EDITORIAL
Hábito de Ser Puro
N
unca tive habilidade para escrever. Tenho esta página
para colocar alguns dos meus pensamentos e os colo-
co sempre preocupado em ser bíblico e confessional,
pois subscrevo os padrões de fé de Westminster e amo as
Três Formas de Unidade das Igrejas Reformadas. Mesmo sem
muito “jeito” para escrever tenho me mantido dentro de uma
“teimosia” talvez herdada de meus pais, porém muito mais
por ser lembrado e cobrado constantemente pela Palavra
de Deus. Na verdade acho que posso ainda dar uma mui pe-
quena participação no crescimento do reino de Deus, mesmo
tendo algumas vezes pensado em desistir e outras vezes de-
safiado a continuar. Desistir do quê, e desafiado a continuar
o quê? A continuar com este periódico e com a realização do
Simpósio anual “Os Puritanos”, a conversar e aconselhar os
mais jovens, a compartilhar e aprender com os mais velhos e
experientes; continuar a conclamar os crentes a reverem seus
caminhos e suas práticas cristãs, sua vida; continuar a estu-
dar a doutrina santa da Palavra de Deus numa perspectiva
bíblico-confessional, olhando para nossos guias do passado,
para os reformadores, e principalmente para Jesus o autor
consumador de nossa fé. Hoje tenho visto muitos buscarem
o conhecimento e se deleitarem nas pesquisas e na leitura de
bons livros de autores reformados, de pensadores calvinistas,
de sites e blogs que procuram disseminar (mesmo que com
vaidade pessoal a legítima fé reformada. Mas tenho ficado
triste com algumas atitudes evidenciadas naqueles que lutam
por uma reforma na Igreja:
1. Desprezo pelas Confissões Reformadas
2. Desprezo pela fé experimental
3. Desprezo por uma disciplina de vida (cristã.
4. Desprezo por santidade e vida de pureza
5. Postura hipercrítica e soberba
6. Orgulho intelectual
7. Mundanismo na vida, no lar e na Igreja
8. Anseio por novidades teológicas, não confessionais
9. Falta de temor a Deus
10. Falta de unidade e comunhão
Fico muito triste quando hoje começa a aparecer aqueles
influenciados por pensamentos hiper-calvinistas, hiper-pactu-
antes, contrários à livre oferta do evangelho; alguns poucos
neo-calvinistas ligados aos pensamentos de filósofos como
Dooyeweerd. Aqueles que são contra os princípios reforma-
dos sobre a adoração bíblica, sobre Dia do Senhor; aqueles que
são contra as posições confessionais acerca do divórcio e novo
Revisores
REVISTA OS PURITANOS Manoel Canuto; Linda Oliveira
Tradutores
Ano XVIII - Número 1 - 2010 Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos, Márcio Dória, Josafá
Vasconcelos
Editor Projeto Gráfico e Capa
Manoel Canuto Heraldo F. de Almeida
mscanuto@uol.com.br Impressão
Conselho Editorial Facioli Gráfica e Editora Ltda.
Josafá Vasconcelos e Manoel Canuto Fone: 11- 6957-5111 — São Paulo-SP
2 Revista Os Puritanos 1•2010
Manoel Canuto
casamento; os que são contra a posição da tradição reforma-
da com respeito à participação da mulher na igreja e outras
coisas mais que dividem os reformados e a Igreja de Cristo.
No entanto, o que mais me tem preocupado é o mundanis-
mo latente em nossas igrejas. Quando falo sobre isso me lem-
bro de uma amigo e pastor americano reformado que em uma
de suas palestras afirmou que era necessário termos hábitos
santos. Ele falava de uma vida piedosa. O que me incomodava
era a palavra “hábito”. O que me vinha sempre à cabeça era
que não podemos e não devemos ter hábitos, mas vida san-
ta. Sempre achava que ter hábito era ser fariseu e hipócrita.
Mas agora entendi que os santos devem ter disciplina de vida,
costumes puros de mente e coração que se manifestam na
vida cristã sadia — hábitos santos. Temos de confessar que a
nossa cultura evangélica não tem hábitos e costumes cristãos
e sim mundanos. A comunidade protestante não sabe o que é
hábito de fazer culto doméstico com regularidade, não sabe o
que é ter hábito de guardar o dia do Senhor, hábito de orar e
ler a Palavra regularmente, hábito de memorizar as Escrituras,
hábito de se vestir como um cristão, de falar como um cristão,
de ser disciplinado naquilo que vê (TV, cinema. a ser puro no
namoro, hábito de dizer “não” quando é tentado a dizer “sim”,
hábito de chegar casto ao casamento. Com vergonha digo isso
e mais ainda me envergonho quando cobramos isso dos mem-
bros de nossas igrejas, quando não as praticamos.
Mas Paulo diz que o evangelho é educativo, pedagógico
(“Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos
os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade
e as paixões mundanas, vivamos, no presente século, sensa-
ta, justa e piedosamente” – Tito 2:11-12.; o Evangelho ensina,
não somente por meio de informação e instrução, como um
professor faz com seus alunos, mas por meio de preceitos e
ordenanças, como um Rei que dá as leis aos seus súditos. Ele
orienta sobre o que se deve fazer e o que não se deve fazer. O
Evangelho não é uma mera especulação, mas é algo experi-
mental para ser vivenciado, e nos traz orientação correta para
a vida. O Evangelho nos ensina a que? A renegar “a impiedade
e as paixões mundanas”, e viver “no presente século, sensata,
justa e piedosamente”.
