nella Chiesa e nel mondo

na Igreja e no mundo Diretor: Giulio Andreotti

SANTA PÁSCOA 2011

“E, se Cristo não ressuscitou,

vazia também é a vossa fé”
São Paulo, Primeira Carta aos Coríntios 15, 14

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Ano XXIX
N. 3 - Ano 2011
Na capa: Cristo no trono,
Sumário
Basílica de São Paulo fora dos Muros, Roma

EDITORIAL

EDITORIAL
Os cento e cinquenta anos da Unificação da Itália
— por G. Andreotti 4

NESTE NÚMERO

LÍBIA

Líbia p. 20 A África aos africanos

— por Giovanni Innocenzo Martinelli 20
Giovanni Innnocenzo Martinelli,
vigário apostólico de Trípoli, TUNÍSIA
fala sobre os dias da guerra
As revoltas árabes e a opção turca
Entrevista com Maroun Elias Lahham — por G. Valente 22

3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
IGREJA
A unidade dos cristãos habita na oração
Diretor Giulio Andreotti Entrevista com o cardeal Kurt Koch — por G. Cubeddu 26

REDAÇÃO Secretaria de redação

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Redação
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Colaboradores
Pierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,
Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi,
Lorenzo Bianchi, Massimo Borghesi,
Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale,
Pina Baglioni, Lorenzo Cappelletti, Gianni
Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi,
Silvia Kritzenberger, Walter Montini,
Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios,
Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi
Colaboraram neste número
Cardeal Georges Cottier, Riccardo Di Segni
Giovanni Innocenzo Martinelli,
Rainer Riesner
30giorni@30giorni.it ECCLESIA SUAM
3OGIORNI “Um olhar sobre o Jesus dos evangelhos
nella Chiesa e nel mondo
é uma publicação mensal registrada e uma escuta d’Ele”
junto ao Tribunal de Roma na data 11/11/1993
n. 501. A publicação beneficia-se de subsídios — pelo cardeal Georges Cottier, O.P. 34
públicos diretos de acordo com a lei
de 7 de agosto de 1990, n. 250
SOCIEDADE EDITORA
O ÚLTIMO LIVRO DE BENTO XVI
Trenta Giorni soc. coop. a r. l.
Sede legale: Via Vincenzo Manzini, 45
Fiel à declaração Nostra aetate
00173 Roma — por Riccardo Di Segni 38
Conselho de Administração A linha demarcatória passa entre a confiança
Giampaolo Frezza (presidente),
Massimo Quattrucci (vice-presidente), e o ceticismo — por Rainer Riesner 42
Giovanni Cubeddu, Paolo Mattei,
Roberto Rotondo, Michele Sancioni,
Gianni Valente
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Tipografia apesar dos meus inimigos” — por G. Ricciardi 48
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“... e Ele partiu como vencedor
E-mail: abbonati30g@30giorni.it
De segunda a sexta-feira das 9h às 18h
para tornar a vencer” — por L. Cappelletti 54
e-mail: abbonati30g@30giorni.it Ecce crucem Domini: fugite partes adversae...
— por L. Cappelletti 57
Este número foi concluído na redação
dia 2 de abril de 2011

Escritório Legal Impressão concluída

Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it no mês de abril de 2011 SEÇÕES

CARTAS DOS MOSTEIROS 6

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Foto Vasari, Roma: Capa; Ansa: pp.5,20; DeA Picture Library,
concedido sob licença a Alinari: p.5; por gentil concessão da sala de imprensa da mostra LEITURA ESPIRITUAL 10
Lorenzo Lotto-Scuderie del Quirinale: pp.7,8,16,17,18,19,20; Reuters/Contrasto: pp.20-21,21;
Associated Press/LaPresse: pp.21,22,23,32,33; Corbis: p.21; Afp/Getty Images: pp.23,25;
Osservatore Romano: pp.26,29,30; Romano Siciliani: pp.26,27; N. Manginas/Patriarcado
CARTAS DAS MISSÕES 16
ecumênico de Constantinopla: p.28; por gentil concessão da Congregação para o Culto Divino:
p.31; Archivi Alinari, Firenze: pp.35,37; Tania/Contrasto: p.38; Foto Scala, Firenze: p.40; CARTAS DOS SEMINÁRIOS 18
Franco Capovilla: p.42; Giorgio Deganello Editore: pp.43,44,45,46,47; Ilustrações de Mauro
Cavallini por gentil concessão de Editions du Signe, França: pp.48,49,50,51,52,53; CORREIO DO DIRETOR 19
Paolo Galosi: pp.55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65
30DIAS NA IGREJA E NO MUNDO 30

30DIAS Nº 3 - 2011 3
Editorial

Os cento e cinquenta anos

da Unificação da Itália
por Giulio Andreotti

Roma, 15 de março de 2011

A comemoração da Unificação da Itália recorda os acontecimentos de cento e

cinquenta anos atrás, através das heroicas empresas do ressurgimento, que le-
varam à proclamação da independência e da unificação do país.
Ao recordar esse sesquicentenário, o nosso pensamento é dirigido aos que
possibilitaram a ocorrência daquele grande evento. E a nossa recordação é fru-
to de uma avaliação serena, objetiva, a ponto de colocar aqueles grandes per-
sonagens acima de qualquer espírito parcial, pois toda a obra que realizaram
teve apenas um objetivo: construir a Itália.
Cada um dos grandes personagens da Unificação da Itália, nos próprios
limites e segundo os próprios princípios, empenhou-se e prodigou-se para a
realização do mesmo empreendimento: deste modo, foi tão legendária a
ação de Garibaldi, assim como foi eficaz e decisiva a obra unitária de Vitto-
rio Emanuele II, a sagaz política do Conde de Cavour e o ardor patriótico de
Giuseppe Mazzini.
Junto destes grandes homens uniu-se também um grande grupo de italianos
de todas as classes e de todas as idades, incansáveis em coadjuvar, em encora-
jar e animados pela vontade da unificação nacional.
Celebrar solenemente a Unificação é um dever porque através das celebra-
ções pode-se construir uma base de discussão sobre o futuro do nosso país e
apenas com uma atenciosa meditação e com um rigoroso estudo dos eventos
que ocorreram passo a passo até alcançar a unificação as nossas jovens gera-
ções poderão idealmente sentirem-se partícipes destes mesmos eventos.

4 30DIAS Nº 3 - 2011
Acima, A abertura do primeiro Abaixo, o presidente da República
Parlamento italiano em Turim Giorgio Napolitano, o primeiro-ministro
a 18 de fevereiro de 1861, Silvio Berlusconi e os presidentes do
Théodore Tetar van Elven, Senado e da Câmara, por ocasião
Museu Nacional das celebrações dos 150 anos da
do Ressurgimento, Turim Unificação da Itália, Altar da Pátria,
Roma, 17 de março de 2011

I 50 ° aniversário da Unificação da Itália

30DIAS Nº 3 - 2011 5
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
CLARISSAS DO CONVENTO DE SANTA CLARA
Pacet, Indonésia
Obrigada por sua maravilhosa revista
Pacet, 25 de dezembro de 2010
Prezado senador Andreotti e colaboradores, nossos
votos de um feliz Natal de 2010 e de um bom ano no-
vo de 2011.
Muitíssimo obrigada por sua generosidade aos nos
enviar sua maravilhosa revista. Obrigada também por
nos ter comunicado seu novo endereço.
Que Deus os abençoe!
Em união de amor e oração,
as clarissas de Pacet
6 30DIAS Nº 3 - 2011
Nestas páginas, algumas obras de Lorenzo Lotto provenientes
de várias localidades e expostas na mostra realizada
nas Escuderias do Quirinal, em Roma, de 2 de março
a 12 de junho de 2011; ao lado, Anunciação (c. 1534-1535),
Museu Cívico, Recanati
CARMELITAS DO CONVENTO THAPELONG
Mafikeng, África do Sul
Agradecimentos da África do Sul
Mafikeng, 25 de dezembro de 2010
Caro senhor diretor,
mais uma vez lhe agradecemos por sua grande ge-
nerosidade e gentileza ao nos enviar 30Days. Possa
o nosso bom Deus recompensar abundantemente
ao senhor e à sua família sobretudo por seu bom tra-
balho.
Possa a vinda do Menino Jesus trazer-lhe e aos
seus entes queridos muita paz e felicidade e todas as
bênçãos no novo ano que virá.
Possa Deus abençoá-lo sempre,
as carmelitas de Thapelong
FILHAS DE NOSSA SENHORA DAS DORES
Tarbes, França
Agradeço-lhes pelo envio gratuito
da bela revista 30Jours
Tarbes, 5 de janeiro de 2011
Bom dia; eu gostaria que me enviassem vinte exem-
plares de Qui prie sauve son âme em francês e as
coordenadas para realizar o pagamento.
Agradeço-lhes pelo envio gratuito, há anos, da bela
revista 30Jours, tão aprofundada sobre a Igreja. So-
mos as Filhas de Nossa Senhora das Dores, originárias
da diocese de Tarbes e Lourdes. Cuidamos de casas de
repouso para idosos na França e no Oriente Médio (no
Líbano, em Israel e no Egito), além de acolher doentes
que vêm em peregrinação a Lourdes.
Rezamos, de modo particular, pelos cristãos do
Oriente que sofrem, mas que estão prontos a testemu-
nhar sua fé até o martírio.
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Que Deus o abençoe e a todos aqueles que colabo- mos pelo senhor, senador, e por sua estimada famí-
ram com a revista! Bom e santo ano de 2011. lia, como também por seu trabalho de homem políti-
co e de ajuda à bela Itália.
Irmã Isabelle-Marie Com muito afeto e gratidão, a sua

irmã María Josefina de Jesús Apango, O.C.D.

CARMELITAS DESCALÇAS DE SANTA MARÍA DE LA FE
Ciudad del Carmen, Campeche, México
CARMELITAS DO CONVENTO DE NHA TRANG
“Que Deus o recompense” pela revista Nha Trang, Vietnã
com que nos presenteia
De um carmelo no Vietnã
Ciudad del Carmen, 15 de janeiro de 2011
Nha Trang, 22 de janeiro de 2011
Caríssimo senador Andreotti,
escrevo-lhe no início deste 2011 dizendo-lhe “que Caro senhor diretor,
Deus o recompense” pela revista com que nos pre- há muito tempo não lhe escrevemos. Peço que nos
senteia. Uma bela, belíssima revista, com artigos tão desculpe. Todavia, não esquecemos de rezar pelo se-
importantes sobre os santos Padres da Igreja, com os nhor e por todos... “O Espírito vem em auxílio da nos-
artigos tão profundos sobre Santo Agostinho, sobre sa fraqueza... o próprio Espírito intercede por nós
Santa Teresinha ou sobre o estadista alemão Konrad com gemidos inefáveis”.
Adenauer; ou com os artigos de atualidade, como so- Por mais de cinco anos, sua revista 30Giorni che-
bre a recente visita do Papa à Grã-Bretanha. Quere- gou-nos um pouco irregularmente, mas... nenhum
mos também agradecer-lhe pelo bem que faz no problema. Sabíamos por quê. Tudo é graça e o nosso
mundo inteiro, por intermédio deste meio de comu- Pai Celeste nos dá sempre a melhor parte. Depois de
nicação, a tantas comunidades religiosas, aos semi- lê-la, nós a repassamos a um padre franciscano; ficou
nários e a tantas pessoas. Que Deus o abençoe, o re- felicíssimo e nos perguntou: “Como vocês recebem
compense, dando-lhe uma vida mais profunda em uma revista tão preciosa e interessante?”. Deo gratias.
amizade, amor e conhecimento da Trindade. Reza- Recebemos também Qui prie sauve son âme e o
demos a uma religiosa que
se encontra atualmente
num carmelo na França
Muito obrigada por tu-
do o que nos enviou.
Em união no seio glorio-
so do Pai, que o encha de
graças por intercessão de
Nossa Mãe e Rainha do
Monte Carmelo,

as carmelitas de Nha Trang

Adoração dos pastores (1530),

Museus Cívicos de Arte
e História, Bréscia
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Transfiguração de Cristo
(c. 1511-1512),
Museu Cívico, Recanati

8 30DIAS Nº 3 - 2011
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
CASA DE FORMAÇÃO DAS IRMÃS CAPUCHINHAS
Fianarantsoa, Madagascar
30Giorni nos ajuda muito
a conhecer e viver o momento
presente da Igreja
Fianarantsoa, 6 de março de 2011
Senhor senador Giulio Andreotti,
fico muito contente por lhe escrever duas simples pa-
lavras de agradecimento e de admiração pelo serviço
que presta a todos aqueles que têm a graça de poder
ler e reler as páginas de sua revista 30Giorni. Tenho
grande admiração pelo senhor, conheço-o desde que
era pequena, pois meus pais lhe tinham grande esti-
ma e confiança e ao mesmo tempo rezavam pelo se-
nhor, para que pudesse ser sempre um verdadeiro
cristão-católico-democrata; meus pais acreditavam
muito em sua política limpa e acompanhavam muito
suas ideias. Passaram-se tantos anos e hoje sou eu
que o admiro e rezo pelo senhor para que Deus lhe
dê ainda muita saúde para poder fazer um grande
bem por intermédio de sua revista. Lamento que
meus pais já não sejam vivos, mas do céu, onde te-
nho certeza que se encontram, continuam a rezar pe-
lo senhor e a protegê-lo, para que siga fazendo o
bem a todos nós.
Obrigado por sua revista, da qual tanto eu quanto a
minha comunidade de formação, composta de jovens
postulantes e noviças malgaxes em busca de uma vida
melhor no seguimento de Cristo, tiramos muito provei-
to espiritual e cultural por todas as informações que ne-
la encontramos. Sobretudo, ajuda-nos muito a conhe-
cer e viver o momento presente da Igreja, a palavra do
Magistério e de nosso amado Papa e Pastor; realmente
nos faz sentir mais estreitamente unidas à Igreja e ao
mundo atual, com todos os problemas em que nos en-
contramos; isso nos dá a oportunidade de trazer em
nossas orações as intenções pelo mundo, e sobretudo
por nossa santa madre Igreja. Muitas vezes fazemos a
leitura à mesa, explicando o significado dos temas mais
atuais e importantes, especialmente a palavra do Papa.
Nós rezamos muito pelo senhor, por sua equipe,
por sua redação, por seus jornalistas, para que Deus
os abençoe e ao seu trabalho, e os recompense por
todo o bem que fazem por intermédio de sua revista.
Peço-lhe que me envie, se for possível, alguns exem-
plares do livrinho Quem reza se salva, tanto em lín-
gua italiana quanto em francês, pois nós rezamos
em três línguas.
Há um ano ou mais temos a graça de ser assinan-
tes de sua revista, graças à caridade de nossas irmãs
italianas. Gostaria ainda de aproveitar para pedir-
lhe que me envie algum livrinho-presente da sua co-
leção já publicado em francês, para dá-lo como ali-
mento às nossas jovens malgaxes. Tenho confiança
em sua resposta positiva e agradeço-lhe desde já de
todo o coração.
Sou uma freira missionária capuchinha italiana e
trabalho aqui em Madagascar há cerca de quinze
anos; estou muito contente por dar a vida a estes ir-
mãos e irmãs malgaxes e sobretudo por formar nos-
sas futuras irmãs missionárias malgaxes. Peço-lhe que
reze por mim e por elas. Asseguro-lhe a minha e a
nossa oração e ainda lhe agradeço profundamente e a
todos os benfeitores que nos ajudam.
Com todo o meu afeto, no Senhor,
obrigada!
Irmã Maria Amata, capuchinha
CARMELITAS DO CONVENTO DE LISIEUX
Lisieux, França
Do carmelo da pequena Teresa
Lisieux, 17 de março de 2011
Senhor diretor,
é com o coração cheio de gratidão que desejo agrade-
cer-lhe, em nome de todas as minhas irmãs, por sua
bela revista 30Jours, que o senhor nos envia tão fiel e
gratuitamente.
Gostaria de garantir-lhe nossa oração toda espe-
cial dirigida ao Senhor e à pequena Teresa, para que
uma “chuva de rosas” chova sobre cada um de seus
colaboradores.
Gostaria de receber o livrinho Qui prie sauve son
âme em francês, inglês, espanhol, alemão e árabe.
Os peregrinos que nos vêm encontrar de todo o mun-
do ficariam seguramente interessados em seu precio-
so livrinho.
Mais uma vez nossos agradecimentos,
irmã Dominique, O.C.D.
30DIAS Nº 3 - 2011 9
 Leitura espiritual Leitura espiritual

Leitura espiritual/41

por Paolo Mattei

m setembro de 2006, inaugurando a se-

E ção “Leitura espiritual”, começamos a

publicar os documentos mais impor-
tantes do magistério da Igreja a respeito da
doutrina da graça. Sobre “o mistério e a ação
da graça”, como diz Péguy. Começamos com
passagens do Credo do povo de Deus, de Paulo
VI (setembro de 2006 a maio de 2007), para
depois continuar com os cânones do Concí-
lio de Cartago, de 418 (junho a setembro de
2007), com o Indiculus, o pequeno catecismo
romano da primeira metade do século V (ou-
tubro de 2007 a janeiro de 2008), com os câ-
nones do Concílio de Orange, de 529 (feve-
reiro de 2008 a setembro de 2009), até chegar
aos textos de Santo Ambrósio, que expres-
sam, na transparência imediata da oração, os
conteúdos dessa mesma doutrina (outubro
de 2009 a novembro de 2010).
Voltamos, nesta edição, a publicar os docu-
mentos do Magistério, apresentando os de-
cretos do Concílio de Trento que de modo de-
finitivo preservam santamente e propõem
fielmente a doutrina da Igreja sobre a graça.
Começamos com a introdução e com os dois
primeiros cânones do Decreto sobre o pecado
original, aprovado em 17 de junho de 1546
(com uma breve nota histórica que ilustra a
gênese do texto conciliar).
O Decreto do Concílio de Trento tem, entre
outras coisas, uma atualidade “jornalística”,
dada a publicação recente na imprensa, de al-
guns artigos nos quais são apresentadas inter-
pretações que negam a realidade histórica do
pecado original, considerando-o uma inven-
ção teológica de Santo Agostinho.
Tendo sempre em mente que os simples
fiéis reconhecem por experiência o quanto é

10 30DIAS Nº 3 - 2011
Leitura espiritual Leitura espiritual

plenamente razoável “permanecer na dou-

trina de Cristo” (2Jo 9), revelam-se um con-
forto ao entendimento da fé as observações
que Augusto Del Noce publicou em seu livro
Il problema dell’ateismo (Bolonha, 1964), a
respeito justamente do pecado original. O
filósofo católico – depois de afirmar que o
ateísmo moderno não se explica tanto como
uma “laicização radical” do cristianismo,
mas muito mais como uma “nova com-
preensão da novidade cristã segundo catego-
rias antigas”, para a qual “o mal se inseriria
na própria finitude da existência” – escreve:
“A opção que condiciona todas as categorias
e todo o desenvolvimento do racionalismo é
a recusa da visão do pecado tal como se en-
contra exposta no Gênesis. A crítica religiosa
que demole a Bíblia, reduzindo-a a relatos
legendários, é na realidade consequência
dessa opção. A explicação da Bíblia, que diz
que o mal foi introduzido por nós no mun-
do por um ato de liberdade, é substituída
por outra, segundo a qual a relação de finitu-
de e de morte é considerada como necessá-
ria. Assim, voltamos substancialmente à ex-
plicação do mal contida no fragmento de
Anaximandro”.
Ou o mal que constatamos no mundo foi
introduzido por um ato da liberdade do ho-
mem, por “um pecado grave de soberba e de
desobediência”, como diz o Catecismo de São
Pio X, ou o mal coincide com a própria cria-
ção e portanto “vem de Deus e está em Deus”,
como diz Hegel. Tertium non datur.
Empregando as palavras do apóstolo pre-
dileto em sua segunda carta, podemos dizer
(cf. 2Jo 9): ou permanecemos na doutrina de
Cristo e assim permanecemos em Deus, ou
dela saímos e caímos assim no gnosticismo
ou na gnose, ou melhor, como é mais exato
dizer, na falsa gnose.
O pecado original, Capela Palatina, Palermo

30DIAS Nº 3 - 2011 11
 Leitura espiritual Leitura espiritual

Eva, detalhe de O pecado original, Capela Palatina, Palermo

Nota histórica*

O pecado original foi a primeira questão dogmática enfrentada pelo Concílio de Trento. O estímulo a tratar dela
veio dos legados papais Del Monte, Pole e Cervini, em 21 de maio de 1546; só a eles era dado o direito de propor
os temas do Concílio. Naturalmente, ao frisar a doutrina do pecado original, pretendia-se rechaçar os erros dos
protestantes em torno dela, que estes haviam tomado de empréstimo dos gnósticos e dos pelagianos. Seguin-
do os procedimentos dos trabalhos, a questão foi discutida primeiramente na “congregação dos teólogos”, con-
vocada para bem cedo (às 5 da manhã!) em 24 de maio. Os trinta e dois teólogos, quase todos pertencentes às
grandes ordens religiosas, concluíram a discussão no dia seguinte. Em 28 de maio deu-se a “congregação ge-
ral”, a reunião dos padres conciliares que tinham direito de voto, na qual Del Monte apresentou aos padres o es-
quema-base. Trabalharam sobre este de 31 de maio a 5 de junho, em sucessivas congregações gerais. A pri-
meira redação do decreto apareceu em 8 de junho, preparada, com a ajuda de alguns bispos e teólogos, pelos
próprios legados, que se esforçaram por só usar expressões dos concílios e dos doutores católicos já aprova-
dos. Após alguns retoques, o texto definitivo do decreto foi promulgado em 17 de junho de 1546, na quinta ses-
são solene do Concílio, realizada em Trento, na Catedral de São Vigílio.

