PELE E ALMA: 0 CfCLICO E 0 LINEAR.

TEMPO SOCIAL E ESPACO SOCIAL NA SOCIEDADE PIRA-PARANAENSE

Desejo agradecer a Stephen Hugh-Jones, por sua participa~io na coleta

dos dados usados neste artigo e por sua contribui~io na elabora~io das
ideias nele ~ontidas, e a Terence Turner, pelo discernimento de seus
imprescindiveis comentarios. Gostaria tambem de agradecer ao Fundo
Meyer Fortes, que me possibilitou escrever este artigo e comparecer ao
simposio em que foi apresentado.

Vou tentar mostrar como a estrutura e as interrela~oes dos grupos

de descendencia estio integradas e sac englobadas pelos sistemas es~
~o-temporais dos indios do Pira-Parana. Os Barasana, entre os quais
trabalhei, sao urn dos muitos grupos exogamicos de descendencia patri-
linear que vivem no Pira-Parana, mas 0 sistema de intercasamento entre
tais grupos extende-se muito alem deste rio, envolvendo todos os povos
falantes de linguas Tukano Ocidentais que vivem no Vaupes. 0 artigo d~
vide-se em (1) uma discussio do tempo social, (2) uma discussao:da or-
ganiza~ao conceitual de urn conjunto de sistemas espa~o-temporais, e
(3) urna sintese, onde argurnento que os sistemas deste conjunto apre-
sentam a mesma estrutura, baseando-me nos principios elucidados em (1).
Conclui-se da argurnenta~io que seria possivel tra~ar correspondencias
entre os processos fundamentais que estruturam esses sistemas £spa~o-
temporais, mas, as exigencias quanto ao tamanho do artigo impedem a in-
clusao deste tema.

Idealmente cada grupo exog&T.ico (como os Barasana, os Tatuyo, os

Karapana, etc .•• ) tern uma lingua propria e distinta, falada por seus
membros independentemente do lugar onde residem e das lInguas faladas
por aqueles que os cercarn. Os grupos exogamicos sac iguais, porem se
 diferenciam no senti do de que cada urn deles descende de uma sucuri an
cestral especifica, com nome proprio. Do ponto de vista de qualquer
grupo, os outros sac uma serie de unidades separadas, atuando simulta
neamente como doadores e receptores de mulheres. 0 casamento com mu-
lheres de uma categoria que inclui a prima cruzada bilateral real e
prescrito, e idealmente assume a forma de troca de irmas. Dentro da
categoria de mulheres desposaveis existe preferencia pela filha da ir-
ma do pai, em detrimento da filha do irmao da mae. Esta preferencia
harQoniza-se com a enfase na reciprocidade entre os grupos exogamicos,
pois quando a troca de mulheres nao for compensada numa gera9ao, 0 e-
quilibrio sera restabelecido na gera9ao seguinte.
A igualdade e a reciprocidade simetrica tipicas das rela90es ex-
ternas entre os grupos exogamicos contrastam com a estrutura hierar-
quica externa que lhes e peculiar. Uma hierarquia baseada na ordem de
nascimento e tipica de todos os niveis de organiza9ao dos grupos de
descendencia, e nas linguas do Pira-Parana todos osternos que denotam
rela90es de irmandade especificam quem e "mais velho" ou "mais m090"
em rela9ao a ego. Todas as subdivisoes internas do grupo exogamico c£
locam os primeiros a nascer na frente dos ultimos, e e isto, mais do
que a memoria genealogica, que situa cada grupo ou individuo em rela-
9ao aos outros.
As principais subunidades do grupo exogamico, que denominei "sibs"
seguindo 0 exemplo de Goldman, sac ordenadas de acordo com 0 modelo
de cinco irmaos agnaticos, diferenciados tanto pela ordem de nascimen
to quanto pela especializa9ao funcional. Os sibs representam as dife
rentes partes da sucuri ancestral, come9ando pela cabe9a, com 0 sib
dos "che:fes" primogenitos, e continuando da seguinte forma:

cabe9a
chefes

Tais atribui90es, com sua enfase no prestigio decrescente que vai d

primeiro/cabe9a ao ultimo/rabo, convertem a simples ordem de nascimen
to num conjunto funcionalmente interdependente, tendo seu foco organl
zador no meio, e nao nas extremidades:
 unidades esta baseada no papel que lhes compete nas direrentes esferas
da vida social. Chefe e servo sac papeis complementares na esfera po-
f."" •• - ,
lltlco-economica, cantores e xamas sac papeis complementares na esfera
ritual, e guerreiro e urn papel singular, voltado para a exterioridade
DOS outros grupos exogamicos, fontes de mulheres desposaveis. Devo le~
brar que minha preocu~aao aqui e com a estrutura ideologica DOS grupos
de descendencia. Atualmente, a bem da verdade, a associa~ao entre 0 p~
pel de cada sib e a especializa~ao individual de seus membros e a mais
tenue possivel.
A composi~ao de cada sib pode variar de urn a cern individuos. Con-
forme 0 numero de membros, ocupa urna ou mais malocas. Atualmente e ra-
ro encontrar mais de trinta individuos residindo na mesma casa, mas ~
tigamente 0 grupo domestico era bem mais nurneroso. 0 grupo que reside
na mesma maloca e composto por irmaos ou primos paralelos patrilate-
rais e seus descendentes, excetuando-se, e claro, as mulheres adultas,
que foram substituidas por esposas provenientes de outros grupos. A o~
ganiza~ao do grupo esta baseada ern familias nucleares; cada casamento
de urn membro masculino constitui urna nova unidade familiar.
Voltando ao contraste entre a estrutura hierarquica e a reciproci-
Dade simetrica quev.~goraentre eles, podemos identificar urna situa~ao
analoga no interior da maloca. As rela~oesdos membros do grupo de des-
cendencia residente sac estruturadas pelos mesmos principios que estr~
turam 0 grupo exogamico enquanto tal: nivel geracional e ordem colate-
ral de nascimento; as esposas, entretanto, sac individualmente anexa-
das a estrutura patrilinear nos pontos de seu crescimento. Da perspec-
tiva de urn grupo local de descendencia, as esposas sac diferentes porem
equivalentes,por estarem relacionadas ao grupo atraves da afinidade,
exatamente da mesma forma que, da perspectiva de urn grupo exogamico,
todos os outros grupos exoganicos sac diferentes porem equivalentes,
por estarem relacionados por afinidade. Em ambos os casos a distin~ao