O evangelho nos ensina não so­mente a crer e esperar de
maneira saudável, mas tam­bém a viver de maneira saudável
e pura neste presente século — com o hábito de ser puro!
Boa leitura.
OS PURITANOS é uma publicação trimestral da CLIRE —
Centro de Literatura Reformada
R. São João, 473 - São José, Recife-PE, CEP 52020-120
Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com
DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva, Adriano Gama, Waldemir
Magalhães.
Pureza em uma
Época de Impureza
“Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como o leito sem
mácula” (Hb 13:4)
Rev. Michael Ives
E
u quero abordar um tópico bastante delicado.
Espero que vocês sejam respeitosos e maduros
quanto a este assunto, porque ele não é em nada
uma matéria para nos fazer sorrir. É um assunto muito
sério que a igreja deve abordar se for fiel a Cristo, seu
Senhor e Salvador.
O que eu desejo falar é sobre o problema bem ver-
dadeiro de se preservar puro, corpo e alma, das tenta-
ções sexuais. Eu vou usar o termo “intimidade marital”
ao invés de “sexo” porque muitos empregam a palavra
“sexo” hoje em dia de um modo que é muito distanciado
do sagrado matrimônio, que é o único lugar que Deus
planejou para o sexo acontecer e ser celebrado. Mui-
tos pensam que podem retirar esta rosa do canteiro
matrimonial, colocá-la em qualquer lugar que desejem,
e esperar que ela floresça e permaneça sempre bela e
fragrante. Eu, porém, não posso falar deste tópico de
uma maneira estéril e fria. No momento em que você
corta esta rosa da intimidade marital do seu canteiro
e a coloca em qualquer outro lugar, sua beleza e graça
fenecem. Isto é trágico, jovens, e vocês e eu não deverí-
amos querer qualquer parte dela.
Intimidade é uma palavra compreensiva que envolve
as coisas iniciais mais simples tais como envolvimento
emocional e exibição pública de afeição; é todo um ca-
minho para aquilo que chamamos consumação. O ideal
do casamento é muito mais do que aquilo que acontece
na noite de núpcias. Se não há intimidade mais ampla
no casamento, você pode ter certeza de que a mera
união física não manterá o casamento intacto.
Assim, qual é o problema? O problema é que a in-
timidade marital é abusada em nossa cultura sensual,
e vocês e eu estamos correndo o perigo de cairmos
presas desse abuso. A intimidade marital é abusada
quando ela tem lugar antes do casamento, fora do ca-
samento, com múltiplos parceiros, ou com alguém do
Revista Os Puritanos 1•2010
mesmo gênero. Ela não é abusada apenas quando nós
fazemos coisas sujas com outros, mas também quando
as fazemos através do uso de imagens publicadas, ou na
tela, ou mesmo no teatro dos nossos próprios corações.
Certamente vocês não são máquinas frias, são? Alguns
de vocês têm sentimentos e desejos fortes. Vocês co-
nhecem o seu lado escuro, o que passa pela sua mente
quando ninguém, a não ser vocês e Deus, estão presen-
tes. Alguns de vocês não ousam mencionar certas coisas
para ninguém porque ficariam muito envergonhados e
embaraçados.
Mas, a resposta não é ignorar o problema, é? Há
um “elefante na sala”, como se diz, e nós não podemos
admitir que não esteja lá. A Bíblia aborda este problema
diretamente em muitos e muitos lugares. E, por quê?
Porque Deus fala dos nossos problemas.
Nem é a solução dizer que a própria intimidade não
é algo normal ou natural e que deve ser desprezado.
Não. Deus fez a intimidade matrimonial e tudo o que ela
envolve. No princípio Ele fez macho e fêmea; Ele os fez
complementares um do outro de todos os modos! Deus
planejou que eles deixariam seu pai e sua mãe, se junta-
riam um com o outro e se tornariam uma só carne. Ele
designou nossos corpos para terem filhos. Deus disse:
“Regozija-te com a mulher da tua mocidade” e “embriaga-
te sempre com as suas carícias” (Pv. 5:18,19). Ele dis-
se: “Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem
como o leito sem mácula” (Hb 13:4). Assim não vamos
tentar ser mais santos do que Deus. O problema não é
ter sentimentos, desejos e ímpetos; nem é problema o
buscar satisfazê-los. O problema é fazer mau uso deles,
satisfazendo-os por meios errado e em ocasiões erradas.
Assim eu quero tratar das soluções. Comecemos com
o mais importante e caminhemos de lá para o próximo e
o próximo, e assim por diante. Se eu tentar me fixar nos
problemas do telhado quando é o alicerce que realmente
necessita de reparos, eu estou trabalhando de trás para
frente. Assim vamos iniciar onde é mais importante.
3
Rev. Michael Ives
Novo Nascimento → Eu desejo co-
meçar com o novo nascimento. Veja, o
seu maior problema não é ter desejos.
Deus fez os hormônios e Deus não faz
coisas ruins! Porém nosso problema é
nossa corrupção espiritual que torce e
distorce estas boas coisas. O âmago do
nosso problema é interior. O problema
do coração é o coração do problema.