* Por Lorenzo Cappelletti, publicada em 30Giorni, n. 1, janeiro de 1994, p. 71.

12 30DIAS Nº 3 - 2011
Leitura espiritual Leitura espiritual
Decretum de peccato originali
Ut fides nostra catholica, “sine qua
impossibile est placere Deo” (Hb
11,6), purgatis erroribus in sua sinceri-
tate integra et illibata permaneat, et ne
populus christianus “omni vento doc-
trinae circumferatur” (Ef 4,14), cum
serpens ille antiquus, humani generis
perpetuus hostis, inter plurima mala,
quibus Ecclesia Dei his nostris tempo-
ribus perturbatur, etiam de peccato
originali eiusque remedio non solum
nova, sed etiam vetera dissidia excita-
verit: sacrosancta oecumenica et gene-
ralis Tridentina Synodus in Spiritu
Sancto legitime congregata, praesi-
dentibus in ea eisdem tribus Apostoli-
cae Sedis legatis, iam ad revocandos
errantes et nutantes confirmandos ac-
cedere volens, sacrarum Scripturarum
et sanctorum Patrum ac probatissimo-
rum conciliorum testimonia et ipsius
Ecclesiae iudicium et consensum secu-
ta, haec de ipso peccato originali sta-
tuit, fatetur ac declarat:
Decreto sobre o pecado original
Para que a nossa fé católica, sem a qual
“é impossível agradar a Deus” (Hb
11,6), continue, removidos os erros,
íntegra e intacta em sua pureza, e para
que o povo cristão não fique “ao sabor
das ondas, agitado por qualquer sopro
de doutrina” (Ef 4,14), uma vez que a
serpente antiga, inimiga perene do gê-
nero humano, entre os muitíssimos
males pelos quais é agitada a Igreja de
Deus nestes nossos tempos, suscitou
não apenas novas, mas também anti-
gas disputas mesmo a respeito do pe-
cado original e de seu remédio, o sa-
crossanto ecumênico e geral Concílio
Tridentino, legitimamente reunido no
Espírito Santo, sob a presidência dos
três legados da própria Sé Apostólica,
querendo agora dispor-se a chamar a
atenção dos errantes e a confirmar os
incertos, seguindo os testemunhos das
Sagradas Escrituras, dos santos Padres
e dos concílios mais venerandos, e o
juízo e o consenso da própria Igreja,
estabelece, confessa e declara o que se-
gue sobre o pecado original.
30DIAS Nº 3 - 2011 13
 Leitura espiritual Leitura espiritual

Deus chama Adão e Eva depois do pecado, Capela Palatina, Palermo

14 30DIAS Nº 3 - 2011
Leitura espiritual Leitura espiritual
1. Si quis non confitetur, primum
hominem Adam, cum mandatum
Dei in paradiso fuisset transgressus,
statim sanctitatem et iustitiam, in
qua constitutus fuerat, amisisse in-
currisseque per offensam praevarica-
tionis huiusmodi iram et indignatio-
nem Dei atque ideo mortem, quam
antea illi comminatus fuerat Deus, et
cum morte captivitatem sub eius po-
testate, “qui mortis” deinde “habuit
imperium, hoc est diaboli” (Hb
2,14), totumque Adam per illam
praevaricationis offensam secundum
corpus et animam in deterius com-
mutatum fuisse: anathema sit.
2. Si quis Adae praevaricationem si-
bi soli et non eius propagini asserit
nocuisse, acceptam a Deo sanctita-
tem et iustitiam, quam perdidit, sibi
soli et non nobis etiam eum perdidis-
se; aut inquinatum illum per inoboe-
dientiae peccatum mortem et poenas
corporis tantum in omne genus hu-
manum transfudisse, non autem et
peccatum, quod mors est animae:
anathema sit, cum contradicat Apos-
tolo dicenti: “Per unum hominem
peccatum intravit in mundum, et per
peccatum mors, et ita in omnes ho-
mines mors pertransiit, in quo om-
nes peccaverunt” (Rm 5,12).
1. Se alguém não admite que o pri-
meiro homem Adão, tendo transgredi-
do no paraíso o mandamento de Deus,
perdeu de imediato a santidade e a jus-
tiça, nas quais tinha sido constituído, e
por tal pecado de prevaricação incor-
reu na ira e na indignação de Deus, e
portanto na morte com que Deus pri-
meiramente o ameaçou, e, com a mor-
te, na escravidão sob o domínio daque-
le que a partir daí teve “o império da
morte, isto é, o demônio” (Hb 2,14); e
que Adão inteiro, por esse pecado de
prevaricação, ficou piorado, de corpo e
alma, seja excomungado.
2. Se alguém afirma que a prevarica-
ção de Adão prejudicou a ele apenas, e
não à sua descendência, e afirma que a
santidade e a justiça que este recebeu
de Deus, e que perdeu, ele as perdeu
para si só, e não também para nós; ou
que ele, manchado pelo pecado de de-
sobediência, transmitiu a todo o gêne-
ro humano apenas a morte e as penas
corporais, e não também o pecado,
que é a morte da alma, seja excomun-
gado, pois contradiz o Apóstolo, que
afirma: “Como por um só homem en-
trou o pecado no mundo, e pelo peca-
do a morte, assim a morte passou a to-
do o gênero humano, porque [nele]
todos pecaram” (Rm 5,12).
30DIAS Nº 3 - 2011 15
 Cartas das missões Cartas das missões

Nestas páginas, algumas obras de Lorenzo Lotto provenientes de várias localidades e expostas na mostra realizada nas Escuderias
do Quirinal, em Roma, de 2 de março a 12 de junho de 2011; acima Cristo carrega a cruz (1526), Museu do Louvre, Paris

LEIGOS MISSIONÁRIOS DA CARIDADE cantados. Todos os membros do nosso grupo vocacio-

Cárdenas, Cuba
Gostaríamos de receber um exemplar
de Quien reza se salva,
que poderíamos fotocopiar
Cárdenas, 9 de fevereiro de 2011
Caros irmãos,
somos um grupo de jovens da igreja de Santo Antônio
de Cárdenas, na província de Matanzas (Cuba). Per-
tencemos aos leigos Missionários da Caridade e,
quando estávamos na biblioteca paroquial, vimos al-
gumas velhas edições da revista 30Días e ficamos en-
nal gostaram. Nunca tínhamos visto uma revista que
falasse da Igreja no mundo dessa forma. Gostaríamos
de receber, se possível todos os meses, pelo menos
um exemplar para compartilhar com as religiosas,
mas gratuitamente, dado que a nossa situação econô-
mica não é muito boa. Se não for um incômodo muito
grande, gostaríamos também de receber um exem-
plar do livrinho Quien reza se salva, que poderíamos
fotocopiar para as nossas missões em “bateyes”, para
as regiões rurais e para as nossas casas de missão.
Com Maria, nossa Mãe, Deus nosso Pai abençoe a
todos os colaboradores da sua redação.
Seus irmãos de Cuba

16 30DIAS Nº 3 - 2011
Cartas das missões Cartas das missões
PARÓQUIA DO SAGRADO CORAÇÃO
Porto-Novo, Benin
Dois mil exemplares
de Qui prie sauve son âme
Porto-Novo, 9 de março de 2011
Obrigado, senhor diretor,
por Qui prie sauve son âme, que o senhor enviou
para os catecúmenos deste ano.
É bom ver como, de maneira unânime, eles mani-
festaram sua satisfação e sua alegria por contar com
esse precioso instrumento de trabalho. Nós os demos
de presente também aos estudantes anglófonos que
estão fazendo um “mergulho” linguístico na universi-
dade situada no território da nossa paróquia.
Este pequeno livro é tão bom e oportuno, que as
associações e os grupos de crianças presentes na pa-
róquia também desejam beneficiar-se dele.
É, portanto, por essa razão e em nome deles que
desejamos solicitar respeitosamente a doação de
duas mil cópias desse pequeno livro.
À espera de uma resposta favorável ao nosso pe-
dido, nós lhe asseguramos a nossa disponibilidade
pastoral no campo do Senhor.
Padre Paul Akplogan
MISSIONÁRIO NO JAPÃO
Hyúga, Japão
De um missionário que trabalha
no Japão há vinte e cinco anos
Hyúga, 22 de março de 2011
Prezado diretor Giulio Andreotti, e respeitável reda-
ção de 30Giorni,
sou um missionário que trabalha no Japão há vinte e
cinco anos. Sou também leitor apaixonado e assíduo
da revista, de que gosto muitíssimo. Antigamente, eu
pagava a assinatura, mas, quando vocês começaram
gentilmente a enviar a revista aos meus confrades de
forma gratuita, solicitei, por vontade de meu supe-
rior, recebê-la também gratuitamente.
Desde então, recebo-a sem despesas e com regula-
ridade, e lhes agradeço de coração. Escrevo-lhes agora
também para notificar a mudança de meu endereço.
Muitíssimo obrigado por tudo; eu os lembrarei em mi-
nhas orações, e que o Senhor abençoe o seu trabalho.
Boa Páscoa.
Padre Severino Mastrotto
Cristo morto, sustentado por um anjo, São José de Arimateia,
Nossa Senhora e Maria Madalena, detalhe do
Políptico de São Domingos (1506-1508), Museo Cívico, Recanati
 Cartas dos seminários
Trindade (1523-1524), igreja de Santo Alexandre da Cruz,
Bérgamo
SEMINÁRIO DIOCESANO CORAZÓN DE CRISTO
Callao, Peru
Sua revista é um meio fantástico
de educação para
os nossos seminaristas
Callao, 1º de fevereiro de 2011
Caro senhor Giulio,
receba o cordial cumprimento dos formadores e semi-
naristas do seminário diocesano Corazón de Cristo.
Escrevo-lhe deste seminário que este ano acolhe, por
graça de Deus, 111 jovens que, com grande entusias-
mo, deixaram tudo para seguir a Jesus Cristo, o Bom
Pastor. Eles vêm de Callao e de outras jurisdições ecle-
siásticas: das arquidioceses de Piura e de Arequipa e
18 30DIAS Nº 3 - 2011
das dioceses de Carabayllo e Huacho; os bispos os en-
viam para o nosso seminário, para que formemos os
futuros sacerdotes.
Nossos seminaristas vêm de famílias pobres, que
não podem arcar com as despesas para sua formação.
Nós, sacerdotes da equipe de formadores, compreen-
demos que, quando Deus nos confiou a preparação
dos futuros sacerdotes, confiou-a completamente a
nós; e essa missão seria impossível sem a ajuda que o
Senhor nos dá por intermédio de pessoas e institui-
ções generosas.
É por isso que, conhecendo o seu espírito de cola-
boração, tomo a liberdade de pedir-lhe uma assinatura
gratuita de sua revista, que é um meio fantástico de
educação para os nossos seminaristas que se encon-
tram no caminho do sacerdócio.
Com a certeza de que Deus os abençoará pela obra
de evangelização que vocês realizam, despeço-me en-
tregando-os aos cuidados de Nossa Senhora, a Vir-
gem do Carmelo, padroeira de Callao.
Com afeto, em Cristo,
padre Carlos Esparza Gómez, reitor
SEMINÁRIO SAINT FRANCIS XAVIER
Lahore, Paquistão
Uma carta do Paquistão
Lahore, 10 de março de 2011
Caro Giulio Andreotti,
receba os melhores votos do seminário Saint Francis
Xavier. Munido de orações e de uma gratidão ilimitada,
tenho o prazer de agradecer-lhe em nome dos estudan-
tes e do reitor pelo envio dos exemplares da revista
30Days e por sua atenção e interesse para conosco.
Além disso, todos os estudantes estão profunda-
mente afeiçoados a essa revista, que nos torna mais
fácil reforçar a nossa fé e nos põe a par das recentes
novidades enfrentadas pela Igreja.
Esteja certo de que o senhor está sempre em nossas
súplicas e orações. Possa Deus abençoá-lo e preservá-
lo sob a Sua presença. E que a sua “rede” de evangeliza-
ção conserve a alegria divina nas lidas deste mundo.
Afeiçoadíssimo, em Jesus e Maria,
Waqas Sadiq
 Correio do Diretor
DIOCESE DE BALANGA
Balanga, Filipinas
30Giorni nos mantém em comunhão
com a sé de Pedro
Balanga, 14 de março de 2011
Caro senador Andreotti,
afetuosas saudações, cheias de paz e respeito!
Durante o período em que fui reitor do Pontifício Co-
légio Filipino, pude constatar e fazer experiência ao
lado de meus sacerdotes de sua constante gentileza e
solicitude pastoral. Deus nos concedeu um dom com
sua inspirada e realmente iluminadora revista. Tive-
mos a bênção de receber 30Giorni gratuitamente. E
ainda hoje Deus continua a nos oferecer suas dádivas
e graças. Como bispo de Balanga, sou mais uma vez
constante leitor de 30Giorni. Mesmo que quilômetros
de distância e oceanos nos separem, 30Giorni nos
permite estar em contato com Roma e ficar a par das
atividades e dos ensinamentos da Igreja. 30Giorni
nos mantém em comunhão com a sé de Pedro.
Esteja certo das orações cotidianas e da celebração
diária da santa missa pelo senhor e por todos os seus
colaboradores. Peço sempre a nosso Senhor que o
guie e o cubra de Suas maiores graças. E possa a nos-
sa Santa Mãe, a quem imploro com ternura como
Nossa Senhora de Guadalupe, manter-nos sob o seu
manto de proteção materna. Sempre com profunda
gratidão e constantes orações.
Sinceramente seu, em Cristo Jesus,
Ruperto Cruz Santos
bispo de Balanga
Nossa Senhora no
trono com o Menino
e os santos José,
Bernardino
de Sena,
João Batista,
Antônio abade,
e anjos (o Pala
de São Bernardino,
1521), igreja
de São Bernardino
in Pignolo, Bérgamo
Líbia
A África aos africanos
O vigário apostólico de Trípoli fala sobre os dias da guerra
por Giovanni Innocenzo Martinelli
m sacerdote fidei donum
U de Trento, logo que enten-
deu o que estava para
acontecer, conseguiu pegar o últi-
mo voo para Trípoli, e voltou para
cá, para ficar ao lado dos que pre-
cisavam dele. Uma família de mu-
çulmanos de Beida fez, a seu mo-
do, ainda mais do que isso. Per-
correu centenas de quilômetros
até a fronteira com o Egito para
esperar irmã Lucia, uma amiga
que voltava para trabalhar no hos-
pital. Não tendo a possibilidade
de um voo direto para Bengasi, ir-
mã Lucia teve que passar pela
fronteira do Egito, onde estava
hospedada na casa de parentes
dos mesmos amigos líbios que de-
pois a acolheram na fronteira. Ela
também agora está aqui, agora
que se espalhou muita dor e as
pessoas não entendem realmente
o porquê.
Em outubro, no 25º aniversá-
rio da nomeação episcopal do vi-
gário apostólico de Trípoli [o pró-
prio Giovanni Innocenzo Marti-
nelli], realizou-se uma festa es-
pontânea, serena e compartilha-
da entre cristãos e muçulmanos,
com muita cordialidade entre to-
dos. Ninguém imaginava que viria
uma guerra.
Depois dos primeiros momen-
tos da rebelião contra o regime,
em Trípoli a vida continuava quase
como sempre, enquanto que os
combates aconteciam longe. Ha-
via um silêncio fora do normal,
uma tranquilidade aparente e pro-
curada para espantar o medo e a
tristeza. Há os que, compreensi-
velmente, fugiram, esperando po-
der voltar logo. A presença dos
postos de controle recordava que
no país aconteciam violentas bata-
lhas. Depois vieram os bombar-
deamentos da coalizão, que causa-
ram muitas vítimas civis: tive co-
20 30DIAS Nº 3 - 2011
Monsenhor Giovanni Innocenzo Martinelli, vigário apostólico de Trípoli,
com alguns refugiados eritreus na casa canônica da igreja de São Francisco,
em Trípoli, 28 de fevereiro de 2011
nhecimento de numerosos teste- lica é afro-asiática, representada
munhos dignos de fé e repeti isso principalmente pelos trabalhado-
publicamente. Como se pode pre- res filipinos, empregados nos hos-
tender atingir um objetivo militar pitais, e pelos imigrantes africa-
que está ao lado das casas das pes- nos, francófonos e anglófonos. Os
soas sem imaginar as consequên- ocidentais que trabalhavam nas
cias? Por causa das bombas “hu- companhias concessionárias es-
manitárias” caíram edifícios levan- trangeiras foram embora logo que
do com eles famílias inteiras; so-
freram danos até mesmo alguns
hospitais. Um bombardeio da coalizão
Agora temos uma camionete ao longo da estrada entre Bengasi
da polícia em frente ao portão da e Ajdabiya, 20 de março de 2011
nossa casa franciscana, tornamo-
nos objeto de maior proteção por
parte do governo, e é mais do que
óbvio dada a situação.
De modo geral, todavia, a Igre-
ja Católica não foi tocada, ao con-
trário, foi protegida.
As atividades da nossa comuni-
dade diminuíram... mas conti-
nuam. Nesta “normalidade”, com
os poucos católicos que permane-
ceram conseguimos ainda cele-
brar a santa missa nas manhãs das
sextas-feiras, dos sábados e dos
domingos. A maior parte dos fiéis
é composta por estrangeiros; sa-
be-se que a nossa identidade cató-
Acima, à esquerda, rebeldes líbios na cidade de Ajdabiya, ao sul de Bengasi, a 26 de março de 2011 depois da retomada do controle da
cidade; à direita, o funeral de um rebelde morto pelas forças fiéis ao líder líbio Muammar Kadafi, em Ajdabiya, a 23 de março de 2011
cessaram as atividades, ao primei-
ro rumor de armas.
Nesta guerra o islã não tem
qualquer participação e nós nunca
tivemos problemas com os nossos
amigos muçulmanos. Pelo contrá-
rio. O islã líbio nunca foi uma
preocupação para nós.
Com a guerra em curso, no fi-
nal de março, mantivemos os nos-
sos regulares encontros com a
Dawa al Islamiya, conhecida co-
mo World Islamic Call Society, a
célebre entidade governamental
de diálogo religioso. Inicialmente
tive uma conversa pessoal com o
secretário-geral Mohamed Ah-
med Sherif, e alguns dias depois
se realizou um encontro com o
grupo de religiosos cristãos e ca-
tólicos presentes em Trípoli. Den-
tro de minhas possibilidades, pro-
movi esta iniciativa. São visitas
úteis, vividas com espírito frater-
no, e agora servem também para
propiciar uma atividade de media-
ção, na medida do possível, nesta
guerra. A Dawa, com efeito, em
sintonia com a Santa Sé, apela
por uma saída o mais cedo possí-
vel desta guerra.
Enquanto falo ainda se pode
esperar por uma solução política e
diplomática. Isto é, que aconteça
um verdadeiro diálogo entre as
facções e que se possa com realis-
mo oferecer uma solução honrá-
vel a todos. Deve-se contar obriga-
toriamente com a participação da
União Africana e da Liga Árabe.
Nestes dias parece que vejo al-
guns sinais de reconciliação, seja
no país como fora. Há tentativas
em ação.
A União Africana (UA) não é
seriamente interpelada, não de
maneira que possa levar adiante
as negociações. Talvez alguém te-
nha complexo de superioridade.
Os africanos, da sua parte, não se
expõem, mas sabemos que dentro
da UA há os que solicitaram ação
para a Líbia.
Há décadas que dizemos a
“África aos africanos”. Por que
isso não deve valer justamente
agora?
Trabalhadores emigrantes
da África subsaariana na igreja
de São Francisco, em Trípoli
Por outro lado, há países da
coalizão que querem, ao contrá-
rio, dar armas aos rebeldes. As
armas não levam à paz, qualquer
um que as use. O que se quer?
Que os líbios continuem a mata-
rem-se entre eles? Aqui o povo é
unido por sua natureza – eu não
encontrei ninguém que me tenha
dito que queira o país dividido em
dois – e dar armas é contra o po-
vo. Até parece que se queira eli-
miná-lo. É preciso fazer de tudo
para favorecer um diálogo entre
as partes, em um clima sereno,
com pessoas aptas, é preciso
chegar a um acordo com com-
promisso.
Gostaria de agradecer a todos
os bispos que me telefonaram, e
antes de tudo agradecer ao Papa
Bento que nos confortou e assumiu
uma posição simples e precisa.
Da Praça de São Pedro pediu
“que um horizonte de paz e con-
córdia surja o mais cedo possível
sobre a Líbia e sobre toda a região
norte-africana”. Chega de armas;
sim imediatamente ao diálogo e à
paz. Traduzimos as suas declara-
ções em inglês e em árabe e difun-
dimos o máximo possível. Temos
lido o texto em todas as nossas
missas e entreguei-o pessoalmen-
te a alguns amigos líbios.
O que me sustenta a cada dia é
o testemunho dos cristãos que es-
tão aqui, às enfermeiras filipinas e
às religiosas que trabalham nos
hospitais em Tripolitânia, e muitas
outras que estão em Cirenaica,
nas cidades dos revoltosos. Todos
eles cuidam das vítimas, de um la-
do e de outro da barricada.
(texto reunido
por Giovanni Cubeddu)
30DIAS Nº 3 - 2011 21
Tunísia

