ANTROPOLOGIA CULTURAL

O PROCESSO DE HOMINIZAÇÃO E A FORMAÇÃO DA CULTURA

unidade 2

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O PROCESSO DE HOMINIZAÇÃO E A FORMAÇÃO DA CULTURA

SUMÁRIO

2 - O PROCESSO DE HOMINIZAÇÃO E A FORMAÇÃO DA CULTURA .................................................... 03

2.1 - Introdução ......................................................................................................................................... 03

2.2 - O Processo de Hominização ........................................................................................................... 03

2.3 - Conceituando a Cultua .................................................................................................................... 05

2.3.1 O humano e os demais animais .................................................................................................... 05

2.3.2 O humano e os demais mamíferos ................................................................................................ 06

2.3.3 A comunicação humana por meio da linguagem ........................................................................ 06

2.3.4 A ação humana e a formação da cultura ....................................................................................... 07

2.4 Conclusão ............................................................................................................................................. 08

REFERÊNCIAS .............................................................................................................................................. 08

GLOSSÁRIO ................................................................................................................................................. 09

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2. O PROCESSO DE HOMINIZAÇÃO E A
FORMAÇÃO DA CULTURA
2.1 Introdução
Na unidade anterior, iniciamos com um convite:
iniciar uma caminhada para dentro e para
fora. Pudemos ver a interdisciplinaridade
com a qual a antropologia pode estabelecer
pontes com as demais ciências, vimos sua
definição e apreciamos os objetos, o objetivo
e as ramificações encontradas no campo da
antropologia.
Vimos também, na unidade anterior, que a
Antropologia possui duas linhas gerais em que
atua, a saber, a antropologia biológica (física)
e a antropologia cultural (social). A partir desta
unidade, daremos foco à Antropologia Cultural.
Com isso, pretendemos desenvolver, por meio
dos temas abordados e subsidiados por outras
ferramentas, a descrição e a análise de fatos e
manifestações culturais produzidas pelo homem.
Considerando a identidade institucional,
apropriaremos, de modo dialogal, dos aspectos
manifestos na cultura, dando contribuição
ao debate a partir dos valores professados
pela FBMG. Assim, esperamos encontrar
possibilidades de avanço aos desafios propostos
pelo nosso tempo, estabelecendo um diálogo
fértil entre cultura e fé. Nesta unidade, pois,
trabalharemos o processo de hominização
e como a cultura é construída por meio da
intervenção humana.
A questão das origens do ser humano remonta ao
sentido da existência e como viver a partir de tal
conhecimento. Tal busca pressupõe uma jornada
incessante pela verdade. Na medida em que as
descobertas são efetuadas, caminhos novos
são vislumbrados, práticas culturais podem
ser ressignificadas e posturas éticas podem
ser reelaboradas. Há o toque estético presente
no universo da cultura capaz de fomentar
possibilidades infinitas de autocompreensão
humana.
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2.2 O Processo de Hominização
Hominização é o processo evolutivo
no qual o homem, de uma categoria
biológica e intelectual menor passa a
processos mais elevados. Em outras
palavras, é a formação progressiva
do homem nas suas estruturas bio-
psico-culturais.
Tomemos duas narrativas diferentes entre si
como objeto de nossa análise. A primeira diz
respeito à gênese de tudo, descritas pela tradição
judaico-cristã que apresenta um Criador por
traz de toda a vida existente. Segundo o relato
do Genesis, Deus cria tudo do nada para sua
glória. Como coroa da criação, põe um casal
de humanos no jardim para cuidar deste e, sob
essa prática, manifestar harmonia e paz em toda
a criação vivendo a vida em referência a Deus,
obedecendo-lhe.
A humanidade representada no Jardim do Éden
por Adão e Eva recebe a imagem de Deus que
passa a operar no humano e, por conseguinte,
demonstrar Sua presença viva na história por
meio dos atributos divinos presentes no homem
e na mulher. Assim, para que fossem levados
adiante os projetos divinos, há uma clara
designação a que os humanos se propaguem e
governem toda a esfera de vida, com o devido
cuidado, tendo como pressuposto a imagem de
Deus presente em suas vidas. Assim, em Gênesis
1: 26-27, o autor revela que a humanidade
ali representada deve ser a promotora do
desenvolvimento pessoal, cultural e espiritual de
toda a vida na terra.
Há, porém, outra perspectiva de compreensão
da história humana sobre a terra. Trata-se da
percepção científica que vê a espécie humana
como resultado de transformações e mutações
de organismos menores para então se chegar
aos que hoje se tem de concepção humana.
De qualquer maneira, há de se ressaltar a grandeza
presente na vida humana em cada descoberta
que se faz, seja efetivamente comprovada ou
não, podemos dizer que o humano se supera
pela busca da verdade. Assim, tanto a perspectiva
bíblica que vê declaradamente um Criador por
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trás de toda vida e universo, quanto a investigação científica se encontram na medida em que ambas
se dedicam a dar explicações acerca da vida humana sobre a terra.

