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Documento gerado em 28 de março de 2020 às 18:38

TTR
Tradução, terminologia, escrita

O abandono do tradutor
Prolegômenos à tradução das "Tabelas parisienses" de
Charles Baudelaire
Laurent Lamy e Alexis Nouss

O ensaio de Walter Benjamin sobre tradução: traduções críticas Resumo do artigo

Ensaio de Walter Benjamin sobre tradução: traduções críticas
O abandono do tradutor - Um dos principais marcos dos estudos de tradução
Volume 10, número 2, 2º semestre de 1997 contemporâneo, o ensaio sobre tradução de Walter Benjamin também é um texto
central em seu trabalho e no pensamento moderno através de seus links para

URI: https://id.erudit.org/iderudit/037299ar filosofia da linguagem e filosofia da história. Está nessa luz

DOI: https://doi.org/10.7202/037299ar que L. Lamy e A. Nouss oferecem esta nova tradução enriquecida com
importante dispositivo de anotação destinado a facilitar a compreensão e
restaurar toda a sua densidade conceitual.
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0835-8443 (impresso)
1708-2188 (digital)

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Lamy, L. & Nouss, A. (1997). O abandono do tradutor: prolegômenos ao

tradução de "Tableaux parisiens" de Charles Baudelaire. TTR , 10 (2), 13–69.
https://doi.org/10.7202/037299ar

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 Abandono do tradutor 1
Prolegômenos 2 à tradução de
"Tableaux parisiens" de Charles Baudelaire

Tradução e notas de
Laurent Lamy e Alexis Nouss

Nunca, na presença de uma obra ou forma de arte, o

A consideração de um receptor só é proveitosa para seus
avaliação 3 . É certo que eufemismo dizer que tudo relacionado a uma audiência
determinado ou seus agentes levam a uma pista falsa, mas
ainda o próprio conceito de receptor "ideal" em termos de
teorias estéticas é inútil, pois nesses casos não é
precisamos apenas pressupor a existência e a essência do homem em
geral. A própria arte pressupõe apenas a essência carnal 4 e
espiritual - mas em nenhuma de suas obras ele
pressupõe sua atenção 5 . De fato, nenhum poema é dirigido ao
leitor, nenhuma pintura para o espectador, nenhuma sinfonia para
o público 6 .

É uma tradução destinada a leitores que não

não entende o original? Aparentemente, isso seria suficiente para
explicar a diferença de nível, na esfera da arte, entre
dois Além disso, parece que a única razão existe.
justifique repetir o "mesmo" 7 . O que um trabalho realmente diz

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poético 8 ? O que ele comunica? Muito poucos que entendem isso.

Sua essencialidade não é comunicação nem declaração 9 . Por
contra, uma tradução que pretenda comunicar não pode
comunicar nada além de comunicação - algo
portanto, não essencial. Este também é um dos sinais
distintivo de traduções de baixa qualidade. Mas o que em
uma obra poética vai além da comunicação - e até a
mau tradutor admitirá que está o principal - não é
universalmente considerado o ilusório 10 , o misterioso, o
"Poético"? O que o tradutor pode renderizar apenas
tornando-se poeta? Onde realmente sai um segundo
característica de má tradução, que é, portanto, permitido
definir como uma transmissão imprecisa de conteúdo não essencial.
Isso prevalece, é claro, desde que a tradução
alega permanecer ao serviço do leitor. Mas se fosse tão
como tal, destinado ao leitor, o original deve igualmente. Se
o original não foi criado para esse fim, como entender o
tradução a esse respeito?

A 11 tradução é uma forma. Para capturá-lo como tal, ele

deve voltar ao original. De fato, é nele que sua lei 12 repousa ,
como está contido em sua capacidade de tradução. A questão de
a traduzibilidade de uma obra tem um duplo significado. Ela pode
significa: entre todos os seus leitores, alguma vez
 encontra um tradutor adequado? Ou ainda mais
apropriadamente: concorda quanto à sua essência a tradução e, se
este é o caso - de acordo com o significado deste formulário -
ela solicita isso? Em princípio, a resolução da primeira questão
é apenas problemático, o segundo apodítico 13 . Só pensei
superficial, na medida em que obscurece o sentido autônomo do segundo,
lhes dará uma carga de significado equivalente. Muito pelo contrário,
é claro que certos conceitos relacionais
reter seu verdadeiro significado e, sem dúvida, seu melhor,
quando excluímos imediatamente qualquer referência exclusiva a
homem Então, poderíamos falar de uma vida ou um instante
inesquecível, todos os homens os teriam esquecido. Caso contrário

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dito, saber que se a essência deles exigisse que não se pudesse esquecê-los, o que
predicado não provaria ser falacioso, marcando
um requisito que os homens não podem atender
e, ao mesmo tempo, enviando-os de volta para uma área em que
respondeu: a a Deus 14 . Em conformidade, restaria avaliar a
capacidade de tradução de faturas de idioma, mesmo que não sejam traduzíveis
para homens. Além disso, tendo em conta um conceito rigoroso
da tradução, eles não deveriam realmente ser até
algum ponto? - É em consideração a esse hiato que
levanta a questão de saber se uma determinada fatura de idioma
ordena a tradução. Daí o princípio: se a tradução for uma
forma, a capacidade de tradução de certas obras deve pertencer a
a essência deles.

A traduzibilidade é específica para certas obras em essência -

isso não quer dizer que a tradução deles seja essencial para eles -
mesmo, mas único significado 15 particular, inerente a
o original, manifesta-se na sua traduzibilidade. Que uma tradução,
por melhor que seja, nunca pode significar nada para o original, é
bem claro. No entanto, em virtude de sua traduzibilidade,
nutre o vínculo mais próximo com ele. De fato, este link é destinado
ainda mais íntimo, já que, para o original, ele apresenta
não há mais sentido. Podemos descrever esse link como natural ou
mais precisamente de vital. Assim como as manifestações da vida
estão intimamente ligados aos vivos sem significar nada para ele,
assim, a tradução procede do original. Nem tanto, em
propriamente falando, de sua vida do que de sua "sobrevivência" [Überleben] 16 . O
a tradução ainda fica atrás do original, para que
para trabalhos significativos, que nunca encontraram o
tradutor a quem eles chamam no momento em que nasceram, ela
marca o estágio de sua sobrevivência [Fortleben] 17 . Está na sua
haecceidade pura 18 , desprovida de metaforização, que deveria ser
sentir as idéias de vida e sobrevivência para obras de arte.
Que não temos o direito de restringir o domínio da vida a
apenas corporalidade orgânica, suspeitávamos disso mesmo em tempos
afligido pelos piores preconceitos. No entanto, isso não é uma questão de

15

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colocar seu reinado sob o frágil cetro da alma, como Fechner 19

tentei; nem, a fortiori, ser capaz de definir a vida em
referência a fatores de animalidade ainda menos prováveis
 servir, como a sensação que só pode caracterizá-lo
aliás. Muito mais, é apenas a partir do momento
onde a vida é reconhecida como prerrogativa de tudo o que existe
história e isso não é apenas o teatro que seu conceito
é investido em seu direito. Porque é da história, não
da natureza e, a fortiori, tais noções flutuantes
que a alma e o sentimento, que a esfera da vida finalmente recebe
sua total determinação. Daí origina a tarefa 20
que cabe ao filósofo: entender toda a vida natural em
veja o maior marcado pela história. E a sobrevivência
obras não é muito, e sem comparação, mais
fácil de reconhecer como o das criaturas? A história dos grandes
obras de arte traçam seus descendentes de fontes, seus
gestação na época do artista e no período de sua sobrevivência, em
princípio eterno, a jusante das gerações seguintes. Isto
o último, quando ocorre, é chamado glória 21 . Traduções
que são mais do que apenas correias de transmissão
quando, em sua sobrevivência, uma obra atingiu o tempo de sua
glória. Eles não estão tanto a serviço deste, como também de
tradutores ruins têm o hábito de reivindicá-lo por seus
trabalho, que eles não lhe são devidos por sua existência. Neles,
a vida do original experimenta sua mais ampla e extensa
tarde, como tal, prometeu renovação constante.

Tal florescimento, como o de uma vida específica e

superior, mantém sua determinação de um propósito específico e
superior. Vida e propósito - seu acordo aparentemente óbvio
e, no entanto, quase se escondendo do conhecimento, não abre caminho
que quando o objetivo para o qual todos os
propósitos da vida não é solicitado em sua própria esfera
mas em um nível superior. Todos os fenômenos finalizados do
vida, bem como sua finalidade em geral, são finalizadas
exemplo, não pela vida, mas pela expressão de sua

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essência, da apresentação 22 do seu significado. Assim é com

tradução que encontra seu objetivo final na expressão de
relacionamento mais íntimo entre idiomas. É impossível pra ele
revelar, impossível produzir esse relatório oculto; ela
por outro lado, pode apresentá-lo, porque o torna eficaz, de
germinal ou intensivo. E esta apresentação de um
significa 23 a favor do projecto, o germe da sua produção é
de fato, um modo de apresentação completamente singular, de tal forma que
provavelmente não encontrado no campo da não vida
idioma. Este de fato, de acordo com analogias e sinais,
apreende outros tipos de referência além da efetivação
intensivo, isto é, antecipatório, anunciador. Mas o relatório
no qual estamos pensando aqui, que toca a mais íntima das línguas, se destaca
convergência incomparável. É que as línguas
não são estranhos um ao outro, mas, a priori e
além de todos os relacionamentos históricos, trair uma
Affinity 24 Mútuo em que eles significam.

Com este rascunho de explicação, parece que esse pensamento,

após desvios vãos, simplesmente reviveu a teoria
tradução tradicional. Se é a afinidade de idiomas que é
chamado a verificar-se nas traduções, como poderia
além de transmitir com a maior precisão possível
forma e significado do original? A teoria em questão não é
certamente não é capaz de parar o conceito dessa precisão
e não mais para finalmente explicar o que é
essencial para traduções. Mas, na verdade, a afinidade das línguas
é evidenciado em uma tradução muito mais profunda e
determinando que na semelhança superficial e
 indefinível entre duas obras poéticas. Para inserir o relatório
autêntico entre o original e a tradução, é aconselhável prosseguir
um exame cujo objetivo é completamente análogo à cadeia de
raciocínio pelo qual a crítica epistemológica deve
demonstrar a impossibilidade da teoria mimética da
representação. Será mostrado que não pode haver no
conhecimento nenhuma objetividade nem mesmo qualquer reivindicação a esse

17

Page 7

Nesse caso, se consistisse em cópias da realidade, da mesma maneira que

pode ser mostrado aqui que nenhuma tradução seria possível, se
em relação à sua essência última, se ela simplesmente ansiava por
semelhança com o original. Porque, na sua sobrevivência, que
não mereceria esse nome se não fosse mutação e regeneração do
vivo, o original passa por uma transformação. Até as palavras congeladas
prestam-se à pós-maturação. O que no tempo de um autor
ser uma tendência de sua poética pode depois ser esgotada; de
tendências imanentes podem experimentar uma nova epifania para
do que já se formou. O que era novo em maio
mais tarde ser usada, o que estava em uso 25 ser arcaico.
Vá e encontre o essencial dessas mutações, bem como o
constância exibida pelo significado na subjetividade das gerações
por vir, e não na vida mais limpa da língua e sua
funciona, voltaria - mesmo com o mais alto psicologismo
rudimentar - confundir o fundamento de uma coisa e sua
essência, se não, falar com mais firmeza, negar por
pobreza de pensamento, um dos processos mais históricos
poderoso e mais frutífero. Além disso, gostaríamos de fazer o último
golpe do autor da caneta o golpe final para o trabalho,
não seria suficiente para salvar essa teoria deficiente da tradução. Em
efeito, bem como o tom e o significado de grandes obras
poéticas são completamente transformadas ao longo dos séculos, a
O idioma nativo do tradutor também muda da mesma forma
caminho. Sim: enquanto a palavra do escritor 26 continua em sua
singularidade, cabe à melhor tradução eliminar
no crescimento de sua linguagem, desaparecer em sua
renovação 27 . Está tão longe do nivelamento estéril de
duas línguas mortas que entre todas as formas, a que lhe cabe
por si só consiste em marcar a pós-maturação do termo
estranho, doloroso parto 28 dela.

Se a afinidade dos idiomas é demonstrada na tradução, isso é tudo

além da vaga semelhança entre cópia e original.
Como é geralmente claro que a afinidade não vai
necessariamente junto com a semelhança. Além disso, neste

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contexto, a estrita aceitação do conceito de afinidade será unânime

na medida em que, em qualquer caso, a ideia de uma origem comum
não fornece uma definição suficiente, embora apenas para o
determinação desse significado estrito, o conceito de origem
permanece essencial. Onde pode a afinidade entre dois idiomas
previsto, desconsiderando sua dimensão histórica? Em
de qualquer forma, não mais na semelhança de obras poéticas
do que em seus nomes. Pelo contrário, qualquer supra-afinidade
história entre os idiomas se deve ao fato de que em cada
 cada vez como um todo, algo em seu próprio 29 é direcionado,
que, no entanto, não é acessível a nenhum deles
isoladamente, mas apenas para todas as suas intenções
mutuamente complementares: linguagem pura 30 . De fato, então
que todos os elementos discretos, palavras, frases, conexões,
línguas estrangeiras são excluídas, as línguas se complementam em suas
muito intenções. Para entender completamente essa lei, um dos mais
da filosofia da linguagem 31 , é importante
distinguir, com intenção, o que se pretende do modo de apontar 32 .
Em " Brot " e "pain", o alvo é certamente o mesmo, não
o modo pelo qual é direcionado. Acontece que, no nível de
modo de objetivo, as duas palavras significam entidades separadas para
Alemão e francês, que eles não são para eles
intercambiáveis e até, em última análise, que eles tendem a
excluir a si mesmo; no nível alvo, por outro lado, tomadas absolutamente, elas
consulte um e o mesmo significado. Então enquanto
cada modo de mira está, no nível das duas palavras, relacionado
oposição à outra, obtém complementaridade em termos de
idiomas de onde essas palavras vêm. Neles, de fato, o modo de
a mira é complementada em benefício do alvo. Nos idiomas escolhidos
isoladamente, portanto incompletos, o que eles visam não pode
nunca seja alcançado com relativa autonomia, como em
palavras ou frases tomadas isoladamente, mas no curso
de uma mutação constante, até a harmonia 33 de todos
esses modos de mira podem emergir como linguagem pura. Até
lá permanece oculto nas línguas. Mas quando na sua
crescimento 34 estes tocam o termo messiânico de sua

19

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história é tradução, cuja chama se alimenta de

eterna sobrevivência das obras e a infinita renovação das línguas,
depende de você demonstrar constantemente esse crescimento
sagrado das línguas: a que distância está da revelação?
eles se escondem, quão atual ela pode se tornar no conhecimento de
esse afastamento.