Refugiados líbios
no campo de Ras Ajdir,
na fronteira entre
a Líbia e Tunísia,
12 de março de 2011

As revoltas árabes
e a opção turca
A evolução do cenário político nos países árabes poderá acontecer
com a passagem do islã através da democracia. Seguindo o exemplo
do que está acontecendo na Turquia de Erdogan.
Entrevista com Maroun Lahham, arcebispo de Túnis
por Gianni Valente

s acontecimentos pega- sua residência, as manifestações, Na Tunísia, a centelha que

O ram-no de surpresa. Ma-

roun Lahham, palestino da
Jordânia, arcebispo de Túnis desde
outubro de 2005, realmente não
esperava que justamente dali fosse
iniciada a grande transformação
que há dois meses está abalando os
países árabes. Para o bispo, os dias
de fevereiro foram dias de incerteza
e de preocupação, com estado de
sítio que o limitava no perímetro de
gás lacrimogênio e os tanques blin-
dados parados bem em frente à Ca-
tedral, na Place de l’Indépendance.
Mas agora a situação está tranquila.
Dificuldades, incógnitas e o rumor
da guerra que acontece na vizinha
Líbia acabam com o sonho de uma
chamada “primavera árabe”. E po-
de-se tentar fazer um primeiro ba-
lanço provisório do que aconteceu
até agora.
fez explodir a revolta foi de ca-
ráter social: o aumento dos pre-
ços, o desemprego, a pobreza.
MAROUN ELIAS LAHHAM:
Sim, mas depois de dois dias a
frente dos protestos já tinha se
alargado a questões políticas, co-
meçando pela intolerância à cor-
rupção. A velocidade com a qual
as revoltas se propagaram de um
país a outro são o sinal de que evi-

22 30DIAS Nº 3 - 2011
 Entrevista com Maroun Lahham arcebispo de Túnis

dentemente a tensão estava se Para o governo italiano e acolhida. As pessoas preparavam

acumulando sob a calma aparen-
te imposta pelos regimes. Houve
a centelha, mas os amontoados
de lenha com as folhas secas já
estavam ali prontos há muito
tempo, em toda a área.
As revoltas no mundo ára-
be têm realmente semelhan-
ças?
Obviamente as várias situa-
ções têm muitas diferenças. Mas
ao menos há um coisa em co-
mum: há uma geração de jovens
árabes que não suporta mais vi-
ver em uma condição de silencio-
sa submissão em regimes opres-
sivos, com nomenclaturas cor-
ruptas que bloqueiam os proces-
sos de desenvolvimento econô-
mico, político e social. Muitos de-
les estudaram, e conhecem muito
bem as dinâmicas globais do
mundo atual. Este elemento des-
ta geração é um dado histórico
que deve ser levado em conside-
ração, sem ênfases.
também outros governos eu-
ropeus, os tunisianos que che-
gam em barcas não são refu-
giados, mas clandestinos que
devem ser recusados ou repa-
triados no seu país.
O aspecto político e jurídico
não é de minha competência.
Mas na minha opinião também o
aspecto humano deve ser levado
em conta. Os que tentam chegar
na Europa não são terroristas, a
grande maioria são jovens que es-
tudaram e muitos deles são gra-
duados. É gente que perdeu o em-
prego. O turismo dava trabalho a
450 mil jovens que agora estão
desempregados. Muitos deles
sempre sonharam em ir à Europa,
e agora fazem isso porque as fron-
teiras estão menos controladas.
Se foram repatriados tentarão
voltar novamente.
Com isso se poderá ver se a
Europa realmente é uma entidade
política e cultural com condições
comida em casa e levavam aos re-
fugiados. As nossas irmãs tam-
bém foram aos campos de refu-
giados para preparar refeições to-
dos os dias para dez mil pessoas.
Quais são as perspectivas
para o futuro? Há uma classe
dirigente em condições de
substituir o regime de Ben
Ali?
Desde a queda de Ben Ali, se-
guiram-se três governos, e o atual
resiste porque em seu grupo não
há expoentes do velho regime.
Em julho teremos a eleição para a
Constituinte. A vontade de parti-
cipar é grande e pode-se ver pela
explosão de partidos e siglas polí-
ticas, por enquanto já aparece-
ram mais de cinquenta.
Nesta situação, não há o
risco de uma fragmentação
sectária, como aconteceu no
Iraque?
Agora tudo é possível. Prevejo
e espero que com o tempo muitas

Acima, Mohamed Ghannouchi, então primeiro-ministro com o arcebispo Maroun

Lahham em Túnis, 20 de fevereiro de 2011, depois do assassinato de padre Marek
Rybinski; à esquerda, uma manifestação contra o governo de transição diante
da sede do primeiro-ministro em Túnis, em 21 de janeiro de 2011

Hoje, como está a situação
na Tunísia?
Agora a situação social está
calma, mas a economia está no
ponto zero e o setor turístico,
grande recurso do país está prati-
camente parado. Isso explica a
fuga em massa dos jovens.
de enfrentar os problemas. En-
quanto isso a Tunísia acolheu 170
mil refugiados que escapavam da
Líbia: primeiro chegaram os filipi-
nos, paquistaneses, eritreus,
egípcios, e depois começaram a
chegar os líbios... Os tunisianos
deram uma prova formidável de
dessas siglas se reagrupem em
torno de uma perspectiva mais
clara e definida de interesse e de
bem nacional. O governo disse
que durante a campanha eleitoral
não apoiará nenhum partido
concorrente. Muitas siglas que
nasceram na onda do entusias- ¬

30DIAS Nº 3 - 2011 23
Tunísia
mo desaparecerão, porque não
têm dinheiro. Todavia seria uma
honra para a Tunísia se tornar o
primeiro país árabe com uma
Constituição realmente leiga e
democrática.
Um cenário tão incerto e
fragmentado pode favorecer
o partido islâmico local.
O partido islâmico Ennahdha,
com efeito, parece bem organiza-
do, apesar de ter sido autorizado
apenas em primeiro de março
passado. Tinha sido proibido des-
de 1991, mas evidentemente con-
tinuava sua atividade em clandes-
tinidade. Por enquanto usa uma
linguagem pluralista e democráti-
ca, reivindicando novos espaços e
novas formas para exprimir publi-
camente a própria visão religiosa.
Pode-se acreditar neles, mas se
deve manter os olhos bem aber-
tos. Por enquanto nunca tinha
existido um partido islâmico mo-
derado, todas as siglas do islã polí-
tico, de fato, tinham como objeti-
vo a criação de um regime islâmi-
co. A novidade é que agora há no
cenário político um modelo histó-
rico diferente, o do partido de Er-
dogan que na Turquia está reali-
zando um encontro entre islã e de-
mocracia. Esperemos que aquele
exemplo seja também seguido por
outros. A evolução do cenário po-
lítico no Oriente Médio poderá
acontecer somente com a passa-
gem do islã através da democra-
cia, ou seja, através de uma evolu-
ção do islã político. Com parcial
analogia do que aconteceu no
Ocidente, no encontro entre cris-
tianismo e democracia moderna.
De qualquer modo vocês,
bispos católicos do Magreb,
fizeram um apelo comum ma-
nifestando a sua preocupação
diante da intervenção militar
guiada pelo Ocidente na Lí-
bia. “Sabemos que a guerra
não resolve nada e, quando
explode, é tão incontrolável
quanto a explosão de um rea-
tor nuclear... As primeiras ví-
timas são sempre os mais po-
bres e os menos favorecidos”.
A intervenção militar pode rea-
cender os sentimentos antiociden-
tais do povo, os quais até agora es-
tavam ausentes nas revoltas ára-
bes. Queira ou não, isso será visto
como uma nova cruzada. E pode-
rá ressoar o apelo à guerra santa
contra os “invasores” um forte ar-
gumento usado sempre como mo-
tivação dos integralistas.
Como viveram este período
os católicos na Tunísia? Pou-
cos dias depois da revolta
houve o bárbaro homicídio do
salesiano padre Marek...

Padre Marek, que amava a Tunísia

O salesiano polonês Marek Rybinski foi morto em Manouba dia 18 de fevereiro passado. Naqueles
dias, o resultado da chamada “revolução dos jasmins” ainda era incerto e a Tunísia ainda estava
abalada com incessantes protestos e contrastes entre a polícia e manifestantes. Em tal clima, o bárba-
ro assassinato do sacerdote polonês tinha alimentado as preocupações sobre a sorte dos cristãos em
um mundo árabe onde as revoltas acabavam com antigos equilíbrios e enchiam o futuro de incertezas.
Mais tarde, as investigações excluíram qualquer motivação “religiosa” para o homicídio. E o bispo
Maroun Lahham escreveu aos fiéis uma carta que exprime de maneira simples e imediata um olhar co-
movido e agradecido diante de um fato de ordinária gratuidade cristã, usque ad sanguinem.

Seguem alguns trechos.

Caríssimas e caríssimos, não cessamos de viver
acontecimentos (deixo a palavra sem adjetivo). Agora foi
o padre Marek, salesiano de 34 anos, na Tunísia desde
2007, degolado em um depósito da escola dos salesia-
nos em Manouba.
O Ministério do Interior divulgou um comunicado segun-
do o qual o assassino é um carpinteiro da escola. Os padres
salesianos afirmam que o assassino tinha feito um emprés-
timo, no passado Eid (três meses atrás), dois mil dinares tu-
nisianos, para comprar material de trabalho. Parece que ti-
nha usado o dinheiro para outras coisas, assim o fornece-
dor recusava-se a entregar o material que não tinha sido pa-
go e padre Marek insistia com ele, para que devolvesse o di-
nheiro da escola. Dominado pelo pânico, e temendo ser
descoberto, confirma o comunicado do Ministério do Inte-
rior, “o assassino surpreendeu o sacerdote, atingindo-o re-
petidamente com violência com um objeto contundente na
nuca e no pescoço provocando a sua morte” [...].
Por que padre Marek foi assassinado? Por dois mil
dinares! Mal podemos acreditar. Certamente há deta-
lhes que não conheço. No entanto, há coisas que eu sei:
– Sei que padre Marek tinha escrito, duas semanas
antes do seu assassinato, a propósito do povo tunisiano:
“É uma nação jovem, inteligente, incapaz de violência
[sic!], profundamente bondosa, incapaz de odiar”.
– Sei que tinha terminado de escrever o seu primeiro
livro sobre a Tunísia, do qual diz, entre outras coisas:
“Durante a minha permanência na Tunísia, o meu com-
portamento para com meus irmãos muçulmanos mudou
muito. Esse medo de terrorismo e de extremismo desa-
pareceu completamente. Os tunisianos são muito aco-
lhedores, amistosos e cordiais. Ensinam-me este com-
portamento”.
– Sei que se propôs voluntariamente para vir a Tuní-
sia quatro anos atrás, quando tinha sido recém ordena-
do sacerdote.

24 30DIAS Nº 3 - 2011
 Entrevista com Maroun Lahham arcebispo de Túnis

Isso nos deixou realmente aba- árabes? Pode acontecer de se E então?

lados [cf. quadro na p. 24]. Nos pri-
meiros dias da revolta havia preo-
cupação. A Igreja católica na Tuní-
sia é formada quase toda por es-
trangeiros, portanto ninguém esta-
va envolvido nos protestos em pri-
meira pessoa.
De modo geral, para os
cristãos, que consequências
podem ter as mudanças que
estão acontecendo nos países
dizer que era melhor antes?
Eu não sei o que pode aconte-
cer. Mas creio que se realmente
foram ativados processos de alar-
gamento democrático, não con-
vém e não é correto que os cris-
tãos fiquem do lado oposto, ou
que cultivem nostalgias anacro-
nistas. Nem mesmo a busca de
proteções no Ocidente me parece
oportuna ou adequada à situação.
Os cristãos podem simplesmen-
te permanecer onde estão, parti-
lhando as esperanças e os temores
de todos. Como aconteceu em ou-
tras circunstâncias, por exemplo no
tempo do nacionalismo árabe. Par-
ticipando aos processos históricos,
poderão também colaborar com os
irmãos muçulmanos na tentativa de
assegurar no mundo árabe os me-
canismos de um sistema democráti-
co adaptado à situação local.
Entre os comentaristas há os
que imaginam que as minorias
cristãs possam ensinar aos paí-
ses árabes a laicidade da políti-
ca e a democracia. Não há o ris-
co de cultivar ilusórias preten-
sões de influência social?
Não vejo este risco. Na Tunísia
e de modo geral nos países árabes,
nós cristãos somos humildes por
natureza... q

Uma criança homenageia com flores

padre Marek Rybinski, diante do altar
da Catedral de Túnis a 20 de fevereiro
de 2011

“Se a semente caída na terra

– Sei que tinha pedido dinheiro por todo lugar para
criar novos espaços para a escola que amava muito e da
qual era ecônomo.
Imagino estar diante de seu assassino para propor-
lhe algumas perguntas: por que você matou, realmen-
te, padre Marek? E por que deste modo tão bárbaro? A
sua jovem idade e a sua inocência não lhe inspiraram
nenhum sentimento de piedade? Nem o seu físico frá-
gil? Matou-o com marteladas, não era suficiente? Pre-
cisava realmente degolar-lhe e deixar-lhe numa poça
de sangue? Como pôde dormir depois de ter feito is-
so? Do que você é feito? Que religião você professa?
Você é dos que acreditam no Deus da compaixão e da
misericórdia (Al Rahman Al Rahim)? Como você con-
segue fazer conviver seu crime com a sua fé?
Responda a essas perguntas, tranquilize-nos, tran-
quilize o nosso coração de pai e de irmãos... Depois eu
prometo seu perdão. Antes deve pedi-lo a Deus, e de-
pois terás o da Igreja católica da Tunísia.
não morre...”. Caiu, morreu, e se-
guindo o exemplo de Cristo, ao
qual padre Marek tinha se consa-
grado, trouxe frutos. Todas as
mensagens de solidariedade, to-
das as participações, as flores co-
locadas na porta da Catedral, os
tunisianos e as tunisianas que ma-
nifestaram diante da Catedral com os slogans “Marek,
perdão!”, os jovens tunisianos vindos à Catedral no do-
mingo 20 de fevereiro com as flores, as lágrimas nos
olhos... “Não o matamos, diziam, essa não é a Tunísia...
Perdoe-nos!”; e foram embora abraçando as irmãs. [...]
Precisava do assassinato de um sacerdote para dar-
mo-nos conta de toda essa participação e desse afeto?
O preço é muito alto. Apreciamos enormemente todos
estes gestos de amizade, mas estes não valem uma go-
ta de sangue do nosso Marek.
E agora? Sigamos em frente. Não é o momento do
pânico, é o da fé, da paciência, da precaução. Ir embo-
ra? Nem pensar nisso, os tempos difíceis não são tem-
pos de fuga. Digo isso principalmente em meu nome, e
penso que posso dizê-lo em nome de todos os religiosos
da Igreja da Tunísia e em nome dos cristãos presentes
no país. Digo também em nome dos nossos irmãos mu-
çulmanos e judeus. Nós ficaremos neste país que nos
acolhe, que nos ama e que nós amamos.

30DIAS Nº 3 - 2011 25
Igreja
A unidade dos cristãos
habita na oração
Entrevista com o cardeal Kurt Koch,
presidente do Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos
por Giovanni Cubeddu
omeado cardeal pelo Papa
N Bento XVI no consistório
de 20 de novembro de
2010, Kurt Koch foi bispo de Basi-
leia a partir de 1995 e por três
anos, de 2007 a 2010, presidente
da Conferência Episcopal da Suí-
ça. No dia 1º de julho passado, o
Papa nomeou-o presidente do
Pontifício Conselho para a Unida-
de dos Cristãos. E neste encargo o
cardeal Koch já fez uma visita ao
patriarca ecumênico de Constanti-
nopla, Bartolomeu I, e ao patriarca
de Moscou e de todas as Rússias,
Kirill. Isso não diminui, são suas
palavras, o seu interesse essencial
pelas Igrejas nascidas da Reforma.
26 30DIAS Nº 3 - 2011
KURT KOCH: Os compromis-
sos não faltam, e é preciso dividi-los
entre a sessão oriental e a ocidental
do nosso Pontifício Conselho.
Começaria com a primeira, re-
cordando o encontro
com todas as Igrejas
Ortodoxas, em Viena,
em setembro de 2010,
no âmbito da Comis-
são Mista Internacio-
nal para o Diálogo
Teológico entre a Igre-
ja Católica e a Igreja
Ortodoxa, ocasião na
qual demos um passo
importante: consegui-
mos definir a necessi- Kurt Koch
dade para a Igreja de um protos, ou
seja, de uma cúpula local, regional
e universal, e de aprofundar tam-
bém os estudos históricos sobre a
modalidade com a qual o primado
do bispo de Roma exis-
tia no primeiro milênio
da Igreja não dividida.
São os mesmos argu-
mentos do nosso prece-
dente encontro em Chi-
pre em 2009. Porém,
em seguida, os ortodo-
xos decidiram não con-
tinuar este estudo histó-
rico, considerando-o
objetivamente comple-
xo e impróprio à Co-
 Entrevista com o cardeal Kurt Koch

missão. No entanto iniciou o apro-
fundamento teológico e sistemáti-
co da relação entre primado e sino-
dalidade, que será objeto do encon-
tro do ano próximo.
Em janeiro deste ano foi
realizado um congresso com
os ortodoxos orientais, duran-
te a Semana de Oração pela
Unidade dos Cristãos.
Na ocasião concentramo-nos
em primeiro lugar nas questões
cristológicas, dado que algumas
Igrejas ortodoxas orientais não
aceitaram o Concílio de Calcedô-
nia de 451 e que a partir deste
ponto era necessário recomeçar.
Concluímos este encontro reco-
nhecendo que as diferenças entre
nós não concernem à fé, mas a
certas modalidades de expressão.
Em 1984 o Papa e o Patriarca Sí-
rio-Ortodoxo de Antioquia ti-
nham assinado uma profissão de
fé conjunta sobre a encarnação
de Nosso Senhor Jesus Cristo e a
hospitalidade recíproca nos sa-
cramentos da reconciliação, da
eucaristia e da unção dos enfer-
mos, em casos urgentes. Agora,
ao invés, queremos aprofundar as
questões eclesiológicas e o prima-
do petrino.
E a sessão ocidental?
Atualmente, nas Igrejas nasci-
das da Reforma está acontecendo
uma grande fragmentação. Então
a primeira necessidade é discutir
com os reformados sobre a nature-
za da Igreja, porque a declaração
da Congregação para a Doutrina
da Fé Dominus Iesus afirmou que
no mundo protestante não há Igre-
jas no sentido próprio, mas comu-
nidades eclesiais. E no livro Luz do
Mundo, Papa Bento XVI diz que
aqui nos encontramos diante de
um outro tipo de Igreja. De fato é
assim, e não cabe a nós definir o
conceito eclesial das Igrejas da Re-
forma, mas a elas mesmas. Por is-
so nossa tarefa é dialogar sobre a
natureza da Igreja: com efeito, ca-
da denominação tem sua própria
concepção do que seja a unidade
dentro de si mesma.
O movimento ecumênico tem
entre os seus objetivos o de redes-
cobrir esta multiplicidade, visto
que sobre o tema da unidade exis-
tem e competem as diversas ideias
confessionais.
Um segundo aspecto é a gran-
de mudança que está se arraigando
no pensamento das comunidades
reformadas: estas não veem mais
Na página ao lado,
um momento da celebração
das Vésperas, presidida
por Bento XVI, na festa da
Conversão de São Paulo
Apóstolo, na conclusão
da Semana de Oração pela
Unidade dos Cristãos, Basílica
de São Paulo fora dos Muros,
Roma, 25 de janeiro de 2011;
na foto ao lado, alguns
representantes das outras Igrejas
e Comunidades Eclesiais
assistem à celebração
como um fim do movimento ecu-
mênico a unidade visível na fé, nos
sacramentos e no ministério, mas
reclamam a permanência de uma
pluralidade de Igrejas que se reco-
nheçam uma com as outras, cuja
totalidade produziria enfim a Igreja
de Cristo. Mais ou menos como as
casas-famílias, que de vez em
quando enviam um convite aos vi-
zinhos para alguma festividade.
Aos católicos e aos ortodoxos esta
posição não agrada. Este não é o
único e indivisível corpo de Cristo,
isto não corresponde à oração de
Jesus para que todos os discípulos
sejam unidos, assim como o Pai, o
Filho e o Espírito Santo.
Qual é a resposta adequada?
Nenhum caminho comum po-
derá ser realizado fora da espiritua-
lidade ecumênica, isto é, sem a
oração.
O movimento ecumênico nas-
ceu com a proposta de realizar no
mês de janeiro a Semana de Ora-
ção pela Unidade. A ideia foi de um
anglicano convertido ao catolicis-
mo, Paul Wattson, e de um episco-
paliano americano, Spencer Jones,
e foi apoiada aos poucos pelos pon-
tífices em tempos mais recentes, e
aprofundada por Paul Couturier,
um protagonista da espiritualidade
ecumênica. A Semana deve recor-
dar-nos que nós homens não pode-
mos realizar esta unidade, mas po-
demos, talvez, colocar alguma tran-
sitória condição histórica, que de-
pois o Espírito Santo usa.
Este é o fundamento do ecume-
nismo, e isso eu gostaria de apro-
fundar durante o meu mandato.
O senhor afirmou que no
diálogo entre cristãos, uni-
dade não tem uma acepção
partilhada. Qual a sua pro-
posta? ¬

