ESTILO AS QUALIDADE HISTÓRIA

Ian Hodder

[ Estilo como histórico de Qualidade. In: Margaret Conkey Wright e Ann Christine Hastorf EDS. Os
usos de Estilo em Arqueologia 1990: 44-51. Cambridge University Press. (Tradução: Matthew
Lepori 2016)]

Eu quero começar a minha análise sobre o estilo, considerando o que do meu ponto de vista não
é o estilo.

Em primeiro lugar, mesmo que o estilo tem um grande número de funções sociais, o próprio
estilo não consiste dessas funções. Portanto, não pode ser contrastado com as funções utilitárias. Pelo
contrário, pode-se dizer que ambas as funções utilitárias e sociais dos objetos têm estilo, eo mesmo é
verdade para as funções ideológicas. São as funções sociais que têm desempenhado um papel
preponderante na análise mais recente do estilo (por exemplo Wobst 1977 Wiessner 1984; Hodder
1982b), e estas abordagens, incluindo a "sociologia de cerâmica", foram recentemente criticadas por
Sackett (1985a). Certamente informações o estilo transmite incluindo a participação em determinados
grupos, e permite a auto-avaliação em relação a estes grupos, mas não seria reduzida a estas funções
sociais.

Em segundo lugar, o estilo não é uma soma de atributos culturais. Não um conjunto politética de
atributos similares, mas variáveis. David Clarke (1968) usou a noção de um conjunto politética para
definir culturas, conjuntos de artefatos e tipos que têm propriedades cumulativas. Parte deste envolve
estilo acumulação. Culturas, conjuntos de artefatos e tipos tem estilo, que, portanto, continua a ser uma
propriedade distinta que requer uma definição.

Em terceiro lugar, o estilo não é um conjunto de regras para a ação. As definições de dicionário de
estilo geralmente se referem a um formulário, forma, ou o modo de escrever, caminhar, ser. Certamente
tem havido uma tendência em arqueologia para se concentrar no design de configuração regras estrutural
e composicional como um estilo de componente (Washburn, 1983). Mas essas regras são apenas uma
parte do estilo, inseparável de seu conteúdo. Assim, em um nível que um navio pode ter uma decoração
conteúdo "Rhomboid". Em um outro nível, a diamante em si é construído por regras de composição,
enquanto as regras também localizado para o diamante em relação a outros motivos sobre a superfície do
recipiente.

Em quarto lugar, o estilo não é um acúmulo de conteúdo (por exemplo, razões) e regras
objetivas politética-um conjunto de atributos e estruturas semelhantes. Em outras palavras, juntando-se
definições inadequadas 2 e 3, que não terminou alcançar definição precisa do que o estilo é. dois
objetos
Eles são ou ao mesmo tempo objetivamente semelhante e objectivamente diferente. Por exemplo, um
recipiente de cerâmica e um metal chaleira são ambos semelhante (ambos não são objectos e emoções, por
exemplo) e diferente (eles são feitos de materiais diferentes). A quarta definição de estilo não permite-nos
identificar semelhanças objetivos que devem ser adicionados para produzir um estilo.

Em quinto lugar, o estilo não é a escolha feita entre equivalentes funcionais (Sackett 1985a). Em
qualquer caso, é difícil imaginar objectos diferentes que sejam funcionalmente equivalentes em sentido
estrito. Mas a maior limitação da postura "isocrética" é que, enquanto o estilo envolve a escolha, a
escolha tem estilo. Há um caminho, caminho, caminho em que tomamos decisões. Então, mais uma
vez, esta continua a ser uma propriedade de estilo distinto que não é levado em conta pela definição
"isocrética".

O estilo é

Quero começar com o ponto de vista de estilo coloquial que é "uma forma de" onde "fazer" inclui
as atividades de pensar, sentir e ser. Esta definição levanta a questão de se o estilo é único e, portanto,
historicamente diagnóstico ou geral. A definição inclui os modos particulares de fazer e também
processos culturais não universais. Tudo tem uma função, e equivalentemente, tudo feito de alguma
forma. Assim, uma espécie de árvore tem um crescimento "estilo" de ramos e padrões de folhas. Muitos
animais mostram os dentes quando estão com raiva, e todos os seres humanos adultos saudáveis ​andar
eretos. Estes vários "estilos" de fazer são, em parte, geneticamente codificada. Eles são gerais e não
cultural.

E é determinada geneticamente, alguns estilos (quando definida como uma maneira de fazer)
são funcionalmente determinada. Alguns atributos culturais pode ser completamente determinado pela
função, no sentido de que qualquer outra solução seria atingir o mesmo fim. Assim, pode-se argumentar
que a poda de uma árvore ou uma distância de caça animal requer arestas duras, cortantes ou
pontiagudos. Proporcionando uma vantagem afiar um machado é funcionalmente um certo grau, mas é
também parte do estilo de objectos classificados como "eixos". Qualquer "modo de fazer" ou estilo pode
ser em grande parte determinado pela função.

Além disso, a maioria dos arqueólogos usar o estilo palavra para se referir a formas específicas
de fazer historicamente. Mas, novamente, eles enfatizam generalidades: o estilo é uma maneira de fazer
repetidas em um contexto histórico e cultural particular. Esta ênfase na repetição envolve, um evento
único indivíduo não pode ter estilo. Mas, no entanto, para um ato individual deve ser feito de uma certa
maneira. A definição geral de estilo como "uma maneira de" forçar-nos bem em considerar a relação
entre o particular eo geral.

Em um mundo ocidental altamente sintonizado com a produção comercial

estilo, você pode ver, quase todos os dias, novos eventos privados. No momento em que um George
Boy ou Johnny Rotten criar um "modo de fazer" somente, podemos dizer que criou um novo estilo?
Claro que muitos outros já tentaram, sem sucesso, inventar estilos populares que se tornam repetitivas.
Boy George e Johnny Rotten tiveram mais sucesso precisamente porque, em sua novidade, eles
discutiram temas gerais, como categorizações sexualidade ambígua pré-existente de suásticas e botas
masculino / feminino ou de violência. Então eu vou voltar para o contexto social de tais eventos. No
momento, é importante reconhecer que os eventos originais são ambos privado e geral. Ambos são
semelhantes e diferentes das preliminares.