Figura 1 - Evolução: ciência

Fonte: O papel da carne na evolução humana. Veja.com

Dessa maneira, o caminho escolhido pela ciência ou pela fé terá conclusões que poderão impactar
significativamente a vida e a ética que se desenvolve a partir dos pressupostos adotados pelo
investigador. Portanto, optamos aqui por razões específicas a percepção judaico-cristã acerca da
criação. Com isso, queremos dizer que o diálogo com os demais saberes será sempre bem vindo
nessa caminhada que propomos desde o início de nosso curso.

Para ampliar um pouco mais nossa discussão, veja dois relatos: um acerca do criacionismo e outro
descreve o que é o evolucionismo.

O Criacionismo, tal como o Evolucionismo são perspectivas que buscam explicar as origens humanas
sobre a terra. Embora elas tenham divergências no método que utilizado, ambas explicam de modo
particular a vida humana sobre a terra.

Figura 2 - “A Criação de Adão”, fresco de Michelangelo Buonarroti,

no teto da Capela Sistina em Roma, 1508-1512.

Fonte. Infopédia

Ao estudante interessado em fundamentar suas percepções acerca das origens do humano e sua
manifestação cultural ao longo da história é valido salientar que ciência e fé, evolucionismo ou
criacionismo, ambas podem caminhar juntas na busca pela origem humana, resguardando cada uma,
a seu modo, os caminhos próprios de sua busca. O quadro abaixo pode nos auxiliar na percepção
em que a fé ou a ciência possuem abordagens distintas. No entanto, podem ser alimentadas pela
outra, humildemente.