Nenhum caminho comum poderá ser realizado fora da espiritualidade

ecumênica, isto é, sem a oração.O movimento ecumênico nasceu
com a proposta de realizar no mês de janeiro a Semana de Oração pela
Unidade. Ela deve recordar-nos que nós homens não podemos realizar
esta unidade, mas podemos, talvez, colocar alguma transitória condição
histórica, que depois o Espírito Santo usa

30DIAS Nº 3 - 2011 27
Igreja
A unidade na mesma fé, na ce-
lebração dos sacramentos e no re-
conhecimento dos ministérios na
Igreja não significa uma homolo-
gação, porque as diferenças entre
as Igrejas existem e não é neces-
sário eliminá-las. Devemos elimi-
nar apenas as que causaram uma
ruptura entre nós e precisam de
uma cura. As outras... podem até
continuar. Papa Bento repetiu
aos anglicanos que querem entrar
na Igreja Católica: vocês podem
conservar as suas tradições. Eis a
unidade na diversidade e diversi-
dade na unidade: de outro modo
há apenas uma unificação homo-
logante, alheia à substância mes-
ma do catolicismo. O conjunto
das ordens religiosas e das formas
de vida eclesial compõem tam-
Acima, à esquerda, o cardeal Kurt Koch com o patriarca ecumênico de Constantinopla, Bartolomeu I, por ocasião da divina
liturgia da Festa de Santo André, na igreja de Fanar, em Istambul, dia 30 de novembro de 2010; à direita, com o patriarca
de Moscou e de todas as Rússias, Kirill, em Moscou, dia 16 de março de 2011
bém na história da Igreja um jar-
dim com muitas flores e nós não
queremos substituí-lo com uma
monocultura, a Igreja não é as-
sim. O mesmo deve valer no cam-
po do ecumenismo.
Com a constituição apostó-
lica Anglicanorum coetibus
o caminho comum realizado
com os anglicanos progrediu.
A Igreja da Inglaterra nasceu
porque o Papa não aceitou as se-
gunda núpcias do rei, e isso garan-
tiu que os anglicanos se mantives-
sem, no fundo, mais católicos que
os outros. Na Cúria Romana te-
mos uma separação clara das com-
petências. A Congregação para a
Doutrina da Fé tem responsabili-
28 30DIAS Nº 3 - 2011
dade pela Anglicanorum coeti-
bus; o Pontifício Conselho para a
Promoção da Unidade dos Cris-
tãos continua com o diálogo ecu-
mênico.
Voltemos às diversas con-
cepções de unidade.
Existem, dizíamos, dois estilos
de ecumenismo. Um busca a uni-
dade visível, trabalha e reza por
ela. O outro mantém a pluralidade
atual, codifica-a, e pede o reconhe-
cimento final de todas as Igrejas
como cotas-partes da Igreja de
Cristo. Os bispos católicos, orto-
doxos e luteranos que sustentam a
primeira via são felizes que a Santa
Sé proponha a unidade e a plurali-
dade; os outros menos. Na homilia
para as Vésperas da festividade da
Conversão de São Paulo, na con-
clusão da Semana de Oração pela
Unidade dos Cristãos, Papa Bento
disse que não podemos renunciar
ao objetivo do ecumenismo, ou se-
ja, à unidade visível na fé, nos sa-
cramentos e no ministério.
No texto do Diretório Ecu-
mênico, recorda-se em mais
de uma passagem que exis-
tem meios de salvação além
dos limites visíveis da Igreja
Católica.
A Igreja de Jesus Cristo não é
uma ideia abstrata, que ainda não
existe, mas está na Igreja Católica,
entendida como sujeito histórico.
E isso não implica que os católicos
sejam melhores do que os outros,
mas apenas que na Igreja Católica
existem os meios de salvação. É
um fato objetivo. Então, quando
ouço que há fiéis protestantes que
pretendem tornarem-se católicos
digo-lhes: “Vocês não devem dei-
xar nada, mas receberão alguma
coisa a mais”, ou seja, os meios de
salvação presentes na Igreja Cató-
lica. Que não são um mérito da
Igreja, mas um dom do Senhor.
Com isso já está subentendido
que também nas outras Comuni-
dades Eclesiais existem meios de
salvação.
Qual é o ponto do diálogo
com as Igrejas da Reforma?
Com eles, certamente não po-
demos começar pelo primado.
Com a Reforma nasceu uma outra
Igreja, e isso não era o que Lutero
esperava, ele pedia a renovação da
Igreja Católica. O ecumenista pro-
testante Wolfhart Pannenberg dis-
se que a existência de novas Igrejas
não é o sucesso, mas o insucesso
da Reforma. Este juízo ajuda-me
muito em vista do ano 2017, o
quingentésimo aniversário da Re-
forma, porque me pergunto como
os próprios protestantes vejam ho-
je a Reforma: um empenho pela
renovação da Igreja ou uma ruptu-
ra? Pessoalmente interessa-me
muito que os reformados falem
não só dos quinhentos anos trans-
corridos depois da ruptura, mas
também e principalmente dos dois
mil anos da vida da Igreja, dos
quais mil e quinhentos transcorri-
dos juntos. Fico muito contente
 Entrevista com o cardeal Kurt Koch
Existem dois estilos de ecumenismo. Um busca a unidade visível,
trabalha e reza por ela. O outro mantém a pluralidade atual, codifica-a,
e pede o reconhecimento final de todas as Igrejas como cotas-partes
da Igreja de Cristo. Na homilia para as Vésperas da festividade
da Conversão de São Paulo, na conclusão da Semana de Oração pela
Unidade dos Cristãos, Papa Bento disse que não podemos renunciar
ao objetivo do ecumenismo, ou seja, à unidade visível na fé,
nos sacramentos e no ministério
que o novo presidente da Comuni- No diálogo com os judeus,
dade Evangélica da Suíça, o pastor elementos não faltaram. Co-
Gottfried Locher, tenha-se defini- mecemos com a indicação
do não um protestante, mas um proveniente do livro-entrevis-
católico reformado. Isto é, católico ta do Papa, isto é, de uma ade-
com a experiência da Reforma, são ao que São Paulo confes-
mantendo assim o fundamento da sava sobre a relação entre
própria fé apostólica, comum até cristãos e judeus.
1517. Gostaria que as coisas fos- Confio totalmente na bondade
sem vistas deste modo. dos ensinamentos que nos foram
O senhor acha que poderá transmitidos por São Paulo, ele
trabalhar também pela unida- nos ajuda até hoje. Assim como
de da Igreja na China? confio que o Papa tenha seguido
Até agora não tivemos a possi- São Paulo ao redigir a nova versão
bilidade. É competência principal- da oração da Sexta-Feira Santa.
mente da Secretaria de Estado. Co- Papa Bento é muito sensível ao te-
nhecemos bem a delicadeza daque- ma judaico, começando pelo fato
la realidade e a delicadeza da carta, de que não chama mais os judeus
cheia de compaixão, que o Papa de “irmãos maiores”, sabendo
Bento escreveu aos fiéis chineses muito bem o quanto seja proble-
em 2007. Se o nosso Conselho pu- mática a definição de “ir mão
der facilitar alguma coisa no futuro, maior” no Antigo Testamento. Eu
faremos de boa vontade... teria muito prazer em aprofundar
Como? um diálogo teológico.
Isso dependerá do que os orga- Sobre quais temas?
nismos da Cúria poderiam solici- Os cristãos acreditam na uni-
tar. Mas para a China, na minha versalidade da salvação em Jesus
oração pessoal, já cumpro tudo o Cristo, porém por outro lado, diz-
que posso fazer. se que uma missão para com os ju-
deus é absolutamente
impossível. Como estas
duas afirmações podem
não ser incompatíveis?
Também por isso a no-
va oração da Sexta-feira
Santa causou tantas dis-
cussões.
Bento XVI cumprimenta
Riccardo Di Segni,
rabino-chefe da
Comunidade Judaica de
Roma, por ocasião
da visita ao Sacrário das
Fossas Ardeatinas
a 27 de março de 2011
Gostaria de compreender me-
lhor o que signifique para um ju-
deu a fé cristã e a relação entre ju-
deus e cristãos. O diálogo do Pa-
pa Bento com o rabino Neusner,
no primeiro livro Jesus de Naza-
ré, para mim é relevante, é exata-
mente o diálogo teológico que
imagino. E sobre a missão siste-
mática para com os judeus... a
Igreja não a procura. Mas nós
cristãos confessamos a fé em Je-
sus, e a depomos gratis diante da
liberdade do outro.
Existe um leitmotiv que o
acompanha desde o início do
seu trabalho em Roma?
Há quem diga que Bento XVI
não se interesse pelo ecumenismo
com as Igrejas nascidas com a Re-
forma, dado que as Igrejas Orto-
doxas estão mais próximas de
nós, e esta afirmação não corres-
ponde à verdade. Quando o Papa
pediu-me para assumir este cargo,
disse que era necessário ter uma
pessoa que conhecesse as comu-
nidades eclesiais nascidas com a
Reforma não apenas através de
estudos, mas graças à experiên-
cia. O Papa alimenta uma grande
esperança no movimento ecumê-
nico. De fato, temos esse texto, o
Diretório ecumênico, que nos re-
corda que cada bispo na sua dioce-
se é o principal responsável pelo
ecumenismo.
Será sempre útil a todos reler e
usar este documento. Em cada dio-
cese existem realidades ecumêni-
cas particulares, e o bispo local
tem a primeira responsabilidade
com relação a isso. O nosso Ponti-
fício Conselho quer estar também
a serviço da Igreja local quando is-
so for solicitado e desejado. q
30DIAS Nº 3 - 2011 29
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
Bento XVI rezando
PAPA /1
Santo Afonso:
“Quem reza se salva”
Bento XVI dedicou a cate-
quese de quarta-feira, 30 de
março, a Santo Afonso Ma-
ria de Ligório, o santo napo-
litano autor, como recordou
o Papa, de um dos mais po-
pulares cânticos de Natal
mais populares na Itália, e
não só: Tu scendi dalle stel-
le. “Na sua época difundiu-se
uma interpretação muito ri-
goroista da vida moral, tam-
bém por causa da mentalida-
de jansenista que, em vez de
alimentar a confiança e a es-
perança na misericórdia de
Deus, fomentava o medo e
apresentava um rosto de
Deus áspero e severo, muito
distante daquele que nos foi
revelado por Jesus. Sobretu-
do na sua obra principal, inti-
tulada Teologia moral, San-
to Afonso propõe uma sínte-
se equilibrada e convincente
entre as exigências da lei de
Deus, esculpida nos nossos
30 30DIAS Nº 3 - 2011
corações, revelada plena-
mente por Cristo e inter-
pretada respeitavelmen-
te pela Igreja, e os dina-
mismos da consciência e
da liberdade do homem
que, precisamente na
adesão à verdade e ao bem,
permitem o amadurecimen-
to e a realização da pessoa.
Aos pastores de almas e aos
confessores, Afonso reco-
mendava que fossem fiéis à
doutrina moral católica, as-
sumindo ao mesmo tempo
uma atitude caritativa, com-
preensiva e dócil, a fim de
que os penitentes pudessem
sentir-se acompanhados,
sustentados e encorajados
no seu caminho de fé e de vi-
da cristã. Santo Afonso nun-
ca se cansava de repetir que
os sacerdotes são um sinal vi-
sível da misericórdia infinita
de Deus, que perdoa e ilumi-
na a mente e o coração do
pecador a fim de que se con-
verta e mude de vida. Na nos-
sa época, em que existem
claros sinais de perda da
As capas das edições em inglês,
espanhol, francês, português
e alemão do livro
Quem reza se salva
consciência moral e – é ne-
cessário reconhecê-lo – de
uma certa falta de estima pe-
lo Sacramento da Confissão,
o ensinamento de Santo
Afonso ainda é de grande
atualidade [...]”.
No seu discurso o Papa
também recordou a insistên-
cia do santo pela oração, ex-
plicando: “No que se refere à
oração, ele escreve: ‘Deus
não nega a ninguém a graça
da oração, com a qual se ob-
tém a ajuda para vencer qual-
quer concupiscência e tenta-
ção. Digo, reitero e repetirei
sempre, enquanto viver, que
toda a nossa salvação se en-
contra na oração’. Daqui de-
riva o seu famoso axioma:
‘Quem reza se salva’ (Del
gran mezzo della preghiera
e opuscoli affini. Opere as-
cetiche II, Roma, 1962, p.
171). A este propósito, vol-
ta-me ao pensamento a
exortação do meu predeces-
sor, o Venerável Servo de
Deus João Paulo II: ‘As nos-
sas comunidades cristãs de-
vem tornar-se ‘escolas de
oração’ [...]. Entre as formas
de oração aconselhadas fer-
vorosamente por Santo
Afonso sobressai a visita ao
Santíssimo Sacramento ou,
como diríamos hoje, a adora-
ção, breve ou prolongada,
pessoal ou comunitária,
diante da Eucaristia. ‘Sem
dúvida’, escreve Afonso, ‘en-
tre todas as devoções, a de
adorar Jesus sacramentado é
a primeira depois dos sacra-
mentos, a mais querida a
Deus e a mais útil para nós.
[...]. Oh, como é bom per-
manecer diante de um altar
com fé... e apresentar-lhe as
próprias necessidades, como
faz um amigo a outro amigo,
no qual se tem toda a con-
fiança!’ (Visitas ao Santíssi-
mo Sacramento e à Santís-
sima Maria para cada dia
do mês. Introdução)”.
PAPA/2
São Lourenço
de Bríndisi e o
“doce jugo” de Jesus
Na catequese de quarta-feira
23 de março, dedicada a
São Lourenço de Bríndisi,
Bento XVI disse: “Falando
aos sacerdotes e aos semina-
ristas na catedral de Bríndisi,
cidade natal de São Louren-
ço, recordei que ‘o momen-
to da oração é o mais impor-
tante na vida do sacerdote,
aquele em que a graça divina
age com maior eficácia, dan-
do fecundidade ao seu minis-
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
tério. Rezar é o primeiro ser-
viço a prestar à comunidade.
Por isso, os momentos de
oração devem ter na nossa
vida uma verdadeira priori-
dade... [...]’”.
Ao concluir a sua cate-
quese, o Papa recordou a
grande devoção de São Lou-
renço ao Espírito Santo: “O
Espírito Santo torna dócil o
jugo da lei divina e leve o seu
peso, a fim de que observe-
mos os mandamentos de
Deus com enorme facilida-
de, e até com amabilidade”.
PAPA/3
As meditações
da Via-Sacra escritas
e desenhadas por
monjas agostinianas
No dia 25 de março a Sala
de Imprensa do Vaticano
comunicou que os textos
das meditações para as esta-
ções da Via-Sacra no Coli-
seu da Sexta-feira Santa
deste ano foram compostas,
a pedido do Papa, pela Ma-
dre Maria Rita Piccione,
O mosteiro de Lecceto, Sena
presidente da Federação
das Monjas Agostinianas,
residente no mosteiro dos
Santos Quatro Coroados,
em Roma. As imagens que
ilustrarão as várias estações
são desenhos realizados pe-
la irmã Elena Manganelli,
também monja agostiniana,
do mosteiro de Lecceto (Se-
na, Itália).
IGREJA/1
Cañizares e
a Virgem Maria,
agora também Nossa
Senhora da Arábia
“‘Proclamo Nossa Senhora
da Arábia padroeira dos
dois vicariatos apostólicos
do Golfo’. Com esta solene
declaração, o cardeal Anto-
nio Cañizares Llovera, pre-
feito da Congregação para
o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos, a 16 de
janeiro de 2011, procla-
mou, na Catedral de Ku-
wait, a Bem-Aventurada
Virgem Maria Nossa Senho-
ra da Arábia, padroeira de
Antonio Cañizares Llovera no vicariato apostólico do Kuwait
todos os países do Golfo, ou
seja: Kuwait, Bahrein, Qa-
tar, Arábia Saudita, Emira-
dos Árabes Unidos, Iêmen e
Omã. Esse ‘novo’ título de
Nossa Senhora tocou o co-
ração das gentes. Agora, ao
lado de gloriosos títulos co-
mo ‘Nossa Senhora de
Lourdes’, ‘Nossa Senhora
de Fátima’ e muitos outros,
podemos humildemente
acrescentar também ‘Nossa
Senhora da Arábia’. No Ku-
wait, Nossa Senhora não fez
aparições como em Lour-
des, Fátima e outros luga-
res, mas aqui sempre esteve
presente, e aqui conseguiu
trazer Jesus ainda antes da
chegada do islã. De fato, na
ilha de Failaka, que perten-
ce ao Kuwait, há restos de
uma igreja, provavelmente
nestoriana, do século V.
Também existem outros im-
portantes sítios arqueológi-
cos com igrejas destas épo-
cas em outros países do Gol-
fo. A Ela, com grande vene-
ração, quisemos dedicar to-
do o Golfo para que seja ela
a preceder e a acompanhar
todo o nosso ministério”.
Este é o início de um artigo
publicado no L’Osservatore
Romano de 11 de março
escrito pelo vigário apostóli-
co no Kuwait, o combonia-
no Camillo Ballin. O artigo
concluía com uma frase da
30DIAS Nº 3 - 2011
homilia do cardeal Cañiza-
res de janeiro passado:
“Possa a Vir gem Maria,
Nossa Senhora da Arábia,
ajudar-nos a seguir Jesus, a
permanecermos fiéis e fir-
mes na fé e a olhar sempre a
Jesus fonte da nossa fé”.
IGREJA/2
Tettamanzi,
São João Crisóstomo
e o Evangelho
do bom cristão
“Poderíamos dizer assim: a
a crença implica de algum
modo a posse de um ideal,
ou de um Deus, que acaba
por ser colocado ao pró-
prio serviço. Aquele que é
animado pela fé, ao invés,
entrega si mesmo ao ou-
tro, abandona a ideia de
domínio sobre a realida-
de”. São palavras do car-
deal Dionigi Tettamanzi
em uma entrevista publica-
da no La Repubblica de
14 de março. A uma per-
gunta sobre o que significa
crer em Deus, o cardeal
respondeu: “Significa não
tanto fazer referência a um
ser absoluto e transcen-
dente, mas a um ser que
tem um nome, um rosto e
um coração. Significa crer
em alguém que me nota,
que me acompanha, me ¬
31
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN

quanto que no dia 1º de tãos e muçulmanos, segui-

março, o Papa aceitou a re-
núncia ao governo pastoral
da arquidiocese de Los An-
geles (EUA) apresentada
pelo cardeal Roger Michael
Mahony, que tinha comple-
tado 75 anos dois dias an-
tes. Seu sucessor é o arce-
bispo José Horacio Gómes,
59 anos, do clero do Opus
Dei, que era coadjutor da
mesma arquidiocese desde
abril de 2010.
das por apreensões entre os
islamistas [...]. E o desapare-
cimento de documentos tor-
na mais acreditável o inqué-
rito contra o ministro do In-
terior de Mubarak, o onipo-
tente Habib al-Adly. No dia
7 de fevereiro a procurado-
ria do Cairo inscreveu-o en-
tre os indiciados por ter or-
ganizado o atentado de Na-
tal contra a Igreja copta de
Alexandria”.