Boy George e Johnny Rotten criado estilos que foram repetidas porque eles fizeram referências
em suas roupas e estilo de vida para as questões mais gerais abordadas questões sociais e culturais
dominantes em uma maneira que outras pessoas acharam interessante. Em outras palavras, eles com
sucesso ligados um evento individual com um "modo de fazer" geral. Mas essa ligação é altamente
subjetivo e avaliativo. Muitas pessoas não acreditam que Boy George ou Johnny Rotten tem estilo. Suas
ações e suas roupas podem ser lidos de muitas maneiras, de modo que significam coisas diferentes.
Eles podem ser colocados em muitos estilos diferentes, dependendo do que aspectos da sua música ou
trajes são realçados.

O estilo é, portanto, uma propriedade relacional, mas não uma relação inteiramente objetivo. É,
antes, uma propriedade de interpretativa de todos os eventos. O estilo é definida aqui como "a transferência
de um evento individual a uma forma geralmente fazem."

Você pode, então, discutir várias implicações dessa definição. Para começar, a definição afirma
que um único evento não pode ter um estilo. Estilo existe apenas em referência a outros eventos. O estilo
é um padrão que criamos em torno de um determinado evento, lembrando-se e criando semelhanças e
diferenças. O estilo consiste apenas essas repetições e contrastes.

Parece haver uma ambiguidade na definição de estilo. O estilo é observado ou age? Por um
lado, qualquer evento pode ser interpretado à luz de outros eventos. Aqui estamos falando do ponto de
vista da auto-analista ou o telespectador. O estilo é a interpretação subjetiva. Por outro lado, no acto de
criar um recipiente, estilo existe nas semelhanças e diferenças criado materiais em comparação com
outros recipientes. O estilo é em caso alvo.

Esta e outras dicotomias relacionadas entre o subjetivo eo objetivo, materialista e idealista e

interpretativa ou positivista, há muito assediado pela arqueologia, mas pode ser superado. Nas
discussões sobre o estilo, você pode reconhecer o ator e o observador estão envolvidos no caso e
interpretação simultânea. Ambos atua como assistir a fazer tem estilo. Por um lado o estilo envolve a
interpretação como um evento, e por outro ao
evento como interpretação.

Um provérbio "interpretação como um evento" Quero dizer que cada declaração, mesmo que
seja interpretativa, é em si um evento com efeitos no mundo. Uma interpretação não pode ser reduzida
ao que está sendo interpretado. Nunca é possível para diminuir a distância entre significantes, ou entre
significantes e significados. Qualquer interpretação muda o contexto em que foi feita. Ele tem uma
existência real "objetivo" como um evento. Um provérbio "o evento como interpretação" Quero dizer que
todo ato no mundo é também uma interpretação do que o mundo. Um verbal realizar comparações entre
as formas e materiais, usando comentários, metáforas ou analogias, qualquer evento envolve uma
compreensão subjetiva e um componente criativo.

Uma análise adequada do estilo incorporar a relação dialética entre evento e interpretação.
Voltando ao estilo de folhas, árvores e outras certas relações genéticas ou funcionalmente aqui sugerido
que tais relacionamentos envolvem apenas um aspecto do estilo de interpretação como evento.
Montamos as plantas e animais dentro de nossas categorias e reconhecer semelhanças e diferenças no
padrão das folhas ou cascos. No entanto não existe nenhum evento como interpretação envolvidos na
construção destas semelhanças e diferenças.

A noção de que o estilo meios simultaneamente ao evento "objetivo" (na construção das
semelhanças e diferenças reais) e interpretação (em significativa criação de semelhanças e diferenças)
podem ser abordados de uma maneira diferente, através a distinção feita por arqueólogos entre tempo e
espaço. Tal como descrito em arqueologia, estilo é em grande parte uma construção espacial. Embora
geralmente é limitada no tempo, que representa um padrão que é fixado dentro de um grupo de fases
temporais. Esta visão do estilo é um exemplo de crença generalizada arqueológico que você sempre
pode identificar um "presente" em relação às coisas que acontecem "agora". Assim, o estilo envolve
relações espaciais em um prazo de "agora" ou "depois". Arranjos que envolvem vasos de decoração, os
padrões de construção de moradias, casas funerárias e configurações semelhantes. É só quando o
tempo passa de uma fase "a" a "b" de fase, o estilo (relações espaciais) muda.

Uma concepção alternativa nega a separação do tempo e espaço (Tilley

1982). A maioria dos eventos ocorrem ou são observados em sequência. padrões espaciais são
produzidos ao longo do tempo. Mas assim que ocorre um evento, ele muda o contexto para o próximo
evento. Se você não for dada qualquer papel a interpretação na seqüência de eventos, o padrão
espacial resultante pode ser visto como algo que tem um significado fixo dentro de sua fase temporal.
Mas se a dialética entre o evento e a interpretação é permitido, a situação é diferente. Qualquer
interpretação depende da posição do contexto do intérprete. Desde interpretações são também eventos,
eles mudam o contexto para a interpretação. A interpretação
um evento é em si um evento para ser interpretado em uma sequência infinita.

Não há, portanto, em qualquer interpretação, ambigüidade e resultando necessário

indeterminação da distância temporal, a partir dos acontecimentos. A multiplicidade de significados está
na própria natureza das coisas. Se estilo é a referência do evento individual a uma classe geral, em
seguida, este envolve tanto o evento e a interpretação (em referência). O evento individual é em si uma
interpretação que se refere a outros eventos, mas assim que isso ocorre e é "no passado", como parte
dos recursos para a atividade de interpretação estilística. A definição de estilo sugeri tem uma dinâmica
intrínseca -nunca pode ter um ponto final, um freio sobre o evento / referência dialética.