Por isso, admitimos, é claro, que qualquer tradução é um modo

apesar de tudo provisório para compor com xenofania 35
[Fremdheit] de idiomas. Uma resolução dessa xenofania que
seria diferente de temporal e provisório, isto é, repentino e
definitivo, permanece proibido ao homem ou, em qualquer caso, não pode
aspirar a ele sem a ajuda da mediação. Mediador, por outro lado,
é o crescimento das religiões que amadurecem
línguas a semente enterrada em um idioma superior. Quanto ao
tradução, embora não possa reivindicar a duração de sua
obras e que é diferente da arte a esse respeito 36 , não
não desista de tentar chegar a uma fase final, final
e decisivo para qualquer construção de linguagem. Nela o original cresce
e sobe em uma atmosfera um pouco mais e mais alta
linguagem pura, dentro da qual ele provavelmente não pode
garantir uma vida sustentável, da mesma forma que não a alcança, de longe,
em todos os componentes de sua figuração, mas em que direção
no entanto, ele nunca para para sinalizar com um prodigioso
insistência, como em relação ao reino prometido, proibida
reconciliação e realização de idiomas. Ele não consegue
nunca totalmente, mas é nele que permanece o que
a tradução é muito mais que um exercício de comunicação 37 .
Mais precisamente, podemos definir esse núcleo essencial como aquele que
em si não é mais traduzível novamente. De fato, se queremos
extrair do transmissível, tanto quanto possível, e do
traduzir, permanece, no entanto, este intocável para o qual tende
o trabalho do verdadeiro tradutor. Já não é transmissível como
é a poética do original, porque a proporção do conteúdo [Gehali] ™
 para o idioma é totalmente diferente no original e no

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Page 10

tradução. Se, de fato, na fatura do conteúdo original e

A língua participa de uma unidade sem falhas, como a fruta e sua
skin, por outro lado, o idioma da tradução envolve seu conteúdo
como um casaco real com dobras grandes. Porque ela acena
uma língua que é superior a ela e, portanto, permanece, tanto quanto
conteúdo, inadequado, duro e estrangeiro. Essa ruptura impede qualquer
uma espécie de transferência, que ao mesmo tempo se torna supérflua. Porque todos
tradução de uma obra, em determinado momento da história da
idioma, representa, tendo em conta um aspecto específico do seu conteúdo,
momento e esse aspecto em todas as outras línguas. A tradução
transplante, assim, o original para um domínio da linguagem -
ironicamente - mais definitivo, na medida em que não é
não é mais possível desalojá-lo por qualquer transferência, mas
apenas para deixá-lo sempre subir lá em sua renovação e
em outras partes. Não é de todo fortuito que a palavra
"Irônico" pode evocar aqui a abordagem especulativa de
Romântico 39 . Eles foram pioneiros no discernimento exercido
quanto à vida das obras, cuja tradução atesta a maneira como
o mais eloquente. É verdade que dificilmente são reconhecidos como
em vez disso, concentraram sua atenção nas críticas, que
também representa, mas em menor grau, um tempo em
a sobrevivência dos trabalhos. No entanto, mesmo que eles mal
interessados em traduzir sua teoria, seu trabalho considerável
tradutores aliados a uma sensibilidade acentuada em
a essência e dignidade desta forma. Tanta sensibilidade - tudo
indica isso - não precisa necessariamente ser mais forte
escritor 40 ; para ser sincero, talvez seja ele quem, precisamente
como escritor, deixa a ele menos espaço. Nem uma vez
a história apenas reforça o preconceito convencional de que
tradutores de marca seriam escritores e escritores
tradutores insignificantes e pobres. Um dos mais
grandes, como Lutero 41 , Voss 42 , Schlegel 43 , acabam
incomparavelmente mais importante como tradutores do que
escritores; outros, entre os maiores de todos, como Hölderlin e
George, se considerarmos todo o trabalho criativo deles,
não deve ser considerado apenas como escritores.

21

Page 11

Especialmente não como tradutores. De fato, assim como o

tradução é uma forma adequada, então você precisa entender o
tarefa tradutor 44 como uma tarefa específica e separá-la
precisamente o do escritor.

Esta tarefa consiste em localizar no idioma chamado para traduzir

a intenção a partir da qual o eco do original é despertado em
ela. Esta é uma característica que distingue completamente a tradução de
criação poética, pois sua intenção nunca visa
língua como tal na sua totalidade, mas apenas e sem
sem mediação, acordos de conteúdo de idiomas
específico. No entanto, a tradução não pode ser vista, como
a obra poética, imersa, por assim dizer, no coração da floresta
linguagem que é montanha; ela fica na beira, de frente para ela e,
 sem entrar, ela solicita o original apenas nos lugares onde ele
é dado ecoar na própria língua o eco de um
trabalho escrito em uma língua estrangeira. Não é só dele
intenção visa outro objeto que não o da obra poética, ou seja,
dizer uma língua na sua totalidade, compreendida através do prisma
de uma obra de arte específica concebida em uma língua estrangeira 45 ,
mas quer ser de outra natureza: a intenção de
o escritor é ingênuo, primário, intuitivo, o do tradutor derivado,
final, ideal. Seu trabalho é de fato justificado no
paradigma 46 de integrar a pluralidade de línguas em um
o único que carrega a verdade. Trabalho em que, certamente, o
proposições, truques poéticos, julgamentos tomados isoladamente
nunca se dão bem - uma vez que permanecem dependentes
tradução - mas graças às quais, no entanto, as línguas
eles mesmos concordam, se complementam e se complementam
reconciliar em sua maneira de apontar. Se, de qualquer outra maneira,
existe uma linguagem da verdade onde os segredos finais aos quais
esforça-se todo pensamento é mantido livre de tensão e
de si mesmos condenados ao silêncio, esta é esta linguagem da verdade - a
linguagem verdadeira. Agora este, cuja apresentação e descrição
são os depositários da única perfeição que o filósofo pode
esperança, está precisamente escondido intensivamente no

22

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traduções. Não há musa da filosofia, não há

não há mais musa da tradução. Mas também não
fútil, como alguns artistas sentimentais querem acreditar. Porque
existe um engenho filosófico 47, cuja característica mais específica
é a nostalgia desse idioma anunciada nas traduções.
"Línguas imperfeitas em que muitos não têm a
supremo: pense em escrever sem acessórios ou sussurros
mas ainda tácita a palavra imortal, a diversidade, na terra, de
expressões idiomáticas impede que alguém pronuncie palavras que de outra forma
encontraria, por um único golpe, materialmente o
verdade. " Um Se o que Mallarmé pensar nestes termos é aplicável
todo rigor ao filósofo, depois tradução, cheia de germes
dessa linguagem, fica no ponto médio entre a obra poética
e doutrina 48 . Sua ação é menos acentuada, mas deixa um rastro
tão profundo na história.

Se a tarefa 49 do tradutor tomar forma a essa luz, então o

trilhas limpas por seu risco de realização
escurecer ainda mais impenetrável. Ainda mais, isso
tarefa: na tradução, amadurecer a semente da linguagem pura,
parece impossível realizá-lo, circunscrevê-lo
nenhuma realização. Porque nós não a privamos de nenhum assento se
a restituição de significado deixa de servir como critério? E o significado
de todos os itens acima - sob uma luz negativa - é
realmente não é diferente. Fidelidade e liberdade - liberdade de restituição
está de acordo com o significado e, a serviço dessa liberdade, a fidelidade à palavra -,
estes são os conceitos tradicionais de qualquer discussão sobre
traduções. Para uma teoria que na tradução está em busca
diferente da restituição de significado, parece que eles não são
mais útil. Certamente, seu significado tradicional não apreende
esses conceitos apenas ao custo de uma clivagem insolúvel. De fato, como

aA fonte da cotação não é fornecida no original. É retirado de "

Crise of worms ”da coleção Divagations. Veja S. Mallarmé, Igitur. Andarilhos. Um
coup de dés, Paris, Gallimard, coli “Poesia”, 1976, p. 244

23
Page 13

avaliar com precisão o verdadeiro impacto da lealdade no

restituição de significado? A fidelidade na tradução da palavra isolada não
quase nunca pode restaurar o significado que tem no original. Porque isso
significado, de acordo com o significado investido na poética da
o original, não acaba no que se destina, mas adquire
precisamente esse significado do fato de que em uma determinada palavra
o alvo está ligado ao modo de pontaria. É para isso que estamos acostumados
para expressar na fórmula que as palavras são carregadas
um tom afetivo. De fato, literalidade, em termos de
sintaxe, arruina qualquer restituição de significado e corre o risco de
diretamente à ininteligibilidade. No XIX th traduções século
Sófocles de Hölderlin apareceu como monstruoso
exemplos de tal literalidade. Como, em última análise, a lealdade
na restituição da forma pode desordenar a do sentido, que
é óbvio. Portanto, a exigência de literalidade
não depende de maneira alguma do interesse mostrado no
conservação do significado. Este - mas muito menos a poética
e linguagem - é muito mais bem servido pela liberdade indocil
tradutores ruins. Assim, esse requisito, cuja legitimidade é
patente, mas cuja fundação continua a fugir, deve
necessariamente ser entendido a partir de mais correlações
relevante. De fato, como os detritos de uma ânfora, por
remontados, devem coincidir
detalhes menores, sem serem idênticos, então a
tradução, em vez de se moldar ao significado do original, deve
em vez disso, em um movimento de amor e até o último detalhe,
reproduzir sua maneira de mirar na forma de sua própria língua, de
de modo que, como os detritos que formam os fragmentos de um
mesma ânfora, original e tradução se tornam reconhecíveis
como fragmentos de linguagem superior 50 . É precisamente
por que ela deveria desistir do projeto para comunicar qualquer coisa
ignorar o significado em grande medida e, nesse sentido,
respeitar o original é essencial para ele apenas na medida em que ele já tenha
libertou o tradutor e seu trabalho do esforço e da restrição
conteúdo a se comunicar, mesmo à Qxfj r \ v ó Àoyoç, Au
princípio era a Palavra: isso também se aplica no domínio de

24

Page 14

tradução. Nesse sentido, ele pode, muito mais, deixar ir

sua linguagem em face do significado, não para ressoar seu modo
de intenção 51 como restituição de Yintentio , mas
como um harmônico, como um complemento para o idioma em que
este [Yintentio] se comunica. É por isso que, especialmente em
no momento em que apareceu, o maior elogio que pode ser dado a um
A tradução é que você não a lê como original do seu idioma.
Pelo contrário, o significado dessa fidelidade, que recebe sua
garantia de literalidade, é poupar no trabalho a expressão de
sua grande nostalgia por um complemento ao seu idioma. O real
a tradução é transparente, não oculta o original, não bloqueia
não é sua luz, mas é uma linguagem pura, como se reforçada por sua
meio próprio, que traz ainda mais
o original. Isto é principalmente devido à literalidade na sintaxe, isto
o que demonstra amplamente que o elemento originário do tradutor é
a palavra, não a proposição. Porque, na frente do idioma do original, o
proposição é a parede, a literalidade, a arcada.

