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LIPIS
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16/07/2020 CECCARELLI
INTRODUÇÃO
Freud, 1927
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Por minha parte (Ceccarelli, 2006, 2010), penso que concordar com tais
previsões apocalípticas é esquecer o que a história nos ensina e, ao mesmo
tempo, negar o fato inelutável que cada época tem a sua maneira de “ler o
mundo” sem que uma seja necessariamente melhor que a outra. A violência
sempre estive presente desde a aurora da humanidade, a começar pela
primeira família que não escapou à rivalidade dos irmãos (Gen., 4, 8), o
primeiro problema que a nossa espécie teve que enfrentar após o assassinato
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Tais considerações sugerem que, em sua origem, o ser humano foi marcado
por incertezas e desesperanças que são maneiras, versões diferentes, de
atualização do desamparo constitutivo da espécie. Para lidar com este
desamparo, o ser humano sempre recorreu ao longo de sua história aos
expedientes que disponha.
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O que a experiência clínica nos mostra é que em certos casos o religioso pode
fazer resistência ao processo analítico, sobretudo quando ocorre uma
culpabilização do sexual; em outros, entretanto, observamos que o religioso
contribui para o processo analítico. Isto significa que a relação entre a
psicanálise e o religioso não é única, e tudo depende do discurso religioso e a
prática da psicanálise. Ou seja, do estar "bem familiarizado" com a psicologia
da religião.
Em Freud
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Em Lacan
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Para falar deste Deus que não se nomeia por si só, e que só pode ser
nomeado do Nome-do-Pai, Lacan utiliza-se várias vezes da passagem bíblica
do livro do Êxodo (3, 13-14) quando Moises replica a Deus: "Quando eu me
dirigir aos filhos de Israel, eu direi: 'O Deus dos antepassados de vocês me
enviou até vocês'; e se eles me perguntarem: 'Qual é o nome dele?' O que eu
vou responder?" Deus disse a Moisés. "Eu sou aquele que sou". Ou seja, Ele
não tem um nome pronunciável.
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Algumas reflexões
Mesmo assim, o problema continua: "Freud", escreve Lacan (1986, 119) "nos
deixou frente ao problema de uma hiância (béance) renovada a respeito da
Das Ding, que é o dos religiosos e dos místicos, quando nada mais se pode
colocar sob a garantia do Pai".
NOTAS:
(1) Este trabalho integra um projeto de pesquisa que conta com uma Bolsa
de Produtividade do CNPq.
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BIBLIOGRAFIA
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LEBRUN, Jean- Pierre. (1997). Un monde sans limite. Essai pour une clinique
psychanalytique du social. Paris : Erès.
MELMANA, Charles. (2002). L’homme sans gravité : jouir à tout prix. Paris :
Folie essais, 2002.
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Recebido: 10/2011
Aceito: 12/2011
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