nante e central, e urna multiplicidade de unidades equivalentes e repe-

titivas, que Ihe sac opostas e se originam fora Delao

As esposas, representantes DOS grupos exogamicos do exterior, per-

manecem sempre como estrangeiras dentro da comunidade. A diversidade
 das linguas faladas na maloca atesta constantemente a origem externa
das mulheres. Elas sac indispensaveis a continuidade do grupo patril!
near, embora jamais sejam incorporadas a ele. A continuidade do grupo
local de descendencia tern seu corolario na fragmenta~ao de conjuntos
coesos de irmaos em unidades familiares separadas e, eventualmente, em
malocas distintas. Assim, 0 casamento divide os grupos de irmaos de u-
ma gera~ao para poder recria-los enquanto novas unidades na gera~ao
seguinte.
Vistas sob esse prisma, as mUlheres~ao ao mesmo tempo criadoras e
destruidoras das gera~oes que marcam a passagem da continuidade patri
linear atraves do tempo mas, como entram e saem a cada gera~ao, elas
nao aparecem como marcos dessa passagem. As mulheres vao e vem, enqua~
to as gera~oes de homens se somam: e a interrela~ao entre estes dois
processos que gera os individuos e os grupos da sociedade Pira-paran~
ense.
De certo modo os processos de circula~ao feminina e de acumula~ao
masculina coincidem em cada gera~ao, quando os homens atingem a maturi-
dade sexual e trocam as irmas por esposas. Mas tais pro~essos sac di-
vergentes para a gera~ao que doa irmas, so coincidindo plenamente quan-
do as filhas dessas irmas retornam (casamento com a FZD), na gera~ao
seguinte. Na primeira gera~ao, 0 grupo de descendencia recebe como es-
po sa urna mulher equivalente a irma trocada, que Ihe e oposta por per-
tencer a outro grupo de descendencia; ja na gera~ao seguinte, recebe ~
ma mulher que,alem de ser equivalente e oposta pela descendencia, re-
laciona-se pela linha feminina a irma anteriormente trocada. Assim os
resultados plenos da troca original so sao obtidos na segunda gera~ao,
estabelecendo-se urna alin~a continua. De acordo com esse modelo bi-di-
mensional, a sociedade e inteiramente recriada no decorrer de duas ge-
ra~oes, mas de acordo com a sucessao unigeracional a sociedade e recri-
ada a cada gera~ao. Estes modelos alternativos estao representados na
figura 1, colunas 1 e 2.
Acho que os dois modelos sac reconhecidos pelos indios, e estao ex
pressos nas cren~as relacionadas a transmissao patrilinesr da substill1-
cia que constitui a alma (~J. Se por urn lado a crian~a recebe a alQa
junto com 0 semem do pai, por outro lado a alma vem junto com 0 nome
da crian~a. 0 semem passa de pai para filho quando urna nova gera~ao a-
tinge a maturidade sexual e pode casar. Os nomes dos mortos passam pa-
 ~
",~ ): mulheres de grupos exogamicos opostos

ra os parentes patrilineares
,
mais proximos da segunda gera9ao
- descen-
dente, de modo que idealmente urn menino recebe 0 nome de seu FF ou de
seu FFB, e uma menina 0 nome de sua FFZ, todos ja falecidos. Os no~es
pertencem a um estoque fixo, que deve ser continuamente reciclado en-
tre os vivos. Como disse urn indio: "Se nao recebessemos 0 nome de nos
, ,
sos avos, morreriamos como urn cadaver apodrecendo". Sendo assim a con
tinuidade depende dos dois tipos de transmissao. Alem disso, a justa-
posi9ao de ambos mostra que, em termos ideais, existem apenas duas g~
ra90es de viventes, pois quando os homens atinge~ a ~aturidade sexual
tornam-se pais de crian9as que substitue~ 0 proprio pai de tais 110-

Qens. Estas rela90es podem ser melhor entendidas atraves da figura 1.

Ate agora a contribui9ao da mulher para a continuid,::,d"soci,l1 .1;>.

receu apenas co~o complementar a dos ho~ens, estando a troca dos po-
deres reprodutivos femininos associada aos ciclos repetitivos do de-
senvolvimento cUQulativo dos grupos patrilineares. Embora -
nao scja
genealogicamente computada, ~ Llovimenta9ao das mulheres e permancnt~
 mente testemunhada pela separa9ao espacial das malocas e dos territo
rios dos grupos exogamicos. Apos a maturidade sexual as mulheres mu-
darn para malocas situadas ern territorios de outros grupos exogamicos,
onde se tornarao esposas. Essa mudan9a divide seu cicIo de vida ern
duas fases bem distintas: na primeira elas sao potencialmente criati
vas, enquanto irmas, e na segunda sac efetivarnente criativas, enqu~
to esposas. Para a comunidade local as mulheres residentes pertencem
a dois grupos, que se distinguem de acordo corn a fase de vida da mu-
Iher.

Este aspecto bifasico do cicIo de vida feminino e reproduzido a

nivel fisiologico durante 0 periodo de fertilidade na vida da muIher,
entre a menarca e a menopausa, coincidindo grosseirarnente corn a se-
gunda posi9ao social no cicIo de vida. A menstrua9ao e vista como urn
processo de mudan9a de pele, e a capacidade de mudar de pele e a fon
te de criatividade feminina na gesta9ao. Dentro desta perspectiva, 0

cicIo menstrual e composto por duas fases interdependentes: a perda

do sangue velho, da "pele", e 0 fluir do novo. A perda e potencial-
mente criativa, associando-se ao desenvolvimento do feto. As fases
menstruais opostas, produzidas naturalmente pelas mulheres, podem
ser classificadas como potencial e efetivarnente criativas, da mes-
ma forma que as fases sociais opostas que marcarn 0 cicIo de vida. A
peridiocidade natural das muIheres e transformada ern periodicidade
social pelas regras de exogarnia.
Generalizando, mudan9a de pele confere imortalidade, e menstru~
9ao confere imortalidade ern dois niveis. Primeiro durante 0 cicIo de
vida individual, pois os indios dizem que a menstrua9ao faz com que
as mulheres possarn viver mais que os hornens e resistir melhor as do-
en9as. Segundo porque a imortalidade transparece, a nivel mais geral,
na cadeia ininterrupta de continuidade risica atraves das gera90es.
As Qulheres menstruam, dao a luz, e assim por diante. t verdade que

as mulheres precisam ser Itenchidaslt de semem, como dizem os indios,

mas do ponto de vista da continuidade risica da linha feminina, isto
nao passa de uma interven9aO periodica e necessaria, do mesmo modo
que as esposas vindas do exterior sac necessarias a conti~u1dadc so-
cial do grupo patrilinear.
Ternos dois tipos opostos de continuidade: a continuidade r{sica,
associada a capacidade natural da mulher de menstruar, e a continui-
 dade social, associada a capacidade ritual do homem de transmitir a
sUbstancia-alma. Ambos dependem da contribui9ao do sexo oposto, e as
sim 0 papel mascuino na continuidade tern urn aspecto natural represe~
tado pelo semem, e 0 papel feminine na continuidade tern urn aspecto
social representado pela posi9ao de esposa. Mas ate estes aspectos
sac influenciados pela divisao radical que existe entre os sexos. No
caso dos homens, 0 semem esta relacionado com os ossos (em oposi9ao
a carne, relacionada ao sangue mesntrual); 0 osso e urna substancia
flsica com propriedades espirituais, pois sobrevive a morte, e e 0

contato com os ossos dos ancestrais, representados pelas flautas Ju-

rupari, aquilo que permite aos homens mudar ritualmente de alma. A
mudan9a de alma ocorre durante os ritos de inicia9ao masculina, rep~
tindo-se em outras ocasioes. No caso das mulheres, 0 papel de esposa
- embora nitidamente social - tern propriedades naturais. 0 casamento
nao envolve rituais; as mulheres sac simplesmente pegas ou captura-
I - ,
das pelo grupo do maridqpotencial, e a obten9ao de urna esposa e meta