NORTE
DA ÁFRICA/1
O Egito e os
semeadores de cizânia
entre cristãos e
muçulmanos
No La Repubblica de 8 de
março foi publicado um arti-
go no qual se explica com
detalhes, como durante a re-
cente insurreição egípcia, os
revoltosos, ao invadirem os
Obama visita o túmulo de Romero. No dia 23
palácios do poder, teriam
de março, o presidente dos Estados Unidos da reunido fichários com infor-
América, Barack Obama, durante a visita a San mações reservadas, para de-
Salvador, prestou uma homenagem ao bispo pois colocá-los na rede, os
Óscar Arnulfo Romero, morto em 24 de março quais documentariam alguns
crimes por obra do passado
de 1980 enquanto celebrava a missa. A visita, regime. Esta é a conclusão
em programa pelo 31º aniversário do assassina- do artigo: “Particularmente
to do bispo, foi antecipada por causa da partida graves são as acusações so-
antecipada do presidente americano. bre as tensões criadas pro-
positadamente entre cris-
NORTE
DA ÁFRICA/2
Os nazistas, as
bombas inteligentes e
as guerras preventivas
Em um artigo publicado no
Corriere della Sera de 21
de março, Armando Torno,
partindo do atual conflito lí-
bio, faz uma reflexão sobre
as sutis fronteiras entre con-
flitos justos e injustos. As-
sim escreve: “No primeiro
conflito do Golfo, espalhou-
se o conceito de ‘bombas
inteligentes’ e em 2002 o
presidente George W. Bush
falou de ‘guerra preventi-
va’, mas estes termos não
eram novos: já tinham sido
usados por Joseph Goeb-
bles em 1940 e 1941 para
os bombardeios sobre Lon-

desafia, me consola. E obri- Evangelho vivo”.

ga-me a comportar-me de
outro modo. Enfim, a fé
mais do que um conceito é
um encontro, uma comu-
nhão. E isso não vale apenas
para o católico ou o cristão”.
Enfim, para explicar no que
consiste o testemunho cris-
tão, recordou o ensinamen-
to de São João Crisóstomo
“o qual afirma que não há
necessidade de anunciar o
Evangelho. Se a fé vive nos
gestos mais humildes e sim-
ples do bom cristão, ele mes-
mo torna-se Evangelho: um
SAGRADO
COLÉGIO
A morte do cardeal
Vithayathil. As
demissões de Mahony
No dia 1º de abril faleceu o
cardeal indiano Varkey Vit-
hayathil, de 84 anos, re-
dentorista, desde 1999 ar-
cebispo-mor de Er naku-
lam-Angamaly dos Sírio-
malabares. Na data o Sa-
grado Colégio resulta com-
posto por 200 cardeais,
dos quais 116 eleitores. En- O cardeal Varkey Vithayathil

32 30DIAS Nº 3 - 2011
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO

dres – ‘somente’ onde havia canonicamente eleito pa-

arsenais – e para o ataque à
Rússia, desencadeado para
prevenir a ofensiva de Sta-
lin”. Em seguida, entre as
perspicazes ar gumenta-
ções pró e contra a guerra
ali apresentadas, pode-se
ler: “Tito Livio intuiu a sua
natureza: ‘Bellum se ipse
alet’, ou seja, ‘A guerra nu-
tre a si mesma’ (Ab urbe
condita XXXIV, 9); talvez
por isso a justa e a injusta às
vezes se confundem”.
IGREJAS
CATÓLICAS
ORIENTAIS
Raï o novo patriarca
maronita e Shevchuk
novo arcebispo-mor
de Kiev
No dia 25 de março o Papa
concedeu a Ecclesiastica
Communio solicitada-lhe
por Béchara Boutros Raï,
triarca de Antioquia dos
Maronitas em 15 de março
no Sínodo dos Bispos da
Igreja Maronita, reunido
em Bkerké no Líbano. Raï,
71 anos, da Ordem Maro-
nita da Bem-Aventurada
Virgem Maria, desde 1986
era vigário patriarcal e em
1990 foi transferido à epar-
quia de Jbeil (Byblos). Ain-
da no dia 25 de março o Pa-
pa concedeu a confirma-
ção solicitada-lhe por Svia-
toslav Shevchuk, que em
23 de março tinha sido elei-
to canonicamente arcebis-
po-mor de Kyiv-Haly no Sí-
nodo dos Bispos da Igreja
greco-católica ucraniana,
reunida em Lviv. Shev-
chuk, 41 anos, desde 2009
era auxiliar da eparquia de
Santa Maria do Patrocínio
de Buenos Aires, na Argen-
tina, da qual, desde 2010,
era administrador apostóli-
O patriarca libanês Béchara Raï co sede vacante. q

ORIENTE MÉDIO
A paz se faz com os inimigos

Causou muitas polêmicas no mundo judaico o gesto de
abertura do escritor Amos Oz, ao presentear um exem-
plar de um de seus últimos livros, De amor e trevas, ao
líder palestino Marwan Barghouti, detento em uma pri-
são israelense. Chamado a explicar o seu gesto, em uma
entrevista concedida a Elena Loewenthal no jornal ita-
liano La Stampa de 30 de
março, o escritor israelen-
se afirmou: “Eu queria que
Marwan Barghouti lesse
De amor e trevas, porque
sei que este livro ajudou
muitos árabes a entende-
rem Israel. E porque tenho
certeza de que mais cedo
ou mais tarde nós falare-
A edição italiana do livro
de Amos Oz, Una storia di amore
e di tenebra, ed. Feltrinelli,
Turim, 2005, 627 p.
mos com ele. Por ‘nós’
entendo o Estado de Is-
rael. Mais cedo ou mais
tarde Israel deverá falar
com Barghouthi mesmo
sendo ele o mandante da
segunda Intifada e que
tenha em sua consciên-
cia um grande número
de atendados suicidas e
outras tantas vítimas de Marwan Barghouti
ataques terroristas. O
meu romance traduzido em italiano [pela editora Feltri-
nelli, ndr] é uma história profundamente individual e fa-
miliar, mas é também e talvez principalmente a epopeia
do sionismo visto de dentro, com as suas razões e as
suas raízes [...]”. E concluindo a entrevista, aludindo à
motivação do gesto, repetiu: “Fiz isso em plena cons-
ciência. Armado principalmente de uma certeza que
não faz mal lembrar: ou seja, que a paz se faz com os ini-
migos. Com os amigos não se faz paz, com os inimigos
sim. Não é verdade?”.

30DIAS Nº 3 - 2011 33
“Um olhar sobre
o Jesus dos evangelhos
e uma escuta d’Ele”
pelo cardeal Georges Cottier, O.P.
teólogo emérito da Casa Pontifícia
A segunda parte do livro Jesus de Nazaré, escrito
por Bento XVI-Joseph Ratzinger, é certamente
uma obra importante. Não é uma leitura fácil, por
sua complexidade. O autor desenvolve um diálogo
aprofundado e intenso com o ambiente dos exege-
tas, mesmo não sendo exegeta. Já esse aspecto
tem sua relevância, dado que às vezes, no mundo
teológico, parece perpetuar-se uma certa distância
entre os exegetas e os teólogos dogmáticos. Mas
não nos devemos deter demais nesse ele-
mento, se quisermos ir além da pu-
ra erudição. O próprio autor expli-
ca nas primeiras páginas que não
era essa a sua intenção. Ele queria
simplesmente escrever algo “útil a to-
dos os leitores que queiram encontrar
Jesus e acreditar n’Ele” (p. 12).
Na base do livro está justamente o
dado reconhecido de que o Jesus da
história e o Jesus da fé são a mesma
pessoa. Uma constatação corajosa, se
considerarmos a penetração desastro-
sa, também entre os crentes, da tendên-
À direita e nas páginas seguintes as capas do livro
de Joseph Ratzinger-Bento XVI, Jesus de Nazaré.
Da entrada em Jerusalém à ressurreição
34 30DIAS Nº 3 - 2011
cia racionalista a contrapor aquilo que é possível
saber de científico a respeito de Jesus Cristo e o
que a Igreja ensina. Segundo essa linha de pensa-
mento, o ensinamento da Igreja sobre Cristo seria
um acréscimo posterior, uma construção mítica
criada pela comunidade cristã independentemen-
te dos fatos.
O livro de Bento XVI, fazendo referência cons-
tante à historicidade de Cristo, responde também à
tentação oposta, a da gnose, que transparece ain-
da hoje nos escritos de alguns teólogos.
Quando lemos o Evangelho – o
autor o sublinha em muitas pági-
nas – temos de lidar com fatos, que
continuam como tais mesmo quan-
do são misteriosos, como a eficácia
redentora da paixão ou a ressurrei-
ção. “Há muitos detalhes que podem
continuar em aberto”, escreve Joseph
Ratzinger na página 93, “mas o fac-
tum est do ‘Prólogo’ de João (1, 14)
não só vale como categoria cristã funda-
mental para a encarnação como tal, mas
também deve ser reivindicado para a últi-
ma ceia, a cruz e a ressurreição”. Deus
entrou na história. A Bíblia fala da histó-
ria de Deus com a humanidade. Mas ¬
 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição

Jesus no jardim das oliveiras, Barna de Sena, Colegiata de San Gimignano, Sena

O livro de Bento XVI, fazendo referência constante à historicidade de Cristo,

responde também à tentação oposta, a da gnose. Quando lemos o Evangelho
temos de lidar com fatos, que continuam como tais mesmo quando são
misteriosos, como a eficácia redentora da paixão ou a ressurreição

30DIAS Nº 3 - 2011 35
não no sentido hegeliano de uma gnose que incor-
pora o dado histórico numa construção teológico-
lógica. Falando da ressurreição, o autor sublinha
que “o terceiro dia não é uma data ‘teológica’, mas
o dia de um acontecimento que se tornou, para os
discípulos, a viragem decisiva depois da catástrofe
da cruz” (p. 210).
Nessa perspectiva histórica, Joseph Ratzinger
retoma a própria posição da Igreja primitiva, que
olhava para os fatos de Cristo à luz do Antigo Tes-
tamento. A unidade dos dois Testamentos parece-
me ser um dos eixos fundamentais em torno dos
quais o livro se desenvolve.
Os primeiros cristãos tinham como Sagrada Es-
critura o Antigo Testamento. Para eles, foi uma
surpresa e um conforto de fé quando se deram con-
ta de que os textos misteriosos das antigas Escritu-
ras eram elucidados plenamente pela vida, pela
paixão, pela morte e pela ressurreição de Jesus. O
autor faz várias vezes, de modo eficaz, um paralelo
entre a leitura cristã e a leitura rabínica do Velho
Testamento, sem esconder as diferenças.
Indo mais a fundo, a íntima união entre o Velho
e o Novo Testamentos é percebida na própria pes-
soa de Jesus. Jesus reza usando os Salmos. A rela-
ção mais íntima do Filho com o Pai também se dá
por intermédio das orações dos pobres de Israel.
Escreve o autor: “Mesmo na sua Paixão – tanto no
monte das Oliveiras como na cruz – Jesus fala de Si
e fala a Deus-Pai com palavras dos salmos. Mas es-
sas palavras tiradas dos salmos tornam-se total-
mente pessoais, palavras absolutamente próprias
de Jesus na sua tribulação: Ele é realmente o verda-
deiro orante desses salmos, o seu verdadeiro sujei-
to. Aqui identificam-se a oração muito pessoal e o
rezar com as palavras de súplica do Israel crente e
sofredor” (p. 129).
Jesus viveu na Sagrada Escritura de Israel. Se,
de um lado, o livro rechaça qualquer redução
gnóstica dos fatos a símbolos, evidencia também,
de outro lado, o laço de prefiguração que existe
entre os fatos do Velho e do Novo Testamentos.
Essa relação, dentro da história da salvação, não
acontece como desenvolvimento imanente e
progressivo de um princípio salvífico predispos-
to, à maneira hegeliana. É o próprio Deus que in-
tervém e, na continuidade da história da salva-
ção, prepara e leva à realização mediante, por
assim dizer, “saltos qualitativos” gratuitos, ou se-
ja, por intermédio de ações sempre novas. Essa
unidade estreita entre a Lei antiga e a Lei nova do
Evangelho, marcada pelas intervenções gratuitas
de Deus, é uma trama que se desenrola por todo
o livro. Por exemplo, no capítulo sobre a oração
sacerdotal de Jesus, Bento XVI cita o exegeta
André Feuillet, para sublinhar que essa oração
“só é compreensível tendo como cenário de fun-
do a liturgia da festa judaica da Expiação (Yom
Kippur). O ritual da festa, com o seu rico conteú-
do teológico, realiza-se – literalmente – na ora-
ção de Jesus: o rito é traduzido na realidade que
ele mesmo significa. Aquilo que aí era represen-
tado em ações rituais acontece agora de modo
real e definitivo” (p. 72).
Enfim, também neste livro aparece aquela
“questão metodológica” que já tinha sido analisada
no primeiro volume, com a crítica – que não é uma
rejeição – do método histórico-crítico. Novamente,
Bento XVI evidencia que a exasperação da questão
do método pode facilmente conduzir a uma forma
de superstição metodológica. Nas ciências natu-
rais, se o método é bem aplicado, funciona quase
que por si só. Mas isso não se dá nas ciências hu-
manas, em que o método, ainda que responda às
exigências do rigor científico, tem seus próprios
critérios. De fato, o objeto possui sua singularidade
e o intérprete, historiador ou exegeta, se empenha
pessoalmente. No caso da Palavra de Deus, o intér-
prete, assistido pelo Espírito, acima do cientista, é
a Igreja como sujeito vivo. q

A Bíblia fala da história de Deus com a humanidade. Mas não no sentido

hegeliano de uma gnose que incorpora o dado histórico numa construção
teológico-lógica. Falando da ressurreição, o autor sublinha que “o terceiro dia
não é uma data ‘teológica’, mas o dia de um acontecimento que se tornou,
para os discípulos, a viragem decisiva depois da catástrofe da cruz”

36 30DIAS Nº 3 - 2011
Jesus rezando no jardim das oliveiras, detalhe, Barna de Sena, Colegiata de San Gimignano, Sena

30DIAS Nº 3 - 2011 37
 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição
Fiel à declaração
Nostra aetate
Em seu último livro, tratando das
responsabilidades na morte
de Jesus, Bento XVI explica, com reconhecida
doutrina, o que o Concílio Vaticano II
declarou solenemente.
As reflexões do rabino-chefe de Roma
por Riccardo Di Segni
uito se falou nestes dias a respeito do novo
M livro do Papa, e isso é normal e necessário.
Mas a coisa mais estranha, embora não de
todo insólita, é que tenham falado quase tão somen-
te do capítulo em que se discutem as responsabilida-
des judaicas na morte de Jesus. Digo que não é algo
insólito porque é comum que a mídia dê destaque a
um dado que poderia ser marginal em relação a ou-
tros, que mereceriam maior atenção; acontece na
informação em geral, e ainda mais na ligada ao atual
Papa, cujas grandes posições doutrinais são ignora-
das, para dar atenção apenas a detalhes que desper-
tam a curiosidade. Mas não deixa de ser estranho,
pois tanto alvoroço nasce em torno de uma questão
que já deveria ser pacífica e óbvia. A revolução nas
relações cristão-judaicas tem como referência sim-
bólica um texto oficial, promulgado pelo Concílio
38 30DIAS Nº 3 - 2011
Riccardo Di Segni
Vaticano II: a declaração Nostra aetate, na qual é
explicado, ou melhor, é declarado solenemente que
a responsabilidade pela morte de Jesus não pode ser
atribuída a todos os judeus de seu tempo, nem muito
menos aos das gerações seguintes. Dessa forma, cai
a terrível acusação de deicídio que se arrastou por sé-
culos, constituindo uma das bases e das justificativas
para o ódio e para a perseguição cristã contra os ju-
deus. Mais de quarenta e cinco anos depois daquela
declaração, um livro que trata da história da paixão
de Jesus, que leva a mais autorizada assinatura do
universo católico, só pode acolher essas ideias, e no
máximo explicá-las com sua reconhecida doutrina.
Foi justamente o que aconteceu no livro do Papa.
Surpreendente seria se Bento XVI tivesse tomado
outro rumo, empregando outras teses e argumen-
tos. Ou se o que ele escreve tivesse sido escrito por
um papa antes do Concílio. Mas, então, por que tan-
to alvoroço? Há diversas respostas possíveis para is-
so, que não se excluem; proporei duas. A primeira é
que era preciso fazer um lançamento publicitário,
que requer sempre uma isca atraente, e, quando não
há notícia, é preciso inventá-la. A segunda resposta
mostra como o que deveria ser simples e óbvio não o
é de modo algum; no sentido de que, apesar das dé-
cadas passadas, do amplo esforço educativo e da
mudança real de clima nas relações cristão-judaicas,
a questão do deicídio parece continuar sempre e de
qualquer forma a ser um nó não resolvido ao menos
na parte mais profunda das consciências. Portanto,
há a necessidade de enfrentar o problema todos os
dias, com novos instrumentos. O alvoroço não vem,
portanto, do fato de o papa ter apresentado uma ¬
Crucificação branca, Marc Chagall, The Art Institute of Chicago

30DIAS Nº 3 - 2011 39
 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição
A deposição da cruz, Marc Chagall, Musée National d’Art Moderne, Centre Pompidou, Paris
certa explicação, mas de haver a necessidade dessa
explicação. Pois, se as coisas estão nesse pé, há ra-
zão para nos preocuparmos.
Um dos problemas difíceis de resolver, na origem
da questão, é a dureza dos textos evangélicos, cada
um dos quais, a seu modo, lança mensagens que,
juntas, compõem o quadro tradicional dos judeus
hostis que gritam “crucifige” e assumem a responsa-
bilidade sobre eles e as gerações futuras. Muito se de-
ve ao clima em que nasceram esses textos, que refle-
tem o que inicialmente era apenas uma polêmica in-
terna do mundo judaico. Mas uma leitura simplifica-
da e não comentada dos textos evangélicos corre o
risco de apresentá-los como textos antijudaicos e de
avalizar uma imagem negativa dos judeus, que pode
levar à hostilidade e ao ódio. Uma das tarefas do diá-
logo é justamente combater o ensino do desprezo.
Paralelamente, os biblistas católicos se esforçam por
negar ou redimensionar o aparente antijudaísmo dos
Evangelhos. Um importante documento oficial nes-
se sentido, produzido pela Pontifícia Comissão Bíbli-
ca já há dez anos, em 2001, traz o título significativo
O povo judaico e suas Sagradas Escrituras na Bí-
blia cristã e o prefácio assinado pelo então cardeal
Ratzinger. Também isso demonstra a falta de novida-
40 30DIAS Nº 3 - 2011
de na contribuição atual e o prosseguimento coeren-
te de uma linha. Isso, todavia, não diminui a impor-
tância do novo livro. Para evitar os dramas do passa-
do é necessário desmontar as antigas conclusões e
as aproximações hostis, comentar, distinguir, expli-
car cada frase e cada detalhe, inserindo-os no con-
texto específico. Operação que o professor Ratzin-
ger sabe executar magistralmente. Um observador
atento, o professor Ugo Volli, sugeriu que essa ope-
ração exegética, antes de ser uma apologia dos ju-
deus, é uma defesa dos Evangelhos contra a acusa-
ção de serem antijudaicos. Seja como for, é relevan-
te. Como também é relevante que certas técnicas de
comentário que subvertem os significados aparente-
mente óbvios dos textos, e que são características da
tradição rabínica, entrem a fazer parte dos modos de
pesquisa e expressão da tradição católica.
Quem frequenta os blogs e os sites tradicionalis-
tas pode facilmente observar como essas páginas do
Papa são desconsideradas, contestadas, rejeitadas,
em favor da visão clássica do judeu deicida. O que
precisamos entender, com um pouquinho de curiosi-
dade, quando não de ansiedade, é quais são as ideias
sobre a questão realmente mais arraigadas no mun-
do católico. q
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 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição

A linha demarcatória
passa entre a confiança
e o ceticismo
“As contraposições inconciliáveis que se encontram
hoje na exegese do Novo Testamento não se
originam de divergências confessionais.
A linha demarcatória situa-se entre os exegetas
que abordam o Novo Testamento munidos de
substancial confiança ou de um ceticismo histórico
de fundo”. A recensão de um teólogo luterano
por Rainer Riesner

novo livro do Papa não é uma dádiva apenas pa-

O ra quem tem fé. É uma dádiva para todas as pes-

soas que buscam a verdade. O papa Bento XVI
é a voz cristã mais ouvida no mundo inteiro. Nesse livro,
ele não fala de um tema qualquer, mas do âmago da fé
cristã. Trata-se da figura de Jesus de Nazaré. Mais preci-
samente, de dois momentos em sua vida nos quais se de-
cide se Jesus Cristo tem ou não tem um significado irre-
cusável também para o século XXI. No centro do segun-
do livro do papa Bento XVI sobre a figura de Jesus estão
a cruz e a ressurreição1.
Num espaço breve como este, não é possível salien-
tar adequadamente a riqueza dos pensamentos profun-
dos que se encontram neste livro. Posso apenas desta-
car algumas das peculiaridades que considero impor-
tantes para a nossa condição pós-moderna e, em parte,
também pós-cristã.
Rainer Riesner, professor de Novo Testamento no Instituto de
A última ceia e a exegese histórico-crítica Teologia Protestante da Faculdade de Ciências Humanas e
O livro do Papa sobre Jesus não é, como ele mesmo sa- Teológicas da Universidade das Técnicas de Dortmund,
lienta, uma publicação magisterial. Esse livro não foi pre- por ocasião da apresentação do livro de Bento XVI,
parado em conjunto com comissões teológicas; o Papa, Jesus de Nazaré. Da entrada em Jerusalém à ressurreição,
nele, transcreve a sua imagem pessoal de Jesus. Dessa for- no teatro da Faculdade Teológica do Trivêneto,
ma, sem dúvida embarcou numa empreitada arriscada. em Pádua, a 16 de março de 2011
Ao apresentar o primeiro volume, o cardeal de Viena,
Christoph Schönborn, traçara uma comparação: tal co- não constitui de modo algum uma realidade unitária.
mo o apóstolo Paulo, em Atenas, o Papa ousou ir à ágora, Todavia, se existem hoje contraposições inconciliáveis
à praça do mercado do embate de opiniões2. na exegese do Novo Testamento, estas não se originam
Nessa praça do mercado, hoje, não se encontram de divergências confessionais. A linha demarcatória,
apenas os filósofos, mas também os exegetas histórico- hoje, situa-se entre os exegetas que abordam o Novo
críticos. Tal como, na época de Paulo, havia correntes fi- Testamento munidos de substancial confiança e aqueles
losóficas contrapostas, como os estoicos e os epicuristas que, no fundo, carregam consigo um ceticismo históri-
(At 17,18), da mesma forma a exegese histórico-crítica co. O Papa sabe bem disso e, assim, não se baseia ape-