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(Fonte: http://sala19.files.wordpress.com/2012/02/
os_metodos.gif )
A seguir, verificaremos o conceito de cultura
e como ela é produzida por meio da ação
humana. Antes, verificaremos como o humano
se assemelha e se distingue dos demais animais.
2.3 Conceituando a Cultura
O tema da cultura pode nos conduzir, de modo
ligeiro, a dar definições com base em certa
compreensão usual moderna. Trata-se daquela
compreensão que vê, nos elementos éticos e
estéticos expostos nos museus, o retrato da
cultura em si. Claro que, objetivamente, há ali
expressões de como, ao longo da história, os
registros das ações humanas são elaborados. Mas,
pensar a cultura enquanto elemento que está em
processo contínuo de construção nos faz ver as
peculiaridades que ocorrem nesse processo. As
representações humanas registradas e exibidas
em público são consideradas peças culturais e,
portanto, possuidoras de valor ético, estético e
literário.
A cultura pode ser considerada como
tudo que o homem, através da sua
racionalidade, mais precisamente
da inteligência, consegue executar.
Dessa forma, todos os povos e
sociedades possuem sua cultura
por mais tradicional e arcaica que
seja, pois todos os conhecimentos
adquiridos são passados das
gerações passadas para as futuras.
Os elementos culturais são: artes,
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ciências, costumes, sistemas,
leis, religião, crenças, esportes,
mitos, valores morais e éticos,
comportamento, preferências,
invenções e todas as maneiras de ser
(sentir, pensar e agir).
Aprofunde seus conhecimentos:
A evolução da Antropologia - http://
www.infoescola.com/ciencias/
evolucao-da-antropologia/
2.3.1 O humano e os demais animais
Quando se faz comparação entre o humano e
as demais espécies, percebe-se caracterização
diferenciada entre ambos. Trata-se daquela ação
possuidora de instintos nos animais de cadeia
zoológica menor e ato humano voluntário.
Conforme nos descrevem Aranha e Martins
(2003 p. 22):
Os animais que se situam nos níveis
mais baixos da escala zoológica de
desenvolvimento, como, por exemplo, as
aranhas, agem, sobretudo, por reflexos
e instintos. A ação instintiva é regida por
leis biológicas, idênticas na espécie e
invariáveis de indivíduo para indivíduo.
Essa rigidez dá a ilusão de perfeição, pois
o animal, especializado em determinados
atos, os executa com extrema habilidade.
Como visto acima, há certa rigidez nas ações
desenvolvidas por animais não humanos. Agem,
sempre por reação a determinado impulso que
os faz interagir com o meio onde encontram.
Os impulsos não possuem a reflexão necessária
para a formação e transformação do meio onde
se insere os animais. É fato que constroem seu
habitat e vivem de modo similar aos humanos.
Porém, quando provocados em sua maneira
de ser e acompanhados sistematicamente, se
perceberá que há uma sequencia do mesmo
naquilo que constroem sob a natureza.
Diferentemente, o humano é possuidor de
vontade, isto é, tem consciência do que realiza
e pode, inclusive, transformar o meio a cada vez
que intervém nele. Aranha e Martins (2003, p. 22)
assim descrevem:
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O ato humano voluntário, em
contrapartida, é consciente da
finalidade, isto é, o ato existe antes
como pensamento, como possibilidade,
e a execução resulta da escolha de
meios necessários para atingir os fins
propostos. Quando há interferências
externas no processo, os planos também
são modificados para se adequarem à
nova situação.
Eis aqui a maneira como os humanos constroem o
meio onde habitam. Por meio da sua inteligência,
pensam e agem de acordo com o que pensam,
construindo seu espaço geográfico, social,
cultural, linguístico e religioso. Conseguem, com
isso, prever alterações e modificar o curso de
determinado projeto que anteriormente fizera.
Assim, entre os humanos e os demais animais
(como as aranhas, p. ex.), existe a capacidade
humana de ir além do impulso: agir com
inteligência diante do meio onde se insere.
2.3.2 O humano e os demais mamíferos
Os mamíferos estão, de acordo com a zoologia,
em níveis mais altos da escala zoológica. Ao
verificar mamíferos não humanos em sua rotina,
podem ser percebidas determinadas formas de se
organizarem, criarem e procriarem com algumas
semelhanças humanas. Tal similaridade dá aos
demais mamíferos capacidade de irem além
dos instintos, promovendo certas construções
e intervenções de seu espaço de modo criativo.
Diferentemente dos animais que agem somente
pelos instintos, os mamíferos conseguem dar
respostas compatíveis com os problemas que
se lhes apresentam. A programação biológica,
característica dos animais que agem pelos
instintos, aqui dá espaço para ações inteligentes
e criativas.
A inteligência concreta, isto é, o processo criativo
derivado do pensamento, dá aos mamíferos a
possibilidade de serem reflexivos em suas ações.
Vejamos:
Nos níveis mais altos da escala zoológica,
onde estão situados os mamíferos,
por exemplo, as ações deixam de ser
exclusivamente instintivas e adquirem
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maior plasticidade, característica dos
atos inteligentes. Ao contrário da rigidez
dos reflexos e instintos, a resposta ao
problema ou à situação nova, para os
quais não há programação biológica, é
uma resposta inteligente, e, como tal,
improvisada e criativa (Aranha e Martins,
2003, p.22).
A organização dos mamíferos possibilita-os a
criarem grupos complexos com características
próprias visando a sua sobrevivência. Assim,
pode ser percebida, neste meio, uma forma de
criatividade em que a intervenção ocorre de
maneira mais elaborada.
Ao comparar as construções feitas pelos humanos
e aquelas desenvolvidas pelos demais mamíferos,
verifica-se, em geral, que as transformações
promovidas pelos humanos estão para além
daquelas encontradas nos grupos de mamíferos
não humanos. Assim, destaca-se a ação humana:
como articulador que reflete, cria e pensa sobre
o que reflete, o humano pode intervir de modo
sistemático, transcendendo, assim, aos objetos
imediatamente postos ao seu redor. Ou seja, o
humano tem a capacidade de gerar símbolos e,
com esses, elaborar outras formas de sentido ao
grupo em que se situa.
2.3.3 A comunicação humana por meio da
linguagem
Como vimos anteriormente, a interação
humana com o meio ocorre de modo refletido
e consciente da finalidade de suas ações. Diante
de tal compreensão, a cultura desenvolvida pelas
interações humanas é capaz de se desdobrar
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em mais conhecimento de si e dos demais que
estão em seu entorno. Nasce, dessa interação,
a necessidade de comunicação precisa para que
se mantenha certo grau de coparticipação na
construção de suas sociedades.
Visando à manutenção do grupo, símbolos
diversos passam a fazer parte da rotina das
sociedades e, com isso, a comunicação passa