Jesus disse em Mateus 15:19,20, que
o coração humano é um esgoto de lixo
e sujeira: “Porque do coração proce-
dem os maus pensamentos, homicídios,
adultérios, fornicações, furtos, falsos
testemunhos, blasfêmias; são estas coi-
sas que contaminam o homem” (Mateus
15:19,20). Jovens, vocês não serão ca-
pazes de esperar, de ter paciência, de
resistir à tentação e seguir a vontade de
Deus no que diz respeito à pureza, até
que vocês sejam novas criaturas. E ain-
da que sejam capazes de controlar-se
exteriormente, isso será desagradável a
Deus porque não é feito com um desejo
verdadeiro de glorificá-lo. No último dia
ele exporá e punirá todos aqueles que
apenas externamente forem limpos,
mas internamente estiverem “cheios
de ossos de homens mortos”. Deus co-
nhece os seus corações, não conhece?
Talvez você seja jovem e vivo e cheio
de vida. Você é saudável, você é ativo
nos esportes. Você tem troféus e me-
dalhas para mostrar. Pode parecer-lhe
que viverá para sempre. Mas, você está
novo interiormente? Você tem um co-
ração que é sensível ao Senhor como o
rei Josias? Como Samuel você tem um
coração que responde quando Deus
fala? Como José, você tem um cora-
ção que se preocupa com o que Deus
vê, mesmo quando ninguém mais está
olhando? Não? Então você está “morto
em vida”. Seu coração é velho e deca-
dente. Está endurecido no pecado. Seu
coração físico bate com vigor, sim, mas
seu coração espiritual está tão sem vida
como uma pedra! É de surpreender, en-
tão, que seu coração e sua vida estejam
4 Revista Os Puritanos 1•2010
tão cheios de sujeira? É de surpreen-
der que você corrompa o plano de Deus
para a intimidade marital? Deus não vê
aparências, mas, ele vê o coração.
Deus pode dar-lhe um coração novo.
Você próprio não pode fazer isso, pode?
Talvez você tenha tentado e falhado.
Você falhará sempre, se tentar. Mas, o
que poderá fazer? Traga para Jesus seu
coração morto, sujo, e diga: “Senhor, se
queres, podes me tornar limpo”. Tenha
coragem. Jesus diz: “Aquele que vem a
mim de modo algum lançarei fora”. Assim,
se você vier hoje, Jesus diz a você e ao
seu coração sujo: “Eu quero, sê limpo!”.
Isso, meus amigos, é o cerne da solução.
Solução Natural — Casamento →
Mas, deixe-me dizer algo mais. A solu-
ção imediata para o problema das nos-
sas tentações de usar maI os nossos
corações e corpos é aquela que é mui-
to natural: o casamento. Se a solução
primária é um coração novo, a “solu-
ção secundária” é a ordenança visível
que Deus fez em parte para aliviar as
pessoas destas pressões. O casamento
é a válvula de escape natural para a
energia que se forma dentro de nós. O
apóstolo Paulo escreveu em 1 Coríntios
7: 1,2: “Quanto ao que me escrevestes”,
― note que havia um problema óbvio
na igreja de Coríntio, ou eles não es-
tariam pedindo a opinião do apóstolo
― “é bom que o homem não toque em
mulher”. Ou seja, bom é permanecer
solteiro para servir ao senhor, como
Paulo fez. “Contudo”, ele diz, “cada um
tenha sua própria esposa, e cada uma,
o seu próprio marido”. Se alguém “não
pode dominar” seus desejos, ele diz no
verso 9 “que se case”. Por que? Porque
“é melhor casar do que viver abrasado”.
Resumindo, esse é o remédio de Paulo.
Você está ardendo e não pode perma-
necer celibatário? Então, de qualquer
forma, case-se!
Eu quero que vocês pensem um pou-
co sobre isto, jovens. Deus não é tirano
cruel, tendo prazer na tortura das suas
criaturas. Ele não nos criou com desejos
e sentimentos, apenas para termos que
negá-los e reprimi-los. Por que Ele nos
daria uma função que jamais pretendeu
que a usássemos? É como dizer: “Este
veículo foi projetado com capacidade
para quatro rodas. Oh, mas você não
pode jamais usá-lo assim!”.
Agora, alguns de vocês podem ter
sido chamados por Ele para uma vida
de celibato. Isso, porém é um dom, e
nem todo mundo o tem. ‘Verdade que
alguns de vocês encontrarão a capaci-
dade de controlar seus desejos de tal
modo que não acharão o casamento
necessário. Assim você pode estar apto
a servir a Deus mais diretamente, como
fez o apóstolo. Mas lembre-se, contudo,
que isto é uma exceção à regra. O pa-
drão normal é encontrado em Gênesis
2:24: “Por isso, deixa o homem seu pai e
sua mãe e se une à sua mulher, tomando-
se os dois uma só carne”.
O casamento é designado para o
alívio das nossas paixões, como disse
Paulo, mas não é a droga milagrosa que
faz desaparecer todas as impurezas do
coração. Se fosse, não haveria adultério
ou divórcio neste mundo. Assim jovem,
busque primeiro o seu Deus, e então
busque a sua esposa. E deixe-me enco-
rajá-lo; você será abençoado se colocar
Deus em primeiro lugar. O Salmo 37:4
promete a você: “Agrada-te do Senhor e
Ele satisfará os desejos do teu coração”.
Talvez isto levante mais interroga-
ções para você. Como farei para en-
contrar um esposo ou esposa apropria-
dos? Como me manterei puro diante de
Deus enquanto espero que venha esse
alguém especial? Ou, como recobra-
rei a pureza depois que tiver pecado?