Apesar dos dois modos de continuidade serem opostos e complemen-

tares, eles nao sac iguais em todos os sentidos, pois a continuidade
feminina e dominada pela masculina. As regras de patrilinearidade e
de patrilocalidade harmonizam-se com a continuidade da substancia-al
ma, servindo para romper a continuidade flsica da linha feminina ao
colocar mae e filha em grupos opostos, e ao fazer com que a filha mu
de de residencia apos 0 casamento. Corroborando tais fatos, descobri
mos que a capacidade de menstruar e de procriar das mulheres sac ri-
tualmente controladas pelos homens. Ocorre 0 mes~o com a capac1dadc
de cultivar e de cozinhar as alimentos, vistas como as contrapartidas
economicas de seus poderes procriativos. As mulheres menstruadas e os
recem nascidos e suas maes precisam de tratamento xamanlstico. Este
tipo de xamanismo visa principalmente a purifica9ao dos alimentos c£
zidos que, se nao forem adequadamente tratados, podem matar ao invcs
de fortificar.
Se por urn lado a continuidade feminina e dominada pela continui-
dade Llasculina, por outro parece motiva-la. A vii.> patrilinear que
conduz do presente ao pas ado ancestral, por exemplo, e descrita co-
mo un fluxo de leite e urn cordao umbilical. 0 desenvolvinento da cri
an9a no utero, 0 cordao umbilical e a nutri9ao atraves do leite c dos
 alimentos cultivados e cozinhados pelas mulheres sac imagens podero-
sas de continuidade. A concretude da continuidade feminina pode ser
comparada ao controle-remoto exercido pelos homens atraves da manip~
la9ao da sUbstancia-alma. Esta realidade imediatamente palpavel da
continuidade feminina e urn dos motivos que Ihe permite servir de subs
trato metaforico para a expressao de seu oposto complementar - a con-
tinuidade masculina.
Vimos que os modos masculino e feminino de continuidade sao, res
pectivamente, social/espiritual e natural/fisico, e que 0 modo mas-

das e repetitivas, consistentes com a troca de mulheres entre os gr~

pos. 0 modo masculino representa -
uma extensao r
cont1nua '
atraves do tern
po, e 0 modo feminine uma continua renova9ao. Isto sugere mais uma su
perioridade inerente ao modo feminino. A propria constitui9ao da vi-
a patrilinear vai progressivamente afastando os vivos da fonte de P£
der no passado ancestral, ao passo que os ciclos repetitivos das mu-
Iheres permitem uma constante regenera9ao. Para sorver 0 poder ances-
tral os homens precisam voltar pertotl1camente no tempo ou, como eles
dizem, "tornar-se alguem da gera9ao ancestral". A viagem e empreendi-
da atraves da incorpora9ao dos processos de mudan9a de pele, essen-
cialmente femininos, aos rituais masculinos. Assim a mudan9a ritual
de alma depende do cicIo criativo feminino, do mesmo modo que a trans
missao da substancia-alma atraves das gera90es depende ~~ troca c1-
clica dos poderes reprodutivos femininos.
Na analise dos sistemas espa90-temporais, quero mostrar como a
rela9ao entre a estrutura patrilinear hierarquica e os la90s afins i-
gualitarios, tanto quanto a rela9ao entre 0 tempo patrilinear irrever
sivel, cumulativo, e 0 tempo feminino c1clico, estao integradas numa
estrutura que fornece a base organizacional para uma serie de sist -
mas espa90-temporais.
Mas antes de entrar neste assunto apresento um sumario desta se-
9ao, correlacionando as principais ideias. Vma listagem assim e en£~
nosa, por ornitir os fatos rnais importantes - as rela90es dinamicas
 relac;oes sociais relac;oes patrilineares
padroes de residencia patrilocalidade grupo do pai/gruPOddo
mal"J. 0
aspecto do individuo alma

renovacao do.iodiv{duo
duran~e 0clc~O vlta~
ideologia de renovac;ao
meios de renovac;ao
criatividade fisica sangue menstrual
parte

IntrodU<;ao

Os indios do Pira-Parana dizem que a casa e 0 universo; que a casa

e uma pessoa; que 0 universo e urn utero; que os rios sac 0 intestino do
universo. Tais afirmac;oes sugerem uma organizac;ao espacial analoga pa-
ra os quatro sistemas que aqui apresento: a terra (que corresponde ao
patamar intermediario do cosmos), a ~, 0 corpo e 0 utero. 0 quinto
, ,
sistena e 0 ambiente onde se insere a maloca. 0 conteudo destas analo-
gias proven de uma serie de dados relativos aos movimentos e as mudan-
9as feitas dentro de cada sistena por pessoas, comida, herois niticos,
agua, etc., e dos nodes de tratar pr~tica e ritualmente os ocupantes ~
ninados e inanimados do espac;o. Nao sei se os indios do Pira-Parana con
cordariam totalmente con minha analise, baseada principalmente no que
eles proprios disseram. So posso alegar que a hipotese aventada expli-
ca una serie de dados que de outro nodo nao teriam sentij , pelo nenos
ate on de posso entender. Para linitar a extensao da analise, vou traba