Se a fidelidade e a liberdade de tradução sempre foram

consideradas duas tendências opostas, parece também que
 essa interpretação mais profunda da primeira
não conciliar, mas, pelo contrário, retira toda justificação ao
segundo. Ao que, de fato, liberdade se refere, se não a isso
restituição do significado que deve parar de impor sua lei? Se, no entanto
é legítimo identificar o significado de uma construção de linguagem com
de sua comunicação, permanece em sua proximidade íntima e
ainda a uma distância infinita, escondida embaixo ou mais manifesta,
quebrado por ele ou mais poderoso, além de toda comunicação, um
elemento decisivo e definitivo. Permanece, em qualquer idioma e em sua
construções, fora do comunicável, um não transmissível que,
dependendo do contexto em que é encontrado, simboliza ou simboliza 52 .
Simbolizando apenas nas construções acabadas da linguagem;
mas simbolizados no futuro das próprias línguas. E o que
procura se apresentar no futuro das línguas, para ocorrer lá
mesmo, é esse núcleo da linguagem pura. Mas se este, mesmo
clandestino ou fragmentário, está presente na vida

25

Page 15

como o próprio simbolizado, não encontra asilo no

construções de linguagem como simbolizando. Se isso
essência última, que é linguagem pura, não está vinculada em línguas
que com a dimensão linguística e suas mutações, no
construções de linguagem, é sobrecarregado com o que, no sentido,
é pesado e estrangeiro. Desatar-se da simbolização para tornar a simbolizada
mesmo, recuperar a linguagem pura configurada no movimento de
linguagem, essa é a faculdade poderosa e única de tradução.
Nesta linguagem pura que não tem mais como objetivo nada e não expressa mais nada,
mas que, como discurso inexpressivo e criativo, oculta o que
em todas as línguas é direcionado, qualquer comunicação, qualquer significado e
todas as intenções finalmente alcançam um estrato onde estão destinadas
sair. É precisamente nessa base que a liberdade de
a tradução é confirmada à sua direita, um novo direito e
mais alto. Ele não mantém seu status pelo senso de comunicação,
cuja lealdade se encaixava na tarefa de emancipá-lo. Liberdade
assumido em sua própria língua é muito mais a favor da
linguagem pura. Resgata em seu próprio idioma esse idioma puro, exilado
no idioma estrangeiro, libere-o reescrevendo sua
cativeiro no trabalho, essa é a tarefa do tradutor 53 . Para isso
ele espalha na língua os limites decadentes:
Lutero, Voss, Hölderlin e George expandiram os limites da
Alemão. Qual o significado para o relatório de tradução e
do original mantém o significado aqui, uma comparação será exibida.
Assim como a tangente apenas toca o círculo rapidamente
e em um único ponto, e que é apenas esse contato, não o ponto, que
atribui-lhe a lei segundo a qual ela continua para sempre
linha reta, a tradução afeta o significado de
o original fugazmente, e apenas em um ponto infinitamente
pequeno, seguir seu próprio caminho de acordo com a lei da fidelidade
liberdade de movimento da linguagem. O verdadeiro significado de
essa liberdade, sem nomear ou fundar, Rudolf Panwitz tem
caracterizada em alguns desenvolvimentos de Die Krisis der
europäischen Kultur [A crise da cultura europeia] que, juntamente com
As reflexões de Goethe nas notas do Divan 54 , poderiam
bem, seja o melhor que publicamos na Alemanha quando se trata de

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 teoria da tradução. Diz: "nossas traduções e até o
melhor, comece com a premissa errada se ouvirem
Germanizar indiano, grego, inglês, em vez de indianizar,
Grego, anglicizar alemão, eles têm muito mais respeito
pelos usos de sua própria língua do que pelo espírito da obra
estrangeiro, o erro fundamental do tradutor é manter-se
o estado aleatório da própria língua, em vez de ser animado pelo
movimento poderoso da língua estrangeira, especialmente quando
traduzido de um idioma muito distante, ele deve voltar para
elementos finais da própria linguagem, onde palavra, imagem e tom não
aquele; ele deve ampliar e aprofundar sua língua graças à linguagem
estrangeiros, não há conceito para avaliar em que
Até que ponto isso é possível, em que grau cada idioma pode ser
transformar; de idioma para idioma, observamos praticamente o mesmo
distância do que dialeto para dialeto, não quando você os leva também
um pouco, no entanto, mas quando você os considera
com bastante seriedade. » 55

Quão bem uma tradução pode corresponder à essência de

Nesse formulário, a traduzibilidade do original determinará
objetivamente. Quanto menos valiosa e digna sua linguagem, mais ela
se resume à comunicação, e menos tradução lá
ele encontra seu lucro, até a retenção total desse sentido,
longe de ser a alavanca de uma tradução realizada em sua forma,
voto de falência. Quanto mais superior é uma obra,
quanto mais tempo permanecer, mesmo no contato mais fugaz com seu significado,
ainda traduzível. Obviamente, isso só se aplica a
originais. Traduções, por outro lado, acabam sendo intraduzíveis,
não por causa do peso que o significado coloca sobre eles, mas porque
que ele atribui a eles de uma maneira muito fugaz. O
traduções de Hölderlin, especialmente as das duas tragédias de
Sófocles, não deixe de confirmar essa visão,
como eles fazem para todo o resto que toca no essencial.
A harmonia entre as línguas é tão profunda que o significado não é
tocado pelos ventos da linguagem apenas como uma harpa
turbina eólica. As traduções do Hölderlin 56 são arquétipos de seus

27

Page 17

forma; mesmo em comparação com as versões mais bem-sucedidas, elas são

como o arquétipo voltado para o modelo, como evidenciado pelo
comparação das traduções do terceiro Pythian Píndaro
por Hölderlin e por Borchardt. É exatamente por isso que eles
são assombrados como nenhum outro pelo profundo perigo original
anexado a qualquer tradução: que as portas de uma língua tão ampla e
se dominado não recuar e travar o tradutor no
silêncio. As traduções de Sófocles foram o último trabalho de
Hölderlin. O significado entra em colapso de abismo a abismo, a ponto de arriscar
se perder nos abismos sem fundo da língua. Mas existe um
ponto de interrupção 57 . No entanto, não garante nenhum texto,
exceto o texto sagrado, no qual o significado deixou de ser o
linha divisória para as ondas da linguagem e as da revelação.
Onde o texto, sem qualquer mediação ou intercessão de um significado
arbitrário, literalmente pertence à verdadeira linguagem, a verdade
ou doutrina, é absolutamente traduzível. Não mais para
benefício próprio, mas apenas para o idioma. Face
para ele, a tradução é necessária para uma confiança ilimitada
que, sem tensão, como o elo que une linguagem e
revelação, literalidade e liberdade devem ser uma na forma
da versão intralinear. Porque, até certo ponto, todos
grandes escrituras, mas no ponto mais alto das Escrituras 58 ,
conter entre suas linhas sua tradução virtual. A versão
intralinar do texto sagrado é o arquétipo ou ideal de qualquer
tradução.
 Anotações

1 Abandono. Esta tradução do termo Aufgabe pode aparecer

audacioso, uma vez que a denotação mais comum é a de

tarefa (retida nas versões anteriores), uma missão, uma
dever a cumprir. Aufgabe também designa envio, remessa,
a ideia de enviar alguém ou enviar algo.
Um terceiro significado é abandono ou, no léxico jurídico, o
transferência (de uma propriedade, um título), a negligência, mesmo o preço fixo ou

28.

Page 18

o ato de conceder a vitória. A decisão de traduzir Aufgabe por

"Abandono" leva em consideração a dupla articulação da palavra, que é
consiste no substantivo - Gabe, marcando a idéia de uma doação e
prefixo auf—, o que sugere uma forma de dedicação.
O abandono do tradutor expressa sua renúncia, sua
bondade com um original cuja forma ou modo de
objetivo - exatamente o que deve ser traduzido, ou seja, o intraduzível -
solicitar na ausência de qualquer solicitação, decepcionando assim a
preocupação do tradutor e qualquer satisfação que ele tenha em
a tradução de um significado correspondente ao objetivo do original. O
tradutor, nesse sentido, desiste, porque nunca será vitorioso
em seus negócios, ao mesmo tempo em que ele desiste de sua tradução
cuidado ou dever (porque é ética para Benjamin)
assumir outras funções, aquelas cobertas pelo teste. Inútil
especificar que nenhuma conotação negativa é atribuída à nossa escolha
e o uso do termo nesse contexto especulativo.
Ao radicalizar a situação do tradutor, pode-se afirmar
como o original alega estar em estado de deserência em relação a
tradução que afirma ser órfã do original,
contrário às teorias tradicionais que se apresentam como
princípio soberano, uma relação transparente e tranqüila entre
inicie e termine os textos.
Paul de Man observa: "Se o texto for intitulado" Die Aufgabe des
Übersetzers ", temos que ler este título mais ou menos como um
tautologia: Aufgabe, "a tarefa", também pode significar alguém que deve
desista. Se você estiver entrando no Tour de France e você
desistir, será o Aufgabe : "er hat aufgegeben", ele faz
continue a corrida. É também, nesse sentido, derrota,
o abandono do tradutor. O tradutor deve desistir do que
é a tarefa de encontrar o que estava no original. "(1991, p.
33) Jeanne-Marie Gagnebin, por seu lado, vai a esta observação:
"O próprio título do ensaio, Die Aufgabe des Überstezers,
geralmente traduzido (!) pela tarefa do tradutor, sublinha que
tradução não é uma técnica de projeção individual
mas um presente (Aufgabe) que se impõe (Aufgabe) ao sujeito falante. "
(1994, p. 374)

29

Page 19

Finalmente, o "abandono" do tradutor, o imperativo de sua

renúncia, refere-se a um "presente" no sentido de "um dado" que
não lhe é dado escapar dela na medida em que
afirma uma pluralidade irredutível de línguas que, além do
plurivocidade idiomática de significantes e insaturação
semântica induzida pelo tropismo da linguagem, marca seu
 idioma. Como salienta Jacques Derrida, o tradutor não é
só enfrentou, mas já participa "do idioma
mesmo como evento babeliano, um idioma que não é
apenas a linguagem universal no sentido leibniziano, uma linguagem que
não é uma linguagem natural, assim como cada um permanece
lado "mas" o idioma da língua, idioma ou idioma em
como tal, essa unidade sem identidade consigo mesma que faz com que haja
tem a linguagem e estes são línguas. "(1987, p. 232)

2 Prolegômenos. O subtítulo deste ensaio é dado como uma indicação

" Deutsche Überstragung mit einem Vorwort über die Aufgabe des
Überstezers ”e é referido em outros lugares como“ Vorrede ”. O
Sobre Benjamin, que nada mais é do que o esboço de um poético
e uma ética da tradução, estando as duas ligadas, se estende além
obviamente, no âmbito de um prefácio, prefácio ou
introdução simples. É, estritamente falando,
"Prolegômenos", ou seja, um longo desenvolvimento de conceitos
preliminar à abordagem de um conjunto de conhecimentos ou
reflexões.
A virada axiomática das fórmulas que marcam este ensaio
ajudou a alimentar o fascínio que exerce sobre seus leitores.
Alguns prevêem uma linha de argumento dogmático e
atribuí-lo a uma tendência conservadora relacionada ao fundo
teológico das teses expostas. Outros denunciam uma
hermetismo que eles suspeitam esconder uma ingenuidade
reflexivo.
Parece-nos relevante a esse respeito especificar que o pensamento
de Benjamin ocupa no campo da história das idéias (e
sua recepção) uma área próxima à da psicanálise,

30

Page 20

que dificilmente encontra graça na episteme que afirma

postulado por Popper, ou seja, que só é válido como
objeto da ciência como a hipótese de que é possível refutar. Sem
para entrar nos detalhes de um debate sobre a epistemologia da
ciências humanas em geral, apontemos que, como as noções
introduzidas por Freud, as teses de Benjamin são estritamente
falar irrefutável: só se pode aderir ou se desviar dele e de seus
validade admite sua consistência interna.
Também o propósito de Benjamin, tanto em seu ensaio de 1916 sobre
idioma ("No idioma em geral e no idioma humano",
1971a) que na tradução dificilmente poderia ser
aprovados ou mesmo tratados no âmbito da linguística - exceto em
discutir os fundamentos epistemológicos de acordo com as teses
expresso com precisão -, pois está mais próximo de
metafísica da linguagem. Resta saber se os parâmetros de um
ciência com um vasto aparato metodológico, mas
são suficientes para repudiar uma reflexão que, insuficientemente
analisado mesmo em suas aparentes contradições e prestando-se
portanto, a leituras errôneas ou tendenciosas, está confinada no
limbo da exceção, envolto em uma aura mística
que não reivindica em princípio, mas que serve para
especulações de combustível e excessos de teóricos de todos
horizontes ideológicos.
A escolha de Benjamin de tal posicionamento editorial para
expor idéias sobre tradução não é acidental. Corresponde
à dignidade epistemológica que, fiel a uma certa corrente de
pensamento da modernidade, ele concorda com o comentário-formulário e que
explica sua filosofia da história. No horizonte de um
história arruinada, onde as transmissões tradicionais são
quebrado, a modéstia da superfície do comentário traduzido
a impossibilidade de um texto completo transcendendo as contingências de
renúncia. Reflete a preocupação do discurso crítico que
 com base em sua própria dúvida.
Além disso, o tema da tradução pedia essa estratégia e
desta forma, pois aos olhos de Benjamin, herdeiro neste ponto de
o pensamento dos românticos alemães, crítica e tradução são

31

Page 21

relacionados. Eles se reúnem em sua dedicação comum à sobrevivência

do trabalho, um conceito que lança luz sobre a própria possibilidade e
necessidade de seus exercícios.

3 Avaliação. Este tradutor que se enquadra no espectro semântico de

julgamento, julgamento, sentença, foi preferido à noção

créditos de "conhecimento", escolhidos em traduções
mais cedo. A versão em inglês de H. Zohn também usa o termo
apreciação. O alemão Erkenntnis, além de sua referência à ordem
de entendimento, de saber, fortemente marcado por críticas
Kantian, também se refere ao princípio da discriminação legal,
mais precisamente no critério.
Benjamin começa seu ensaio declarando que a intencionalidade
não mais do que a ideia de que um autor pode
objetivo explícito ou tácito que deseja alcançar um receptor ou
ingressar em uma “era” não pode constituir o critério que permite
compreender uma obra ou uma forma de arte em sua essência. Se a arte é
fonte de conhecimento, nenhum conhecimento dessa fonte
pode ser parado, pois para Benjamin a arte é conhecimento
mesmo, a manifestação da verdade no exclusivo de toda verdade
objetivo, específico, cuja forma seria o veículo e o conteúdo
a expressão dele. Se seu exercício traz a verdade, ele não entra
na ordem de uma verdade cuja proposição é falsificável.
Nesse sentido, não é em vão observar que não dizemos
de uma tradução, seja verdadeira ou falsa, mas que existe uma
bom ou ruim, invalidando o critério da verdade e
mudando o julgamento esteticamente. O termo
"Apreciação" significa que não pode haver conhecimento positivo,
da obra de arte e que o gesto hermenêutico ignora a
saturação, fechamento. Veja abaixo explicações sobre o conceito de
"Sobrevivência" do trabalho e a fmitude da tradução.

4Este termo sugere o viver como humano e não o simples

autômato biológico expresso pela noção de aparência "corporal"
em versões anteriores.

32.

Page 22

5Seguimos aqui a tradução sugerida por R. Rochlitz (1992, p.