Deixe-me pelo menos tentar começar a
responder estas perguntas incômodas.
E esteja certo de que não é o primeiro
a fazê-las.
O que fazer? → Assim, primeiro como
vou encontrar uma esposa ou um mari-
do? Quero dar-lhe umas poucas linhas

de conselho. Ponha primeiro as primei-
ras coisas. Se você é uma nova criatu-
ra em Cristo, Cristo deve ser primeiro.
Busque primeiro Seu reino e Sua justiça,
e todas estas coisas serão acrescenta-
das a você.
a) Porém há um lado muito prático
à esta regra, também. Ponha primeiro
as primeiras coisas ― em sua vida. Ca-
samento requer maturidade. Muitíssi-
mas pessoas pulam direto para dentro
do casamento sem a maturidade que
ele requer. Também poucos jovens se
perguntam: como vou prover uma es-
posa e filhos? Que nível de educação eu
necessito? Que tipo de emprego é mais
apropriado às minhas habilidades para
ganhar uma vida decente? Posso real-
mente manter um casamento neste pon-
to da minha vida se ainda preciso da aju-
da financeira de papai e mamãe? Muito
poucas jovens perguntam a si mesmas:
tenho realmente um plano para pagar
todo custo escolar? Posso ter uma car-
reira durante vinte anos com mais de
um filho para cuidar? Poucas jovens têm
realmente a maturidade para responder
e muito menos para perguntar-se sobre
estas questões. E, entristece­-me dizer,
tudo isto é muito comum na igreja.
Desejo pergunta-lhes se vocês são res-
ponsáveis o bastante para o casamento?
Responsabilidade para o casamento não
significa ter todas as respostas. O matri-
mônio é uma experiência de aprendizado.
Contudo, ela requer um bom plano bem
idealizado, baseado em princípios de
sabedoria e experiência, que o habilitará
a ser financeiramente independente dos
outros (tanto seus pais quanto o estado),
ter o sustento para vocês mesmos e para
quaisquer crianças que Deus possa dar-
lhes, e serem maduros o suficiente para
se firmarem juntos através dos bons ou
maus momentos. Você está pronto para
esta responsabilidade, meu jovem ami-
go? Se não, não se case ― prepare-se!
Você precisa de sabedoria e Deus a tem
em abundância; Ele a dará se você pedir.
Revista Os Puritanos 1•2010
Pureza em uma Época de Impureza
Se o que eu estou dizendo faz sen- sua irresponsabilidade e o seu verdadei-
tido, então eu sugiro que você não ro propósito ao desejar ter um encontro
deve se envolver em namoros casuais com vocês. Claramente falando, se vocês
(“ficar”). Namoro casual é “a escrita na deixarem seus pais “de fora”, vocês serão
parede”1 para muitos jovens, incluindo os perdedores no final de tudo. Honra
jovens de círculos cristãos conservado- teu pai e tua mãe para que os teus dias
res. Nos namoros casuais não há com- sejam prolongados ― e felizes.
promisso firme, nenhum objetivo firme c) Por último, levante alto o seu estan-
e nenhuma linha firme de conduta. As darte. O casamento é uma daquelas pou-
pessoas entram e saem destes relacio- cas e maiores decisões na vida, da qual
namentos com várias você não pode mudar
pessoas. Mas não é uma vez realizada, e
nestes namoros ca- que tem um impacto
suais que se busca e ...se você vier maior sobre todas as
encontra um cônjuge demais coisas. Leia
para toda uma vida! hoje, Jesus diz a Bíblia para desco-
Se você não está pre- brir que espécie de
parado para comprar a você e ao seu cônjuge deve buscar.
um anel de noivado e E não negue o óbvio
estabelecer uma data coração sujo: “Eu apenas porque dese-
de casamento, por ja tanto que tudo dê
que iniciar o cami- quero, sê limpo!” certo. Você vai sentir
nho? E especialmen- muito se o fizer.
te, rapaz, se você não
Isso é o cerne Como permanecer
está pronto para sus- puro(a)? → Agora,
tentar uma outra pes-
da solução. vamos voltar para
soa e ter filhos, você a próxima grande
não está “pronto para questão. Como per-
comprar”. Então, por maneço puro(a) se
que vai “às compras?”. tenho que esperar?
Por que, em lugar disso, não cultiva ami- É tão difícil esperar!
zades inocentes, amizades que possam Apegue-se aos maiores meio de gra-
ser “revisitadas” com seriedade logo que ça. Leiam e estudem suas Bíblias regu-
estiver numa boa posição? Assim, para larmente e no decorrer do dia orem ao
recapitular, ponha as primeiras coisas, Senhor ― “Não nos deixes cair em ten-
primeiro. tação, mas livrai-nos do mal”. Faça sem-
b) Segundo, envolva seus pais. Eles pre questão de estar na igreja, para ser
não são seus inimigos, mas seus ami- alimentado (a) pelo Pão da vida. Seus
gos. Eles já passaram por isso antes. Se pais podem não estar por perto para as-
você não respeita os seus pais, não os segurar-se de que você levantou-se da
envolva no seu “arranjo” de buscar um cama na manhã do domingo. Mas você
parceiro, ou na escolha desse parceiro. deve! Se não o fizer, estará deixando sua
Você irá sozinho e provavelmente “dará alma definhar e tornar-se susceptível
de cara no chão”. Rapazes, vocês vão ser até mesmo às menores tentações.