Cada urn dos sistenas espaC;Q-tenporais que passo a descrever estct

correlacionado a urn determinado nivel ou aspecto da criac;ao da sociec~
de. Estes niveis nao sac prinordialnente sociais. Embora a produc;ao e-
cononica e a reproduc;ao sexual tenham lugar no contexto de certas re-
lac;oes sociais, criando outras, sua func;ao primaria e criar novos in-
dividuos e os produtos que necessitam para viver conforme suas tradi-
90es culturais. as sistemas espa90-teoporais que you descrever podem
ser ordenados numa escala hierarquica em que cada nivel contem a unida
de menor, como as caixas chinesas. Existe uma correspondencia generica
entre esta hierarquia e a hierarquia da ordem de cria9aO dos grupos s£
ciais. Por "hierarquia de cria9ao" refiro-me a ordem atraves da qual a
reprodu9ao social engendra individuos organizados em grupos de malocas,
que por sua vez estao organizados em uma serie de grupos exogamicos
t - ~
que representam a totalidade da sociedade ind1gena. A produ9ao economi-
ca e uma for9a criativa em todos os niveis da hierarquia, e nao pode
ser interrompida em nenhum ponto. Na hierarquia dos sistemas espa90-tc~
porais a produ9ao economica esta melhor representada pelo sistema am-
biental (0 unico que nao foi incluido no conjunto de correspondencias
assinaladas pelos proprios indios). Isto porque a maloca e uma unidade
economica virtualmente autosuficiente, e a classifica9ao de seu espa90
circundante coincide com as principais categorias de produ9ao (agricu~
tura, pesca, ca9a e coleta na floresta). A correspondencia entre as 0E
dens de cria9ao e os sistemas espa90-temporais podem ser representadas

produ9ao economica
reprodu9ao grupo residente • grupo exogamico
sexual

ge para 0 Rio de Leite, identilicado ao proprio rio Amazonas. As e3b~-

eeiras dos rios deste sistcoa situao-se a oeste, e eles correo em dir~
9aO a Porta da Agua, a leste; para os indios, U~la viagem rio aeirna c £
responde a jornada diurn~ do sol.
Vamos imaginar, por enquanto, que a terra e cortada por um unic~
rio. Em prirneiro lugar 0 rio forneee urna passageD continua entre fl~
 resta virgem e a embocadura, sendo que 0 proprio rio vai se tornando
mais largo e rnais claramente diferenciado da floresta a medida eo que
se aproxima da foz. Os grupos Tukano do Vaupes sac povos fluviais, em
termos ideologicos e economicos. As malocas sac construidas ao longo
dos rios; as viagens sac feitas principalmente pelos rios; os peixes
sac a principal fonte de proteinase Alem disso sac povos horticultores,
que fizeram da mandioca a base de sua alimenta~ao, mas cultiv~~ tambem
uma grande variedade de outros alimentos e de "drogas". As rela~oes p.£
liticas entre as comunidades que habitarn diferentes malocas sac pro-
fundamente influenciadas pelas trocas de convites para rituais que de-
pendem do excedente de duas culturas em particular: mandioca e coca.
Assim, 0 cultivo tern una influencia direta na politica.
Em dire~ao as cabeceiras a disponibilidade de peixe e as lacilida-
des de locomo~ao pelo rio VaG diminuindo, de modo que as comunidades
dos altos rios dependem mais da ca~a e da coleta na floresta como fon-

tes de proteina, viajffi1doprincipaleente por terra. Alem disso existe

urn vinculo ideologico entre as comunidades dos baixos rios e 0 cultivo,
urna vez que as especies domesticadas forarn trazidas rio acima, a partir
do leste, por uma sucuri ancestral. Embora esta associa~ao nao tenha
sido confirmada (nem desmentida) ern rela~ao aos padroes de produ~ao de
mandioca no Pira-Parana, ela pode ser aplicada a uma regiao bem mais
vasta, ja que nos baixos rios da bacia amazonica geraloente a terra e
de qualidade superior. Os grupos dos altos rios estao eo oposi9aO ao
grupos dos baixos rios pelo fato de suas econooias privilegiarer.l, re~-
pectivamente, a caga e a coleta, e a pesca e 0 cultivo. Alem desta 0-

posigao quanto ao tipo, a economia dos altos rios e vista como sendo
qualitativamente inlerior, e a dos altos rios e Dais valorizada - a-
leo de fornecer uma dieta mais rica e a base da dooina9ao politic~.
Resguardando estes contrastes econooicos entre os grupos, existc
uma associa9ao ideal entre superioridade de sta~us e residencin nos
baixos rios. Os cinco sibs de ue grupo exogaoico estao idealmente dis-
postos ao longo de un rio, de tal foroa que os mais velhos ficac lio
abaixo (os "chefes") e os Dais mo~os ficam rio acima (os "servos").
Eobora os "servos" seJaD Dodelados nos I-1aku,eo rela~ao a estes indios
sac vercadeiros ':'ul-ano.
Os r':aku(grupos que viveo no vaupes C 11;0 1<.t-

lam linguas Tukano) sac caracterizados pelos Tukano CODO ca9adores e

coletores nooades vivendo nas mais remo~as cabeceiras, seD reGra de

 exogamia, seQ planta<;oes, seQ moradias, e com UQ minimo de artefatos.
Tanto pela localiza<;ao quanto pelo modo de existencia, os Maku apare-
cern como mediadores entre os ultiQOS Tukano a nascer e os proprios ani
rnais da floresta. Ternos assiQ uma serie de rela<;oes associadas com a
-
posi<;ao ocupada ao longo do rio, em que 0 rio e 0 corpo da sucuri an-
cestral sac tratados COQO sistemas analogos (ver figura 3a).
Voltando a terra, percebeQos que neste sistema os dois polos natu-
rais - a floresta (oeste) e a boca do rio (leste) - estao associados
COQ tipos opostos de poderes sobrenaturais. A embocadura e a fonte de
origem da cultura humana, local de onde vieraQ as sucuris ancestrais
dos grupos exog~icos, as plantas cultivadas, os artefatos, as dan<;as,
etc ••• As florestas das cabeceiras, por outro lado, sao consideradas
como 0 lugar dos espiritos canibais, que inverteram as caracteristi-
cas e os processos fisiologicos norrnais. Tanto os ancestrais quanto os
espiritos malignos sac do "outro mundo", e constituern urna amea<;a para
os vivos. Mas enquanto os espiritos rnalignos sac inequivocamente peri-
gosos em qualquer situa<;ao, 0 contato regular e ritualmente controla-
do cow os ancestrais e indispensavel para 0 bern estar e a continuida-
,
de da sociedade. Os ancestrais representas as origens pre-sociais
da sociedade, e os espiritos da floresta urn dorninio que ainda se enco~
,
tra fora do controle social: e COQO se os ancestrais estivessem antes
no teQpo, e os espiritos da floresta alem no espa<;o. Os indios afirrnam

Se considerarmos 0 povoamento original da terra pelos grupos exo-

ganicos, observaQos uma inversao interessante, consistente com esta ul
tima formula<;ao. As sucuris ancestrais nadaram rio acir.la,a partir da
Porta da Agua. r·~asquando chcgarara ao centro da terra os sibs foram co
locados nUQa disposi<;ao invcrsa a posi<;ao do corpo da sucuri durante a
viagem, de modo que os "chefes" foram os primeiros a serem criados ne"
ta viagem, e ficaram mais proximos da fonte de origen na locali::.a<;ao
definitiva. Esta inversao satisfaz a polaridade entre os ancestrais C'

os espiritos da ~loresta, de modo que a metade leste cono llr.l

todo re-
presenta UI:1aviagem espa<;o-teoporal do passado para 0 presente, e a r.le
tade oeste representa a constitui<;ao da sociedade n present~, oraell~-
da pelo distanciamento en rela<;ao aos "chefes", epitone do socia. 7c-
versao duplicada e bilateralmente simetrica do outro (figuras 3a e
3b). Ja vimos que existem aspectos de simetria bilateral nos papeis
atribuidos aos segmentos, uma vez que eles devem se emparelhar a par
tir do papel central de "guerreiro" (pg.2), podendo entao expressar-
se simultaneamente em modelos alternatives.

f'loresta
A .--MAi(u
- __::---- Servos Xamas I Guer eiros I Cantores Chefes .=-
- -------..,.