No entanto, o estilo parece criar um presente um fixo "agora" inalterado. Privilegiando o espaço
no temporais, parecendo parar o tempo. Os arqueólogos tendem a fazer a suposição de que se pode
identificar as fases em que determinados estilos predominam. E, talvez, eles podem estar certos, porque
eles estão escolhendo uma característica comum da vida social, que diz que o estilo é um dos
mecanismos utilizados para significados "consertar". A fim de limitar a atribuição inerente e contínua de
interpretações significativas, nós (quer como partes ou como ethnographers criando uma solução prática
de um "presente etnográfico") tempo de paragem e criar um "presente", localizado no ambiguamente a
continuidade entre passado e futuro. Pode ser o caso, de modo que a vida social pode continuar,

A partir disso, fica claro que o estilo tem sido definida como envolvendo estratégias sociais. A
referência de um evento individual de uma forma geral para incluir a criação de regras sociais, normas
de conduta e práticas econômicas. controle de estilo é controlar as formas de agir e isso é ter poder. O
estilo está envolvido em relações sociais construindo estratégias e ideologias, fixando significados de
acordo com critérios estabelecidos. Ele inclui o poder de controlar as estruturas espaciais e movimento
de pessoas dentro destes, e inclui a capacidade de tempo de parar ou controlar como isso vai.

Em suma, o estilo tem três componentes equivalentes. Primeiro é um conteúdo e estrutura

objetiva. O "modo de fazer" incorpora padrões e sequências temporais e espaciais, a partir do arranjo de
quartos em um edifício para a organização dos projetos em um vaso. E incorpora o conteúdo, tal como a
sala de função e os motivos utilizados na decoração.

Em segundo lugar é interpretativa e crítica, envolvendo uma avaliação das semelhanças e

diferenças, mas também o que implica um juízo de qualidade. O termo "elegante" (NDT elegante Inglês)
raramente parece referir-se a uma questão de teimosia seguir um conjunto de regras, mesmo que as
regras são, de acordo com o
anteriormente denominado primeiro ponto, parte do estilo. Na verdade, ele tem geralmente envolve
estilo "play" com as regras tão competentes e apropriados. Assim que consiste em associar regras
específicas a um contexto específico, fazendo referência ao evento individual com um "modo de fazer"
geral. Avaliando a referência perspectivas envolve estética, emocional e sensorial.

Terceiro estilo é poder. Como já mencionado, os arqueólogos têm reconhecido várias funções
sociais do estilo nas últimas décadas. A definição de estilo dada neste artigo enfatiza que o estilo é ativo
e criativo como as relações dentro do estilo não "existe" simplesmente, mas deve ser "criado". Criar
estilo é criar uma ilusão de relações fixas e objetivas. O estilo incorpora o evento como interpretação
fixa, mas a interpretação como um evento. Ele fornece o potencial para controlar o sentido e, portanto,
para o poder. Estilo liga um contexto social particular com uma forma de fazer geral e, portanto, atua
nesse contexto.

Estilos e totalidades

Agora eu quero examinar um aspecto particular da definição de estilo dado acima. Até que
ponto, referem-se ao evento individual de uma forma geral, não, estamos criando totalidades? A noção
de "estilo" parece indicar que a "totalidade" pode ser ilusória. O estilo é dinâmico e versátil por definição.
Então, como "o todo", "todo" é construída?

Certamente o aspecto relacional do estilo que envolve maiores generalidades ocorrer. Por
exemplo, muitas mulheres ocidentais stilettos vestir hoje. Nem todas as mulheres fazem, e nem todas as
mulheres usá-los o tempo todo. No entanto, por causa do contraste com os homens, apenas aqueles
usando saltos agulha quando se vestem como mulheres, dizemos que estiletes são um estilo feminino.
Na verdade ajudam a criar categoria de gênero "mulher" dentro mais ampla "todo". Os estiletes são fina,
frágil e delicado e essas qualidades fazem parte do conceito geral de "mulher" na sociedade ocidental.
Em um pub na Inglaterra, as mulheres geralmente será servido bebidas em copos de vidro fino longo.
Os homens são servidos em, vasos grossos pesados, bases planas.

Exemplo estilo de agulha / oblongos pernos vasos sugere que há uma essência subjacente
princípio geral ou semelhantes. Neste caso, pode-se considerar que a essência ou "tudo" é "mulheres
frágeis e delicadas". No entanto, os estiletes pode ser usado em outros contextos como martelos para
pregos e paralelos condução pode ser desenhado de unhas longas garras afiadas, objetos pontiagudos,
e agressão. O barulho de stilettos sobre um piso de ladrilho pode ser parte de sua avaliação sexual, mas
também pode ser dito ter qualidades opostas às de fragilidade e
delicadeza, de garras afiadas para o thrum de botas militar masculino. O "tudo" começa a dissolver-se
em uma série de interpretações conflitantes dependentes de uma ampla gama de fatores contextuais
específicos. Será que a pessoa andando no chão com estiletes é um homem ou uma mulher; de que
outra forma ele está vestido essa pessoa; o tipo de quarto; que é o observador? Dependendo das
respostas a estas e outras perguntas serão ligados a estiletes com diferentes estilos, com diferentes
avaliações e diferentes efeitos sociais.

Mas talvez o que nós fazemos os analistas erro que. Talvez não devemos esperar que haja
coerência dentro de um todo. Na verdade, estiletes quase parecem apreciar a ambiguidade do que
significa que eles geram. Talvez parte de um estilo atraente (para muitos) e longa vida, porque eles
jogam com certas áreas-chave de preocupação da sociedade ocidental. No caso de um indivíduo
referem-se a uma forma geral, fazer, o estilo não é concebido apenas para encontrar respostas e criar
uma coerência aparente onde pode haver nenhum. Ele também é projetado para se concentrar no
caminho geral de fazer como problemático e irresoluto, sendo, portanto, o foco do desejo.

