BEIT MIDRASH MAOR BAOLAM

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O Nascimento de Yehoshua
Rav Avdiel Ben Oved
As polêmicas em torno deste tema existem em função da interpretação cristã do
texto. Se lêssemos o texto novamente sem conhecer o pressuposto cristão, nos
restariam duas opições:

- Yosef é o pai e a fecundação (a união do espermatozoide e do óvulo) foi pelo

poder do Eterno;

- É uma mentira. A ideia de “um homem no século I E.C. sem pai biológico”, não
tem fundamento no mundo hebreu do século I E.C.

Partamos dos 3 princípios seguintes:

1 - SEGUNDO OS PROFETAS, O MASHIACH É FILHO DE DAVID. Nos

Escritos dos Profetas, o Mashiach é descrito claramente como um descendente do
Rei David. O que equivale dizer que ele precisa ter um pai biológico descendente
de David. Assim como os Kohanim são descendentes genéticos de Aharon, os
Reis de Israel são descendentes genéticos de David.

2 - NOS ESCRITOS DOS TALMIDIM, TANTO YOSEF COMO YEHOSHUA

SÃO CHAMADOS DE FILHO DE DAVID. Nos Escritos dos Primeiros Discípulos
vez ou outra enfatizam que tanto Yosef, como seu filho Yehoshua são casa de
David. Por exemplo: No livro de Toledot Yehoshua, no Pérek 2 (Mat. 1:20) Yosef é
chamado “Filho de David”; Nos Perakim 41, 55, 68, 86 (Mat. 9:27; 12:23; 15:22;
20:30) Yehoshua é chamado Ben David. No livro Yehoshua Maasav VeTorato
(comumente Lucas 1:27; 2:4; 2:11), Yosef é identificado como “da Casa de David”; e
também Yehoshua é chamado “Filho de David” (Lc 18:38, 39). Ambos os livros
apresentam duas genealogias para Yehoshua. Ambas pela linhagem paterna, não
materna. As genealogias que conhecemos de Yehoshua (em Mateus e Lucas) são
claramente pela linha de Yosef (seu nome aparece em ambas as Genealogias). De
modo que, por dedução lógica, se Yosef não fosse seu pai biológico, não teria
sentido transmitir sua genealogia, uma vez que ela não pertenceria a Yehoshua.

3 - A ADOÇÃO NÃO TRANSMITE A LINHAGEM. A adoção em Israel, até os

nossos dias, não transmite o Sacerdócio, ou o Reinado. Se não é descendente
genético de David, nunca será herdeiro do trono. Se Yehoshua fosse adotado por
Yosef, isto não daria a Yehoshua direito sobre o trono de David. Se Yehoshua não
é filho biológico de Yosef, então, Yehoshua não é descendente de David, e,
portanto, não é herdeiro do Reinado da Casa de David.

O TEXTO DE MATEUS

Agora, em referência ao texto de ‘Mateus’, no qual aborda o nascimento de

Yehoshua, creio eu que não é uma questão de ‘tradução’, mas de ‘compreensão’.
Qualquer pessoa do ocidente, ainda que não tenha sido criada no Cristianismo, já
ouviu dizer que ‘Jesus nasceu por obra do Espírito Santo’ e que isso equivale dizer
que ele não tem pai biológico. Contudo, como já foi explicado em outras ocasiões,
se Yehoshua não teve um pai biológico, então ele não é descendente de David, e
consequentemente não é herdeiro do Trono.

O Livro Toledot Yehoshua (“Mateus”) narra que quando Miriam ainda era uma
Arusá (mulher desposada com Yosef) ela encontrava-se Meuvéret (fecundada). O
termo Arusá, claramente alude a primeira etapa do casamento hebreu. Antes de
morarem juntos era chamada Erusim (Desposamento), e logo em seguida, na
segunda etapa chamada Nissuin (ou Hupá, Casamento), Miriam deixaria de ser
Arusá para ser identificada como Nessuá, só assim poderiam morar juntos. O
autor nos informa que na etapa de Erussin (Desposamento), Miriam foi
encontrada MEUVÉRET (fecundada), e atribui a fecundação de Miriam à Ruach
haKódesh (o poder do Eterno). Em outras palavras, a fecundação (que é a união
do masculino e do feminino, o espermatozoide de Yosef e o óvulo de Miriam) foi
por meio do poder do Eterno. Se o autor quisesse dizer que Yehoshua não tinha
um pai biológico, então, em vão escreveu a genealogia paterna.

A FECUNDAÇÃO POR MEIO DO PODER DO ETERNO É ALGO NOVO NA

HISTÓRIA DE ISRAEL?