a se estabelecer. Mas, o que seria a linguagem
humana e como podemos descrevê-la?
Somo seres que falam: a palavra se
encontra no limiar do universo humano.
Se criássemos juntos um bebê humano
e um macaquinho, não veríamos muitas
diferenças nas reações de cada um
nos primeiros contatos com o mundo
e com as pessoas. O desenvolvimento
da percepção, da preensão [sic] dos
objetos, do jogo com os adultos se dá
de forma similar nos dois. Em dado
momento, contudo, por volta dos dezoito
meses, o progresso apresentado pelo
bebê humano torna-se impossível
prosseguirmos comparando-o ao
macaco, em razão da capacidade que o
ser humano tem de ultrapassar os limites
da vida animal ao entrar no mundo do
símbolo (Aranha e Martins, 2003, p. 23).
Há de se salientar que, em se tratando de
linguagem humana, esta pode ser utilizada
em interação com os animais. Contudo, ao
estabelecer interação humana e outro animal,
verificam-se dois aspectos que merecem ser
levados em conta. Os animais não conhecem
símbolos. Agem de maneira fixa e adestrada
a determinado critério com o qual foram
treinados. Dessa maneira, conhecem somente
o índice da comunicação, ou seja, os indicativos
preestabelecidos entre o humano e o animal.
Assim, na comunicação humana, existe a
dimensão simbólica que enuncia conceitos
universais, possibilitando interações mais
complexas e transformadoras. Para a linguagem
animal, o índice é suficiente, ao passo que, na
comunicação humana, o símbolo permeia toda a
sua estrutura. As palavras, portanto, possibilitam
ao humano situar-se no tempo e no espaço. Por
elas, referencia-se ao passado, presente e futuro.
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Na dimensão animal, a comunicação se limita à
necessidade de adaptação que precisam ter em
situações concretas. No caso dos humanos, pela
linguagem, há estabelecido um distanciamento
da experiência e um fomento de reorganização
do espaço onde se insere.
2.3.4 A ação humana e a formação da cultura
Pela ação humana sobre a natureza, o meio é
transformado e adaptado para sua subsistência.
O trabalho é a forma elementar com a qual o
alimento, a moradia e a organização social se
estabelecem. Como forma de transformação, o
humano gera cultura e promove a sistematização
das formas de vida onde a contribuição de
cada um somada resultará na capacidade de
sobrevivência do grupo. Gasda (2011, p.48), ao
falar da temática do trabalho, assim o define:
Em primeiro lugar o trabalho é um
processo relacional entre homem e
natureza. A mediação do homem com a
natureza se faz pelo trabalho. O objeto
do trabalho é toda a natureza, tal como
se apresenta para o homem. A primeira
tarefa é separar um objeto da natureza.
O segundo é o desenvolvimento de
meio de trabalho. Este meio de trabalho,
retirado da própria natureza, o homem o
assume como seu. No aperfeiçoamento
dos meios de trabalho acontece o
progresso do trabalho e da cultura: [...]
o que diferencia uma era econômica
de outra não é tanto o que é fabricado,
mas a forma de fabricação, o meio de
trabalho.
O trabalho pode proporcionar ao humano situar-
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se entre os demais seres, de modo que, com
sua ação sobre a natureza, o humano propõe
transformação e desenvolvimento pessoal. Por
isso, o trabalho está intrinsecamente relacionado
com a própria constituição da identidade, uma
vez que impulsiona a criatividade humana e,
com isso, há um estímulo para o exercício da
liberdade.
Aqui temos algo altamente relevante. O trabalho
como significado da construção da própria
identidade. A transformação que a Modernidade
conheceu com a Sociedade Industrial mudou
consideravelmente a forma de ver o trabalho.
Ele se tornou mercadoria (Karl Marx, 1996,
p.165) e passou a ser objeto de negócio. Assim,
quando analisamos essa dimensão humana da
criatividade, por meio do trabalho que estimula
o exercício da liberdade, é valido refletir na
maneira que esse elemento (o trabalho), tão caro
à constituição da identidade e personalidade
humana, estabelece-se na atualidade.
Ao mesmo tempo em que transforma a
natureza, adaptando-a às necessidades
humanas, o trabalho altera o próprio
indivíduo, desenvolvendo suas faculdades.
Enquanto o animal permanece sempre o
mesmo, na sua essência, já que repete
gestos comuns à espécie, nós mudamos
as maneiras pelas quais agimos sobre o
mundo, estabelecendo relações também
mutáveis, que por sua vez alteram nossa
maneira de perceber, de pensar e de
sentir. Ou seja, pelo trabalho nós nos
autoproduzimos (Aranha e Martins, 2003,
p.25)
Na modernidade o trabalho assumiu
caracterização diferente das sociedades
tradicionais da idade média. Ele passa a ser o
objetivo para a geração de riquezas por meio
da produção desenvolvida. Nesse caminho
cabe refletir em que medida o trabalho pode
contribuir para o processo de hominização
(mencionado no início dessa unidade) e cultura.
Mais que angariar proventos para subsistência, o
trabalho é capaz de acentuar o desenvolvimento
pessoal e coletivo de uma determinada cultura
e sociedade em geral. Acompanhe um recorte
do filme “tempos modernos” com Charles
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Chaplin e reflita em como ocorreu o processo de
transformação do trabalho em mercadoria pela
sociedade industrial.
Assista ao vídeo: Tempos
modernos – recorte do filme
(http://www.youtube.com/
watch?v=XFXg7nEa7vQ).
2.4 Conclusão
Chegamos ao final de nossa segunda unidade.
Até aqui estudamos o processo de hominização
e de desenvolvimento da cultura. Para isso,
definimos o conceito de hominização, mostramos
a possibilidade de termos dois relatos (a judaico-
cristã e a científica) de modo que chegamos
ao conceito de cultura. Para demonstrar
como o humano cria a cultura no seu entorno,
buscamos empenhar na diferenciação entre os
seres humanos e os demais animais. Com isso,
descobrimos que, embora haja similaridades na
manifestação e intervenção humana e animal,
sobre natureza, o humano tem a possibilidade
de transformá-la por meio do trabalho, dando a
si e ao mundo a identidade que é exercida por
meio da liberdade criativa sobre a natureza.
Assista ao vídeo a seguir e analise como a cultura
é construída pelo humano. Veja os símbolos
que este utiliza para comunicar e interagir na
sociedade onde se situa. Bons estudos!
Assista ao vídeo: Cultura
Brasileira e heranças de outros
povos (http://www.youtube.com/
watch?v=v46R9cgLkgg).
REFERÊNCIAS
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria
Helena Pires. Filosofando: introdução á filosofia.
BRASIL ESCOLA. Disponível em: http://www.
brasilescola.com. Acesso em: 10 set. 2014.
GASDA, Élio Estanislau. Trabalho e Capitalismo
Global: atualidade da Doutrina Social da Igreja.
São Paulo: Paulinas, 2011.
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MARX, Karl. O Capital: crítica da economía política. v.1. São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1996
(E-book).