Estilos muitas vezes parecem sistemas coerentes, ações guias. Pode-se falar de um estilo
protestante da vida, um estilo cristão, ou uma abordagem conservadora-tachteriana para o mundo. Há
um estilo impressionista de pintura, mas também uma maneira de jogar um jogo de cricket, e para ser
um aluno desobediente. Mas cada vez que vemos estes sistemas globais consistentes em detalhes são
contradições escondido. Para proporcionar mais uma ilustração deste ponto vou usar dois eventos
recentes na comunidade arqueológica tem sido envolver-a proibição de participantes da África do Sul e
Namíbia no Congresso Arqueológico Mundial realizado em Southampton em 1986 (Shaw 1986), ea
ordem alguns grupos de índios americanos do re-enterro dos restos (Quick, 1986).

Um aspecto importante do estilo de vida atual das sociedades ocidentais é a noção de

"liberdade de expressão". Esta crença central organiza muitas de nossas ações políticas, sociais e
econômicas. Aparece como uma regra ambígua que abraça "o todo", "all", um estado democrático.
Quando traduzido para a academia, tornando assim torna-se "liberdade de comércio dentro da
comunidade acadêmica", deixando de lado a cor, crenças, sexo e nacionalidade. Mas a relação entre
este princípio geral e um contexto particular é sempre difícil e interpretativa. Em suma, as contradições
internas dentro do princípio permanecem ocultos. É a prática de eventos contextuais que nos confronta
com o conflito. Na prática, a questão de saber se a participação da África do Sul deve ser proibido no
Congresso Arqueológico Mundial nos obrigam a escolher entre a liberdade de expressão dos negros
sul-africanos (desde a apontar proibição contra o apartheid) e entre a liberdade de expressão
arqueólogos (e para levantar a proibição é uma tentativa de garantir o intercâmbio acadêmico). Além
disso, a remoção de que a proibição tinha significado que os arqueólogos de vários países e
terceiro-mundistas o bloco não é
eles tinham sido capazes de participar porque seu governo não havia autorizado a assistir ao lado dos
sul-africanos. Assim, a proibição nos obriga a escolher entre a liberdade de intercâmbio acadêmico entre
arqueólogos ocidentais e sul-africanos (branco em sua grande maioria), e liberdade de comércio entre os
arqueólogos ocidentais e do Terceiro Mundo e do Bloco de Leste. O estilo de vida de "liberdade de
expressão" continua a ser uma essência todo coerente até confrontado com estes eventos. Diante dos
acontecimentos, a verdadeira natureza do estilo de uma interpretação que procura lidar com as
contradições reveladas.

Por mais de um estilo pode ser internamente contraditórias, são feitas tentativas para criar alguma consistência nessas áreas da

vida social que são problemáticos. É também nessas áreas que o estilo é usado para trabalhar as contradições, tornando-os visíveis. Mas

pode haver muitos estilos dentro de uma sociedade são contraditórios e, geralmente, não conflito. Por exemplo, um aspecto do estilo da

ciência ocidental é que os cientistas devem coletar e preservar as informações para as gerações futuras e para o bem do conhecimento.

Normalmente, essa visão não entram em conflito com o estilo de vida que os americanos lidar com índios americanos, pensamento de que

agora é influenciada pela idéia de que grupos indígenas americanos devem ser autorizados a continuar as suas tradições. Na verdade, há

uma contradição inerente entre estes dois estilos de vida que nós não notamos na vida cotidiana, e, portanto, não tente resolver esse

conflito. São os eventos que colocam as probabilidades no palco, como quando índios americanos pedir a devolução de seus corpos

(coletado por americanos brancos como parte de sua iniciativa científica) para re-enterrá-los (de acordo com as suas próprias tradições) .

Ele precisa de alguma resolução, e após a ocorrência de uma série desses eventos pode produzir um novo estilo de relações entre a

academia e os índios americanos. há uma contradição inerente entre estes dois estilos de vida que nós não notamos na vida cotidiana, e,

portanto, não tente resolver esse conflito. São os eventos que colocam as probabilidades no palco, como quando índios americanos pedir a

devolução de seus corpos (coletado por americanos brancos como parte de sua iniciativa científica) para re-enterrá-los (de acordo com as

suas próprias tradições) . Ele precisa de alguma resolução, e após a ocorrência de uma série desses eventos pode produzir um novo estilo

de relações entre a academia e os índios americanos. há uma contradição inerente entre estes dois estilos de vida que nós não notamos

na vida cotidiana, e, portanto, não tente resolver esse conflito. São os eventos que colocam as probabilidades no palco, como quando

índios americanos pedir a devolução de seus corpos (coletado por americanos brancos como parte de sua iniciativa científica) para

re-enterrá-los (de acordo com as suas próprias tradições) . Ele precisa de alguma resolução, e após a ocorrência de uma série desses eventos pode produzir um nov

No exemplo acima dois exemplos, é revelado que a forma geral para se referir a eventos que é
ambígua, conflitantes e interpretativa. Certos contextos forçar essas contradições são resolvidas dentro
de uma nova forma de fazer geral. Mas a resolução abstrata e geral, visto de outro ponto de vista,
distante, como é o contexto em que foi concebida, sempre contradições em si. O "tudo" o "todo",
permanece parcialmente mítico.

A análise arqueológica do estilo

Arqueólogos já estão bem treinados na identificação da estrutura objetiva eo conteúdo do estilo.

artefatos categorização em estilos sempre foi um foco de investigação arqueológica. É através da
análise das semelhanças e diferenças arqueólogos estilísticas endereços Como geralmente refere-se a
um atributo individual. No entanto, esta análise arqueológica tem sido inadequada, principalmente de
duas maneiras. (I) Os arqueólogos tendem a evitar elemento interpretativo em grande estilo, tentando
mascarar suas atividades dentro
descrições empíricas ou teste objetivo de teorias. Ela se espalhou para a interpretação de identificar
semelhanças e diferenças dentro da tipologia. No entanto, no presente exemplo usado acima, há muitos
longas e frágeis coisas que se possam comparar com estiletes. comparação Tipológico em conexão
com o recipiente alongado é feito em uma vista de interpretação da natureza do feminino nas
sociedades ocidentais. Também na análise arqueológica da cultura material do passado, generalidades
realizando deve ser explicitado em todos os níveis da identificação tipológica para o reconhecimento de
cores de pré arte. Em todos os níveis, o problema é:

Pode ser levantado, por exemplo, o Neolítico Europa e no Oriente Médio é caracterizada por
uma essência geral, ou "espírito" que prevalece nos dados, proporcionando-lhes um estilo geral (Cauvin
1972, 1978). Não existem dois objetos ou eventos nesta área ou período são idênticos, mas há uma
maneira geral para fazer que vai além da presença de cerâmica, a domesticação e aldeias
estabelecidas. Um deles é, por exemplo, geralmente não há evidência excarnation (remoção de carne
antes do enterro dos ossos) e o tratamento posterior do corpo após a remoção da carne. Desde crânios
humanos moldado características argila carnudas (NDT "carnuda" em Inglês) da face de Jericó (Cauvin,
1972), mesmo evidências excarnation Catal Hoyuk (Mellaart 1967),

Há muita variabilidade nas especificidades deste. Por exemplo, entre os monumentos funerários
MEGALÍTICO do Norte e Europa Ocidental (Hodder 1984a), o número de corpos depositados mostra
uma variação considerável, e o tratamento preciso do corpo é tanto a separação do crânio de corpos
(Shanks e Tilley 1982 ) após o decaimento da carne na sepultura, e a remoção da carne antes da
inclusão na sepultura. No entanto, as características recorrentes dessas atividades levaram os
arqueólogos a sugerir uma "comunidade" ou ética geral "coletivos". Os principais aspectos do argumento
para os monumentos funerários do Norte e Europa Ocidental é que as sepulturas-se ter envolvido um
trabalho coletivo, que muitos corpos colocados no interior dos túmulos, ossos misturado ou
re-acomodados antes do enterro. Além disso, entre os grupos (tais como TRB 1 - Whittle 1985: 204)
produziu cerâmicas produzidas e decorados de várias maneiras que podem ter sido identificados com os
indivíduos, cerâmica foi deixado de fora dos túmulos, da mesma forma que a carne do indivíduo foi
removido antes deste ser enterrado. Em alguns túmulos são poucos ou nenhum objetos diretamente que
são colocados junto com os corpos.

1 Refere-se ao Trichter Becher Kultur ou recipientes de cultura Embudo.

 No Sudeste da Europa, desde o fim do sexto milênio aC, existem diferentes padrões, mas não há provas, por um longo período

de tempo, a mesma ênfase em máscaras e representação facial encontrado nos rostos modelados Jericho (Tringham 1971; Whittle 1985 :

68). Não há necessidade de discutir ligações directas entre máscaras de Jericó e Vinca, ou máscaras colocadas sobre corpos simbólicos

no cemitério de Varna (Renfrew, 1978). Na verdade, parece ser um interesse geral difundida e o mascaramento da forma física usando

convenções sociais, tais como o tipo de máscaras encontrada no sudeste da Europa. Ele pode sugerir que excarnation e mascaramento

estão ligados de seu interesse para esconder a individualidade corporal da carne. Uma declaração como essa é um conceito interpretativo

que liga vários elementos em um estilo aparentemente coerente. Os excarnation, máscaras e crânios modelagem ocorrer em diferentes

tempos e lugares em todo o Neolítico da Europa e do Oriente Próximo. À primeira vista, parecem estar relacionados, do mesmo modo que

qualquer ligação entre os estiletes e os copos não é imediatamente aparente alongada. Consistência, estilo, só é criado como parte de uma

ideia interpretativa. No caso neolítico, sugere-se que a chave interpretativa é um interesse nas relações entre social (a comunidade) e do

indivíduo. máscaras e crânios de modelagem ocorrer em diferentes tempos e lugares em todo o Neolítico da Europa e do Oriente Próximo.

À primeira vista, parecem estar relacionados, do mesmo modo que qualquer ligação entre os estiletes e os copos não é imediatamente

aparente alongada. Consistência, estilo, só é criado como parte de uma ideia interpretativa. No caso neolítico, sugere-se que a chave

interpretativa é um interesse nas relações entre social (a comunidade) e do indivíduo. máscaras e crânios de modelagem ocorrer em

diferentes tempos e lugares em todo o Neolítico da Europa e do Oriente Próximo. À primeira vista, parecem estar relacionados, do mesmo

modo que qualquer ligação entre os estiletes e os copos não é imediatamente aparente alongada. Consistência, estilo, só é criado como

parte de uma ideia interpretativa. No caso neolítico, sugere-se que a chave interpretativa é um interesse nas relações entre social (a comunidade) e do indivíduo.

Há mais a este estilo Neolítico geral da Europa e do Oriente Próximo. Corporais representação
é comum na forma de estatuetas. Os corpos são geralmente sem roupa e, geralmente, são mulheres.
Na verdade, representações de mulheres e elaborações e decorações simbólicas sobre as casas e
cerâmica domésticos são amplamente encontrados. A evidência de uma ligação entre as mulheres,
casas e cerâmica doméstica é comum (1984a Hodder). Por exemplo, modelos do sudeste da Europa
mostram mulheres que fazem o trabalho doméstico em cabanas e seios e representações das mulheres
ocorrem freqüentemente nos vasos que muitas vezes são elaboradamente decoradas. Estatuetas
mostram vasos de mulheres que ocupam, e pode ser encontrado decorações semelhantes aos
representados nos vasos em fragmentos parede decorada (Childe 1949). Catal Hoyuk, onde os mais
ricos evidência descoberta de relações simbólicas, boa evidência de uma ligação entre as mulheres, o
contexto doméstico e da morte (Mellaart 1967; Hodder 1987). Por exemplo, os bustos de mulheres são
modelados nas paredes das casas, mas esconder dentro deles os crânios de abutres, que estão
associados em todas as paredes pintadas de casas com cenas de morte e excarnation (remoção de
carne humana feita por abutres eliminadoras). interpreta Mellaart muito do simbolismo representado nas
casas de Catal Hoyuk está em causa a estabelecer uma ligação entre a reprodução feminina, morte e
selvageria.

