos atentos a reconhecer a qualidade e respostas dessa natureza: arquitetos fora do

contexto, compreendendo realidades diferentes daquelas de sua base cultural e profissional.
Álvaro Siza demonstrou isso atuando na Holanda e na Alemanha. Considerando isso, devemos
repensar o que é latino-americano, ou se sim, continuaremos a classificar essas arquiteturas.

Estou preocupado que a arquitetura e a crítica devam lidar com um desafio que está presente.
Entre as 50 maiores metrópoles do planeta, oito estão em território latino-americano México, São
Paulo, Buenos Aires, Rio de Janeiro, Lima, Bogotá, Santiago, Belo Horizonte). Segundo a ONU /
Habitat, a população urbana de América Latina chegará a 89% em 2050.

A urbanização no Brasil e nos países do Cone Sul atingirá 90% em 2020. Cidades são e serão
cada vez mais protagonistas, lugares que devem oferecer condições decentes para a vida.
Arquitetura é uma escala de intervenção que divide responsabilidades com outras pessoas áreas
de conhecimento, outras disciplinas, imagem assustadora do futuro incerto. Nós estamos nos
preparando para isso?