33), que restabelece uma consistência ausente nas traduções anteriores
que, no entanto, reverteu a proposição: "a atenção prestada a
homem ”(Gandillac e Broda).

6Esta frase, omitida na tradução de Gandillac, que pode ser

tomado como uma rejeição da estética da recepção, não significa
não tanto o repúdio de uma pluralidade de matrizes de leitura como
sua solicitação sob a influência de um processo imperativo do
dinâmica interna do trabalho, da singularidade de sua forma que, em
a ocorrência não pode dar origem a uma infinidade de interpretações
somente porque é dado de uma vez por todas.
 7 Sobre essa noção de "mesmo", ver nota 29.

8 Trabalho poético. Diferente de outras versões ("trabalho

literário "), mantemos a tradução atual do termo
Dichtung afirmando que não se refere ao domínio único
poético (o Gedichte, poema, do primeiro parágrafo), mas que
expressa o processo estético formal no campo literário
em geral Assim, respeitamos uma rede que significa atravessar
este parágrafo e todo o ensaio. Nós também não
não recuse a conotação adquirida desde então pelo termo "poético"
nas teorias estruturalistas e pós-estruturalistas.

9Declaração. Em vez do termo "enunciação", precisamente

criticado por J.-R. Ladmiral (1981, p. 76, n. 16) usamos
"Declaração" que insiste no remetente e no ato performativo,
por uma questão de contraste com "comunicação". Da mesma forma, S.
Rendall escolhe a declaração.

10 Primeira ocorrência da idéia tornando o intraduzível o que é

traduzir.

11O artigo definido (ao qual a versão Gandillac substitui um

indefinido) indica um grau de generalização que sugere que o

33

Page 23

A noção de tradução aqui tratada deve ser entendida na íntegra

extensão estética, confirmada pelo conceito,
equivalência, de "forma".

12 O da tradução.

13 A dicotomia entre apodítico e problemático responde à

compartilhamento formal entre dois domínios ou regimes de conhecimento.
O primeiro seria a prerrogativa de uma verdade logicamente necessária,
expressável, por exemplo, na forma lógica da proposição.
O termo grego apodeiktikos designa o conteúdo de uma sentença
relacionado a um objeto que exibe propriedades (predicados) cuja
possessão ou herança provavelmente serão demonstradas
irrefutável, caindo sob uma ordem a priori da verdade . Benjamin
faz um uso bastante liberal do termo "apodítico", pois
pergunta se a traduzibilidade é inerente ao trabalho, se
é uma de suas propriedades intrínsecas. Além disso, ele responde com
sim Por outro lado, designamos como "problemático" (ou
"Assertório", segundo a distinção kantiana), o regime de
conhecimento indagando sobre um objeto que,
fato se presta a alguma forma de evidência, nos mantém
na ordem da pergunta, as respostas não poderiam esgotar o
fertilidade. Então, nesse caso, sempre será
difícil decidir de alguma forma sobre a possibilidade, mesmo
a possibilidade de um tradutor atender às condições implícitas
codificado no trabalho a ser traduzido e que confundiria a felicidade
condições para uma tradução bem-sucedida. Benjamin aqui adota um
perspectiva descuidada: a capacidade de tradução de uma obra não é
de forma alguma dependente da receptividade e competência de tais
ou outra geração de tradutores. Em outras palavras, um trabalho
pode solicitar a tradução sem solicitá-la. Ele não
não se trata de admitir prova de tal afirmação, mas de
formular uma declaração fora do critério de falsificabilidade (ver nota
2) Enfim, a divisão entre as respectivas áreas
do apodítico e do problemático deixa de ser relevante e se torna
ainda revela casual como é agora
 34

Page 24

impossível prescindir da história, a multiplicidade de

pontos de vista que são enxertados em sua estrutura narrativa, bem como
a riqueza de conhecimento e experiência descoberta lá. Por um
tratamento exaustivo dessas questões, ver M. Meyer, De la
problematologia. Filosofia, ciência e linguagem, Liège, Mardaga,
1986.

14 À-Dieu. No uso comum, ein Gedenken Gottes traduziria

por "uma memória de Deus", que adota a versão do Sr. Broda.

As traduções propostas por Gandillac ("um pensamento de Deus")
e Rendall (" uma referência a um pensamento de Deus ") abrem uma faixa
igualmente legítimo, em particular relacionando-o à proposta de
Kafka citado por Derrida: "Somos pensamentos niilistas que
ascensão no cérebro de Deus. (1967, p. 103) A expressão
também pode se traduzir na idéia de "agradecer, pensando em
Deus "que significaria o luto e a dívida de um pensamento inscrito
no traço de um passado que nunca esteve presente, uma vez que
a divindade não pode proceder da temporalidade ou da história que
seriam suas criações. É a fmitude do homem que está aqui
marcada, mas ainda assim, a condição pós-babeliana de um idioma
disseminado e assombrado pela "lembrança" do que ele não podia
por definição, há uma anamnese. O "à-Dieu", a dedicação ou
abandonar o que não pode ser rastreado pela memória permite
para falar de uma vida ou momento inesquecível neste caso
onde a memória de toda a humanidade deixaria de se lembrar deles.
A referência a Deus, que é a medida do lembrete do dom da linguagem,
ao ser-idioma da língua, subjacente à idéia de
a incomensurabilidade dos idiomas que, embora não se permitam
reduzir um ao outro e porque eles não podem, trair
um parentesco ou uma afinidade secreta (veja abaixo) que chama
precisamente o abandono do tradutor. Esse abandono é solicitado em
este ponto extremamente tênue de tangência onde a rainha Sprache, a pura
linguagem, sai e vibra como o eco ou o traço do que não
pode ser captado e gravado por vários dispositivos de memória
e semiótica que marca o campo da experiência. O extremo
transitoriedade desse ponto de tangência mencionado posteriormente por Benjamin

35

Page 25

estende-se às metáforas do vaso quebrado e da harpa eólia.

Esta epifania discreta onde o efêmero e o eterno se cruzam sem
liquidar de forma definitiva ordena a tradução, o
mandato responde, por assim dizer, ao "futuro futuro" de uma dívida
que nunca foi contratado e que, como tal, acaba por ser
possível conquista. Trata-se de manter a promessa de
o imemorial, dar à luz em nome do que não tem nome,
como Benjamin sugeriu anteriormente pela idéia de linguagem
comunicação com Deus (1971a). Veja sobre este assunto Diittmann
(1989).
Essa primeira emergência de um discurso que podemos
para se qualificar como pedidos teológicos de precisão. O teológico em
Benjamin (e o uso do adjetivo substantivo marca a lacuna com a
que seria da ordem de crença ou dogma) responde a uma
função heurística, semelhante à referência ao "misticismo" em
Wittgenstein. Funciona como um modelo crítico que vai além
as limitações da oposição entre racional e irracional, enquanto
 mantendo uma reivindicação ao universal e à manifestação de
verdade além dos impasses da subjetivação. Também fornece
distância ou perspectiva necessária para exercer essa
crítico. Por fim, destaca o papel central da linguagem no
Filosofia de Benjamin, mantendo-o à deriva
ontologizante ou analítico específico para certas correntes do
modernidade. Por esse recurso à teologia, Benjamin encontra esses
outros pensadores do XX th século, Buber e Rosenzweig-se
Levinas e Derrida, tendo inspirado a inspiração judaica no
prática filosófica.

15Significado. Optamos por traduzir Bedeutung por

significado ao invés de significado para marcar o que o
termo em alemão e no contexto do pensamento benjaminiano
sugere um trabalho de interpretação inacabado e inacabado, um
insaturação semântica, uma hermenêutica constante
mutação que concorda com o que Benjamin diz mais tarde
idiomas, ou seja, eles são expressos ao longo de linhas históricas
de um devir "messiânico". O termo também aparece em

36.

Page 26

Benveniste, Lévinas, Meschonnic.

16 Sobrevivência. Esta noção é sem dúvida uma das chaves do ensaio.

Benjamin repete as sílabas de Leben dezesseis vezes neste

parágrafo, mas cuida para distingui-lo de seu significado
tradicional, ou seja, que a esfera da vida deve finalmente ser
fixo na história e não na natureza.
Se pudéssemos afirmar acima que o predicado essencial de
a obra de arte é a autonomia dos vivos, o (aparente) paradoxo
quer que o pensamento da linguagem desenvolvido por Benjamin marque um
clara ruptura com as várias correntes da Lebensphilosophie,
especialmente aqueles que apóiam uma "mística da experiência vivida"
(Erlebnismystik), da qual a abordagem de Buber é um exemplo. O
O pensamento de Benjamin é realmente absolutamente refratário a qualquer
profissão a favor do inefável (Unsagbare) ou do que, a
Buber, corresponde a uma intuição imediata do Absoluto, da qual
experiência seria difícil de expressar em
fontes de linguagem. Para Benjamin, a essência da vida não pode ser deixada
apreender apenas através da experiência da linguagem.
A incomensurabilidade entre a essência da rainha Sprache, a pura
língua e sua disseminação na pluralidade de línguas é o
tensão criativa da própria vida, que recebe seu senso de
história. A impossibilidade de comunicar esse significado, porque impossível
corrigir, é a essência da comunicabilidade: o trabalho e sua
tradução não comunicar nada, exceto a história do relatório
intensivo entre idiomas que se mostra em trabalhos que chamam
uma tradução que eles poderiam facilmente dispensar; o deles
"Survival" também aparece. É por isso que o exercício de
tradução com Benjamin - ao contrário das leituras
tendencioso - resiste e até é estranho a todo êxtase
misticismo juntamente com algum excedente pentecostal produzido por
a fusão idílica de idiomas dispersos. O abismo entre os "puros
idioma ”que não comunica nada e a pluralidade de idiomas onde
Os trabalhos mostram que essa ex-comunicação é a essência da vida.
É por isso que só pode ser entendido em termos de
história.

37.

Page 27
 17 Tentamos reproduzir por essas escolhas os diferentes termos

embora funcionários relacionados de Benjamin. Sobrevivência (Überleben)

se aplica ao original como tal, a sobrevivência (Fortleben) para
o original conforme se estende à sua tradução.

18 Haecceity. Para tornar o termo Sachlichkeit, ao qual estamos acostumados

referir-se a uma manifestação objetiva, a um dado, a um

De fato, com uma conotação de realismo ontológico,
optamos pela noção de "haeccéité" introduzida pelo
filósofo medieval Jean Duns Scot (1266-1308), conhecido por
Benjamin. Vhœcceitas denota a primeira e última notícia de
singular, a singularidade do evento em que a marca se destaca
característica da individualidade que garante o domínio da forma na
exclusivo de qualquer mediação metafórica ou metonímica e
em sua total adequação ao conteúdo.
De fato, em Duns Scotus, a individualização do singular é
elevado ao nível da essência que é então definido como "o último
atualidade da forma ", pura haecceidade, que pode ser traduzida por
"Isso", "a coisa aqui" (a palavra hœcceitas é
comprovado pelo pronome adjetivo e demonstrativo haec).
A singularidade da manifestação singular precede seu registro
sob a jurisdição do universal. É o caso de qualquer idioma, que
seria um caso em questão, mas neste caso uma espécie que não
"Quedas" não estão sob o conceito, as espécies de qualquer tipo. Lembre-se
para Benjamin "a tradução é uma forma" - assim como
para Wittgenstein, o exercício da linguagem é uma "forma de vida"
(Lebensform) - e que vincula o trabalho de tradução à idéia
de uma "sobrevivência" (Überleben), poupando a jusante de um
a ordem dos vivos que teria uma "vida à sua frente", e esta, apesar de si mesma,
uma vida fora de si mesma que ela chama sem seu conhecimento, que ela ordena
sem solicitá-lo - a passagem daquilo que desfruta de sua própria vida para
um limiar que anuncia outra vida própria (Fortleben).
O interesse de Benjamin no pensamento de Duns Scotus, legitimando
nossa escolha, é confirmada por um fragmento que data de 1920,
contemporânea com a redação deste ensaio (GS, VI,
1985, pp. 22-23) (ver Apêndice I). Esta nota foi

38.

Page 28

presumivelmente escrito por Benjamin depois de ler

A tese de habilitação de Heidegger (1916), dedicada ao Tratado
categorias e significado em Duns Scotus (trad, por F.
Gaboriau, Paris, Gallimard, 1970), tratado que, após exame
filológica profunda, acabou sendo a gramática especulativa
do escotista Thomas d'Erfurt (morreu em 1379 aprox.). Esta leitura é
confirmada pela apreciação que Benjamin entrega em uma carta
dirigida a Scholem a 1 st dezembro 1920: ele se mostra
irritado com o baixo significado filosófico do trabalho e o "baixo
servid ”por Heidegger em relação a Rickert e Husserl (1979,
p. 227) Para uma visão geral detalhada da diferença entre as posições
Benjamin e Heidegger, respectivamente, sobre a essência da linguagem,
ver R. Tiedemann (1987, pp. 44-47). No escopo heurístico de
a noção escocesa de pressa, veja o estudo de GS Rosenkrantz,
Hœcceity. Ensaio Ontológico (Dordrecht, Kluwer Academic
Publ., 1993).
Se a decisão de traduzir o termo Sachlichkeit por
"Haecceité" se impôs a nós, é que essa noção escotista,
escapando a qualquer determinação genérica ou transcendente,
parece mais provável que atenda a um requisito nunca traído
em Benjamin, aquele que articula a área da vida com tensão
messiânico da história, onde a singularidade do singular é responsável por
Jetztzeit, "hora agora" ou 1 "agora",
 eventos, um conceito crucial na filosofia
contemporâneo (Deleuze ou Derrida, por exemplo). Sem dúvida é
é apropriado referir aqui os últimos escritos de Benjamin, seus
famosas " Teses sobre a filosofia da história " (1983b), das quais
a equipe editorial respondeu exemplar e tragicamente a esse princípio
de historicidade, uma vez que elas estão definidas no horizonte escuro do nazismo.
O momento presente, traço de uma singularidade não pertencente a nenhuma
genérica, é arrancada da forma vazia que leva na história em
como cronologia - continuidade linear de datas - e restaurada
em sua profundidade, "porta estreita" onde sopra o significado. A história é
visto como um conto cuja teia esfarrapada não deixou de ser
usurpado pela retórica dos vencedores sufocando o grito e
sofrimento das vítimas. A presente lembrança sua

39.