movidos por uma moça atraente que E há algumas poucas coisas que vocês
é desprovida de santidade. Senhoritas, não devem fazer se querem permanecer
vocês ficarão muito impressionadas por puros enquanto esperam por aquele al-
aquele tipo “alto, moreno, simpático” e guém especial. Não sejam descuidados
dissimularão seu mau temperamento, a respeito daquilo que observam, olham
5
Rev. Michael Ives
e ouvem. “Lixo dentro, lixo fora”, como
se diz. Se vocês olham para as coisas
sujas, vão piorar o problema que vocês
já têm. Não lhes dêem acolhida porque
elas o destruirão ― “Levantai-vos e ide-
vos embora, porque não é lugar aqui de nham altos e soberbos planos para si
descanso; ide-vos por causa da imundícia mesmos. Vocês desejem seu diploma e
que destrói, sim, que destrói dolorosa- sua profissão em posição bem estrutura-
mente” (Miquéias 2:10)! Uma olhadinha da. Mas vocês estarão também lutando
tornar-se-á num olhar mais longo, e um
olhar mais longo se transformará num
hábito ― e, antes que percebam, estarão
escravizados. Não vivam na beirinha do
precipício ou cairão. Façam um voto a
Deus como Davi no Salmo 101: 3: “Não
porei coisa injusta diante dos meus olhos”.
Não sejam descuidados.
Não atraiam o tipo errado de pes-
soa ― ou o tipo errado de respostas
no tipo certo de pessoa ― pelo modo
como vocês agem e se vestem. Em outras
palavras, observem os sinais que estão
dando aos outros, porque os outros es-
tão observando.
Não sejam preguiçosos. A ociosidade
é solo fértil para a sujeira (2 Sm 11:1,2).
Deus os chama para trabalhar com as
suas mãos no que é bom de modo a te-
rem algo para dar a qualquer um que
esteja necessitado. Sejam diligentes nos
seus estudos. Se têm algum emprego,
trabalhem bem. Economizem. Desen-
volvam hábitos sólidos de trabalho vi-
goroso. Não fiquem acordados até tarde
toda noite. Noite alta é esconderijo de
tentações. Vá para cama, levantem-se
num horário conveniente, e ocupem­-se.
Não se isolem. Desenvolvam boas
amizades com cristãos sérios, jovens do
mesmo sexo. Se vocês têm um amigo ín-
timo, peçam-lhe para orar por vocês, por
contenção, paciência e pureza enquanto
vocês esperam por uma esposa.
E por favor, não enveredem pelo cami-
nho da intimidade física com alguém. Isto
tem sido a triste experiência de alguns
que começaram algo que não puderam
controlar. Não se façam de bobos, é duro
controlar a intimidade. E se não tiverem
6 Revista Os Puritanos 1•2010
cuidado podem ser deixados com cicatri-
zes que durarão pelo resto das suas vidas.
Ao mesmo tempo, quero dizer tam-
bém, não adiem desnecessariamente o
casamento. Talvez alguns de vocês te-
com sérias tentações. Talvez exista uma
amiga especial em sua vida que deva
ajudar e isto pode significar mudança
de direções e não conclusão daquele
grau de Máster ou talvez não o consiga
absolutamente.
Não pretendo responder todas as
suas perguntas específicas ― para isto
é que você tem pais, pastores, diáconos
e amigos confiáveis. Mas, não seja irre-
alista consigo mesmo. É “melhor casar
do que abrasar”.
A última pergunta que devo respon-
der é como recobrar minha pureza de-
pois de pecar? Eu estou pensando espe-
cialmente naqueles que caíram em sérios
pecados da carne. Talvez você tenha feito
o que jamais sonhou que faria. Você está
tão envergonhado e está com medo de
quem poderá descobrir. Talvez haja uma
gravidez envolvida. Mas enquanto sua
vida foi virada de cabeça para baixo por
um momento de fraqueza, ainda há es-
perança. Há esperança para você. Paulo
diz em 1 Timóteo 1: 15: “Fiel é a palavra
e digna de toda aceitação: que Cristo veio dão àqueles a quem ofendeu, e procu-
ao mundo para salvar os pecadores, dos re fazer as coisas boas. Mas mesmo se
quais eu sou o principal”. Se Deus pode ― Deus o livre! ― eles não perdoarem,
salvar o pior dos pecadores, ele pode
salvar você. Ele pode perdoar, lavar, e
limpar você daquela sujeira, da imun-
dície que se agarrou à sua alma. Jesus
não derramou seu sangue por pessoas
limpas, mas pelas sujas. Oh, seu sangue,
o seu precioso sangue, pode lavá-Io! Olhe
meu amigo, olhe para o sangue daquele
inocente Cordeiro de Deus.
Ó agora eu vejo a onda que limpa,
A fonte profunda e vasta! Jesus, meu
Senhor, com poder eficaz para salvar,
Aponta para o seu lado ferido. A corrente
que limpa, eu vejo, eu vejo! Eu mergulho
e Oh! Ela me lava!
Eis o cordeiro que tira o pecado de
mundo ― e Ele pode remover o seu hoje.
Não há apenas esperança de perdão,
mas também esperança de mudança.