Leiamos alguns textos do Tanach:

-Yiov (Jó) 33.4 "O Espírito de EL (o Criador) me fez…".

-Bereshit (Gênesis) 4.1 "E conheceu Adam a sua mulher Havá, a qual concebeu e
deu a luz a Kain e disse: Adiquiri um homem por meio do Eterno".
-Bereshit 21.1,2 “O Eterno visitou a Sara como havia dito, e fez o Eterno por Sará o
como havia prometido. Então concebeu Sara e deu a luz a um filho para Avraham
em sua velhice”.

-I Shmuel 2.21 "E visitou o Eterno a Haná, então ela concebeu e deu a luz a três
filhos e duas filhas... ".

-Rut 4.13 "Boaz tomou a Rut, e ela se tornou sua esposa; e se aproximou dela e o
Eterno concedeu que ela concebesse e desse a luz a um filho".

A partir daqui aprendemos que para a percepção hebraica, desde muito cedo,
Ruach HaKódesh (o Poder do Eterno) sempre esteve relacionado ao nascimento
do ser humano. De modo que a menção de Ruach HaKódesh no nascimento de
Yehoshua, não é nada novo por parte de “Mateus”. O novo é que, neste caso, o pai
(Yosef), não tinha conhecimento da gravidez de sua esposa, Miriam, pois ainda
não a havia conhecido, não haviam morado juntos ainda, ou seja, ainda não
haviam tido relações maritais. O autor diz que quando Yosef se dá conta, sendo
ele um Tzadik, não queria morar com Miriam; obvio, pensando que o filho não
era seu. Foi precisamente neste momento que Yosef recebe uma mensagem em
sonhos, onde lhe é dito: “Yosef BEN DAVID, não tenhas medo de tomar Miriam
por TUA ESPOSA (ou seja, finalizar a segunda etapa do Casamento, converter
Miriam de Arusá à Nessuá, de Desposada a Esposa), pois a sua gravidez foi por
Ruach HaKódesh (o poder do Eterno)”.

Isto significa que a participação do pai (e em certo grau, também o da mãe) é

passivo, e não ativo, ou seja, indicando que o Eterno foi o causador. O
nascimento de um filho “sem o consentimento” do pai, NÃO É uma ideia
estranha ao mundo hebreu. Os nascimentos sobrenaturais, ou milagrosos não são
algo desconhecido no TANACH. O Eterno sempre operou de maneira
sobrenatural em seres especiais desde os pais da Nação (Itzchak, Ya’akov, Yosef
Binyamin) e outros (Shimshon, Shemuel HaNavi). Sara e Avraham Avinu tiveram
a Itzchak de forma milagros. Sara já havia cessado o costume das mulheres, era
humanamente impossível ficar grávida.

Filo de Alexandria, contemporâneo de Yehoshua de Natzrat em seus escritos

interpretou vários nascimentos narrados no TANACH de forma similar a
“Mateus”. Filo disse que, enquanto na Torá se especifica que Adam conheceu a
Havá e tiveram filhos, o mesmo não ocorre com Avraham. O texto não diz que
Avraham conheceu a Sara e nasceu Itzchak. Também não especifica que Itzchak
conheceu a Rivká e nasceu Ya’akov, ou que Moshe conheceu a Tzipora e tiveram
filhos. Baseado nisto, Filo interpreta que o Criador foi quem fez com que estas
mulheres dessem a luz, sem a intervenção ativa do homem. Ou seja, sem uma
intimidade entre o homem e a mulher. Entretanto, isto não significa que
Avraham não fosse o pai biológicode Itzchak. Se está obvio que o Criador tem a
capacidade de criar um homem do pó da terra, então, por que fazer Yehoshua
nascer de um casal de seres humanos, sendo o homem descendente de David,
não seria mais razoável fazer um novo Adam? A razão é que o Mashiach deveria
ser um filho de David.

CONCLUSÃO:

Os nascimentos pela vontate do Criador, sem o consentimento do ser humano

não são uma ideia estranha ao século I E.C., para à mentalidade judaica da época
como normalmente se pensa na atualidade. O novo com o nascimento de
Yehoshua, é que ele nasce de uma mulher virgem. Miriam é a representação da
Nação de Israel, uma nação virgem, uma esposa sem mancha, a qual os profetas
mencionaram. A mensagem que nos enviam, os autores dos Escritos dos
Primeiros Discípulos é que o nascimento de Yehoshua foi por vontade divina e
não por vontade do homem. Entretanto, isto não significa que ele não tenha pais
biológicos. Yosef, seu pai é descendente de David, e deste modo podemos ver o
cumprimento das Palavras dos Profetas de Israel que disseram que o Mashiach
seria descendente de David por linha paterna.