Page 29

depois devolva a palavra, graças a esse traço carregando um "fraco

força messiânica "violando um futuro imprevisível que
não conhece saturação ou fechamento, uma vez que toma forma
por meio de Deus (ein Gedenken Gottes : "lembrança de Deus": ver
nota 14). Na última das Teses, Benjamin lembra que, se ele
Os judeus foram proibidos de ler o futuro, não era para
tanto "um tempo homogêneo e vazio. Porque nele a cada segundo
era a porta estreita pela qual o Messias poderia passar ”(p.
207) O futuro das obras e o papel da tradução
leia nesta perspectiva, a de uma escatologia messiânica
aberto e totalmente secularizado. A obra de arte participa de um
crescimento, para um devir histórico representado pelo messiânico, que
não pode ser parado pela função referencial atribuída a qualquer
expressão com um significado único. Concentre-se em
a palavra ou a palavra (Wort), elemento singular, e não no
sentença ou proposição (Satz) e recusa em transmitir uma
conteúdo específico como objeto da tradução deve ser
entendido nesse sentido.

19O médico e físico Fechner (1801-1887) foi o principal

iniciador de "psicofísica", onde ele se esforça para identificar
paralelos entre eventos e processos do mundo físico
psíquico (ver H. Schnädelbach, Filosofia na Alemanha, 1831-
1933, Cambridge University Press, 1984, p. 78) Parece que
Benjamin não era insensível a esse tipo de teoria, uma vez que
encontra em seus trabalhos um documento inédito datado de 1922-1923 - período
deste ensaio - intitulado Schemata zum psychophysischen
Problema (GS, VI, pp. 78-87) em que ele esboça entre outros
uma distinção muito clara entre o substrato corporal (Körper) e o
noção mais sutil da carne (Leib), mais intimamente ligada à alma
(Seele). Assim, entendemos melhor a evocação inicial de uma "essência
carnal (leiblich) e espiritual (geistig) "do homem (ver
supra, p. 32, n. 4)

20Tarefa. Escolhemos por uma questão de eficiência e legibilidade

use a tradução usual de Auggabe para "task", mas

40.

Page 30

a explicação da nossa versão diferente ("abandono", veja nota 1)

quanto ao título do ensaio, aqui seria semelhante: filosofar
é, acima de tudo, marcar os limites da filosofia, porque o
 especulação do filósofo, seja qual for o conteúdo e o
inevitavelmente encontrar o silêncio que marca que
juntou uma verdade que se manifesta apenas em face da plenitude
da história humana.

21Glória. É uma glória no sentido de um triunfo registrando

na história, mas o termo também sugere, em sensibilidade
teológico do discurso de Benjamin, uma aura que transcende essa
isso. A noção de aura, major em Benjamin, é desenvolvida em
o ensaio "A obra de arte na época de sua reprodutibilidade técnica"
e é assim apresentado: "Poderíamos defini-lo como o único
aparência de uma distância, por mais próxima que seja ”(1971b, p.
94; ver também 1989, p. 464) A noção de distância
potencialmente contido na proximidade ilustra espacialmente o que
que Benjamin teoriza sobre sobrevivência e glória na dimensão
história.

22Apresentação. E não "representação", para insistir em

a historicidade das notícias em Benjamin, que permite a efetivação
discutido neste parágrafo.

Propomos esse termo no infinitivo para não usar o termo

23

"Significado", conotado em lingüística em um sentido que não se destaca

não ao pensamento de Benjamin, que é ele mesmo, pelo dualismo
que ele supõe, ao contrário.

Afinidade. Uma tradução imediata sugeriria "parentesco", escolha

24

geralmente adotado. Nós preferimos "afinidade" por ... afinidade com

o grande ensaio escrito ao mesmo tempo que este, dedicado a
Afinidades eletivas de Goethe (1983a). De fato, neste texto de um
notável brilho retórico, Benjamin desenvolve sua reflexão sobre
o vínculo de afinidade entre o conteúdo de chosale (Sachverhalt) e o conteúdo de

41.

Page 31

verdade (Wahrheitsgehalt) sobre o conceito de casamento como

que ela é tratada no romance de Goethe. A distinção entre
comentários e críticas, reflexões sobre o papel da obra de arte
na revelação da beleza - todas as noções metafóricas
na história de amor que fornece o enredo romântico -
responder fielmente ao pensamento benjaminiano de uma verdade
entrável apenas no devir, expresso neste ensaio. Por
em outros lugares, no nível semântico, a noção de parentesco supõe uma
sistema e organização distribuindo funções lá enquanto
em Benjamin, a relação de linguagem, se for complementar,
é exercido apenas na total autonomia de cada um deles
e, excluindo qualquer hierarquia, qual a noção de afinidade
parece entender melhor.

25 "Usado" / "em uso": para abgebraucht! Gebräuchlich.

Apesar de nossa justificativa para a nota 8, teria sido difícil

26

para usar "poeta" aqui.

27O espectro metafórico da eclosão, do germe, da

crescimento, maturação, regeneração - todos os números
botânico - no elemento matricial da linguagem através do trabalho
tradução obstetrícia é um dos tópicos comuns,
retórica e temática, deste ensaio.

Paul de Man critica as versões de Gandillac ("dores

28

obstetrícia ”) e Zohn (“ dores de parto ”) do dado alemão

Wehen ", embora a ênfase possa estar mais na morte do que
na vida ”(1991, 40). Ele também interpreta negativamente
 Nachreife ("pós-maturação") e überleben (para sobreviver). Se isso
crítico concorda com a leitura desconstrutiva que ele faz
todo o ensaio e que ataca pelo niilismo que ele atribui a
Pensamento de Benjamin, mantemos um sentido positivo no termo
"Dor" com base no que dissemos na nota anterior.
Toda a filosofia de Benjamin, dos primeiros aos últimos escritos,
é guiado pela idéia de redenção, politicamente recusada ou

42.

Page 32

teologicamente, e mantendo a esperança, precisamente

porque a história causaria desespero.

29 Algo em si. Com a frase " eines und

zwar dasselbe ", enfrentamos uma grande dificuldade que

vai ao cerne da tese precisamente avançada aqui, nestes
palavras, por Benjamin: divergência e complementaridade - a
duas intenções relacionadas - significativas das línguas. Alemão
faz a economia da "coisa" ou do "objeto" e literalmente diz:
"Um e certamente o mesmo", descartando qualquer substancialidade no
funcionamento da linguagem descrito. O que é alvo ou significado
destaca a rainha Sprache, linguagem pura, que em nenhum caso
poderia corresponder a uma "coisa", por exemplo, uma espécie de
língua suprema ou primeira língua, mas que emerge da reunião de
recursos expressivos de todas as línguas. Como o
observação C. Jacobs: "" O que se entende "nunca é algo a ser
encontrado independentemente da linguagem nem mesmo de forma independente
idioma, em uma única palavra ou frase, mas surge mais do
diferenciação mútua das várias maneiras de significado. "(1975,
761)
Se as traduções existentes em inglês ou francês mantiverem
essa terminologia ambígua ("uma coisa é apontada, que é a
mesmo ”, Gandillac; "Uma coisa, e certamente a mesma coisa", Broda;
"Uma e a mesma coisa", Zohn e Rendall), optamos por
"Algo", na medida em que a generalidade deste termo faz
esqueça a reificação inerente. Correndo o risco de excesso de tradução, esse
apoia nossa interpretação, propomos "por si só" para
indicam as principais dinâmicas de complementaridade não
sistêmico das línguas, o que significa que um significado só é expresso
em sua expressão múltipla e plural. "Sozinho" se aplica a
"Como é par", isto é, capaz de ser reproduzido,
de acordo com o que Deleuze entende pela noção de repetição e Derrida
pela iterabilidade.

linguagem pura. Aproveitamos a riqueza lexical de

30

Francês para traduzir Reine Sprache por "linguagem pura" para

43

Page 33

conceder a esse conceito a extensão globalizante e transcendente

que encarna e distingui-lo de manifestações particulares e
línguas cuja combinação e soma permitem
precisamente sua apreensão e sua realização final.
No entanto, é interessante relatar o raciocínio e
a opção proposta por D. Robinson em um trabalho recente,
especialmente porque seu idioma de destino não lhe permite colocá-lo em
prático. Recordando a encenação que apresenta a prisão
desta rainha Sprache no idioma de origem e sua libertação pelo
 através da tradução, ele continua: "O dramatis personœ neste
ação são, como eu digo, textos e idiomas, e de fato a maioria deles
- lendo-os através da arcada literal que Benjamin exige
tradução verdadeiramente "gratuita", o tipo de tradução capaz de
libertando a linguagem pura da prisão, libertando-a de seu feitiço -
são (gramaticalmente) mulheres: die Übersetzung "the translation"
(ou seja, Benjamin nos diz, eine Form, que Harry Zohn
traduz como "modo" e Andrew Benjamin como "modelo", que
pode ser traduzido mais livremente como "uma maneira de proceder", mas
mais rigorosamente - e, portanto, de acordo com Benjamin mais "livremente" - como
"Forma feminina a"), die Sprache "linguagem" e Sprache reine die
"linguagem pura" e morra Intenção "a intenção". Todos são
gramaticalmente codificado como feminino - um fato que as pessoas Benjamin
tradutores "ruins" ignoram, mas isso deve ser levado a sério no
tipo de tradução rigorosamente literal que ele exige. " {Tradução
e Taboo, Northern Illinois University Press, 1996, pp. 201-202)
Benjamin não exige menos rigor de pensamento do que um
pode julgar ausente aqui. As palavras de Robinson, no entanto, têm o
méritos divertidamente heurísticos cintilando tão
diferentes modos de segmentação caprichosos nos três idiomas que
informe nosso trabalho.

31Filosofia da linguagem. Veja sobre W. Menninghaus,

Walter Benjamin: Theorie der Sprachmagie (Frankfurt, Suhrkamp,
1980).
Além disso, R. Tiedemann fornece uma excelente visão geral do
posição assumida por Benjamin em relação à natureza da linguagem e sua

44

Page 34

dimensão espiritual. Ele primeiro observa que a especulação

Benjamin faz parte do ponto de virada iniciado por
Johann Georg Hamann em seu debate com Kant sobre
continue em Herder e encontre seu pleno desenvolvimento
teoria em Humbolt. "[...] [o] entendimento dessa relação
recíproco, do pensamento mediado pela linguagem, do conteúdo de
linguagem na medida em que é mediada pela forma da linguagem é
central à teoria da linguagem de Benjamin. [...] por um lado,
Benjamin se opõe às teorias convencionalista e semiótica
da linguagem, do outro e com a mesma determinação, a uma concepção
místico que identifica a palavra com a coisa, com a afirmação
ideológico segundo o qual a linguagem é da ordem da realidade. Certamente,
a linguagem participa das coisas, mas as coisas são apenas
virtualmente lingüístico: neles, o idioma é atualizado apenas
na medida em que saem do silêncio para acessar o
discurso; a linguagem é inerente à realidade empírica, pois
essência espiritual. [...] A teoria benjaminiana da linguagem
opõe-se essencialmente a abordagens tradicionais que
consistem em sujeitar os fenômenos ao sujeito, atribuindo-os
sinais arbitrários ou forçar o falante a se identificar
mimeticamente aos seus objetos. Como "todos os grandes escritos"
da literatura "contêm entre suas linhas sua tradução
virtual "em outras línguas os fenômenos contêm
praticamente o nome deles. Ao mesmo tempo, a alternativa entre
convenção e mimese não é mais imposta à filosofia da
idioma; A teoria da linguagem de Benjamin responde com uma
teoria da tradução. "(1987, pp. 48-49)

Modo de mira. Preferimos introduzir esta frase em vez

32
que repetem o das versões anteriores ("modo de avistamento")
na medida em que o uso do infinitivo é fiel à afirmação
Alemão e reflete a ênfase de Benjamin na dinâmica
expressivo do processo de linguagem.
 33 O conceito de harmonia, associado aqui à ideia de crescimento vinculado

45

Page 35

à escatologia messiânica que abre a história para uma perspectiva

um dos mais essenciais para a inteligência do
Sobre Benjamin. A metáfora cosmológica da harmonia
esferas que, sem se tocarem e cada uma seguir sua trajetória,
emitem sequências vibracionais discretas que criam
harmônicos, é recorrente em Benjamin. Este último oferece apenas
nada menos que um conceito acústico de linguagem, pelo menos
o que ele considera ser o tipo Sprache. Então, em um fragmento
escrito em 1920-1921 e intitulado " Sprache und Logik " (ver p. 62),
Benjamin escreve: “[...] [A] usando os traços de caráter específicos para
homens devem ser apresentados como estranhamente díspares
em relação um ao outro, a harmonia das esferas vibra
de acordo com suas revoluções sem tocá-las. Qualquer
realidade essencial é um sol e está em consonância com sua
semelhante nesta esfera, assim como os sóis se contêm
um ao outro. Isto também se aplica na área de
filosofia, em que a verdade só se manifesta ali
exatamente onde os sons relacionados estão em uníssono no
música "(G. S., VI, p. 23) Assim, a multiplicidade de línguas
procede de uma descontinuidade essencial, do caráter discreto,
mesmo a disparidade das essências que não podem alimentar
"afinidades eletivas" que, ao serem originalmente atingidas por um
disseminação que não é, contudo, um sinal de
dissolução.
Essa concepção de uma harmonia original disseminada para
através da multiplicidade de expressões idiomáticas, correspondendo à multiplicidade
essências, devem ser comparadas às várias metáforas
dos quais Benjamin evoca o trabalho de tradução no ensaio.
Também estamos pensando na metáfora cabalística do vaso
quebrados cujos detritos a serem remontados devem ser contíguos
em seus mínimos detalhes, do que aquele da tangente que não
toque apenas o círculo rapidamente e em um único ponto para
continuar a andar sem parar em linha reta, mas ainda assim
vento que vibra as cordas de uma harpa e libera
vários harmônicos. Benjamin, assim, lançou as bases para uma
concepção monadológica da verdade que será mais tarde

46.