A evidência global de uma ênfase no corpo feminino e o desenvolvimento

cabines e vasos domésticos pode estar relacionada com o estilo geral discutido anteriormente seguindo
uma visão mais profunda interpretativa. São mulheres que podem ser vistos como dando vida a
indivíduos no nascimento e pode ver a sua contribuição para a família do indivíduo. e as mulheres criar
uma comunidade através da criação de carne, ea criação e cuidado dos corpos individuais estão
conformando-os à comunidade. Mas eles também criar as matrizes de carne e a transitoriedade que
ameaça minar a continuidade da totalidade social.

final do Neolítico europeu, caracterizado pela cultura da cerâmica cordada (com fio Ware) e
Vaso Bell (Sino da taça) no final do terceiro milênio AC apresenta um novo e difundido tipo (Whittle
1985: 241). enterros individuais sob mamoas são sem excarnation. Este novo estilo de enterro, no qual
cada indivíduo é colocado no túmulo com um conjunto de objetos distintos, incluindo armas,
embarcações e ornamentação corporal, é geralmente visto como uma mudança a partir de uma ética
comunitária a um estilo individual. A maior mudança é a partir excarnation para o enterro, a partir da
remoção da carne em retenção de carne. Ao mesmo tempo, os indivíduos estão sendo enterrados com
elementos que demarcam claramente seu gênero e seu status.

Eu apresentei o material Neolítico final para mostrar contraste com a situação anterior
descreveu, porque é através da oposição, onde o estilo anterior podem ser mais claramente
identificadas. O que eu tenho proposto é que, como em exemplos atuais dadas acima, o estilo envolve a
interpretação do mundo em termos de princípios gerais que os trabalhos sobre as principais áreas de
interesse social. Mas desde que a interpretação é também um evento, isso tem um efeito sobre o mundo
interpretado.

(Ii) Os efeitos são sociais e interpretação estilística é a noção de estilo como uma ação social o
segundo aspecto na análise arqueológica tem sido desenvolvido de forma inadequada. Certamente,
como já apreciado, muitas das discussões arqueológicas concentraram-se em funções sociais estilo.
Mas essas discussões tendem a assumir que as mensagens estilo de codificação mostrando
informações inequívocas em "conjuntos" ou "all" cultural. Como podemos, como os arqueólogos, se
livrar de tais pressupostos e foco na dialética entre a interpretação (em relação a um "todo" em geral) e
o evento particular?

No exemplo descrito acima arqueológica, hypothesizing sobre tais contradições é proporcionar o

estilo de um papel na formação e contenção da sociedade. Ao longo do Neolítico cedo e, grandes
unidades sociais média eles estão se tornando mais bem definida ou eram aglomerados assentamentos
ou rastreados, ou como grupos de estilos regionais (Dohrn-Ihmig 1973; Sherratt 1981, 1982), ou como
visto nos túmulos megalíticos simbolizando comunidades locais (Renfrew, 1976). Como todos os grupos
sociais ou tornar-se maior, complexa e mais duradouro como
da adopção e intensificação da agricultura (Bender 1978; Woodburn 1980), pode-se sugerir que uma
contradição desenvolvida entre a individualidade corporal de carne e papéis sociais maiores e mais
duradouros do que os indivíduos já criados, que são depois adaptadas . um conflito entre o ego do self
corporal e social individual dentro da unidade política foi desenvolvida. A autoridade e poder investido em
papéis sociais seriam continuamente mostrado em confronto com eventos diários, para ser uma
contradição com o efêmero, o mortal, o transitório eo indivíduo. A ocorrência dos túmulos megalíticos de
ancestrais nas culturas neolíticas da Europa Ocidental enfatizar essa tentativa de ligar o presente ao
passado, para legitimar a ordem social arbitrária aqui com referência aos antepassados, e, assim, controlar
o tempo. Da mesma forma, a intenção de ocultar ou dissimular a corpórea carne atua para corrigir o
indivíduo em uma ordem social estabelecida não-corpórea.

Assim, a máscara estilo excarnation e facial cria uma totalmente aparente. Parece para definir o
auto dentro sociais, e nega a temporalidade fugaz de uma individualidade corporal hesitante e
imperfeita. No entanto, ao mesmo tempo, ritos funerários como excarnation pode ser interpretada de
muitas maneiras contraditórias em relação a eventos contextuais. De fato, a remoção da carne dos
corpos humanos pode remover a sua individualidade, mas ao mesmo tempo reificante a distinção, a
contradição entre o individual eo social, temporal e permanente. estilo Neolítico descrito acima eventos
interpreta em relação a um todo maior. Muitas maneiras diferentes, desde os crânios de Jericó para os
enterros megalíticos na Europa Ocidental, para lidar com o mesmo conjunto de problemas. A energia é
criada e recriada em fornecer uma interpretação dos eventos globais ea fixação da execução do evento.
Mas o problema não vai embora. Eles foram trabalhados da mesma forma que os eventos individuais
estão ligadas a interpretações gerais. Contradições permanecem.

Um exemplo específico deste padrão pode ajudar geral clarificar a relação entre a teoria e
provas que fundamentam as generalizações acima. Como já observado, maior e unidades que surgem
durante o início e meados Neolítico Europa são expressas em formas diferentes claramente definidos.
Por exemplo, eles aparecem tanto como pellets ou assentamentos defendidos, ou como túmulos
megalíticos comunais. Na verdade, sepulturas comuns são normalmente associados com aglomerados
de assentamentos em vez dispersas. Este padrão tem sido particularmente popular na França (Scarre
1983), onde os túmulos megalíticos aparecer em seqüências regionais (como na Bacia de Paris ou
centro-oeste da França) no momento os assentamentos aglomerados desaparecer, ou aparecer em
áreas marginais (como no Sul da França) remota de áreas com pedra contemporânea murado
assentamentos. Rituais nos túmulos pode, então, ser visto como uma tentativa de "trabalhar" os
problemas da criação de uma totalidade social unificado que é em si fragmentado em muitas outras
práticas da vida cotidiana. Na verdade, os acontecimentos dramáticos que ocorreram nos túmulos
poderia ter desempenhado seu papel na criação de uma totalidade social.