Em 2 Coríntios 5: 17, lemos: “E, assim,
se alguém está em Cristo, é nova criatura;
as coisas antigas já passaram; eis que se
fizeram novas”. Seu espírito renova tudo.
O novo nascimento é um começo novo, e
você pode pôr-se em marcha. Sim, você
pode começar hoje pela graça de Deus.
Se algumas destas coisas tocaram o
seu coração vá e não peque mais. Mas
se você recebeu esse sangue e Espírito,
você deve fazer as coisas boas. Isto não
será fácil, mas será bom para você, para
o seu amigo, e para os outros. Você deve
confessar os seus pecados.
Nós lemos sobre aqueles pecadores
arrependidos vindo para João Batista,
e eles “eram batizados por ele no Jordão,
confessando os seus pecados” (Mt. 3:6).
Certamente seus pais devem saber. Em
Provérbios 28:13, nós lemos: “O que en-
cobre as suas transgressões jamais pros-
perará; mas o que as confessa e deixa al-
cançará misericórdia”. Há misericórdia
para aqueles que confessam seus peca-
dos e os deixam. Oh, há misericórdia. E
asseguro-lhe que o fardo cairá dos seus
ombros se você se ajoelhar, pedir per-
saiba com certeza que Ele perdoa você
e não mais se recordará desses pecados.
Para resumir, todo este assunto é
duro. Mas a graça de Deus é maior. Onde
abunda o pecado, superabunda à graça.
Olhe para essa graça e você será santo
e feliz agora e a eternidade.
O Rev. Michael Ives é um missionário da Igreja
Presbiteriana Reformada de Rhode Island e um gra-
duado de PRTS (2005). Ele e sua esposa, Aubrey, são
abençoados com quatro filhos.
1
Referência à mensagem de juízo contra o rei Belsa-
zar – “MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM”
Disciplina da Pureza
“Mas rejeita as fábulas profanas e de velhas, e exercita-te a ti mesmo em
piedade” (I Timóteo 4:7)
Disciplina da Pureza
B
asta ligar a televisão por alguns minutos para se
sentir o calor da opressiva sensualidade de nossos
dias. A maior parte da opressão é grosseira. Um ro-
tineiro passeio pelos canais de TV revela invariavelmente
pelo menos um casal embrulhado em lençois e muito ape-
lo erótico. Mas o calor torna-se crescentemente ardiloso,
especialmente quando seu objetivo é vender. O foco da câ-
mera mostra um close em preto e branco num rosto mas-
culino cheio de lascívia, sobre o qual é sobreposto um bri-
lho âmbar, que então se transforma num reluzente frasco
de Obsessão, de Calvin Klein, enquanto o rosto entoa seu
desejo. Spots mais recentes exibem imagens cinematográ-
ficas com prosa de D. H. Lawrence ― “... para conhecê-lo,
para amarrá-lo...” – e Madame Bovary de Flauber passe-
ando pelo quarto do seu amante.1 A fumaça sufocante de
sensualidade penetra tudo em nosso mundo!
Apesar de tudo, os sensualistas querem mais. O pro-
fessor David A. J. Richard, da New York University Law
School (“Faculdade de Direito da Universidade de Nova
Iorque), que defende a liberdade para a pornografia mais
agressiva, argumenta que “a pornografia pode ser vista
como o único meio de sexualidade, a ‘pornotopia’ ― numa
versão de deleite sensual em celebração erótica do corpo,
um conceito de liberdade fácil, sem consequências, uma
fantasia de infinita indulgência repetitiva”.2 Pornotopia?
Agora há uma palavra! Soa como uma nova atração da
Disneylândia. Autotopia... Pornotopia... Mundo da Fantasia.
“Absurdo!”, pensamos, e é, mas com tristeza constatamos
que os argumentos de Richard estão ganhando peso. Não
é de admirar que vivamos numa sociedade que transpira
sensualidade por todos os poros!
A Igreja não escapou, já que muitas das igrejas de hoje
murcharam sob o calor. Recentemente, a revista Leader-
ship (“Liderança”) selecionou uma lista de mil pastores.
Doze por cento deles haviam cometido adultério, enquanto
no ministério – um em cada oito pastores! – e 23 por cen-
Revista Os Puritanos 1•2010
to haviam praticado algo que consideravam sexualmente
impóprio.3 Christianity Today (Cristianismo Hoje), fez uma
pesquisa entre seus leitores que não eram pastores e des-
cobriu que is números dobravam, com 23 por cento decla-
rando que tinham relações extraconjugais e 45 por cento
indicando que haviam feito algo que julgavam sexualmen-
te impróprio.4 Um entre quatro homens cristãos é infiel e
quase metade se comportou de forma inconveniente! Es-
tatística chocante! Especialmente quando nos lembramos
que os leitores de Christianity Today tendem a ser pessoas
instruídas, líderes nas igrejas, presbíteros, diáconos, supe-
rintendentes de escolas dominicais e professores. Se isto
é verdadeiro na liderança da igreja, quanto mais podemos
esperar entre os membros da congregação? Só Deus sabe!
Isto nos leva a uma conclusão da qual não podemos
nos desviar: a igreja evangélica, vista com amplitude, é
“coríntia” até o âmago. Está sendo cozida no molho de sua
própria sensualidade, de modo que: não é de admirar que a
igreja tenha perdido suas garras na santidade; que seja tão
lenta em disciplinar os seus membros; que seja rejeitada
pelo mundo, como sendo irrelevante; que tantos de seus
filhos a rejeitem; que tenha perdido sua força em muitos
lugares ― e que o islamismo e outras falsas religiões este-
jam conseguindo fazer tantos convertidos.