Page 36

desenvolvido em seu magistral estudo Ursprung des deutschen

Trauerspiels, recusada como tese de credenciamento pela Universidade
de Frankfurt e publicado em 1928 (1985). No prefácio epistémico
resenha ( {Erkenntniskritische Vorrede) do livro, sobre
que ele havia discutido antes de Max Rychner e Theodor Adorno,
por volta de 1930, que contém elementos criptografados, incluindo o arcano
só pode ser totalmente penetrado pelo conhecimento
teoria cabalística profunda da linguagem, Benjamin
de fato afirma que "todas as essências existem em um estado
autonomia e perfeito isolamento, além do alcance de
fenômenos, mas ainda mais de outras essências. Como
a harmonia das esferas repousa no curso dos planetas que não são
nunca toque, a existência do mundus inteligibilis repousa sobre
distância intransitável que separa essências puras. Cada um
 idéias é um sol, e mantém com outras idéias o mesmo
relatar que os sóis entre eles. A relação musical desses
essências é a verdade. "(P. 34)

34 Esta frase deve ser entendida no sentido especificado na nota

anterior, ou seja, o contato instantâneo e fugaz, onde
a harmonia original reinando na pura "linguagem dos nomes"
(Namensprache) pisca como uma perspectiva aberta do futuro,
e não como nostalgia de um estado anterior, idílico e inalterado de
idioma. Anteriormente, Benjamin pedia uma "atualização
intensivo ”, ou seja, antecipador,“ anunciador ”do“ relatório
oculto "que controla, sem ser revelado, a rede
afinidades entre línguas vernaculares. Em outras palavras, isso
relação oculta só pode ser abordada por um objetivo proléptico,
em um modo intensivo, meta-histórico e não referencial. O "termo
messiânico "da história não pode de forma alguma ser associado
a uma forma de teleologia; o prolepsis vez desempenha o papel
incubadora paradoxal de um ponto ideal de tensão onde
concentrar a dimensão redentora ou restitutiva de
tradução e sua dimensão criativa, adequadamente emancipatória para
o próprio lugar no idioma em que o tradutor trabalha, que em
Nesse caso, não é mais um assunto localizado na frente de um objeto do qual seria

47

Page 37

apenas dado para ter intuição. Da mesma forma, o

responsabilidade de abandonar o tradutor e ele
confere seu mandato, que consiste em se colocar a serviço daquilo que
é "en gésine" na obra a ser traduzida, ou seja, a expressão "la
grande saudade de um complemento ao seu próprio idioma ”,
podem ver suas expectativas satisfeitas em uma espécie de parusia,
na revelação de uma língua suprema, incluindo a epifania
terminaria o ciclo de dispersão pós-babeliana. De fato, o
hiato entre cada tradução singular e "linguagem pura"
que ela tenta antecipar, na medida em que a confirma
caráter fragmentário e, portanto, marca o local de sua incompletude,
constitui como tal o "núcleo essencial" (wesenhaft Kern) de
qualquer tradução, sua lei imanente, que por si só torna possível medir
o abismo da transcendência que o liga ao Apocalipse, marcando o
distância que o separa, determinando seu "conteúdo"
messiânico. Isso então se torna o índice de uma enteléquia ou
de um eschaton dinâmico e puramente virtual, que não tem outro
existência que a deste relatório intensivo alimentado por um
constelação de elementos descontínuos cuja figura não é visível
que o momento de se tornar onde o ponto de encontro do pré-
e pós-história. No ponto mais profundo dessa perambulação,
repousa aos nossos olhos o esplendor da ruptura que irradia a
Iídiche, jouai, crioulo e todos os idiotas selvagens que
se destacam e tendem a confirmar a ontologia de uma identidade
raça mista revelada na e através da poética (ver Laplantine e Nouss,
1997).
Essa linha de interpretação leva em consideração os múltiplos
ramificações que vinculam o ensaio sobre tradução e o Prefácio do
Trauerspielbuch, onde o conceito de origem é removido de todos
desenho genético, linear ou cíclico, para
implica um ritmo obedecendo a uma óptica dupla:
por um lado, o que corresponde ao imperativo de uma restituição; por outro,
a de uma dimensão pura de abertura, uma tensão criativa que
responde à própria incompletude da história, à fragmentação
fenômenos e sua cristalização na idéia. A dimensão
a história da obra de arte, sua relação com a origem, é revelada

48.
Page 38

em sua magnitude e intensidade que, como afeta

sua pré e pós-história (Vor- und Nachgeschichte). Benjamin
escreve de fato: "Origem, apesar de ser uma categoria bastante
histórico, não tem nada a ver com a gênese das coisas.
A origem não designa o devir do que nasce, mas o que
que está nascendo em devir e em declínio. A origem é
um turbilhão no rio do devir, e carrega na sua
ritmo a questão do que está aparecendo. A origem faz
nunca se dá a conhecer na existência nua e óbvia do
factual, e seu ritmo só pode ser percebido em dupla
óptico. Ele pede para ser reconhecido, por um lado, como um
restauração, restituição, por outro lado, como algo que
é, portanto, inacabado, sempre aberto. Sempre que
a origem se manifesta, vemos definir a figura na qual um
A idéia continua enfrentando o mundo histórico, até
que é completado em toda a sua história. Por
Portanto, a origem não emerge dos fatos encontrados, mas
toca em seu pré e pós-histórico. "(1985, pp. 43-44)
Essa concepção singular de origem é introduzida em
relação com a de natürliche Geschichte, de uma história
natural que escapa a qualquer economia transcendental, ocupando
a idéia de “vida natural” da obra que, como o ensaio sobre
tradução, é independente das condições históricas de sua
incubação, bem como o modo de conhecimento subjetivo. O
"Resgate" (Rettung) de fenômenos na idéia, dos quais
a operação lembra os ta phainomena sôzein de Platão e
a exigência de uma anamnese, permite pensar simultaneamente na
puro "haeccéité" da singularidade histórica e do fator de
repetição cuja determinação recíproca responde ao curso
virtual dos extremos, que por sua vez permite apenas penetrar no coração
da "história natural" das obras. Mais abaixo em seu Prefácio,
Benjamin enfatiza esse ponto referindo-se em uma nota a
adquirido em seu ensaio sobre tradução: "Não podemos, de maneira alguma
considere a apresentação bem-sucedida de uma idéia, desde que
não terá virtualmente atravessado o círculo de extremos
pode conter. Este curso só pode ser virtual. Porque o que é

49.

Page 39

apreendidos na ideia original não têm mais história do que um conteúdo e

não uma sequência de eventos que o interessariam. Não é
que internamente ele conhece a história; e este não é sem
limites, mas em relação ao ser essencial, que autoriza a designá-lo
como seu pré e pós-histórico. A pré e pós-história de tais
essências - assinar que é resgatado e recolhido no refúgio de
mundo das idéias - não uma história pura, mas uma história
natural. A vida de obras e formas, que nunca se desenrola
que assim protegido, numa clareza que os humanos não perturbam, é
uma vida natural. »(1985, p. 45) Benjamin, portanto, retoma aqui o
implícita em seu ensaio sobre tradução, segundo o qual o agente
fator humano é insignificante considerando a vida de
obras e formas. Sobre a ligação entre o ensaio de 1921 e o Prefácio
de Trauerspielbuch veja o estudo de Beatrice Hanssen,
"A filosofia em sua origem: o prólogo de Walter Benjamin para o
Ursprung des deutschen Trauerspiels ” (MLN, 110, 1995, pp. 809-
83)
O "crescimento sagrado" das línguas rumo ao "termo messiânico"
de sua história ", em última análise, obedece ao ritmo duplo do
restauração e incompletude e esta concepção messiânica
 da idéia original será refletida, entre outras coisas, nas notas
acompanhando a redação do ensaio sobre o Trauerspiel, pelo
transposição da noção de Urphänomen, fenômeno original,
introduzido por Goethe, do reino pagão da natureza no
Reino judaico da história (cf. GS, I, 3, p. 954; 1989, p. 479). O
tema messiânico da restitutio in integrum, o da redenção ou
"resgate" (Rettung) ou o de Vapokatastasis
(doutrina herética de Orígenes (185-254), segundo a qual todos
almas entrarão no paraíso no fim dos tempos), cujos termos
deve sempre estar relacionado a Benjamin com a noção
Cabalista de Tikkun (lit .: reparação) introduzida por Isaac
Luria (1534-1572), são a marca de uma abertura utópica onde os
lembrete da origem, longe de ser uma projeção mítica
rumo a um estágio inicial, arcaico e virginal de devir, denota
antes esse ponto de tensão crítica que, como Benjamin escreveu
em sua carta de 9 de dezembro de 1923 a Florens Christian Rang, é

50.

Page 40

investido, como a mônada leibniziana, com um "infinito

intensivo ”(cf. Correspondance, tl, 1979, p. 296) que prefigura
acesso ao reino messiânico, vislumbrado por um momento
no aspecto mais profano, prosaico e efêmero de
fenômenos. Essa tangente messiânica é sutilmente codificada
no quadro do ensaio de tradução onde podemos
agora discernir uma estrutura ternária, no que ele considera
primeiro a história do trabalho, depois se interessar pela história
da linguagem e, assim, levam à história como linguagem. A lei
imanente do trabalho, sua "traduzibilidade" também marca sua
pertencendo ao plano de transcendência que podemos
traduzir, em relação à tangente messiânica que inscreve o ato de
tradução no movimento da vida de obras e formas,
como um movimento de "ancestralidade trans", seguindo aqui
a expressão atingida pelo filósofo Jean Wahl e retomada por
Emmanuel Lévinas. A importância de
essa tangente messiânica no que se refere não apenas à "vida
obras e formas "naturais", mas ainda em domínio
da tradução real.
Stéphane Mosès fornece uma excelente visão geral: “O verdadeiro
tradução, que deve tender muito menos à transmissão de um
conteúdo somente ao criar um novo sistema de sinalização, não
mimético comparado ao original, mas complementar,
contribui para avançar a linguagem em direção a seu termo utópico,
essa "linguagem da verdade", que nada mais é do que a linguagem da
origens. Essa abordagem que Benjamin descreve como "messiânica",
e cujo fim significa, ao mesmo tempo, retornar à origem, evoca a
concepção da história própria do misticismo judaico. Isso tem
sempre concebeu o fim messiânico da história como
a realização do projeto ideal envolvido na Criação. Neste
ou seja, é menos uma simples restauração de
a origem a partir da realização, através dos avatares do tempo
humano, de todas as virtualidades utópicas codificadas, por assim dizer,
no programa original de aventura humana. Visão de
história, que, embora não seja linear, não é para
cíclico, pois seu termo não coincide pura e simplesmente

51

Page 41
 simplesmente com sua origem. Por outro lado, se a presença, em
a origem da história, de um sistema de dados invariável (em
o caso do paradigma teológico em Benjamin seria
"nomes primordiais" que constituem a língua adâmica), confere
há uma certa quantidade de determinismo nessa história
a menos que esses dados sejam virtualidades puras, cuja realização
ou não depende do acaso ou da liberdade humana. Em "o
Tarefa do tradutor ", a restauração da linguagem paradisíaca passa
pelo próprio movimento da invenção verbal, de modo que o
O retorno ao original ocorre na verdade através da criação do
novo. "(1992, pp. 104-104)

Xenofania. Propomos esse neologismo para traduzir

35
Fremdheit, a qualidade ou a condição de ser estrangeiro, para não
use "estranheza" que recebe outra carga semântica ou
"Estranho", que nos parece deselegante.

36 E não como ele, como o traduz de M. de Gandillac.

Ver de Man (1991, p. 34).

37Benjamin começa aqui o desenvolvimento tópico de uma tese que ele

afirmou em 1916 em seu ensaio "Sobre a linguagem em geral e
na linguagem humana ”. Ele então apelou para uma concepção de
uma linguagem que "não conhece meios, objetos ou objetos
destinatário da comunicação ", mas mais ainda, referindo-se
na exegese bíblica, ele continuou: "O nome é a de que a maioria
nada é comunicada, e em que idioma se comunica
mesmo. No nome, a essência espiritual que é encontrada
comunicada é a linguagem. " (GS, II, 1, p. 144) A idéia de uma pura
linguagem que Benjamin evoca como uma palmada clandestina de um
"Linguagem adâmica" leva à seguinte tese: "Não existe
conteúdo do idioma; como comunicação, linguagem
comunica um ser espiritual, ou seja, pura comunicabilidade
e simples. " (Ibid., P. 145) O leitor irá facilmente reconhecer o
filosóficas sobre as quais a reflexão sobre
tradução.

52

Page 42

38Conteúdo. Isso (Gehalt) é mais do que conteúdo (Inhalt) :

conceito deve ser entendido em relação à história e à verdade.