Outro conjunto de contradições que a evidência arqueológica disponível para nós

Ele deixa para ver se refere às posições de mulheres e contextos domésticos. Como já foi descrito, a
elaboração simbólica do Neolítico geralmente centrada sobre as relações entre mulheres, casas,
nascimento e morte. A evidência é maior onde o simbolismo sobrevivente é mais rica, como em Catal
Hoyuk (Mellaart 1967; Hodder 1987). Mas os vestígios do mesmo estilo pode ser encontrado em muitos
outros lugares. Mulheres e contextos nacionais em que os novos membros da comunidade estão
preocupados com tanto criar a carne todo social e individual que ameaça destruí-lo. Eu postular (Hodder
1987) que durante as mulheres do Neolítico foram vistos tanto como criadores e tão destrutiva da vida
social, criativo e perigoso ao mesmo tempo. Além disso, pode-se sugerir que,

estilo Neolítico distintivo de estatuetas femininas, cerâmica doméstica e casas feitas e rituais
funerários e criou toda uma compreensão geral evidente que ambas as contradições criadas (entre o
individual eo social, entre o nascimento ea morte, entre mulheres e homens, etc.) e tratadas com eles
(fixando o temporal e subjetiva em duradoura e objectiva como parte da dialética de interpretação e de
eventos). O geral tudo que eventos individuais preocupados com a construção e utilização deste estilo
mulheres neolíticos estabelecidos tanto como central para a vida social (na sua continuidade e
reprodução) como periférico para isso (porque as mulheres podem ser ligada à descontinuidade no
nascimento e morte de carne temporário). No entanto, as contradições inerentes emergentes dentro
deste esquema teria fornecido uma base possível para a negociação do feminino e do indivíduo contra o
masculino eo social. A natureza do estilo mostra o locus do debate social precisamente porque não pode
resolver as contradições, mas apenas fornece os meios para estes entram em jogo.

Ele argumentou que a análise arqueológica do estilo iria beneficiar, em primeiro lugar, de uma
rejeição de uma abordagem "objetiva" quantitativo e descritivo. É inapropriado que fechar os olhos para
o renomado subjetividade arqueológica na definição de traços (dentro da tipologia) eo layout das
semelhanças e diferenças. Se os arqueólogos estão examinando cultura material moderno (como
estiletes e óculos alongados) ou práticas de enterro pré-histórico, identificando estilo que pode ser ligado
com tentativas conscientes si feita por arqueólogos para sugerir idéias interpretativas para proporcionar
a forma geral do (ou fazer ou ser) ao qual se refere, e socialmente significativa, um único evento no
passado e no presente. Em segundo lugar, ele não é mais necessário para os arqueólogos é assumir
que "a" estilo tem "a" significado. O conjunto que se refere a um evento individual é sempre uma
abstracção removidos dos eventos. Tem sido sempre "ler" em relação a eventos. O estilo é
realmente um processo disfarçado como uma coisa. Criando um estilo pode tentar significados
"consertar" ao longo do tempo e espaço. Mas, no processo interpretativo necessário há uma
ambiguidade que resulta da incapacidade do ator para ser a par com o evento, parando a dialética entre
a interpretação eo evento, e para quebrar a unidade desses opostos. A tarefa dos arqueólogos é
identificar as contradições e ambigüidades nas exulta estilo de jogo. O estilo tem significado no processo
de encaminhamento. Assim, o estilo tem significados múltiplos e contraditórios que não existem em
grande estilo, mas apenas no estilo usado em contextos sociais. O estilo não tem "um" significa, mas é
parte de um processo de criação de significado.

O estilo de escrita arqueológica

Há muitas maneiras que se pode escolher para escrever. O objetivo de colocar palavras em um evento
de página é uma escolha criativa entre modos alternativos de expressão. Então, eu poderia ter escolhido para
escrever este artigo em um estilo mais pessoal, ou como se você estivesse escrevendo um romance policial,
tentando pistas juntos pedaço do passado, ou como se você estivesse escrevendo poesia. Não poderia ser
apresentado ao longo deste artigo, em pentâmetro iâmbico ou no estilo de um poeta como William Carlos
Williams. Ele pode ter começado:

Eu desejo

Não pense sobre o estilo

como é

mas como ele não é,

para contar as maneiras

em que eu não concordo.

Na verdade eu escolhi começar este artigo em um estilo particular, em vez abrupta e combativo.

No entanto, em sua totalidade, este artigo tem tido um estilo historicamente convencional usado
pela maioria dos arqueólogos, em que os argumentos são criados em uma maneira formal, seca e
isolada. O problema surge, o fundo indicado, a teoria é proposto, a evidência é examinado e são tiradas
conclusões. Vendo novelas e poesia como contraste é de notar que os arqueólogos ter escolhido um
discurso particular através do qual se expressar. Relatórios de sítios arqueológicos mostrar esta forma
particularmente clara em termos de padronização e formalidade.

Como toda a produção material, o estilo de escrita é tanto evento arqueológico como
interpretação. Como evento define as semelhanças objetivas para o discurso científico e escrita de
relatórios equilibrados neutros, e levanta as diferenças com escrevendo romances e outros. Manter a
teoria e os dados
relacionado, mas rigidamente separadas é uma marca deste estilo histórico da escrita, e que aqueles
que se sentem incomodadas ou não convencido pela minha descrição do programa de pré-história
europeia que nenhum I testados tão apropriado para a teoria com os dados e ter me entregues também
escrever uma história. Outra marca registrada do estilo científico é que ele é projetado para fornecer
uma circularidade confortando entre os objectivos e as conclusões que dá a impressão de uma
conclusão já bem sucedida de uma coerente firme e independente. Aviso neste artigo, por exemplo, a
repetição da interpretação tema / evento na "conclusão" anterior à análise pré-histórica, como se a
relevância do tema havia sido comprovada por estas análises. Note também recorrência nesta seção,

É difícil argumentar que a escrita arqueológico como um evento estilística é social e

politicamente manipulável estratégica (Hodder, 1984b). As ligações entre arqueologia e ciência têm
considerável profundidade histórica. Decorrem de eleições intencionais dentro de um prazo, sobre o
estilo a que deve se referem a arqueologia (como um evento).