}1aiU.~
---~~~Sl":,'
- -:. - f~~;E~1
__-:_":S~~_~~~"=
I
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--~
IXA.-,As~
At-
nces rm

I -- -, .-------- --------.

). " Chegada da Sucuri Ancestral

®e ® HODELOSALTERNATIVOSDO RIO PRINCIPAL CORRENDOATRAVESDA TERRA

~ Sistema
Recorta
Fluvial
a Terra
que
~<W,-::
OESTE
.,L.
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/ - "
~~'---::"
.p ViO-, Leite'
'- - ---
-
de

PERIF.t.RICO ...-----' '-_ / ,'Terra

/' /' /'- - - . de

\ - 1'/ i liinguel!!
 Colocadas as associacoes - do eixo leste-oeste, falta adaptar 0 mo-
delo para que possa dar conta do formato natural de urn sistema fluvial
(ate aqui negligenciado). As cabeceiras do sistema fluvial encontram-
se espalhadas, mas todas convergem para 0 mesmo fluxo. Isto significa
que a embocadura tern urna unica localizacao, no leste, ao passo que as
cabeceiras formam urn arco na periferia ocidental. De acordo com este
modelo (figura 4) a viagem rio acima, em qualquer direcao, apresenta
as caracteristicas do eixo dominante, 0 eixo leste-oeste acima descri
to. Como se pode notar, neste sistema fluvial em forma de leque nao se
atribui nenhurn significado aos quadrantes NE e SE da terra circular,
que podem ser chamado de "terra de ninguem", pois os indios nada tem
a dizer sobre essas regioes que margeiam 0 rio de Leite (figura 3c).

'BJ AHBIEHTE DA I.I1ALOCA

 -
As rnalocas sao construidas perto dos rios. Cada casa tern uma por-
ta principal que e usada pelos hornens, idealrnente voltada para 0 les-
te e para 0 caminho do porto, onde ficam as canoas e as pessoas se b~
nham. Na dire~ao oposta a porta dos hornens fica a porta das rnulheres,
com caminhos seguindo para os cultivos e, frequenternente, para urn pOE
to secundario em un riacho, onde as mulheres vao banhar-se, buscar a-
gua, lavar panelas, etc ••• 0 porto das mulheres serve para afastar co
nida, detritos e mulheres do porto dos hornens. A casa fica situada nu
ma clareira arenosa, que se extende como urn leque fora da porta dos h£
mens. Esta cercada por chagras (ro~as, no espanhol local) recenternen-
te plantadas ou em diferentes estagios de regressao a floresta, depe~
dendo dos anos de assentamento local. As ro~as se espalham de acordo
com as caracteristicas da terra, mas no plano conceitual formam urn con
tinuo que cerca a casa ate ser interrompidapela barreira do rio. Alem
das chagras extende-se a floresta, que nas proximidades da casa e fa-
miliar e rnais ao longe vai se tornando estranha. A casa, as ro~as e 0
,
porto principal constituem una area diferenciada, criada e controlada
pela sociedade local, opondo-se por urn lado a floresta e por outro, ao
rio (figura 4a).
o rio e descrito como (a) "caminho aquatico ancestral" (he oko ma),
(b) cordao unbilical que liga as almas (a propria cornunidade), (c) cau
Ie ramificado de kana (Sabicea amazonensis), planta cujos frutinhos
cor-de-rosa sac usados para representar as alrnas no xamanismo do re-
cem-nascido e (d) vinho de yage (Banisteriopsiscaapi), bebido pelos
homens quando cantam nos rituais. Oa indios dizem que 0 ~ lhes mo~
tra os canticos, que versam sobre a viagem ancestral iniciada no lesLc.

gando a comunidade local aos poderes ancestrais do leste. Da perspcct~

va interna a comunidade faz sentido dizer que 0 rio para em seu porlu,

da maloca (figura 4a) for alterado para acoQodar a no~ao de UD rio nu-
triente, chegamos a figura 4b. Este ultioo modelo resolve a aparentc
discrepancia entre a dire~ao do eixo principal da casa e a correntc=~
do rio. 11a real:;'dadc aIliOOS costumam formar illl anbulo reto, oas os In-

rios corrern para 0 Ie te. Isto nos leva as caracteristicas muito esp~-
 ciais das representa90es metaforicas dos rios: 0 cipo ~' todo retor
cido; 0 caule ramificado da kana, e 0 cordao umbilical, concebidos co-
mo "trilhas" (~). A caracteristica mais marcante das trilhas e 0 fato
delas chegarem ao lugar deterrninado, apesar das voltas e dos desvios -
neste caso, a propria fonte da vida e do_.crescimento. Estas metaforas
da trilha conseguem consiliar as posi90es concebidas a leste com 0 ver
dadeiro leste, onde 0 sol se levanta.
Se 0 sistema conceitual relativo ao ambiente em que se situa a ma-
loca for comparado ao sistema fluvial que recorta a terra, vemos que
os dois tern a mesma estrutura, pois a maloca, como 0 rio, e urn ponto
singular em oposi9ao a floresta, que e urn arco. A vida social insere-.

A maloca tern urn imenso teto de duas aguas sustentado por fileiras
de postes verticais que estruturam 0 espa90 interno. No lade feminine
existem compartirnentos femiliares dispostos ao longo das paredes late-
rais, cada qual com duas portas, a principal dando para 0 centro da ma
loca, e a porta das mulheres abrindo para a "plaza". De certo modo es-
tes cornpartimentos tern por modelo a rnaloca como urn todo (figura Sa).
No interior da casa, as conota90es sociais do espa90 podem ser me-
Ihor entendidas -
como obra da a9ao conjunta "
de duas series de princi-
pios: (1) urn eixo masculino/leminino opondo diagonalmente as duas por-
tas, e (2) urn padrao concentrico, de acordo com 0 qual a periferia cs-
ta associada a vida privada, far:-liliar,
e 0 centro a vida publica, COI..
U-

ni taria. Estes principios podem ser deduzidos do Dodo CODO a'""dilcrCl1-

tes partes da casa sac usaCa5, conforme os exemplos abaixo. Elcs nuc
sac independentes un do outro, urna vez que nas situa90es concrctas vc-
rifica-se urna associa93.0 entre as atividades raasculinas e 0 cor.Jun
..•
lis-
me, e entre as atividades femininas e a privacidade domestica. ~1bor0
estas associa90es sejam caracteristicas objetivas da or£anizo9d ri-

tual e socio-economica, pois geralmente os homens agem em conjunto

as mulheres isoladanente, elas l:ambe;;1
sac caracteristicas da estrutuI~..
social do Pira-Paran~, considerando-se a s lidariedade dos ~ru'o de

descendencia e a solidao das esposqs ~ver Pb.3). Em termos espJciais

essas associa90es lazec com que 0 centro aa casa scja identilicado ~~
 I
I

•. - -_!