A sensualidade é facilmente o maior obstáculo para a
piedade entre os homens hoje, e está se saciando com a
devastação na igreja. Piedade e sensualidade se excluem
mutuamente, e os que estão em busca de sensualidade
nunca poderão se dedicar à piedade enquanto não esti-
verem suas garras suadas. Se estamos dispostos a “[nos]
disciplinar com o fim de atingirmos a santidade” (1 Tm 4:7),
comecemos pela disciplina da pureza. É preciso que haja
calor e suor santos.
R. Kent Hugues é pastor da College Church em Wheaton, Illinois. D.Min no
Trinity Evangelical Divinity School. Autor de vários livros. 1Mike Singletarry
com Armen Keteyan, Calling the Shots (Chicago/Nova Iorque: Contempora-
ry Books, 1986, p. 57). 2 Paul Johnson, Intellectuals (N. Iorque: Harper & Row,
1988, pp. 168 e 169. 3 Leland Riken, The Liberated Imagination (Portland:
Multnomah, 1989), p. 76. 4 MD, “Scriveners’ Stances”, vol. 13, n°7 (julho de
1969), p. 245 e 254.
7
 A Disciplina da Mente
A disciplina da mente e, obviamente, um dos maiores desafios. E as
Escrituras apresentam-na regularmente como a disciplina dos olhos.
É impossível manter uma mente pura, se você é um “televiciado”. Em
uma semana, você terá visto mais assassinatos, adultérios e perversões
do que seu avô em toda sua vida.

É nesse ponto que a ação mais radical se faz necessária. Disse Jesus: “E
se um de teus olhos te faz tropeçar, arranca-o; é melhor entrar no reino
de Deus com um só dos teus olhos do que, tendo dois, seres lançado
no inferno” (Mc 9:47). Não há homem que permita a podridão de vídeos
proibidos para menores e revistas pornográficas circular em sua casa e
escape da sensualidade.

Jó traz sabedoria para os nossos dias: “Fiz aliança com meus olhos;
como pois, os fixaria numa donzela? (Jó 31:1).Como você acha que Jó
viveria no meio de nosso ambiente cultural hoje? Ele captou a sabedo-
ria de Pv 6.27: “Tomará alguém fogo no seio, sem que as suas vestes
se incendeiem?”. A aliança de Jó proíbe uma segunda olhada. Significa
tratar as mulheres com dignidade ― vendo-as ― com respeito. Se sua
roupa é imprópria, olhe-a nos okhos apenas, e afaste-se o mais rápido
que puder!

A mente também cinge a língua, pois como Jesus também disse: “Por-
que a boca fala do que está cheio o coração” (Mt 12:34). Paulo é incisi-
vo: “Mas impudicícia e toda sorte de impurezas, ou cobiça, nem sequer
se nomeie entre vós, como convém a santos; nem conversação torpe,
nem palavras vãs, ou chocarrice, cousas essas inconvenientes, antes,
pelo contrário, ações de graça” (Ef. 5:3,4). Não deve haver humor sexual,
vulgaridades e grosserias, como fazem muitos cristãos, para provar que
não estão “por fora”.
R. Kent Hugues é pastor da College Church em Wheaton, Illinois. D.Min no Trinity Evangelical Divinity School. Autor
de numerosos livros.

8 Revista Os Puritanos 1•2010

A Televisão e
Nossas Famílias
“Não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se algum homem
ama o mundo, a amor do Pai não está nele” (1 Jo. 2:15)
Por Rev. J. Lewis
Introdução
N
os idos de 1930 David Saronoff, o presidente da
RCA, teve a perspicácia empresarial de inves-
tir dinheiro num projeto louco e extravagante
chamado televisão. Para dirigir este empenho, a RCA
contratou um cientista natural da Rússia chamado Vla-
dimir Kosma Zrvorykin e investiu 50 milhões de dóla-
res de modo que em 1939 a RCA pode televisionar a
abertura da feira mundial de Nova York. Mais tarde
naquele ano, a RCA adquiriu a licença para patentear a
televisão e começou vendendo aparelhos de televisão
aos que eram muito ricos. Antes de 1947 o número de
lares com TV poderia ser medido em milhares.
Por volta do final do século XX, 98% dos lares dos
Estados Unidos tinham, pelo menos, um aparelho da
televisão (Gordman, p. 2). A televisão está aqui para
ficar. Qual então deveria ser e reação dos cristãos à te-
levisão? Ela é inerentemente má? É um pecado assistir
até mesmo os noticiários da TV? Quanto tempo deve um
cristão gastar assistindo televisão? Estas são algumas
das perguntas que deveriam levantar-se na mente de
qualquer cristão consciencioso e piedoso. Meu ponto
de vista não é que a TV está completamente errada,
como também o rádio e a internet. Contudo, parece-me
que estar no mundo, mas não ser do mundo, perdeu sua
distinção em muitos lares cristãos de hoje por relaxar
a oposição com o mundo (1 Jo. 2:15). “Não ameis o
mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se algum
homem ama o mundo, a amor do Pai não está nele”.
Portão – Olho, Portão – Ouvido.