39Esta evocação por Benjamin da especulação pelos românticos

de Jena, notavelmente sua teoria crítica, enfatizando de passagem
a importância da ironia como decodificador objetivo de obras é
claramente dependente de sua dissertação de 1919, Der Begriff der
Kunstkritik in der deutschen Romantik (ver 1986). Por seu lado,
Béatrice Hanssen vê no ensaio sobre a tradução de 1921 um
radicalização do requisito de uma Reflexão de Ichfreie, ou seja
uma reflexão livre de qualquer atitude subjetiva em relação ao
reflexividade objetiva da obra de arte, como indicado no
ensaio de 1919: "Após os primeiros românticos, a crítica
arte é uma forma de Ichfreie Reflexion que potencializa (steigern) o
semente reflexiva embutida no trabalho individual, para que possa
desdobrar-se no meio da reflexão absoluta, alcançando assim sua
modo de vida após a morte (GS I. 1, 86). Claramente, a estrutura de sobrevivência
e potencialização que está na base do ensaio de tradução
é um legado da dissertação, exceto que a tradução chegou
tomar o lugar da crítica romântica e da ironia objetiva. Se
tradução transpõe a obra de arte para um domínio superior, este
domínio agora não é mais um continuum de formas, mas, explicitamente,
uma natureza linguística. Ao transportar o original para um "mais
domínio linguístico definitivo "(/ 75; GS IV, 15), o meio de
tradução agora prova ser um momento mais proeminente do que
crítica ou ironia objetiva na vida após a obra de arte. " (Op. Cit., P.
 814) Sobre a relação entre a dissertação de 1919 e o ensaio sobre
tradução, veja também Thomas Pfau ("Thinking Before Totality:
Kritik, Übersetzung e a linguagem da interpretação no
Walter Benjamin adiantado ", MLN, 103, 1988, pp. 1072-1097),
Rodolphe Gasché ("O Sober absoluto: sobre Benjamin e os
Romantics adiantados ”, em Ferris 1996, pp. 50-74). No design e
prática de tradução entre os românticos de Jena, ver
Berman (1984). Sobre a teoria crítica dos românticos e seus
conceito de auto-reflexão absoluta da obra de arte, ver Philippe
Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy (O absoluto literário. Teoria

53

Page 43

da literatura do romantismo alemão, Paris, Le Seuil, 1978),

Winfried Menninghaus {Unendliche Verdopplung. Morrer
Frühromantische Grundlegung der Kunsttheorie im Begriff
Selbstreflexion, Frankfurt, Suhrkamp, 1987).

40 Ver nota 26.

41Martin Luther (1483-1546), o famoso teólogo e reformador

Alemão. Sua tradução da Bíblia (1521-1534) foi histórica e é
considerado um marco importante na constituição de
alemão moderno. É particularmente em relação ao seu trabalho que
um pensamento judaico-alemão moderno da linguagem cristalizou-se
e tradução (Rosenzweig, Buber, Scholem, Benjamin). Veja
a edição especial do TTR dedicada a “Tradução de textos
sagrado: o domínio bíblico ”(vol. III, n ° 2, 1990) e, em particular,
artigos de H.-H. Rakel e A. Nouss.

42Johan Heinrich Voss (1751-1826) foi considerado em seu tempo

como um dos grandes tradutores do grego antigo. Ele publicou em
1781 uma tradução da Odisséia Y e de todo Homero em 1793.

Benjamin, sem dúvida, refere-se ao ancião dos irmãos Schlegel,

43

August-Wilhelm (1767-1845), tradutor de Shakespeare e

Calderón, que conhecia os antigos e os antigos provençais
Sânscrito. Em 1893, ele publicou uma tradução do Bhagavad-Gîta.

Ver nota 20. Nosso desenvolvimento sobre o conceito de abandono

44

poderia aplicar-se da mesma forma aqui ao escritor.

Esta última proposição é omitida da tradução de M.

45

Broda.

46Paradigma. Traduzimos assim o "grande motivo" (retomado

literalmente em versões anteriores) porque a idéia do
A possibilidade de uma reconciliação final e global passa por

54

Page 44

O trabalho de Benjamin, sob várias declarações, notadamente por

a noção de redenção que pontua a lógica messiânica em
que ele assina. Ainda especificamos aqui que este é o
dinâmica do messianismo que interessa a Benjamin (o que J.
Derrida pode ter chamado "messianicidade"), por exemplo, com relação a
 o futuro das línguas, nenhum conteúdo de crença
religioso.

47Ingenium. Em vez de "gênio", adotamos o termo latino,

que o leitor de língua francesa entenderá facilmente a familiaridade, a fim de
reter o sentido de uma propriedade inata do espírito filosófico
ou sua atividade.

Doutrina. Este termo, que parece assustar tradutores

48

Francês, refere-se à dinâmica teológica da maneira de pensar

de Benjamin. Veja nota 14.

49A preocupação com a legibilidade novamente orienta o uso de "tarefa", mas

o próprio propósito de Benjamin nessas linhas validaria nossa escolha
inicial.

50Comparação de detritos ânforas e disseminação

expressões em que “linguagem pura” vem à tona através do cuidado de
obstetrícia translativa, refere-se ao mito cabalístico de
"Quebra dos vasos", desenvolvido no XVI th século na doutrina
de Isaac Luria. Isso expõe uma gestação cósmica em três
fases das quais a última consiste em uma obra de redenção
confiada à humanidade. A primeira etapa é marcada pelo
contração do infinito divino, de modo a fornecer um lugar onde o verbo
criador pode fertilizar a criatura com liberdade. Depois disso
retiro em benefício da ordem dos eventos, os vasos contendo
as faíscas da luz primordial quebraram em contato
do elemento grosseiro da prima materia. Finalmente, o trabalho de
reparação ou restituição busca responsabilidade pela criatura
para coletar as faíscas dispersas. O leitor fará o link

55

Page 45

entre a contração do absoluto e a retirada da rainha Sprache, que

não corresponde a nada tangível estritamente falando, mas tem
outra existência que não seja o estado de divulgação na fatura
plural de idiomas. Essa pluralidade irredutível é representada pelo
detritos de um vaso quebrado que o tradutor deve reconstruir. O
obras são arrancadas do nada para saber a eventualidade
de uma redenção, ligada à sua "sobrevivência" através de formas
latentes, os “germes”, atualizados pelo gesto hermenêutico ou
o exercício da tradução.
Benjamin aprendeu das teses cabalísticas que
ajudou-o a cristalizar seu reflexo graças ao vínculo profundo que
uniu-o a Gershom Scholem, cujo trabalho considerável garantiu a
renovação de estudos sobre misticismo judaico. Veja Scholem (1981
e 1995).

51Intenção, Intentio. O conceito de intenção, em seu significado

fenomenológico, define a atividade da consciência no local
de um dado fenomenal que ele visa como seu conteúdo, ou seja
dizer como objeto de um objetivo significativo. Em geral,
intencionalidade é a marca registrada de estados mentais e marcas
o fato de disposições ou atitudes como crença,
desejo, conhecimento, esperança etc. são direcionados para
alguém ou algo.
Essa noção deriva do termo latino medieval intenção, por
quais escolásticos designaram idéias ou representações
formado pela mente. Para Tomás de Aquino, como apontado
Jean-Luc Solère, era uma questão de distinguir "imanência
intelectual ”, enfim“ a maneira pela qual o ser espiritual sabe ”, de
1 "ação transitiva", ou seja, "a maneira pela qual
objetos materiais modificados por outros objetos ”. A propriedade de um
ser dotado de intencionalidade é a possibilidade de se tornar o outro sem
 deixar de ser você mesmo, portanto, sendo
sabendo que de ter, além de sua própria forma, a forma de
seres que ele conhece. Para os escolásticos, há, portanto, como o
Jean-Luc Solère observa citando Thomas Aquinas, uma ressonância
essencialmente dinâmico no conceito de intencionalidade,

56.

Page 46

capacidade de tensão em relação a alguém que não seja você: "Intenção, como
o próprio nome faz com que seja ouvido [intus tentio], significa uma tensão
em direção a outra coisa "(" A noção de intencionalidade em Thomas
d'Aquin ”, Philosophie, n ° 24, 1989, pp. 13-36). Essa noção foi
atualizado por Franz Brentano em 1874 em seu tratado
Psicologia do ponto de vista empírico (trad, por M. de Gandillac,
Paris, Aubier-Montaigne, 1944), para marcar a propriedade que
o espírito de ser direcionado a um objeto; ele fez isso a característica
distintivo da atividade mental, sua propriedade intrínseca: todos
estados mentais (ou psíquicos), e somente eles, são
intencional. Iniciador da corrente fenomenológica, Edmund
Husserl desenvolverá essa intuição em uma descrição
metodológicas de experiências intencionais de consciência que
abraça tanto a passividade da expressão no
percepção sensorial como as sínteses mais elaboradas do
julgamento cognitivo. Em sua quinta pesquisa lógica, "Des
experiências intencionais e seus "conteúdos" ", Husserl cita esta passagem
de Brentano, que se tornaria a pedra de toque do método
fenomenológico: "Todo fenômeno psíquico é caracterizado
pelo que os escolásticos da Idade Média chamaram existência
[litt. : in-existência (Inexistenz)] intencional (ou até mental)
de um objeto, e o que poderíamos chamar, embora com
expressões um tanto ambíguas, relação ao conteúdo,
a orientação para um objeto (pelo qual não se deve ouvir um
realidade) ou objetividade imanente. Qualquer fenômeno psíquico
contém em si algo como um objeto, embora cada um
contenha à sua maneira " (pesquisas lógicas, tomo segundo,
Parte II, trad, de Hubert Elie com Lothar Kelkel e
Renée Schérez, Paris, PUF, 1962, p. 168)
É obviamente um conceito relacional, se necessário
puramente descritivo, que não pode, portanto, ser substancializado.
A intenção, que não pode ser reduzida a conotação, quer
volitivo associado a ele no sentido atual (por exemplo, o
premeditação de um ato em questões jurídicas), caracteriza a
modalidade do ato: por exemplo, o modo judicial no exercício
julgamento ou a opção de formular um desejo. Para

57

Page 47

Benjamin, pelo menos no contexto em que se encontra, o do relatório

da linguagem para o objetivo específico de um trabalho, e deste objetivo para
o que é desejável ou ideal para tradução, esse conceito
indubitavelmente merece ser matizado e acompanhado por certas
esclarecimentos. Estamos lidando, para usar uma expressão
introduzido por Claude Lévi-Strauss, a uma "estrutura laminada".
Uma primeira distinção diz respeito às expectativas de intenção
poético, imerso no elemento nativo da língua, que
pode abster-se, enquanto a intenção que guia o ato de
A tradução se concentra em pontos de acesso que permitem
 refazer o eco de uma harmonia original que lhe cabe
despertar no idioma em que esse objetivo opera. Como
operador de diferença, a tradução transcende e revela a
tanto a fmitude de construções da língua nativa. Mas
para Benjamin, o que transcende é a própria linguagem, que
comunica na medida em que sua intenção é imediata,
isto é, pode revelar conteúdo espiritual (geistige Inhalt)
porque é comunicado nele e não através dele. O
conteúdo linguístico puro que oculte uma fatura poética não pode ser
despertado pela tradução somente se esta solicitar a intenção
imediatamente comunicado, antes de qualquer destino
significativa, portanto, excluindo qualquer função referencial
vincular um significante a um significado fora de sua comunicação,
função que os escolásticos associaram com Yentionio prima (recta)
transmitida pela camada expressiva do ato da linguagem.
Agora, para Benjamin, a intenção objetiva à qual a tradução
idealmente, deve apoiar sua "sobrevivência" de
o trabalho, na oportunidade de uma vida póstuma e autônoma que, em
neste caso, é garantido apenas visando todo o espectro de intenções
nutrida pela complementaridade imanente das línguas, nomeadamente
essa afinidade supra-histórica de suas intenções que convergem
na aspiração a uma linguagem desprovida de toda intenção, liberada
de qualquer função instrumental. Idioma de destino da tradução
como tal, não o que é pretendido através dele. Além disso, como o
observa Rodolphe Gasché, é essencial que ele realize uma
"Desnaturalização" (Paul de Man fala por sua parte de um

58

Page 48

"Decanonização") do elemento nativo da língua, que

é conseguido afastando-se do objeto do ato de fala
focar exclusivamente em seu modo de mira ", no que
os escolásticos chamados modus significandi - o modo, ou intenção,
de significado (Art des Meinens) "(" Visão Saturnina e os
Questão da diferença: reflexões sobre a teoria de Walter Benjamin
of Language ”, em Nägele, 1988, p. 93) Para Benjamin, o que é
visado através do modus significandi não é outro senão autonomia
linguagem absoluta como forma de vida cuja fonte nunca se torna
acessível, seguindo a lição de seu ensaio de 1916 "On language
em geral e na linguagem dos homens ”(1971a), que através de
atualização intensiva do nome em que a energia está codificada
criador do verbo revelado pelo ser das coisas, na medida em que
comunica sua essência espiritual. Portanto, no
medida em que a tradução é direcionada para o próprio idioma como
forma imanente à diversidade de idiomas e trabalha onde
atualizado, permanecendo transcendente à especificidade de
suas determinações históricas, o objetivo da tradução, sua
intenção primária seria realmente baseada "no que os escolásticos
chamado intencio secunda (formalis). Em vez de focar no
objeto pretendido na intenção inicial, tradução - mas nomear como
bem - reflete cognitivamente na ens rationis que é o principal
ato de intenção (actus intellectus reflectus, id est quo aliquid
por reflexionem cognoscimus). "(R. Gasché, op. Cit., P. 94)
A tradução é sobre forma, não conteúdo. O que confirma
mais adiante, no ensaio, a exigência formulada por Benjamin sobre
da relação entre lealdade e liberdade, a saber, que a intenção de
A tradução não deve ter como objetivo restaurar a intenção do original.
no idioma em que é chamado para traduzi-lo. O uso de
A forma latina de Benjamin é uma referência implícita à doutrina
escolasticismo, o que, mutatis mutandis, significa que a intenção Y
secunda (formalis) que anima e orienta o ato de tradução e que
essencialmente ligado à forma ou modo de visão, não deve
de forma alguma cumprem com a intenção preliminar (recta) entendida
no original, ou seja, produza o equivalente ao valor
 (a intenção da intenção) enxertada no modus significandi que

59.