A formulação é bem interpretação arqueológica. Quando se detém "a escrita científica arqueológica é" você está criando
um estilo, todos aparente. Os eventos objetivos são interpretações subjetivas do mundo em que vivemos. Mas ainda assim a
arqueologia não é equivalente a ciência natural de muitas maneiras. Nós realmente não podemos realizar experimentos repetidos
ou manter variáveis ​constantes, por exemplo. Wylie (1982) notou um dilema escondido dentro da pesquisa arqueológica para um
positivismo científico. Na verdade, pode-se argumentar que ultimamente tem sido o uso de um discurso do estilo científico que a
arqueologia tem revelado como não-científico. Na tentativa de cobrir e esconder as rachaduras e as tensões, as diferenças no fato
de ter sido marcadamente mais visível. Da mesma forma, Se eu tivesse escrito este capítulo como um poema, diferenças com a
poesia tinha sido tanto mascarado (na similaridade do produto final com a poesia) como revelado (porque o poema teria mostrado
que não sou um poeta e minhas intenções não são completamente poética). Na referência um pedaço de trabalho individual a uma
forma mais geral da escrita, criando um "todo", e revela ao mesmo tempo, contém ambiguidades e contradições. O processo duplo
é as diferenças irredutíveis entre os elementos a serem comparadas, e a distância entre o significante e significado importante e
entre. Poderíamos tentar criar um discurso arqueológico independente e não relacionado a outros estilos de escrita. Mas em ordem
e Corporal vamos acabar com o mesmo problema: Existe uma base geral para as semelhanças entre o novo arqueológica "todo",
ou deveria ter diferentes estilos de escrita para discutir a morte e funerais em oposição à liquidação e troca, e deve o estilo de
escrita ser diferente para discussão cada grupo histórico, de alguma forma, intimamente ligada à identidade estilística desse
grupo? De qualquer maneira você responder a essas perguntas, estão se tornando estratégica, histórica e localizada no mundo em
que performances ao vivo. A formulação arqueológico é aqui social e interpretativa. de alguma forma, intimamente ligada à
identidade estilística desse grupo? De qualquer maneira você responder a essas perguntas, estão se tornando estratégica,
histórica e localizada no mundo em que performances ao vivo. A formulação arqueológico é aqui social e interpretativa. de alguma
forma, intimamente ligada à identidade estilística desse grupo? De qualquer maneira você responder a essas perguntas, estão se
tornando estratégica, histórica e localizada no mundo em que performances ao vivo. A formulação arqueológico é aqui social e
interpretativa.

Se o estilo de redação arqueológico é tanto evento e interpretação, e se assim envolve fazer

escolhas sobre os efeitos objectivos no mundo, é necessário que os arqueólogos para explorar os limites
do seu discurso e examinar se diferentes estilos podem ser mais ou menos apropriada para diferentes
tipos de dados e interpretações diferentes do que os dados. Para cada tipo de interpretação arqueológica
será um
Tão bom, discurso feio e ruim. Por exemplo, se argumenta-se que a essência do comportamento cultural
e simbólica é a interação de contradições e ambiguidades em vez da passagem de informação, um
discurso científico que visa a subjetividade ea ambiguidade limitada pode ser inadequada. Como uma
analogia, é difícil descrever completamente música com palavras, e ainda mais difícil para encapsular
seus efeitos emocionais variados, entre outros, em um discurso científico seco. Além disso, embora
possa revelar alguns aspectos da cultura material de fala usando linguagem científica, a discussão de
estilos de materiais como envolvendo o evento e interpretação, o objeto eo sujeito, é preciso considerar
também outras formas de escrita sobre o passado no presente.

Como uma maneira de não concluir

O estilo contém uma dualidade de evento e interpretação, objeto e sujeito. É ao mesmo tempo uma forma
objetiva de make (o segundo e terceiro definição de estilos nomeados como inadequadas no início deste capítulo)
como o subjetivo de referência e historicamente avaliada em um evento individual a uma forma de geralmente fazem
interpretado.

Em outras palavras, e para começar a explorar as contradições e ambigüidades no meu próprio,

há um dinamismo inerente em grande estilo. Todas as ações estão realizando como eles são estilística.
Em outras palavras, qualquer ação deve ser realizada de uma maneira ou de outra, e fazer essa
escolha, o ator segue um estilo particular. escolha estilística é "ler" por outros -es interpretado em
relação a um dos vários "todos" ou "sets" em geral. Mas também é um evento com efeitos específicos
sobre o mundo. Na verdade, acrescenta a esse mundo e ao fazer isso, altera-lo. Assim, qualquer acção
muda o contexto em que é interpretado e qualquer outra referência estilística a ele. O significado está
sempre mudando devido ao evento indetenible dualidade e interpretação particular e em geral

Todas as ações (incluindo palavras e pensamentos) referem-se a outras ações, a fim de ter
significado. Mas há sempre uma distância entre a referência e que o que preocupações entre o
significante eo significado. Há sempre contradições e diferenças incluídas no aparentemente similar. O
estilo está envolvido no processo de criação de uma similaridade aparente (referem-se a particular para
o geral). Mas normalmente você nunca pode adequadamente em conta a particular. Um estilo rígido
onde os elementos tinham significados designados seria temporário e frágil, ele é continuamente erodida
pelas contradições internas. Durados os estilos são, portanto, altamente ambíguo e polivalente,
contribuindo para a realidade com significados contraditórios. Estes são os tipos de estilos visível para
os arqueólogos. Para começar a examinar o estilo, os arqueólogos não só precisam desenvolver teorias
sobre o processo estilística, mas também encontrar uma maneira de escrever sobre arqueologia que
leva a uma compreensão completa dos estilos com os quais lidamos.