MUNDO EDUCAÇÃO. Disponível em: http://www.mundoeducacao.com. Acesso em: 10 set. 2014.

GLOSSÁRIO

Linguagem: A linguagem é a capacidade que os seres humanos têm para produzir, desenvolver
e compreender a língua e outras manifestações, como a pintura, a música e a dança. Já a língua é
um conjunto organizado de elementos (sons e gestos) que possibilitam a comunicação. Ela surge
em sociedade, e todos os grupos humanos desenvolvem sistemas com esse fim. As línguas podem
se manifestar de forma oral ou gestual, como a Língua Brasileira de Sinais (Libras). Disponível em:
http://revistaescola.abril.com.br/fundamental-2/qual-diferenca-lingua-linguagem-687749.shtml.

Sociedade Industrial: É aquela onde “a atividade produtiva exterior ao quadro familiar, a

concentração da mão de obra, um cálculo económico racional e a acumulação do capital e
orientação para o crescimento. Outras características têm sido atribuídas à sociedade industrial,
como o desaparecimento da economia de subsistência, a diminuição da mão de obra empregue
na agricultura, a urbanização da sociedade, o aumento da literacia, a institucionalização da política
em torno de partidos de massa, a aplicação da ciência a todas as esferas da vida especialmente
à produção industrial e a racionalização da vida social.” Disponível em: http://www.infopedia.
pt/$sociedade-industrial;jsessionid=T50-N2+hCZ5mLGMw7B2LcQ__

Valores éticos: Referem-se às normas ou critérios de conduta que afetam todas as áreas de nossa
atividade (Ex. Lealdade, (bondade, altruísmo, etc.).

Valores estéticos: É a valoração que fazemos das expressões que estão à nossa volta (Belo, feio,
sublime, trágico).

Valores literários: É atribuição que fazemos ou o valor que damos a determinada obra pela sua
relevância ou influencia na sociedade. É o reconhecimento da grandeza comunicada por meio
daquela expressão literária.

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