42 30DIAS Nº 3 - 2011
Nestas páginas,
afrescos de Giusto de’ Menabuoi
no Batistério de Pádua;
aqui, ao lado, os milagres de Jesus

nas nos estudiosos católicos. O fato

de ter convidado Martin Hengel e
Peter Stuhlmacher, estudiosos
evangélicos do Novo Testamento, a
encontrar-se com ele em Castel
Gandolfo em 2008 para discutir
com eles a respeito do segundo vo-
lume de sua obra sobre Jesus é uma
demonstração indubitável de sua
excepcional humildade3. Os dois,
de quem fui aluno, tinham sido cole-
gas do jovem professor Joseph Rat-
zinger na Universidade de Tübin-
gen. Com seu convite, Bento XVI
deu um sinal ecumênico de enorme
alcance, pedindo que cristãos de di-
ferentes confissões se aproximem
uns dos outros para escutar com se-
riedade a Sagrada Escritura.
No modo como trata da última
ceia, fica claro o quanto o Papa leva
seriamente em consideração a exe-
gese histórico-crítica, ainda que ao
mesmo tempo indique o limite ideo-
lógico de determinados estudiosos
pertencentes a essa corrente. As-
sim, Bento XVI admite que há pro-
blemas de caráter histórico nos
Evangelhos, para os quais são pos-
síveis respostas científicas diferen-
tes. É por isso que deixa em aberto a
questão a respeito da relação que existiria entre a ceia tem toda a razão, portanto, quando escreve: “Olhando
de despedida de Jesus e a ceia pascal judaica. Todavia, os dados históricos, não há nada de mais original do que
existe outra questão que o Papa não deixa absoluta- precisamente a tradição da Ceia. Mas a ideia de uma ex-
mente sem resposta. Hoje, muitos exegetas duvidam de piação é qualquer coisa de inconcebível para a sensibili-
que Jesus tenha pronunciado na última ceia as palavras dade moderna. No seu anúncio do Reino de Deus, Je-
que lhe são atribuídas. Justificam seu ceticismo com ba- sus deve estar nos seus antípodas. Em questão está na-
se no fato de que o anúncio do reino de Deus feito por da mais, nada menos do que a imagem que temos de
Jesus não se conciliaria com o pensamento da expia- Deus e do homem. Por isso, toda a discussão só aparen-
ção. Geralmente trazem como exemplo a parábola do temente é um debate histórico” (p. 103).
filho pródigo, que obtém o perdão do pai sem cumprir
nenhuma expiação (Lc 15,11-24). Mas já Paulo apre- A Sexta-Feira Santa como grande dia da expiação
senta as palavras da última ceia como uma tradição fir- Outra objeção à historicidade das palavras da última ceia
memente consolidada, que ele mesmo teria apreendido é que estas seriam impensáveis num contexto judaico.
da comunidade primitiva de Jerusalém, por intermédio Um dos pontos fortes do livro do Papa é a demonstração
da comunidade de Damasco (1Cor 11,23-24). O Papa de que as afirmações do Novo Testamento a respeito ¬

O Papa tem toda a razão, portanto, quando escreve: “Olhando os dados

históricos, não há nada de mais original do que precisamente a tradição da Ceia.
Mas a ideia de uma expiação é qualquer coisa de inconcebível para
a sensibilidade moderna. No seu anúncio do Reino de Deus, Jesus deve estar
nos seus antípodas. Em questão está nada mais, nada menos do que a imagem
que temos de Deus e do homem. Por isso, toda a discussão só aparentemente
é um debate histórico”
30DIAS Nº 3 - 2011 43
 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição

Jesus viveu na Sagrada Escritura de Israel, como o Papa. Nem todas as

descobertas sobre as referências ao Antigo Testamento puderam ser deduzidas
da literatura exegética. Algumas coisas derivam evidentemente da meditação
que Bento XVI fez sobre a Sagrada Escritura ao longo da vida

da morte de Jesus como expiação do pecado do homem
só se tornam compreensíveis, precisamente, com a ajuda
do Antigo Testamento e de sua explicação em hebraico
antigo. Aqui também se expressa a grande estima do Pa-
pa pelo judaísmo, que com razão obteve repercussão
muito positiva na imprensa internacional. Faz parte des-
ses fenômenos difíceis de compreender o fato de certos
exegetas sublinharem de modo particular a religiosidade
judaica de Jesus, mas ao mesmo tempo quererem tirar-
lhe quase todos as referências à Sagrada Escritura de Is-
rael. Essas referências não se limitam a citações diretas.
As palavras de Jesus são permeadas de alusões ao Antigo
Testamento. Se quisermos eliminar todas elas, não so-
brará muita coisa. Jesus viveu na Sagrada Escritura de Is-
rael, como também o Papa. Nem todas as descobertas
sobre as referências ao Antigo Testamento puderam ser
deduzidas da literatura exegética. Algumas coisas deri-
vam evidentemente da meditação que Bento XVI fez so-
bre a Sagrada Escritura ao longo da vida.
Essa abordagem permite ao Papa demonstrar, na
apresentação que faz de Jesus, que no desenrolar dos
eventos que acontecem entre a entrada de Jesus em Je-
rusalém e sua crucifixão no Gólgota podemos encontrar
uma relação interna. Essa relação é ao mesmo tempo
plausível do ponto de vista histórico e altamente signifi-
cativa em termos teológicos. A chamada purificação do
templo não representou apenas um gesto de crítica so-
cial à classe dos sumos sacerdotes, que enriquecia com o
comércio das ofertas. Mediante um simples gesto sim-
bólico profético, Jesus anunciou, antes, que tinha che-
gado ao fim o culto sacrifical no templo de Jerusalém (Jo
2,14-22). Isso é confirmado pelo discurso sinóptico so-
bre o tempo final e pela predição a respeito da destrui-
ção do templo (Mc 13,14-17). Todavia, a tese de fundo
não corresponde nem de longe à opinião de que os sa-
crifícios do Antigo Testamento tenham sempre carecido
de valor. Ao contrário, tais sacrifícios, remetiam com o
apoio do anúncio de um profeta como Jeremias, a algo
que ia além deles mesmos, prenunciando a estipulação
de uma nova aliança (Jr 31,31).
A figura misteriosa do “servo de Deus” sofredor e mo-
ribundo do Livro de Isaías esclarece sem sombra de dúvi-
da que a expiação só é possível graças à função vicária de
um especial enviado de Deus (Is 53). Jesus ligou a si mes-
mo a profecia do servo de Deus, já a partir da formulação
das palavras da última ceia (Mc 14,24). O sumo sacerdó-

A última ceia

44 30DIAS Nº 3 - 2011
cio também não é de modo algum questionado por Jesus,
mas encontra n’Ele sua plena realização. A chamada ora-
ção sacerdotal, no Evangelho de João (capítulo 17), só
pode ser compreendida a partir da liturgia da celebração
judaica do Yom Kippur. Nisso, o Papa segue a interpreta-
ção do ilustre exegeta católico André Feuillet4, cujas obras
são muitas vezes amplamente ignoradas até mesmo pela
exegese católica contemporânea, o que é um erro. Por
ocasião do “grande dia da Expiação”, o sumo sacerdote
atravessava, na única vez em que fazia isso ao ano, o li-
miar do Santo dos Santos no templo, e purificava o povo
de Israel de seus pecados aspergindo a Arca da Aliança
com sangue (Lv 16). Em sua resposta ao sumo sacerdote
Caifás, que o interroga perguntando-lhe se é o Messias,
Jesus proclama-se “sacerdote segundo a ordem de Mel-
quisedec” (Mc 14,62), lembrando o Salmo 110. O véu do
templo rasgando-se em dois no momento da morte de
Jesus remete simbolicamente ao fato de que no Gólgota
realizou-se na cruz o grande dia final da expiação (Mc
15,38). A interpretação da morte de Jesus como expia-
ção vem, portanto, do próprio Jesus. Paulo conhecia es-
sa interpretação, pelo que recebera da comunidade pri-
mitiva de Jerusalém (Rm 3,24), e a Carta aos Hebreus de-
senvolveu notavelmente esse tema. Na vida dos primei-
ros cristãos, esse significado da morte de Jesus oriundo
da comunidade primitiva de Jerusalém transformou-se
numa realidade viva graças à celebração regular da ceia
do Senhor (At 2,42; 1Cor 11,25).
O Getsêmani e as duas naturezas de Jesus
A formulação do Concílio de Calcedônia (451), pelo qual
Jesus é reconhecido “verdadeiro homem e verdadeiro
Deus”, une os católicos, os ortodoxos, os anglicanos e os
evangélicos. Já as Igrejas copta e síria não aceitaram a
chamada doutrina das duas naturezas. Elas atribuem a Je-
sus apenas a natureza divina. Ao lado desse antigo mono-
fisismo, existe também a variante moderna, muito difun-
dida, segundo a qual Jesus possuía somente uma nature-
za puramente humana. Ao recordar os episódios evangé-
licos da tentação e da oração de Jesus no jardim do Get-
sêmani, o papa Bento XVI esclarece por que essas duas
visões de Jesus não são corretas. O Getsêmani mostra
Jesus, sobretudo na lição do Evangelho de Lucas (22, 44)
e da Carta aos Hebreus (5, 7-8), em toda a sua vulnerável
e atemorizada humanidade. Todavia, o Pai celeste espera
dele que beba “o cálice” (Mc 14,36), que aqui significa, na
linguagem veterotestamentária, a ira destrutiva de Deus
(Is 51,17). Isso indica que Jesus deve ser mais que um
simples homem. Propositalmente, sem dúvida alguma, o
evangelista Marcos transmitiu justamente nesse ponto a
íntima invocação “Abba, pai”, em sua forma semítica, tal
como foi ouvida da boca de Jesus. Nesse aspecto, o Papa
A subida do Calvário
se vale das descobertas do estudioso evangélico do Novo
Testamento Joachim Jeremias5, que em meados do sécu-
lo passado foi um dos críticos mais eminentes da concep-
ção cética de Rudolf Bultmann. O evangelista Marcos sa-
bia que antes de Jesus nenhum judeu devoto se dirigira
assim a Deus, nem tampouco qualquer profeta. Portan-
to, só Ele, que era realmente o filho de Deus, podia falar
dessa forma. O papa Bento XVI comenta assim: “Preci-
samente porque é o Filho, sente profundamente o hor-
ror, toda a imundície e perfídia que deve beber naquele
‘cálice’ que Lhe está destinado – todo o poder do pecado
e da morte. Ele tem de acolher tudo isso dentro de Si mes-
mo, para que n’Ele fique despojado de poder e superado”
(pp. 130-131). Todavia, o Getsêmani impõe também a
seguinte pergunta: existe algo que vá além do juízo divino
sobre a culpa do homem? É a mesma pergunta que nos
fazemos quando nos interrogamos a respeito da realida-
de da ressurreição de Jesus.
A realidade da ressurreição
Também ao tratar desse tema o Papa mostra estar extre-
mamente a par dos problemas históricos e exegéticos que
os textos do Novo Testamento apresentam. Todavia, ele
faz uma distinção entre as questões secundárias, de deta-
lhe, e a questão principal, da qual tudo depende. A propó-
sito disso, Bento XVI escreve com extrema clareza: “So-
mente se Jesus ressuscitou é que aconteceu algo de verda-
deiramente novo, que muda o mundo e a situação do ho-
mem. Então Ele, Jesus, torna-Se o critério em que nos po-
demos fiar; porque, então, Deus manifestou-Se verdadei-
ramente. Por isso, na nossa pesquisa sobre a figura de Je-
sus, a ressurreição é o ponto decisivo. Que Jesus tenha
existido só no passado ou, pelo contrário, exista tam- ¬

“Por isso, na nossa pesquisa sobre a figura de Jesus, a ressurreição é o ponto

decisivo. Que Jesus tenha existido só no passado ou, pelo contrário,
exista também no presente depende da ressurreição. No ‘sim’ ou no ‘não’
a essa questão, pronunciamo-nos não sobre um acontecimento particular
ao lado de outros, mas sobre a figura de Jesus enquanto tal”
30DIAS Nº 3 - 2011 45
 JESUS DE NAZARÉ. Da entrada em Jerusalém à ressurreição

“Só um acontecimento real de uma qualidade radicalmente nova era capaz

de tornar possível o anúncio apostólico, que não se pode explicar mediante
especulações ou experiências interiores, místicas. Na sua audácia e novidade,
o referido anúncio ganha vida a partir da força impetuosa de um acontecimento
que ninguém tinha ideado e que ultrapassava toda a imaginação”

bém no presente depende da ressurreição. No ‘sim’ ou no cluir a possibilidade de novas experiências na história que
‘não’ a essa questão, pronunciamo-nos não sobre um vão além daquilo a que até agora estamos habituados. E
acontecimento particular ao lado de outros, mas sobre a fi- escreve: “É certo que, nos testemunhos sobre a ressurrei-
gura de Jesus enquanto tal” (p. 198). Nesse inevitável aut ção, se fala de algo que não ocorre no mundo da nossa ex-
aut, o Papa tem do seu lado o apóstolo Paulo, que na pri- periência. Fala-se de algo novo, algo que, até então, era
meira carta à comunidade cristã de Corinto escrevia: “E se único: fala-se de uma nova dimensão da realidade que se
Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é sem funda- manifesta. A fé na ressurreição não contesta a realidade
mento, e sem fundamento também é a vossa fé. Se os existente, mas diz-nos que há uma dimensão ulterior, para
mortos não ressuscitam, estaríamos testemunhando con- além das que conhecemos até agora. Porventura estará is-
tra Deus que ele ressuscitou Cristo enquanto, de fato, ele so em contraste com a ciência? Só poderá verdadeira-
não o teria ressuscitado” (1Cor 15,14-15). mente existir aquilo que desde sempre existiu? [...] Se
Mas em que medida é crível o tes-
temunho apostólico da ressurreição?
O Papa se questiona sobre isso tanto
do ponto de vista histórico quanto do
ponto de vista filosófico. Ele critica
justamente a ideia de que a formula-
ção “Jesus ressuscitou no terceiro
dia” (1Cor 15,4) possa representar
uma pura e simples derivação do An-
tigo Testamento. O “terceiro” dia re-
presenta a indicação de uma data his-
tórica. No terceiro dia após a crucifi-
xão de Jesus, seu sepulcro é encon-
trado vazio. O Papa observa a respei-
to disso que, “se o sepulcro vazio, co-
mo tal, não pode certamente provar
a ressurreição, permanece porém
um pressuposto necessário para a fé
na ressurreição, uma vez que esta se
refere precisamente ao corpo e, por
seu intermédio, à pessoa na sua tota-
lidade” (p. 208). No “terceiro dia”,
Jesus encontrou, como pessoa viva,
testemunhas com um nome, ho-
mens como Pedro ou o irmão do Se-
nhor, Tiago, e mulheres como Maria
Madalena. Nesse sentido, constata o
Papa, “também isto é importante –
os encontros com o Ressuscitado
são uma realidade distinta de aconte-
cimentos interiores ou de experiên-
cias místicas – são encontros reais
com o Vivente que, de um modo no-
vo, possui um corpo e permanece
corpóreo” (p. 218).
O Papa trata também da objeção
filosófica segundo a qual a ressurrei-
ção de Jesus contrariaria as leis que
regem a natureza. Exorta a não ex-

A crucifixão

46 30DIAS Nº 3 - 2011
Deus existe, não poderá Ele criar também uma dimensão
nova da realidade humana? Da realidade em geral?” (p.
202). Portanto, questionar a realidade da ressurreição de
Jesus significa questionar a realidade de Deus.
Com a ressurreição de Jesus, a pergunta sobre Deus
deixa de estar confinada aos limites da especulação inte-
lectual, mas passa a nos perseguir como pergunta sobre a
realidade histórica do corpo. O Papa lembra, com razão,
que as aparições de Jesus ressuscitado “no conjunto miste-
rioso de alteridade e identidade” têm como paralelo mais
próximo as teofanias do Antigo Testamento (p. 217). Aqui
encontramos uma razão convincente para o fato de já des-
de a Páscoa se evidenciar claramente que Jesus pertence
ao modo de ser de Deus (cf. Jo 20,28). O Papa conclui a
argumentação escrevendo: “A ressurreição de Jesus ultra-
passa a história, mas deixou o seu rasto na história. Por is-
so pode ser atestada por testemunhas como um aconteci-
mento de uma qualidade completamente nova” (p. 223).
Bento XVI prossegue assim: “Só um acontecimento
real de uma qualidade radicalmente nova era capaz de tor-
nar possível o anúncio apostólico, que não se pode expli-
car mediante especulações ou experiências interiores,
místicas. Na sua audácia e novidade, o referido anúncio
ganha vida a partir da força impetuosa de um aconteci-
mento que ninguém tinha ideado e que ultrapassava toda
a imaginação” (p. 223). Mas como pode esse evento al-
cançar os homens do século XXI?
A necessidade de uma nova evangelização
Com sua interpretação das palavras de Jesus: “Mas pri-
meiro é necessário que o Evangelho seja pregado a to-
das as nações” (Mc 13,10), o papa Bento XVI evoca à
memória um episódio significativo da história da Igreja
(p. 46). Bernardo de Claraval teve de passar um sermão
no papa Eugênio III. Bernardo lhe escreveu: tu tens “um
dever também para com os infiéis, os judeus, os gregos e
os pagãos. [...] Admito, relativamente aos judeus, que
tens a desculpa do tempo; para eles foi estabelecido um
determinado momento, que não se pode antecipar. Pri-
meiro devem entrar os pagãos na sua totalidade [cf. Rm
11,25-27]. Mas que dizes tu precisamente sobre os pa-
gãos? [...] Que tinham em mente os teus predecessores
para [...] interromper a evangelização, enquanto está
ainda difundida a incredulidade? Por que motivo [...] foi
parada a palavra que corre veloz?”6.
Ao papa Bento XVI não é preciso passar um sermão
sobre o tema da evangelização. Como demonstra, entre
outros fatos, o livro entrevista Luz do mundo, ele tem
uma visão muito realista das coisas7. Sabe muito bem que
em amplas regiões da Europa e da América do Norte hou-
ve uma queda dramática da fé cristã. Bento XVI não só es-
tá a par da necessidade de uma nova evangelização, mas
também adotou providências organizativas nesse sentido.
Com seu livro sobre Jesus, oferece todavia também uma
contribuição muito pessoal à difusão da fé. Os cristãos de-
veriam ajudá-lo nesse esforço. Uma possibilidade poderia
ser dar seu livro sobre Jesus de presente aos amigos cuja fé
vacila ou que estão em busca de um caminho para a fé. O
importante é que esse presente se transforme em oportu-
nidade para uma conversa em que nós também falemos
sobre a nossa fé. Um ponto particularmente forte do livro
do Papa consiste no fato de a obra aproximar duas coisas.
A descida de Jesus ao Limbo
Os leitores ali encontram uma imagem de Jesus Cristo his-
toricamente crível e relevante para a sua vida. Mas encon-
tram também uma indicação da fé pessoal do papa Bento
XVI. No primeiro volume, ele indicava como “ponto de
referência mais autêntico” da fé cristã “a íntima amizade
com Jesus, da qual tudo depende”8. Estou convicto de
que, com o segundo volume, o Papa tenha conseguido
realizar o que na premissa indica como seu desejo. Efetiva-
mente, a ele foi dado aproximar-se “da figura de Nosso
Senhor de um modo que possa ser útil a todos os leitores
que queiram encontrar Jesus e acreditar n’Ele” (p. 12).
Notas
1
Gesù di Nazaret. Dall’ingresso in Gerusalemme fino alla ri-
surrezione. Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2011.
Trad. portuguesa: Jesus de Nazaré. Da entrada em Jerusalém
até à ressurreição. Cascais (Portugal): Princípia, 2011.
2
Der Papst auf der Agora. In: “Jesus von Nazareth” kontro-
vers. Berlin: Lit-Verlag, 2007, p. 9-17.
3
Gespräche über Jesus: Papst Benedikt XVI. im Dialog mit
Martin Hengel und Peter Stuhlmacher. Hrsg. P. Kuhn. Tübin-
gen: Mohr Siebeck, 2010.
4
Feuillet, André. Le sacerdoce du Christ et de ses ministres:
d’après la prière sacerdotale du quatrième Évangile et plu-
sieurs données parallèles du Nouveau Testament. Paris:
Pierre Téqui Éditeur, 1972.
5
Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeit-
geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1966.
6
De consideratione III, 1, 2-3.
7
Bento XVI. Luce del mondo. Il Papa, la Chiesa e i segni dei
tempi. Una conversazione con Peter Seewald. Città del Vati-
cano: Libreria Editrice Vaticana, 2010.
8
Iesus von Nazareth. Erster Teil: Von der Taufe im Jordan
bis zur Verklärung. Freiburg: Herder, 2007, p. 11. Trad. bra-
sileira: Jesus de Nazaré. Primeira parte: Do batismo no Jor-
dão à transfiguração. Trad. José Jacinto Ferreira de Farias.
São Paulo: Planeta, 2007, p. 10.
30DIAS Nº 3 - 2011 47
Fé e devoção