PORTA DAS PORTA DOS

MULHERES Cozinha Refei90es HOMENS
das Comunais Circulo
f1ulheres cos Ho-
--- --------. mens

~ Cornpartim~ntos
~amili~res
- --------~

ALlMENTA<;1\O ELE-
MEN TAR/
MENSTRUAL
SANGUE d Sernern
') Nascimento

// /\ I
/'-----I-
I
j;
>
LJ-- __

I-A limen to distribu:L

: do pelo'" Corpo
-
------ _....--. .

- Vernito
Alimento

I
/
--< - ---- A
Folego
-:.. DisC'ur 0
Felego

Alimento distribuido pel

Corpo
 lado masculino, e a perifieria da casa ao lado feminino. Isto se mani
festa na disposigao dos compartimentos familiares, e ainda mais niti-

masculinas transcorrem no centro e na frente da casa, num espago iso~

lade das mulheres por uma divisoria colocada no, meio da parte poste-
rior. As mulheres e as criangas, confinadas nos compartimentos famili~
res e na pequena area comunitaria onde se cozinha, comunicam-se apenas
atraves do patio.
,
Cada sexo usa a sua propria porta. Marido, mulher, filhas e filhos
nao iniciados dormem no compartimento familiar, ao passo que os ja in1
ciados dormem no centro da casa ate 0 casamento, quando passam a ter 0

seu proprio compartimento. Fica evidente que 0 casamento separa espa-

cialmente (e de outras maneiras) os homens do grupo de descendencia.
Os principais cultivos - a mandioca e a coca - tambem sac tratados
de modo a satisfazer os dois conjuntos de principios. A mandioca, cul-
,
tivo feminino, e produzida e processada no seio de cada unidade de fa-
milia nuclear, e todo 0 processamento e feito ao redor do lado femini-
no, na periferia da casa. 0 beiju de mandioca e servido com outros pr~
tos, que as mulheres cozinham nos compartimentos familiares para serem
servidos no centro da casa, para toda a comunidade. A coca e produzida
pela comunidade masculina, processada no centro da parte frontal da ca
sa, e consumida pela comunidade masculina neste mesmo local. Quando os
homens se reunem em circulo para conversar e mascar coca, as mulheres

analoga a da "terra de ninguem", que se extende de ambos os lados de

Rio de Leite, no leste. Lstes locais sac apropriadamente reservodos p~
ra as familias provindas de outras malocas, provisoria e inadcqu3.dJI;}C'!.:.
te integradas a vida socio-econooica da comunidadc - e 0 lur;ar dc Ctll-

o sistema cor or:.;.l

c 0 sistema uterino nele contido IlClO aprcscllt.~:
..
Ur.l eixo horizontal fixo, seoclhante ao dcs sisteoas ja exaoillado~, poi~
 o corpo pode ficar na horizontal e na vertical. Isto sugere que a or-
ganiza~ao vertical do espa~o-teQpo e, em varios aspectos, similar a
organiza~ao dos planos horizontais vistos ate agora. Limitar-me-ei,
entretanto, a abordar ocorpo e 0 utero seguindo as observa~oes feitas
pelos indios a respeito da casa. PriQeiro, que a casa e urn homem com
a cabe~a na porta Qasculina e 0 anus na porta feminina e, segundo, que
e urn utero.
A associa~ao do eixo r.lasculino/feQinino da casa ao aparelho diges-
tivo e feita por analogia a afirQa~ao de que 0 rio principal e 0 intes
tino do universo. Reflete-se taQbem no uso do espa~o. Primeiro, a fren
te da casa e pintada e liQpa como 0 rosto. 0 discurso - fun~ao da boca
relacionada a respira~ao e a sUbstancia-alQa transmitida patrilinearQen
te - esta claramente associado ao lado masculino da casa. 0 circulo de
conversa cerimonial dos homens forma-se mais para 0 lado masculino da
casa, e su versao ritualizada, 0 grupo de c ntadores, reune-se juntc
a porta masculina; todas as sauda~oes aos visitantes sac feitas sob c
/,.. -,
portaLmasculino. 0 VOQito, provocado pela ingestao de ~ e de cerve-
ja durante os canticos, tambem e derramado no lade masculino da casa
(ver figura 5c).
Beber yage e vomitar, ouvir UQa fala e responder, inspirar e expl
rar - todos sac processos de via dupla, envolvendo entradas e saidas
atraves da boca (ou dos ouvidos), apropriadamente associados as idas e
vindas atraves da porta dos homens e ao processo ritual de regellera~ao
,
patrilinear. COQer e digerir alinentos, por outro lado, e u~ processo
irreversivel, que produz tanto os nutrientes absorvidos atraves do il~
testino quanto os dejetos eliminados atraves do anus. Corroborando
ist~ 0 pitio em frente ; porta das rnulheres, estreito e cheio de de-
tritos, e usado para atividades faQiliares intiQas ou pare atividadc~
femininas.
COQO viQos, os cOQpartimentos contem familias nucleares quc sc reu
nem no centro para receber cOQida durante as refei~oes coletivtis c dc-
pois se dispersam novamente. Lstas f~~ilias representam 0 corpo d~ co-
Qunidade, cuja nutri~;o, como nes ou~ros sistemas, proven do lestc.

do grupos de outras r.1<:ilocas

trazer.lcarne e peixe defumados cor.leprcsc,!2
tes ri tuais, esta cOr:1idaentra na Daloca pela porta d s hOr.Jens
t de r:,o-
do que a cOQunidade hospcdeira, ao recebe-la, fica na po"'i~ao fL'l.linin<:.
de provedora de cerveja (feita pelas mulheres) em troca de carne (ca-
9ada e defunada pelos homens), recebendo tais presentes no lado fe~ini
no da casa.