Page 49

somente aqui pode ser traduzido, pois controla o acesso

ao significado puro da linguagem. Nesse caso, embora R.
Gasché não insiste mais, parece que Benjamin
faz uma inversão em termos: o que constitui para
para escolásticos Yintentio prima {recta) é apenas para Benjamin
derivada, função secundária, ligada à clivagem entre forma e
conteúdo, à subordinação do significante ao significado, enquanto
Y Intenção Secunda (formalis), isto é , reflexividade imanente
formar como fonte de conhecimento, só pode poupar
acesso ao conteúdo espiritual da linguagem, sem a ajuda de qualquer
mediação externa à sua manifestação.

52 Esta tese também é uma extensão do

mística da linguagem elaborada pela doutrina cabalística.

Scholem estabelece assim um dos postulados desta hermenêutica:
"Na origem de todas as teorias místicas da linguagem - e que
desenvolvido pela Cabala é um deles - existe a convicção de que o
a linguagem, mediando a vida espiritual do homem, tem um
aspecto interno que não é totalmente expresso quando os seres
comunicar um com o outro. O homem se expressa e procura se fazer
ouvir de outras pessoas, mas em todas essas tentativas, há algumas
algo que não é necessariamente um sinal, comunicação, significado
e expressão. O som que é a base de toda a linguagem, a voz
quem molda e extrai as vogais, são, deste ponto de vista,
prima facie, mais do que aquilo que chega ao estágio de
compreensão. "Mas é, ele especifica", o caráter simbólico
da linguagem que determina essa dimensão. »Aproximando-se
ou seja, essa dimensão daquilo que Benjamin explora em sua
filosofia da linguagem, ele lembra que "na linguagem o
místicos descobrem uma dignidade, uma dimensão imanente ou,
como parece hoje, uma estrutura que não está fadada a
comunicar o que pode ser, mas muito pelo contrário, e é aí que
paradoxo de todo simbolismo, diz respeito à comunicação de um
incomunicável sem expressão e que, mesmo que
encontrado, de qualquer forma não teria significado ou "significado"

60

Page 50

comunicável. "(1983, pp. 55-56)

Vamos acrescentar que as próprias palavras de Benjamin são suficientes para descartar
qualquer aproximação com desenvolvimentos linguísticos
estruturalista em torno do casal significante / significado, se não de uma maneira
crítico.

53 Ver nota 49.

54Este é o divã oeste-leste (1819). Veja Berman

(1984, p. 95).

55Fiéis à ordem de Benjamin, estamos em

reproduzir a forma (tipográfica) do original pela ausência
maiúsculas no início das frases, mas não o suficiente desde que
 restaurar uma pontuação que a omissão nos pareceria
levar à confusão.

56As traduções do Hölderlin. Veja sobre este assunto a tradução

Tradução para o francês por Hölderlin de 1 Antígona por Sófocles,
Philippe Lacoue-Labarthe, seguido de um ensaio deste último, o
Pausa especulativa (Paris, Christian Bourgois, 1978). Lacoue-
Labarthe observa, entre outras coisas, que "se é verdade que a tragédia é
nunca um gênero especificamente grego e, como tal,
"irreconstituível", se não totalmente intransponível, [...] não pode haver
ter tragédia moderna, se necessário, que e como a
tradução do antigo. E é também por isso - como regra,
mesmo que ilustre apenas um exemplo - a tradução deve
ser ainda mais violento e transformador no que se refere a
mais apropriadamente texto grego ”(pp. 200-203). Daí também a
relevância desta outra observação que, embora Lacoue-Labarthe
não menciona, é uma extensão das teses de
Benjamin na tradução: ele realmente se pergunta "se o moderno
não deveria ter sido para Hölderlin como uma reflexão tardia, no sentido
estrito, da arte grega: isto é, a repetição do que estava lá
passou sem nunca ter ocorrido e o eco desta palavra
imprevisível que, no entanto, ressoava em sua poesia ”(p. 204).

61

Page 51

57S. Weigel salienta que o termo também significa um ponto

âncora, a possibilidade de ter algo para se agarrar
(1996, p. 139).

58 Esta afirmação, que alguns consideraram dogmática, para todos

menos atraente, ecoa uma das suposições
major da teologia protestante, em que
ia ser colocado os primeiros marcos de uma ciência hermenêutica
que, desde então, viu seus horizontes ampliarem consideravelmente e
muitos de seus postulados às vezes tombavam nas obras
de um Gadamer. Jacques Bouveresse, assim, resume os proponentes e
resultados deste paradigma emergente: "A convicção essencial
Teólogos protestantes geralmente considerados
como os iniciadores da tradição hermenêutica é o de
auto-suficiência (sola scriptura) e auto-interpretação
(sacra scriptura sui ipsius interpreta) das Escrituras. O postulado deles
básico é o da acessibilidade direta do significado do texto sagrado ou
novamente, como Dilthey chama, da "autonomia normativa de
Escritura ". Se os textos sagrados não foram compreendidos, não é
porque eles seriam inerentemente obscuros ou ambíguos e não
só seria realmente inteligível graças ao complemento
essencial trazido pela tradição e autoridade dos Padres de
a Igreja, mas porque eles foram abordados com instrumentos
exegética insuficiente e inadequada. A declaração
independência da exegese protestante, que tornou possível a
constituição de uma ciência hermenêutica propriamente dita, tem por
crença correlata implícita ou explícita na existência de um significado
determinado texto escrito, disponível para o intérprete
capaz do esforço de reapropriação necessário, um pressuposto
que é, sob muitos aspectos, o primeiro a ser desafiado por
representantes da hermenêutica contemporânea. "
(Hermenêutica e linguística, Combas, Edições de l'Éclat, 1991,
pp. 21-22). Desses contemporâneos, Benjamin é sem dúvida o
precursor. E o teste certamente conhece a glória da sobrevivência.

Universidade de Montreal

62
Page 52

APÊNDICES *

I - "Sobre a teoria de Duns Scotus"

Se mantivermos a teoria de Duns Scot de que

significantes são baseados em certos modi essendi relacionados ao que
esses significantes significam, então obviamente a questão de
saber como podemos isolar algo mais do significado
universal e mais formal do que seu próprio modus essendi ,
e, portanto, que é específico ao significante, de modo a afirmá-lo
como base do significante. Além disso, como você consegue
mesmo, desse ponto de vista, abstrair da correlação completa e
inteiro entre significante e significou esta questão de ordem
fundação, de modo a escapar do círculo que o
significante tem como alvo o significado e que ele também repousa sobre ele? É
a aporia que precisa ser resolvida pela reflexão no
domínio da linguagem. Na medida do possível, é possível isolar e
Para extrair do significado algum elemento linguístico, este último deve ser
designado como seu modus essendi e da mesma forma que o
fundação do significante. Como meio crítico, o campo
da linguagem se estende entre o domínio do significante e o de
significava. Portanto, é permitido afirmar: o significante tem como alvo
significada e também se baseia nela quanto à determinação de sua
importa, não na sua totalidade, mas apenas relativamente
ao modus essendi determinado pela linguagem.

II - "Linguagem e lógica II"

[...] Tanto quanto os traços de caráter peculiares aos homens devem

ser apresentado como estranhamente díspares entre si
outros, tanto quanto a harmonia das esferas vibra de acordo com suas

63.

Page 53

revoluções sem se tocar. Qualquer realidade essencial é

um sol e está em consonância com seus companheiros neste
esfera, assim como os sóis se contêm.
Isso também se aplica na área da filosofia, pois
a verdade só se manifesta onde exatamente soa
relacionados estão em uníssono na música. Precisamente, é sobre
conquistar esse conceito harmônico de verdade, para que os falsos
marca distintiva de densidade, que facilmente se presta a
engano, desaparece em favor de um conceito da noção de verdade.
Não há nada à prova d'água sobre a verdade. Muito do que é esperado
encontrar lá está escondido.

A relação dessas coisas com a forma do sistema ainda precisa ser explorada.
Sobre o “poder velado do conhecimento”, veja também as notas
na "Nova Melusina" (1).

A relação entre conceitos - e este domina na esfera da

conhecimento - é regido pelo regime de subsunção. O
termos específicos [Unterbegriffe] estão contidos no termo
 genérico [Oberbegriff] - ou seja, o conhecido perde em um certo
sinta sua existência autônoma de acordo com o que é conhecido nela.
Na esfera da essência, que possui o conteúdo mais alto [das
oberste] toma cuidado para não se incorporar ao outro. Pelo contrário, há
reina de um lado para o outro. Por isso, precisamente a separação regional entre
ambos, sua disparidade é tão irredutível quanto a
o rei e o povo. O relatório de legitimidade em vigor, aquele que
reina entre essas duas partes, detém a autoridade canônica que governa
a relação entre a unidade da essência e a pluralidade de seres.
(A unidade da essência é a de um ser de espécie análoga a
a essência, cuja pluralidade é atribuível ao discurso. Mas ela não
de maneira alguma coincide com a unidade dos seres.) De fato, o próprio relacionamento
estrito que liga o rei ao povo se aproxima do que, no
esfera da essência, toca em questões de legitimidade,
a autenticidade e os fins últimos da origem. Esta relação
de origem [Ursprungsverhältnis] difere completamente da relação
pseudo-lógica entre termo genérico e termo específico: aqui, o

64

Page 54

proveniência é apenas aparente, uma vez que o tipo e

número de especificações que um termo genérico recebe em
termos específicos são aleatórios. No entanto, todos
essencialidade [Wesenheit] se destaca desde o início em uma pluralidade
limitado - e certamente determinado - de espécies que não são derivadas
da unidade essência [Wesenseinheit] em um sentido dedutivo, mas que,
na realidade empírica, estão correlacionados com essa unidade de essência
como condição de sua apresentação e desenvolvimento.
A unidade de gasolina governa diretamente através de uma pluralidade de gasolinas
em que se manifesta, mas em relação à qual
ainda permanece díspar. O reinado completo dessa modalidade
defende a integração de fenômenos no sistema de
pluralidades de essências.

A multiplicidade de línguas é uma pluralidade de essências. O

doutrina dos místicos que presumem degradação do verdadeiro
portanto, a linguagem não pode realmente retornar à sua dissolução em um
multiplicidade que negaria a unidade original e desejada
por Deus, mas - como a multiplicidade de línguas, como
o dos povos, também é pouco um produto da queda, na verdade
é tão longe disso que é precisamente isso
única pluralidade que explica sua essência - é a
doutrina dos místicos] não pode ir na direção de seu [o verdadeiro
língua] dissolução em uma multiplicidade, mas deve muito mais
referem-se a uma perda gradual de poder da força de domínio
integral, aquele que queremos atribuir, no sentido de
místico, a um modo de significação de uma ordem lingüística talentosa
de uma unidade de gasolina revelada [einer offenharten Wesenseinheit
pulverizador Art der Bedeutung], então este [o verdadeiro
idioma] não teria aparecido tanto quanto o idioma original
realmente falado, mas muito mais parecido com a harmonia que
a origem tornou-se perceptível em todas as línguas
falada, uma harmonia carregada de uma força linguística
incomensuravelmente maior do que aquele dotado de
qualquer vernáculo [Einzelsprache].

65

Page 55
 (1) "A nova melusina" é uma fábula publicada pela primeira vez por
Goethe em 1817, e depois integrou ao tecido de seu romance o
Anos de aprendizado por Wilhelm Meister; esta é a história de um
barbeiro simples e uma linda princesa que, soberana no reino
anões, metamorfoseia e adquire as proporções da forma
humano para conquistar o coração do barbeiro e, assim, garantir a
descendentes de sua linhagem.

* Estes dois fragmentos, escritos em 1920-1921, foram retirados do volume VI

des Gesammelte Schriften por Walter Benjamin, editado por Rolf
Tiedemann e Hermann Schweppenhauser (Frankfurt, Suhrkamp
Verlag, 1985); eles correspondem respectivamente ao fragmento 11
e parte do fragmento 12 da seção intitulada " Zur
Sprachphilosophie und Erkenntniskritik ”, pp. 22-25.

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Café da manhã). Paris, Aubier-Montaigne.

- (1983a). Ensaios 1 (tr. M. de Gandillac). Paris, Denoël / Gonthier.

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- (1983b). Ensaios 2 (tr. M. de Gandillac). Paris, Denoël / Gonthier.

- (1985). Origem do drama barroco alemão (tr. S. Müller).

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- (1983). O nome e os símbolos de Deus no misticismo judaico

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Walter Benjamin (tr. G. Paul, R. McNicholl, J. Gainer). Londres
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RESUMO: O abandono do tradutor - Um dos principais marcos

para a translatologia contemporânea, o ensaio sobre a tradução de

68

Page 58

Walter Benjamin também é um texto central em seu trabalho e em

pensamento moderno através de suas ligações com a filosofia da linguagem e
filosofia da história. É sob essa luz que L. Lamy e
R. Oferecemos esta nova tradução enriquecida com
nota importante, destinado tanto a facilitar a
compreender e restaurar para ele toda a sua densidade conceitual.

RESUMO : O abandono do tradutor - Um marco importante

para estudos de tradução contemporânea, o ensaio de Walter Benjamin sobre
tradução também é um texto central para seu corpo de trabalho e para as
reflexão por meio de suas ligações com a filosofia da linguagem e com a
filosofia da história. É nessa perspectiva que L. Lamy e A.
Oferecemos esta nova tradução acompanhada de uma abrangente
aparato crítico destinado a facilitar seu entendimento e
restaurar sua densidade conceitual.

Laurent Lamy e Alexis Nouss: Departamento de Linguística

e Tradução, Universidade de Montreal, PO Box 6128, Filial
Downtown, Montreal (Quebec) H3C 3J7.

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