“Nada temas.
Eu reinarei, apesar
dos meus inimigos”
Foi o que disse Jesus a Santa Margarida Maria Alacoque

por Giovanni Ricciardi

is o meu Coração, onde

“E nascestes, vós, fiéis,

vós, minha Igreja, como
Eva nasceu do costado de Adão.
Vede como a lança o abriu, para
que vos fosse aberta a porta do
Paraíso.” Na primeira metade do
século XIV, Santo Antônio de Pá-
dua, numa homilia, parece anteci-
par a devoção ao Sagrado Cora-
ção, que teve nos últimos séculos
da história da Igreja uma enorme
difusão, ligada à figura de Santa
Margarida Maria Alacoque.
Essa religiosa da Ordem da Vi-
sitação, fundada em 1610 por
São Francisco de Sales, nos 43
anos de sua breve vida conheceu
graças extraordinárias. Jesus apa-
receu-lhe várias vezes: Ele a esco-
lheu, como lhe disse, para dar a
conhecer ao mundo inteiro Seu
Sagrado Coração, fonte de Seu
amor infinito pelos homens.
Margarida nasceu em 1647,
em Lauthecourt, um vilarejo no
coração da França, a poucos qui-
lômetros de Paray-le-Monial, lo-
cal onde depois passou sua vida
religiosa. Era a quinta filha de
Claude Alacoque, advogado e ta-
belião do rei Luís XIV. Nestas páginas, algumas imagens de Mauro Cavallini,
Cresceu primeiro no castelo de extraídas do livro Sainte Marguerite Marie,Strasbourg, Éditions
Corcheval, na casa de uma madri-
nha, e depois num colégio dirigido du Signe, 2000. Acima, Margarida, com apenas quatro anos,
pelas irmãs clarissas de Charolles. aprende a rezar no castelo de Corcheval

48 30DIAS Nº 3 - 2011
 Santa Margarida Maria Alacoque

Com o olhar fito no campanário da igreja, onde sabe que Jesus está presente,
Margarida está absorta na oração e não ouve o irmão chamá-la

A adoração do Santíssimo Sacramento, o Rosário: isso era o que mais

comovia e atraía a pequena Margarida. “A Santíssima Virgem”,
escreve, a propósito de sua infância, “sempre teve um grande
cuidado comigo; eu recorria a ela em todas as minhas necessidades,
e ela me tirou de grandes perigos”

Ali aprendeu a rezar e a amar Je-
sus tão ardentemente, que as reli-
giosas lhe concederam fazer a pri-
meira comunhão aos nove anos,
uma exceção naquele tempo. A
adoração do Santíssimo Sacra-
mento, o Rosário: isso era o que
mais comovia e atraía a pequena
Margarida. “A Santíssima Vir-
gem”, escreve, a propósito de sua
infância, “sempre teve um grande
cuidado comigo; eu recorria a ela
em todas as minhas necessidades,
e ela me tirou de grandes perigos”.
A proteção especial de Nossa
Senhora a acompanharia sobre-
tudo durante a longa doença que
a obrigou a ficar de cama por qua-
tro anos, dos dez aos catorze, e
nos anos que se seguiram, até sua
entrada no mosteiro.
Foram tempos difíceis, em que
Margarida perdeu o pai e uma ir-
mã e se tornou, por assim dizer,
“estranha” em sua própria casa.
Os parentes que a mãe chamou
para administrar seus bens na ver-
dade privaram a ela e a Margarida
de toda e qualquer liberdade, tra-
tando-as como servas. Quando
Margarida pedia um vestido de-
cente para ir à missa, eles o recu-
savam e ela era obrigada a pedi-lo
emprestado de uma amiga. Além
disso, muitas vezes não lhe permi-
tiam nem mesmo sair. “Eu não sa-
bia onde me refugiar”, escreve a
santa, “a não ser em algum canto
do jardim ou da cocheira onde ¬

30DIAS Nº 3 - 2011 49
Fé e devoção
fosse possível ficar de joelhos e Margarida Maria entra no mosteiro da Visitação,
abrir o coração a Deus em meio em 25 de maio de 1671
às lágrimas.”
Depois, a mãe também adoe-
ceu e só se pôde curar graças ao
amor, aos cuidados e às orações
de Margarida, que nesse meio-
tempo crescia e começava a se
perguntar qual era a vontade de
Deus para ela. A mãe teria gosto
em vê-la casada e mãe de família,
mas o desejo mais profundo de
Margarida era consagrar-se ao
Senhor: “O desejo de amá-lo me
consumia”, diria mais tarde.
Aos 22 anos, recebeu a crisma,
acrescentando a seu nome de ba-
tismo o de Maria, e alguns anos
mais tarde, vencendo finalmente
as resistências da família, conse-
guiu coroar o sonho de fazer-se re-
ligiosa, com sua entrada no mos-
teiro da Visitação de Paray-le-Mo-
nial, em 25 de maio de 1671.

“Como uma tela à espera

do pintor”
Ao entrar no mosteiro, viu-se per-
dida em meio aos ritos e às fórmu-
las latinas que não entendia. Pe-
diu então à mestra das noviças
que lhe ensinasse a rezar. Ela lhe
respondeu: “Ponha-se diante de
Nosso Senhor, como uma tela à
espera do pintor”. Irmã Margari-
da Maria não entendeu de imedia-
to, e tempos depois, enquanto ia
refletindo em seu coração sobre o
sentido daquelas palavras, ouviu
uma voz interior que lhe disse:
“Vem, eu te ensinarei”. Naquele
momento, como se lembraria a
santa, Jesus tornou-se próximo
dela, concedendo-lhe uma grande
paz. A partir daí tudo ficaria por
conta d’Ele.
Seu amor por Jesus a impelia a
passar em oração, diante do San-
tíssimo Sacramento, muito mais
horas que suas irmãs de profis-
são, que começavam a olhá-la Aos 22 anos, recebeu a crisma, acrescentando
com desconfiança e suspeita;
pensavam que quisesse aparecer, a seu nome de batismo o de Maria, e alguns
e assim lhe davam os trabalhos
mais humildes, para mantê-la anos mais tarde, vencendo finalmente
“com os pés no chão”. Por exem-
plo, mandavam-na ao quintal do as resistências da família, conseguiu coroar
mosteiro para vigiar uma asna e
seu potro, para que não fossem
o sonho de fazer-se religiosa, com sua entrada
pastar na horta. Uma vez, irmã no mosteiro da Visitação de Paray-le-Monial,
Margarida Maria, mergulhada na
oração, se esqueceu de vigiá-los, em 25 de maio de 1671
50 30DIAS Nº 3 - 2011
 Santa Margarida Maria Alacoque

mas, apesar disso, para espanto
das outras freiras, os animais não
danificaram nada.
A vida continuava, dividida en-
tre oração e trabalho. Irmã Mar-
garida Maria foi encarregada da
enfermaria do mosteiro, e era às
vezes obrigada a sofrer com a du-
reza com que as superioras a tra-
tavam. Margarida não respondia
às acusações e procurava ser obe-
diente em cada pequena coisa.
Discípula predileta
do Sagrado Coração
Tudo isso foi o prelúdio para a pri-
meira aparição e revelação do Sa-
grado Coração a irmã Margarida
Maria, e para a missão que lhe foi
confiada, de dá-lo a conhecer ao
mundo, o que ocorreu em 27 de
dezembro de 1673: “Meu divino
Coração”, disse-lhe Jesus, “está
tão apaixonado de amor pelos
homens e por ti em particular,
que, não podendo mais conter em
si mesmo as chamas de seu amor
ardente, sente a necessidade de
difundi-las por teu intermédio e
de manifestar-se a eles para enri-
quecê-los com seus preciosos te-
souros, que te revelarei e que con-
têm graças santificantes”.
A partir daquele dia, Jesus lhe
apareceu muitas outras vezes.
Durante uma aparição, em 1674,
pediu-lhe duas coisas simples e
concretas: comungar toda primei-
ra sexta-feira do mês e passar
uma hora em oração todas as
quintas-feiras, das 23 à meia-noi-
te, em lembrança de seus sofri-
mentos no Horto das Oliveiras, e
para pedir misericórdia para os
pecadores. Oração e sacramen-
tos: os caminhos ordinários que
abrem à graça de Deus. Ou seja,
ao seu Sagrado Coração.
A essas práticas, Jesus acres-
centou promessas a todos aqueles
que as seguissem, pedindo a irmã
Margarida Maria que as difundisse
no mundo. Margarida não sabia o
que fazer, cercada como estava da
desconfiança das outras irmãs,
que não lhe permitiam nem mes-
mo fabricar uma imagem do Sa-
grado Coração e expô-la publica-
mente. Mas Jesus a encorajava.
Numa de suas aparições, Ele lhe
disse: “Nada temas. Eu reinarei,
apesar dos meus inimigos e de
qualquer um que tentar se opor”.
“Isso me consolava muito”, acres-
centou a santa em sua autobiogra-
fia, “pois eu não desejava nada
além de vê-Lo reinar. Deixei, por-
tanto, em Suas mãos o cuidado de
defender a Sua causa, enquanto
eu sofreria em silêncio”.
De fato, bem cedo recebeu au-
xílio, na pessoa do padre jesuíta
Claude La Colombière, que foi
por muitos anos seu orientador
espiritual, reconheceu como real-
mente inspiradas por Deus as re-
velações recebidas por irmã Mar-
garida Maria, encorajou-a,
apoiou sua causa junto às superio-
ras da Visitação e fez-se ele mes-
mo apóstolo da devoção do Sa-
grado Coração.
Pouco a pouco, primeiro seu
mosteiro, depois algumas famí- ¬

Margarida Maria, mergulhada na oração,

esquece-se de cuidar para que a asna e o potro
não pastem na horta do mosteiro.
Mas os animais não causam nenhum problema

30DIAS Nº 3 - 2011 51
Fé e devoção

Numa de suas aparições, Ele lhe disse: “Nada temas. Eu reinarei, apesar
dos meus inimigos e de qualquer um que tentar se opor”.
“Isso me consolava muito”, acrescentou a santa em sua autobiografia,
“pois eu não desejava nada além de vê-Lo reinar. Deixei, portanto, em Suas
mãos o cuidado de defender a Sua causa, enquanto eu sofreria em silêncio”

lias e, enfim, muitíssimas pessoas,
já durante a vida de Santa Margari-
da Maria, aderiram à devoção ao
Sagrado Coração, que depois de
sua morte difundiu-se de maneira
extraordinária, tanto que, menos
de cem anos depois do falecimen-
to de Margarida Maria, Clemente
XIII, solicitado a instituir para toda
a Igreja uma festa do Sagrado Co-
ração, ficou sabendo com surpresa
que já existiam no mundo 1.090
confrarias a este consagradas, e se
convenceu a estipular essa festa,
em 6 de fevereiro de 1765.
Foi o papa Leão XIII, mais tar-
de, quem acolheu plenamente a
mensagem de Santa Margarida
Maria, consagrando o mundo in-
teiro ao Sagrado Coração em 11
de junho de 1899. Vinte anos de-
pois, em Paris, na colina de Mont-
martre, onde São Dionísio sofrera
o martírio com seus companhei-
ros, foi consagrada a grande Basí-
lica do Sagrado Coração, que do-
mina a capital da França.
Paralelamente a esses atos pú-
blicos, difundiu-se cada vez mais
em todo o mundo católico a devo-
ção ao Sagrado Coração.
Quanto a Margarida Maria, os
últimos anos de sua vida foram
marcados pela crescente procura
por conselhos espirituais e por
um número cada vez mais amplo
de pessoas que queriam ver e to-
car aquela que tinha visto e toca-
do, como Tomé, o Coração de Je-
sus. Mas isso só fazia aumentar
seu desejo de viver à parte, aspira-
ção que resumiu numa frase: “Tu-
do vem de Deus e nada de mim;
tudo é de Deus e nada de mim; tu-
do para Deus e nada para mim”.
Essa frase era a simples resposta
às palavras amorosas que Jesus
lhe dirigira diretamente pouco
tempo antes: “Eu sou a tua vida e
de agora em diante tu só viverás
em mim e para mim”. q

Margarida Maria, mestra das noviças,

recebe delas como presente um desenho
do Sagrado Coração

52 30DIAS Nº 3 - 2011
 Santa Margarida Maria Alacoque

Jesus aparece a Margarida Maria

Papa Clemente XIII institui em 6 de fevereiro de 1765 a festa

do Sagrado Coração e Paray-le-Monial se torna meta
de peregrinações

Promessas do Sagrado Coração

Nos escritos de Santa Margarida Maria Alacoque se encontram numerosas promessas feitas por
Jesus aos devotos de seu Sagrado Coração. As relacionadas abaixo, extraídas das cartas da santa,
nos lembram de modo sintético e fácil as graças ligadas a essa devoção

 Concederei as graças necessárias a seu estado de vida.

 Trarei e conservarei a paz em suas famílias, e os consolarei nas aflições.
 Serei seu refúgio em vida e especialmente na hora da morte.
 Derramarei abundantes bênçãos sobre todos os seus trabalhos e empreitadas.
 Os pecadores encontrarão em meu Coração a fonte e o oceano infinito da misericórdia.
 As almas tépidas se tornarão fervorosas.
 As almas fervorosas se elevarão logo a grande perfeição.
 A minha bênção descerá sobre os lugares onde for exposta e venerada a imagem
de meu Sagrado Coração.
 Aos sacerdotes e àqueles que trabalharem pela salvação das almas,
darei a graça de comover os corações mais endurecidos.
 As pessoas que divulgarem esta devoção terão seu nome escrito
para sempre em meu Coração.
 A todos aqueles que comungarem na primeira sexta-feira do mês durante nove meses
consecutivos darei a graça da perseverança final e da salvação eterna.

30DIAS Nº 3 - 2011 53
 ARTE SACRA

“... e Ele partiu como

vencedor para tornar
a vencer” (Apocalipse 6, 2)

por Lorenzo Cappelletti

C
itar a si mesmo é sempre embaraçoso. Escrever uma introdução para si mes-
mo, ainda mais. Mas, deixado de lado o embaraço, pois não se trata de uma
causa pessoal, vamos logo ao ponto: por que reapresentamos este artigo,
que originalmente foi motivado pela publicação de um livro sobre a cripta da Cate-
dral de Anagni, numa época de trágicos acontecimentos bélicos? Porque, para
além daquela contingência, este artigo, na medida justamente em que retoma de
maneira literal uma das mais belas representações pictóricas dos versículos do
Apocalipse de João relativos à abertura dos selos (excluindo o sétimo, significati-
vamente), pode-nos ajudar a ler também o momento presente. Afinal, esse é o mo-
tivo pelo qual, sobretudo durante o primeiro milênio cristão, recorreu-se ao Apo-
calipse de João como chave de leitura do tempo que passa entre a ressurreição de
Nosso Senhor e seu retorno. Portanto, do tempo que é também o nosso.
Pois bem, o que nos diz hoje o texto joanino acompanhado daquela doce e poé-
tica matéria pictórica?
Muitas coisas, mas em primeiro lugar que os acontecimentos da história, miste-
riosa mas realmente, têm como único fio condutor a reação à inexorável vitória de
Jesus Cristo (que venceu e vence ainda) sobre a guerra fratricida dos homens, so-
bre o inferno e sobre a morte. Além de legitimamente buscar múltiplas causas e
efeitos para os fatos históricos, é preciso levar em conta que neles se reflete sem-
pre uma contenda que tem a ver com a rebelião e a acolhida da vitória de Cristo.
Contenda que é tão profunda e universal a ponto de não poder ser expressa nem
entendida toda em prosa, mas na forma das imagens superdimensionadas do
Apocalipse de João.

54 30DIAS Nº 3 - 2011
 Nova et
vetera

Cristo vitorioso sobre a guerra fratricida, o inferno e a morte, na figura do primeiro dos quatro cavaleiros do
Apocalipse, afresco do século XIII conservado na cripta da Catedral de Anagni, Frosinone

Paradoxalmente, o motivo da reação à vitória inexorável de Cristo é que essa vi-

tória revela Ele mesmo, não como mistério de morte, mas de salvação; não mete
medo, mas põe fim ao medo; é inexorável mas é misericordiosa; é definitiva mas é
paciente. Eis por que “Jesus convida a não nos deixarmos espantar”, escrevia o car-
deal Martini em 27 de março na primeira página do Corriere della Sera.
É interessante, desse ponto de vista, que, segundo a letra do texto do Apocalip-
se de João, à abertura do sexto selo, que marca a iminência do fim (cf. Ap 6,12-17),
siga-se não o fim, mas a ordem dada aos quatro anjos posicionados nos quatro can-
tos da terra de que detenham os ventos de destruição, para que não devastem nem
a terra, nem o mar, nem as plantas, enquanto não tiver sido impresso o selo do Se-
nhor na fronte de seus servos (cf. Ap 7,1-3). Que o Senhor, que é paciente e miseri-
cordioso, nos dê paz. Boa leitura.

30DIAS Nº 3 - 2011 55
 ARTE SACRA
O S V E R S Í C U L O S 6 , 1 - 7 , 3
i quando o Cordeiro abriu o primeiro dos
V sete selos, e ouvi o primeiro dos quatro Se-
res vivos dizer como o estrondo dum tro-
vão: “Vem!”. Vi então aparecer um cavalo branco,
cujo montador tinha um arco. Deram-lhe uma co-
roa e ele saiu vitorioso para vencer ainda.
Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo
Ser vivo dizer: “Vem!”. Apareceu então um outro ca-
valo, vermelho, e ao seu montador foi concedido o
poder de tirar a paz da terra, para que os homens se
matassem entre si. Entregaram-lhe tam-
bém uma grande espada.
Quando abriu o terceiro selo,
ouvi o terceiro Ser vivo dizer:
“Vem!”. Eis que apareceu
um cavalo negro, cujo
montador tinha na mão
uma balança. Ouvi então
uma voz, vinda do meio
dos quatro Seres vivos,
que dizia: “Um litro de
trigo por um denário e três
litros de cevada por um de-
nário! Quanto ao óleo e ao
vinho, não causes prejuízo”.
Quando abriu o quarto selo,
ouvi a voz do quarto Ser vivo que dizia:
“Vem!” Vi aparecer um cavalo esverdeado. Seu
montador chamava-se “a Morte” e o Hades o
acompanhava. Foi-lhe dado poder sobre a quar-
ta parte da terra, para que exterminasse pela es-
pada, pela fome, pela peste e pelas feras da terra.
Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as
vidas dos que tinham sido imolados por causa
da Palavra de Deus e do testemunho que dela ti-
nham prestado. E eles clamaram em alta voz:
“Até quando, ó Senhor santo e verdadeiro,
tardarás a fazer justiça,
vingando nosso sangue
contra os habitantes da terra?”.
56 30DIAS Nº 3 - 2011
D O A P O C A L I P S E
A cada um deles foi dada, então, uma veste
branca e foi-lhes dito, também, que repousas-
sem por mais um pouco de tempo, até que se
completasse o número dos seus companheiros
e irmãos, que iriam ser mortos como eles.
Vi quando ele abriu o sexto selo: houve um
grande terremoto; o sol tornou-se negro como
um saco de crina, e a lua inteira como sangue;
as estrelas do céu se precipitaram sobre a terra,
como a figueira que deixa cair seus frutos ainda
verdes aos ser agitada por um forte
vento; o céu afastou-se, como um
livro que é enrolado; as mon-
tanhas todas e as ilhas fo-
ram removidas de seu lu-
gar; os reis da terra, os
magnatas, os capitães,
os ricos e os poderosos,
todos, escravos e ho-
mens livres, esconde-
ram-se nas cavernas e
p e l o s r o c h e do s d a s
montanhas, dizendo aos
montes e às pedras: Desmoro-
nai sobre nós e escondei-nos da
face daquele que está sentado
no trono, e da ira do Cordeiro, pois
chegou o Grande Dia da sua ira, e quem poderá
ficar de pé?
Depois disso, vi quatro Anjos, postados nos
quatro cantos da terra, segurando os quatro ven-
tos da terra, para que o vento não soprasse so-
bre a terra, sobre o mar ou sobre alguma árvore.
Vi também outro Anjo que subia do Oriente
com o selo do Deus vivo. Esse gritou em alta
voz aos quatro Anjos que haviam sido encarre-
gados de fazer mal à terra e ao mar: “Não dani-
fiqueis a terra, o mar e as árvores, até que te-
nhamos marcado a fronte dos servos do nosso
Deus”.
 Nova et
Arquivo de 30Dias - Março de 2002
vetera

A abóbada de ângulo da abside principal, no centro, o Cordeiro apocalíptico circundado pelos quatro seres vivos e os vinte e quatro anciãos

ECCE
CRUCEM DOMINI
FUGITE
PARTES ADVERSAE...
O ciclo apocalíptico afrescado na cripta da catedral de Anagni
representa a um só tempo a vitória já conquistada por Cristo e sua
batalha ainda em andamento contra a guerra, o inferno e a morte
por Lorenzo Cappelletti
pocalípticos ou conformis- história: um ponto de vista inco- A palavra “apocalipse”, como

A tas? Perante essa alternati-

va, nem um pouco alterna-
tiva, entre a utopia e a aquiescên-
cia, o Apocalipse sempre preten-
deu lançar uma luz mais verdadei-
ra sobre os acontecimentos da
mensurável, no entanto extrema-
mente realista, nem apocalíptico
nem conformista. Hoje, ante os
tambores de uma guerra maior do
que nós, sentimos mais do que
nunca a necessidade dessa luz.
sabem até mesmo aqueles que
têm um conhecimento superficial
da Sagrada Escritura, significa re-
velação, demonstração, desvela-
mento. “Revelação de Jesus Cris-
to: Deus lha concedeu para que ¬