A imagem da casa como utero equipara a porta dos homens a vagina

e, portanto, a ~a passagern para 0 mundo exterior (figura 5b). Isto e
muito marcado, pois as viagens de partida ou a volta de outras co-
munidades sac seopre feitas pela porta dos hornens. A porta das mulhe-
res, por outro lado, e a passageo usada para ir e voltar das chagrtis,
de onde as mulheres trazern otindioca. Isto faz com que 0 movi~ento scja
analogo ao caminho percorrido pelos nutrientes do feto, que penetrarn
no utero a partir do corpo da mulher gravida, consolidando urn partilc-
lismo fundamental entre a capacidade da oulher produzir mandioca e i

sua capacidade reprodutiva. A principal passagem feminina da maloca e

multiplicada em menor escala pelas pequenas portas que ligam os compa£
timentos familiares ao patio, de modo que a conexao feminina entre 0

corpo e 0 utero, ou entre a r09a e a casa, e difusa, em oposi9aO a

masculina, onde ~a unica passagem da acesso ao mundo exterior e ao
utero, ou ao ria e a casa.
Tendo em vista a analogia destes sistemas, entrar e sair pcla por-
ta dos homens representa, ao que parece, inseminar, e na verdade exis-
teD eVidencias que corroborao csta ideia. Por exemplo, os indios do
Pira-Parana comparam explici ta..-:lente
a fila dc convidados trazend car-
ne de presente COD 0 penis entrando na va~ina (coDunica9aO pessoal de

Os cinco sisteoas aciw8 ciscutidos ~orao esque[]a~izados n' :i0ur~

C, construida de acordo COG a hipotese de que cada sisteoa e coopos~o
pelas ordena9~es conc~ntrica c linear do tenpo-espa90, operillldoCOIW.
-ca'".1ente.
Isto :i'icacvidente no siste .. a da casa, OtiS as sir..ilariC:adc~
de ~orma e de analobia entre: posi9~es e processos que pertencco ao~. Ci
versos sisteoas peroi teo supor que 0 r.leSrJO
aconte98 eo tOGOS os sistcl..<.~.
 ORDEM CONC~TRICA ORDEM LINEAR "

.'
, c'
C"'---",- __
(@)C'
--@
-- - \
(
eo
<
C'

"-----===
c-·-------A,
, I C A ~----
'--J/ C' C~-~-~-.I~-·-
c'
.b~'

TERRA
do rio principal
~~-,
'-,'--...,
.~,' -' "

Distribui<;ao de
I~--'--.
'---" -
\

'\:1/
Grupos/Curso do o ~ - -./''':'----' ---~; E.
Rio
C Cabeceiras do
rio prin-
cipal

LOCALIZA<;~O DA ~f ~ Rio
Casa
r-1ALOCA
Subsistencia ~ Casa
C' Floresta

C Floresta

IN7ERIOR DA 11ALO-
CA
Perpetua<;ao do Gru
17 Sociedade Heterosexual <;f •
po Residente C' Compartimentos
Familiares
C Feminino

CORPO
Digestao
I ~
C Nutrientes Absor
vidos
C Anus

~ semem/Ossos
B' Feto
UTERO
~ Feto
Concepc;ao e cre~ C' Parede do Utero
cioento do Feto
C Sangue Feminino
 Observando as formas geradas pela combina9ao das ordens concentri
ca e linear, ccnstruimos urn modelo basico que descreve adequadamente
a organiza9ao concentric a da metade "oeste" dos sistemas mostrados e
a estrutura linear da metade "leste". 0 diagrama procura deixar claro
que 0 modele basico depende da existencia de uma correspondencia entre
a metade "oeste" do eixo linear e 0 raio da ordem concentrica. A coo-
para9ao dos valores associados a E e C', e taQbem a B e B', mostra que
tais correspondencias existem. Por vezes existe uma identidade perfei-
ta, mas em certos casos, como no modelo da casa e do corpo, 0 oeste do
eixo linear e diferenciado da periferia, a despeito das semelhan9as em
outros aspectos. Na casa, por exemplo, a porta feminina e reproduzida
nas portas dos compartimentos perifericos, existindo uma forte associ~
-
9ao entre as mulheres e a vida familiar, embora a porta feminina seja
especialmente relevante na divisao sexual da comunidade, e nao no divi
sac familiar. No corpo, tanto as fezes quanto os nutrientes absorvidof

em dejetos podres e carne viva.

A cOmpara9aO entre os sistemas sugere que 0 leste invariavelmente
,
e 0 ponto de partida. Os elementos associados ao leste - origem dos
grupos patrilineares, porta dos hornens e penis, sac suficientes para
liga-lo tambem ao ponto de partida da continuidade patrilinear/mascu-
lina. 0 o~te periferico esta associado aos elementos femininos OPOS-
tos - mulheres, unidades familiares, sangue menstrual e carne, de mo-
do que e bastante razoavel associar a periferia da ordem concentrieo
a continuidade feminina. ED termos estatieos este modele serve muite
bem para representar a rela9ao entre 0 nueleo pari linear eoeso e 3S u-
nidades periferieas femininas, separadas. Este arranjo pode ser iiJedi£
taQente pereebido no sisteoa da easa (partieularmente quando elu C rc-
partida por uma divisoria, durante os rituais) e no sisteoa do utcr .
I~a Se9aO 1 mostrei que os elementos masculino/patrilineor e rem:.!.':'

que os movimentos reversiveis entre 0 centro e a periferia da order..

concentriea representao os eielos bifasicos feoininos, e que 0 cix

linear leste-oeste representa a progressao irreversivel da eontinuid.:.=.

de maseulina. A partir cas associa90es entre a periferia da orden c ~
centrica e 0 movimento criativo que vai da periferia para 0 entro (m£
lhor delineado no sistema uterino), segue-se que 0 movimento da peri-
feria para 0 centro corresponde a fase "criativa" do cicIo feminino,
enquanto 0 movimento do centro para a periferia corresponde a fase 0-

posta, associada a perda de mulheres e aperda de sangue menstrual

(ver pg.6). Para ser mais clara, YOU chamar de "destrutiva" esta se-
gunda fase, mas e importante ressaltar que esta "destrui<;ao" e 0 pre-
requisito da cria<;ao. a deseaho do sistema indica que a fase criativa
e convergente, e a fase destrutiva e dispersiva.
Na figura 6 as ordens linear e ~oncentrica foram combinadas num
so modelo, que representa a orden estatica do sistema, ao inves de re
presentar os processos dinamicos que determinao a orden estatica. C

leste e 0 oeste periferico foram reunidos por um feixe de linhas uni-

direcionais simplesmente porque 0 direcionaoento serve para mostrar a
corresponddencia entre D e C, e entre D' e C'. Na pratica, entretanto
pode-se seguir eo qualquer direc;ao ao longo das vias que l'barn quai -
quer dois pontos denotados por letras. A pessoa pode comer e vomitar
ou digerir, pode-se viajar rio abaixo ou rio acima, todas as portas da
casa poden ser usadas cono entrada ou saida, e assim por diante. t im-
possivel fazer todos os movimentos toricamente possiveis dentro de ca-
da urn dos sistemas - por exenplo, e so nos mitos que existem anus in-
gestores - mas todos os Dovimentos
- -,
sac possiveis em partes do sistelJa.
Para verificas como tais Dovimentos se ajustam a hipotese. 0 raais Silll-
pIes e observar separadaLlente as dinaraicas das ordens linear e COllCCll-

~
-------)
II
0(

/I
 Entre outras coisas, estes oodelos mostram (a) que a criatividade mas
culina come9ada no leste e a criatividade feminina come9ada no oeste
periferico podem se encontrar no centro, (b) que a prioeira metade do

minino, enquanto a segunda metade coincide com a fase destrutiva, e

(c) que a fase destrutiva do cicIo feminino tambem e equivalente a in
versao da primeira oetade do movimento criador masculino. Se a hipo-
tese for correta, estas rela90es de carater formal devern existir nos
sistemas descritos. Ha inlimeras evidencia comprovadoras, mas aqui so
posso oferecer umas poucas ilustra90es.
(a) Nos sistemas uterino, ambiental e residencial, 0 movimento cri
ativo masculino do leste encontra-se no centro com 0 movimento criati-
vo feminine do oeste periferico. Este encontro cria uma unidade de or-
deo superior aos proprios elementos criativos. 0 semem e 0 sangue con~
tituem 0 feto, 0 peixe produzido pelo hooeo e a mandioca produ=id~ pe-
la mulher constituem uma refei9ao, e os homens e as mulheres constitu-
em uma comunidade heterogenea que ingere as refei90es no centro da ca-
sa. As caracteristicas de A, B, B', C e C' assinaladas na fi~ur~ 6,
mostrao claramente que 0 centro e um ponto de conjun9ao, oposto as ca-
racteristicas elementares tanto do leste quanto do oeste periferico,
em todos os sistemas.
(b) A viagem do leste para 0 oeste periferico pode ser concebidG
cooo uma progressao continutl do posi tivo para 0 neLati vo, eo terl.lOSda
continuidade oasculina. Esta progressao ocorre entre cl1efes e scrvos,
rJais velhos e mais 0090s, boca e anus, vida ri tunl r.JnsculinL'.
e pri va-
cidade dor;lesticafeoinina. r·~ClS a viagen tanbeo deve scr cOl,cebi~" co-
00 sendo cooposta par duas :'ases, que de alGuLI Llodo sao iJ.le'Len,;
(:C' C'~

pclho ur.JaCB outr&.. A .imaGcr.J

especulnr e nais evident.::: l:"
no l,o..::cl
...•
Eucuri duplicadCl (figura Jb), r;laSClS viagens C:e U::1 ori~icio t'Ld., llJ-

red para outro (no anbien tc) - taI:1ber::

aprcsenteJ1 s1r.l£
tric..l 1.L. t. (' r<.l.
A foroa especular reflete a senell an9a dos polos opostos QU<U1G0 5~L

contrapostos ao centro, 20 :)<15S0(jUe a forLia lil,ear r :fle~c .. Ot)l.-~i-

9~.0 entre os proprios polos. 1\ coe:{istcncit:idestc::.s
l,;U2..5 for.I~U.· :.~ i-
versiveis, que ligam 0 centro a periferia. Isto explica porque ate
mesmo a mais importante das institui90es patrilineares, a ordena9ao
etaria dos sibs, contern elementos de simetria no centro (0 papel de
"guerreiro"), e porque quando e vista de traz para a frente, do mais
m090 para 0 mais velho, do oeste periferico~arao leste, ela reflete
a ordem de crescimento controlada pelas mulheres.
A coexistencia destes aspectos da imagern especular e da progres-
sac linear na viagern do leste para 0 oeste tambern reflete a rela9ao
entre a criatividade rnasculina e a feminina. Ja vimos que os poderes
criativos das mulheres sac positivanente valorizados como complemen-
tos fisico-naturais da criatividade social-espiritual dos homens, ain
da que sejam negativamente valorizados por serem conflitantes com a
ideologia patrilinear dominante e a supremacia politica dos homens.
Considerando-se os valores ligados a estrutura social do Pira-Parana,
e perfeitamente licito identificar a fonte da criatividade feminina
com 0 ponto terminal dos poderes criati vos masculinos. Er.1outros con-
textos ocorre exatamente 0 mesmo. Por exemplo, 0 fogo domestico e um
dos recursos usados pela criatividade feminina ao cozinhar, e esta
fortemente associado a criatividade feminina na procria9ao. Os homens
que se aquecern excessivamente no fogo geram apenas filhas, de modo
que colocam urn ponto final na continuidade masculina, ao mesmo tempe
em que contribuem para a continuidade feminina.
(c) 0 modelo mostra que a fase destrutiva do ciclo feninino devc
ser equiparada a invers~o da progressao masculina, a partir ~o lestc
er;,dire9ao ao centro. Como Vir:10S.a con tinuidade mascul ina C cUT:lu1
d:'i.
va e irreversivel, l;JasmeSI:1OassiD os homens consegueJ:1sc re[;cncr::lr
~
traves de una vi agerJ regressi Vo, integrando-se aos ter;lpOsineL,oridj ~.

atraves des ri tos.. Lsta viagen de vol to. so pode:ser cmprecnc:idc' c:..:'r.-n c~,
da fase destrutiva co cicIo fellillino.No ritual masculino do Jurup.lr:i
os homens ir:1i
tar.,a perda de s~m[:Jc menstrual, como eles proj)!'io::
adr :-
ter.
.. LIes tar:lbe;:-,
perder:,a pele, (- ";:lorreD"(aplicando pintura ~rcL""

Quando vol tan parCJ 0 presen tc sinulal, 0 cresc inento de u ,13I 0,\" V -..1
",
(aplicancc pin~ura vcrr:1elh&" c renascem. Isto carro ora as concl s~es
in ic iais (se9aa 1 J, de que 0 c j c10 reve rsi ve 1 fer:lininoprccisd sc r il!-

posta a continuiLace nasculir: ~~~a evitar que c:o. degenere p~r :J tu

 -
ra~ao destes sistemas espa~o-temporais. Tendo afirmado que eles se re-
duzem a urn modelo basico, escolhi urn depas do outro para mostrar como
isto ocorre. 0 metoda pode parecer altamente duvidoso, pais os argu-
mentos naoseaplicam igualmente a todos os sistemas. Por exemplo, 0 si~
tema digestivo nao esta diretamente associado com os temas da reprodu-
~ao social e sexual, pois as associa~oes sexuais de orificios opostos
derivam da analogia entre 0 corpo e a casa. Usei sistemas diferente~
para elucidar temas diferentes porque os proprios sisteoas relereo-sc
a temas diferentes, constituidos por diferentes tipos de processo. EIl-

tretanto, as rela~oes !ilt:taloricasentre os sistemas que sew::

signi:ficar:l
processos basicos sac transponiveis. Senao, de que outra forma poderia-
nos entender a afirna~ao de que quando um homen vai cagar esta "expe-