30DIAS Nº 3 - 2011 57

A abertura dos quatro primeiros selos, representada à direita da abóbada de ângulo da abside principal
mostrasse aos seus servos as coi-
sas que devem acontecer muito
em breve”, diz o primeiro versícu-
lo programático, retomado de
for ma quase idêntica na con-
clusão do livro (Ap 1,1 e 22,6).
Jesus Cristo, “a Testemunha fiel,
o Primogênito dos mortos, o Prín-
cipe dos reis da terra” (Ap 1,5),
após sua vitória, mostra ao após-
tolo João, “arrebatado em espíri-
to” para fora da história, o que
nesta realmente acontece. Como
escrevia o grande exegeta Heinri-
ch Schlier no início de um famoso
ensaio sobre o Apocalipse (que
58 30DIAS Nº 3 - 2011
ARTE SACRA
retomamos há alguns anos: cf.
30Dias nº 6, junho de 1995, pp.
65-68), “o Apocalipse de João é
o único livro do Novo Testamento
que tem por tema a história. Foi,
portanto, meditando essencial-
mente sobre ele que se desenvol-
veu a reflexão cristã em torno da
história”. Reflexão que se expri-
miu ao longo dos séculos não ape-
nas por palavras, mas também
por imagens e cores.
Na cripta da catedral da fatídica
cidade italiana de Anagni, numa
série de afrescos iniciados na mes-
ma época em que começavam a se
difundir as elucubrações sobre a
história de Joaquim de Fiore († 30
de março de 1202), conserva-se a
magnífica ilustração de uma
concepção da história que ainda
brota da tradicional meditação
sobre o Apocalipse, que tem co-
mo paradigma o De civitate Dei
de Agostinho. Até a ruptura reali-
zada por Joaquim, com sua tripar-
tição da história em eras que se su-
cediam, do Pai, do Filho e do Espí-
rito, não se podia nem mesmo
conceber que o acontecimento
histórico de Cristo pudesse ser su-
perado ao longo do tempo da
 Nova et
Arquivo de 30Dias - Março de 2002
vetera
história por uma pos- medo. De fato, em tro seres vivos e os vinte e quatro
terior era do Espírito, ECCE Anagni a guerra e a anciãos, está o vencedor, o Cor-
portadora de uma gra- CRUCEM DOMINI morte (Ap 6,4-8) fe- deiro, no momento em que abre
ça maior. O aconteci- FUGITE cham os olhos de os sete selos que fechavam o livro
PARTES ADVERSAE...
mento de Jesus Cristo medo, os astros que que ninguém antes de sua vitória
era concebido como o mudam de cor (Ap era capaz de abrir.O que fizera
início do fim do mun- 6,12) são apenas João chorar, faz-nos chorar tam-
do. Para a reflexão de duas bolinhas sub- bém sempre de novo, diante do
caráter agostiniano e metidas ao sopro pa- mistério humanamente inexplicá-
tomístico, “Cristo não cato de um anjo, o vel da história. Mas “o Leão da
é o eixo da história, dragão de dez chifres tribo de Judá, o Rebento de Davi,
com o qual tem início (Ap 12,3) é um venceu para poder abrir o livro”
um mundo mudado e dragãozinho sob os (Ap 5,5), lê-se nas páginas escan-
remido e é abandona- pés de um terno ar- caradas do livro. Não devemos
da uma história não- canjo. Toda a honra, chorar!
remida que durou até aquele mo- a força e a beleza são reservadas À direita e à esquerda da absi-
mento; para essa reflexão, Cristo Àquele que se assenta ao trono e de central, sobre um atípico arco
é muito mais o princípio do fim. ao Cordeiro, e àqueles que com- triunfal e as abóbadas e arcos a
Ele é ‘redenção’, na medida em partilharam sua vitória e carre- ele adjacentes, são representadas
que com Ele o ‘fim’ começa a res- gam a coroa real dos vencedores, as cenas que correspondem à
plender na história. A redenção os vinte e quatro anciãos, os vir- abertura de cada um dos selos.
consiste (de um ponto de vista gens e os mártires alinhados nu- Começa-se, à direita, pela repre-
histórico) nessa fase iniciada en- ma ordem quase musical. sentação dos quatro cavaleiros,
quanto a história, por assim dizer, que aparecem quando são aber-
procede ‘per nefas’ ainda por um Cristo é a manifestação tos os quatro primeiros selos. Ca-
certo tempo, conduzindo a antiga de uma força valeiros bem pouco apocalípti-
idade deste mundo a seu fim” (J. que vence o mundo cos, no sentido de que não ser-
Ratzinger. San Bonaventura. La No centro de todo o projeto vem como símbolo de quatro for-
teologia della storia, p. 211). pictórico, no coração da abóbada ças destrutivas equivalentes e so-
Justamente por querer ser de ângulo da abside, entre os qua- beranas. Quase como se o des- ¬
uma leitura do tempo da Igreja co-
mo tempo final sub gratia e não a
imagem da superação desse tem- A catedral de Anagni e sua cripta
po, o ciclo apocalíptico anagnia-
no é constituído apenas de cenas O início da construção da cate-
extraídas dos primeiros doze dral de Anagni na sua forma
capítulos do Apocalipse. E, dos atual se deve a São Pedro de
três setenários (dos selos, das
trombetas e das taças), opta por Salerno, bispo de Anagni de
representar apenas o dos selos, 1062 a 1105.
detendo-se quando está para ser Sua cripta guarda um dos
aberto o sétimo. Ou seja, opta mais importantes ciclos afresca-
por deter-se na proclamação do dos da Idade Média italiana. São
juízo; não se interessa em investi-
mais de 50 quadros, além de
gar as inúmeras imagens que po-
dem ser exploradas em sua pro- inúmeros frisos, que pertencem
mulgação e execução. (Provavel- a um único projeto, obra de
mente não estavam ainda aperfei- mestres e ateliês diversos. Ao
çoados os “instrumentos políticos ateliê do chamado Primeiro
e espirituais cheios de força e de Mestre deve-se integralmente o
degeneração” [Schlier] que hoje
parecem levar ao pé da letra algu- ciclo apocalíptico, e é possível
mas das visões proféticas dos também que a ele tenha sido en-
capítulos 13-18 do Apocalipse). comendada inicialmente a reali-
Assim, numa versão pictórica zação de todo o projeto. É
cheia de graciosidade, represen- plausível que tenha trabalhado
ta-se com suprema compostura a
inexorabilidade da vitória obtida na época de Inocêncio III (1198-
por Jesus Cristo, ao lado dos ele- 1216), em linha com a sensibili-
mentos de uma luta que, embora dade e o magistério desse Papa.
continue, já não pode mais meter

30DIAS Nº 3 - 2011 59
 ARTE SACRA
velamento final coincidis-
se com uma destruição fi-
nal, quase como se seu
objetivo fosse o fim. Não.
Diferentemente do que
continua a repetir uma crí-
tica temerosa até de obser-
var a realidade, de tanto que
tem medo de perder-se ao per-
60 30DIAS Nº 3 - 2011
der seus preconceitos,
trata-se, segundo a in-
terpretação tradicional
baseada na coordena-
ção entre os versículos
Ap 6,1-2 e Ap 19,11-
16, da luta instaurada
pelo primeiro cavaleiro
contra os outros três. O
primeiro dos quatro cavalei-
ros (que monta um cavalo bran-
co, é coroado e recebe um arco,
segundo Ap 6,2) é também reves-
tido de um manto, vermelho da
cor de seu sangue, e da diadema
da glória divina, segundo Ap
19,13: é o Verbo de Deus, o Rei
dos reis, o Senhor dos senhores,
que, segundo o que reza a Vulgata
(Ap 6,2), exivit vincens ut vince-
ret, saiu vitorioso para vencer o
que resta a ser vencido. Cristo
venceu, é Cristo que vence ainda.
“De onde saiu, senão do selo
aberto?”, escrevia Ambrósio Aut-
perto, abade do grande mosteiro
carolíngio de São Vicente al Vol-
turno, cuja cripta encerra outro
estupendo ciclo afrescado na Alta
Acima, na frente do arco, o anjo que sobe
do oriente grita que nada seja devastado
enquanto o selo do Deus vivo não
for impresso na fronte de seus servos;
ao lado, na abóbada acima do arco,
os anjos posicionados nos
quatro cantos da terra seguram
os ventos da destruição
 Nova et
Arquivo de 30Dias - Março de 2002
vetera
Idade Média, inspira- ECCE
designado como a sim, a barreira contra os ventos
do em seu comentário CRUCEM DOMINI concepção apocalíp- da destruição, que ameaçam as
sobre o Apocalipse. O FUGITE tica em plena Idade condições que permitem a vida
cavalo branco parece PARTES ADVERSAE... Média, mas, na ver- nesta terra, como diz Ap 7,1. Tal
quase sair da abside dade, coincide no como a paz, da mesma forma a
principal, onde o Cor- máximo com o pre- realidade natural é preservada pe-
deiro abre os selos, e valecimento da leitu- lo Rei vitorioso e misericordioso:
está para disparar ra milenarista e gnos- Tu, victor Rex, miserere. Há
uma flecha na direção ticizante retomada de uma enorme distância entre a le-
do segundo cavaleiro, Joaquim), estamos tra do Apocalipse e as elucubra-
que, fugindo, volta-se aqui diante da repre- ções alucinadas que pretendem
apavorado. sentação de uma for- atribuir-lhe pessoas que têm fan-
Para o primeiro ca- ça que venceu o mun- tasmas na cabeça e ódio no cora-
valeiro, trata-se de dar do, e que, vencendo ção: “Vi quatro Anjos, postados
prosseguimento a uma vez mais, prote- nos quatro cantos da terra, segu-
uma inexorável vitória. O cavalo ge em primeiro lugar a paz. rando os quatro ventos da terra,
segue a passo firme, o cavaleiro Esse tema continua e se torna para que o vento não soprasse
enverga o arco sem agitação, com mais preciso na abóbada que está sobre a terra, sobre o mar ou
firmeza, mas nenhuma agressivi- encima da representação dos sobre alguma árvore. Vi também
dade no olhar. Ao segundo cava- quatro cavaleiros. Aqui, quatro outro Anjo que subia do Oriente
leiro resta apenas galopar em fu- anjos, postos dos quatro lados de com o selo do Deus vivo. Esse gri-
ga. Não é a guerra que aterroriza, um quadro pontilhado de flores, tou em alta voz aos quatro Anjos
ela é que parece aterrorizada e derrubam quatro figuras munidas que haviam sido encarregados de
tem de fugir, girando com as duas de chifres e asas. Não se trata da fazer mal à terra e ao mar: ‘Não
mãos a grande espada para se de- luta alegórica entre o bem e o danifiqueis a terra, o mar e as ár-
fender. Mas a espada, por mais mal, como tantas vezes a crítica vores, até que tenhamos marcado
que seja mastodôntica, não defen- repetiu, acreditando serem reali- a fronte dos servos do nosso
de, pois lhe fora concedida para o dades os fantasmas da sua pré- Deus’” (Ap 7,1-2). De fato, outro
ataque, para “tirar a paz da terra, compreensão maniqueísta. É, anjo, como se subisse das co- ¬
para que os homens se matassem
entre si” (Ap 6,4). Como defen- Abaixo, a abóbada VIII, onde é representada a promessa de uma descendência
der-se agora contra uma flecha? numerosa como as estrelas do céu (recebida por Abraão após a bênção
No canto baixo do mesmo de Melquisedec, representada na abóbada adjacente)
quadro, a morte tem também o
olhar aterrorizado da guerra. Ca-
valga em fuga, galopando num
cavalo de cor esverdeada, perse-
guida pelo demônio nu e alado,
que monta o inferno tenebroso,
segurando uma grande balança
que pesa sem piedade. Tal como
a guerra é perseguida e procura
fugir do Rei vitorioso, da mesma
for ma a morte é perseguida e
tenta escapar do inferno, da se-
gunda morte. Quem projetou o
ciclo explica diligentemente,
com um verso transcrito sob o
quadro, que são duas duplas de
cavaleiros: Has per picturas bis
binas disce figuras (entendas de
duas em duas as figuras represen-
tadas nestas pinturas). Mas o pa-
ralelo é parcial: o infer no e a
morte também são, por sua vez,
perseguidos pelo primeiro cava-
leiro. Seu destino é acabar no la-
go de fogo (Ap 20,14).
Portanto, em vez de um pano-
rama de destruição e medo que a
tudo transtorna (que comumente é

30DIAS Nº 3 - 2011 61

stas do arco inferior, indica o de-
senho de uma carta, na qual estão
escritas essas palavras, e segura
uma cruz-estandarte, da qual pen-
dem o alfa e o ômega.
Esse último pormenor é ape-
nas o atributo iconográfico iden-
62 30DIAS Nº 3 - 2011
ARTE SACRA
tificador do anjo? Mero detalhe?
Não, essa cruz estreita (que “é o
sinal da Trindade que todos rece-
bemos no batismo”, escrevia São
Bruno, bispo de Segni, comen-
tando esse versículo do Apocalip-
se), é a razão última de tudo o que
Ao lado, os santos mártires Nemésio,
Saturnino e Abrão, parte do cortejo de 18
santos mártires postos aos pés do dragão
apocalíptico
é representado. O objetivo da ba-
talha que o Rei vitorioso promo-
ve contra guerra, como também
da ordem peremptória de sus-
pender qualquer destruição, dada
pelo anjo detentor do selo (que é
apenas outra forma de dizer no-
vamente “Cristo ressuscitado”,
como afirmam Beda, Ambrósio
Autperto e tantos outros), é per-
mitir, graças ao batismo, que
uma sublime descendência, nu-
merosa como as estrelas, segun-
do a promessa, goze de uma feli-
cidade celeste, incomensurável:
promissa posteritas caelesti fe-
licitate sublimis, escreve Agos-
tinho (De civitate Dei 16, 23).
Mais de uma vez (ao menos
três) reaparece na cripta ana-
gniana o selo batismal em forma
de monograma do nome de Cris-
to, mas nenhum crítico nunca o
considerou digno de nota. Quase
como se a promessa feita a
Abraão de que seria pai de mui-
tos povos, de uma descendência
tão grande quanto as estrelas do
céu, se realizasse em algo dife-
rente do batismo (por outro lado,
a própria promessa a Abraão ja-
mais foi reconhecida pela crítica
na abóbada VIII de Anagni, o que
rompe todo o “mecanismo” do
cristianismo, diria Péguy). O ba-
tismo, sussurrado por Jesus a Ni-
codemos naquela noite em Jeru-
salém, que Pedro repetiria em
voz alta depois da morte e ressur-
reição do Senhor: “Arrependei-
vos, e cada um de vós seja batiza-
do em nome de Jesus Cristo para
a remissão dos vossos pecados.
Então recebereis o dom do Espí-
rito Santo. Pois para vós é a pro-
messa, assim como para vossos
filhos e para todos aqueles que
estão longe, isto é, para quantos
o Senhor, nosso Deus, chamar”
(At 2,38s).
Ao lado, a representação
da abertura do quinto selo:
Jesus Cristo doa as vestes gloriosas
às almas dos mártires
 Nova et
Arquivo de 30Dias - Março de 2002
vetera

Dentro de mento de sua promessa.

breve tempo [...]. Esse breve intervalo de
Simetricamente, em tempo nos parece longo, pois
relação a esse conjunto dura até agora; quando tiver
de cenas, na outra parte acabado, nos daremos conta do
do arco triunfal que emol- quanto foi breve” (Santo Agos-
dura a abside principal, é tinho. Comentário ao evange-
representada a abertura do lho de João 101,6). O tempo
quinto e do sexto selos. fez-se breve depois da vitória
O tempo ainda é de Cristo. Assim, na abertura
concedido, não apenas do sexto selo, o sol e a lua na
para que sejam marcados frente do arco da esquerda mu-
com o selo batismal todos dam de cor e um anjo se prepa-
aqueles que o Senhor cha- ra para soprar um vento que
mar, mas também para que se precipita as estrelas do céu, tal
complete o número daqueles como a tempestade faz com os
que devem ser mortos propter frutos da figueira; e outro anjo Acima, na frente do arco,
Verbum Dei et propter testimo- traz o turíbulo de ouro, por meio a representação da abertura do sexto
nium quod habebant. Às almas do qual, da mesma forma como selo; abaixo, na abóbada de ângulo
daqueles que foram imolados, que sobe o perfume das orações dos da direita, o arcanjo Miguel submete
receberam o batismo de sangue santos, descerá dali a pouco o dragão apocalíptico
do martírio e gritam que a justiça sobre a terra o fogo da ira dAque-
finalmente seja feita, é dito “que le que se assenta no trono e do
repousassem por mais um pouco Cordeiro.
de tempo [tempus modicum], até Se a brevidade do tempo exer-
que se completasse o número dos cita a paciência daqueles que es-
seus companheiros e irmãos, que peram justiça, suscita no dragão
iriam ser mortos como eles” (Ap uma “raivosa vontade de potência
6,11). Para que possam ter pa- que nasce da ânsia do tempo que
ciência, Aquele que está assenta- lhe escapa”, escrevia Schlier no
do no trono os veste com vestes ensaio citado. Ao lado do dragão
de glória alvejadas no da pequena abside da
sangue do Cordeiro. direita, houve tempo
Tendo-as recebido, ECCE em que havia em
poderão esperar em CRUCEM DOMINI Anagni também uma
FUGITE
paz que outros ven- representação hoje
PARTES ADVERSAE...
ham completar o nú- perdida da Ascensão
mero dos mártires, do Senhor, como a
apressando assim o que existe no estu-
resgate definitivo. pendo afresco da
De qualquer for- contra-fachada da
ma, o tempo de espe- igreja de Civate, no
ra é breve, o tempo da monte Pedale, pouco
história é um tempus distante de Leco. Es-
modicum: “O Senhor sa cena descreve o
não retarda o cumpri- que o Apocalipse ¬

30DIAS Nº 3 - 2011 63
 ARTE SACRA

Na abside da esquerda, Maria Virgo virginum é rodeada por duas santas virgens
e pelas duas testemunhas do Apocalipse, os virgens João Batista e João Evangelista,
posicionados no arco triunfal; abaixo, as santas virgens peregrinas Aurélia
e Noemísia, representadas na parte inferior da abside da esquerda

chama “o arrebatamento do filho o Testemunho de Jesus” (Ap

para junto de Deus e de seu trono”
(cf. Ap 12,5). De fato, é “com a
Ascensão de Jesus Cristo ao céu”,
continua Schlier, “que o dragão,
figura ideal do que é satânico, da
força absoluta do egoísmo, é lan-
çado por terra”.
Já precipitado à terra por força
da Ascensão do Senhor, o dragão
“pôs-se a perseguir a Mulher” (Ap
12,13), que, porém, lhe escapa
com asas de águia (nós a encon-
tramos com o filho, perto de
João, na pequena abside da es-
querda). Então o dragão vai “guer-
rear contra o resto dos seus des-
cendentes, os que observam os
mandamentos de Deus e mantêm
12,17). De fato, o dragão, em
Anagni, encontra-se ao lado de
18 santos mártires, ou seja, da-
queles que detêm o testemunho
de Jesus, sendo, como repetem
todos os Padres e escritores me-
dievais, 18 o valor numérico das
iniciais IE do nome Iesus (do qual
o número da besta é uma falsifica-
ção grosseira: 666). Em Civate,
são também 18 os santos mártires
afrescados dentro da pequena cú-
pula do cibório: “É por isso que
estão diante do trono de Deus,
servindo-o dia e noite em seu tem-
plo. Aquele que está sentado no
trono estenderá sua tenda sobre
eles” (Ap 7,15).

Arquivo de 30Dias - Março de 2002
Mas não são apenas os mártires
que morrem, ou seja, que revelam
de modo real, como escreve
Schlier, “o anacronismo de um
mundo que ainda hoje pretende
afirmar a si mesmo”, e que, com
sua morte, tornam “acessível, tam-
bém a seus inimigos, o futuro aber-
to por Cristo”. Os virgens também
morrem, obedecendo. A eles é de-
dicada toda a parte da pequena ab-
side da esquerda em torno de Ma-
ria, Virgem dos virgens. Te nimis
implorant virgo iubilant et ado-
rant. Dum tibi subduntur natum
moriendo secuntur. Esses ver-
sos, que relembram o hino ambro-
siano “Iesu corona virginum”, cor-
rem na pequena abside da esquer-
da pela faixa que divide Nossa Se-
nhora com o Menino (rodeada por
duas santas virgens e pelos dois
João, no alto) da história da virgin-
dade e martírio de Secundina, em-
Nova
et
vetera
baixo: “Quanto te imploram,
quanto te louvam e te veneram, ó
Virgem. Enquanto se submetem a
ti, morrendo acompanham teu Fi-
lho”. É o que, no fundo, deseja e vi-
ve qualquer pobre pecador, nem
virgem nem mártir, que, partici-
pando do vitorioso amor de Cristo,
olhou durante séculos, arrependi-
do e devotado, para os rostos da
cripta de Anagni. “Quando penso
que um homem, um jovem, um in-
divíduo, só pode se casar com uma
mulher por amor a Cristo – pare-
ce-me já ter dito esta frase: só por
amor a Cristo –, quando uma pes-
soa diz isso, sente toda a imen-
sidão – imensidão quer dizer que
algo não é comensurável –, a inco-
mensurabilidade de um ponto de
vista, que é ‘o’ ponto de vista, mas
também o ponto de renascimento,
de nascimento do renascimento”
(L. Giussani).
 Um patrimônio que une arte,
cultura e espiritualidade na maravilhosa
paisagem natu ral dos Montes “Simbruini”
O patrimônio artístico e cultural
desta região é fascinante.
Os Mosteiros são jóias de inestimável
valor pelas suas elaboradas arquiteturas,
seus raros afrescos e o exclusivo
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dam a celebrar a liturgia da Igreja rezando. Faço votos de que este pequeno livro possa se
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