No livro–alegórico, Guerra Santa, de Bunyan, somos
ensinados que a cidade da alma do Homem (que sim-
boliza o coração do homem) ficou mais vulnerável
pelas entradas do Portão-Olho e Portão-Ouvido (sen-
tidos da vista e do som) (p.10). A alma do homem foi
Revista Os Puritanos 1•2010
eventualmente penetrada pelo diabo e seus comparsas
através destes dois portões. Assim é conosco. Para sa-
lientar isto não é necessário olhar mais longe do que as
indústrias de bilhões de dólares de Hollywood e MTV,
onde tudo é de uma certa qualidade visual nos acenan-
do para “vir e comprar”. Mas o que eles estão venden-
do? É moralidade e castidade e os frutos do Espírito?
Ou são as mercadorias deste mundo?
Isto, então, presenteia o Cristão com um dilema
interessante à medida em que ele vive na cultura vi-
gente. Quando a TV é muito? Não acho que exista um
número sagrado ou uma resposta precisa que não viole
a liberdade do Cristão. Contudo, Jacques Ellul aponta
corretamente que “televisão age menos pela criação de
noções claras e opiniões precisas e mais por nos envol-
ver em uma neblina” (p. 336). David F. Wells diz com
respeito aos perigos da televisão que “A televisão abre
para nós o mundo inteiro, legando-nos uma onisciên-
cia virtual” (p. 230). Através da mídia da televisão nós
somos encorajados a ter uma espécie de colonização de
experiência onde os pecados e virtudes dos outros são
incorporadas dentro de nós. Por meio dos nossos olhos
e ouvidos somos incitados a partilhar do pecado dos
outros, uma vez removido nosso senso de realidade. O
que nós próprios jamais faríamos, prontamente vemos
com os nossos olhos e ouvimos com os nossos ouvidos.
A. W. Tozer disse certa vez com relação ao Cristão e
à cultura mundial:
Por séculos a Igreja permaneceu solidamente contra toda
forma de entretenimento mundano, reconhecendo-o pelo
que ele era — um artifício para gastar o tempo, um refúgio
contra a perturbadora voz da consciência, um esquema para
desviar a atenção da responsabilidade moral. Por isto ela
tornou-se redondamente insultada pelos filhos deste mundo.
Mas, ultimamente, ela tornou-se cansada do abuso e desistiu
do esforço. Ela parece ter decidido que se não pode conquistar
o grande deus Diversão, ela pode igualmente juntar forças
com ele e fazer dele o uso que puder dos seus poderes (p. 84).
9
Rev. J. Lewes
É bem possível que tenhamos nos
tornado acostumados a pecar vica-
riamente através daquelas coisas que
vemos e ouvimos. Porque o homem é
corrupto por natureza, nós naturalmen-
te queremos ver quão perto podemos
chegar do pecado sem realmente tomar
parte nele. Dr. Joel Beeke colocou desta
maneira: “Por natureza nossa pergunta
é: ‘Até onde eu posso ir sem pecar?’ ao
invés de ‘Até onde eu posso fugir do
pecado e evitar a própria presença do
mal?’. No nosso coração mesmo e no
centro do nosso espírito de passatem-
po, fica a TELEVISÃO. Este é um fato
óbvio. Os aparelhos de televisão estão
nos lares de 97% dos Americanos hoje
e 91% de todo o tempo de televisão é
dedicado unicamente ao propósito de
entretenimento”.
Enquanto o mundo acena ao Cris-
tão para juntar-se ao mal, e Escritura
nos diz para “Abstermo-nos de toda
aparência do mal” (1 Ts. 5:22). Dr. Joel
Beeke dá algumas estatísticas surpre-
endentes em seu ensaio literário, É a TV
Realmente Tão Má?, mostrando como a
TV em geral encoraja o telespectador a
ver atentamente as pessoas quebrarem
cada um dos Dez Mandamentos.
Dr. Beeke diz:
“Um estudo chegou à conclusão que duran-
te o tempo transcorrido até uma criança
chegar aos 14 anos, pelo menos 18.000
assaltos e assassinatos violentos aconte-
cem diante dos seus olhos. Um outro es-
tudo confirmou que a criança média entre
cinco e treze anos de idade embebedam-se
em 1.300 assassinatos cada ano, de modo
que violência, assaltos e assassinatos não
mais falam a mensagem do pecado ou as
suas consequências. Assassinatos, ódios,
ações e palavras violentas assumem o
papel de comportamento normal. A mé-
dia dos programas para crianças contem
trinta e oito atos de violência por hora
(programa para adultos: vinte)”.
10
Ele continua a dizer:
“Nos lares americanos 35% dos horários
da refeição são gastos na frente do apa-
relho de TV. Cada noite, centenas de pais
percebem que os programas que surgem
são desmoralizantes e prejudiciais para
seus filhos, contudo eles mesmos estão
tão famintos para deleitar-se no pecado
que estes programas conteem que fre-
quentemente deixam seus filhos assisti-
los também, não tendo qualquer poder
de controle”.
Desta forma a TV é um mal e deve
ser evitado.
Um Bom Uso da TV → Muitos teem
feito objeção ao conteúdo dos progra-
mas de televisão (muita violência, sexo,
etc) mas, e a própria tecnologia? Foi
Marshall McLuhan quem disse com re-
ferência a TV: “o meio é a mensagem”
(p. 7-21). Não é isto em parte verdade?
A televisão acentua as imagens que se
movem em contraste com a linguagem
escrita e falada (o resultado mais tan-
gível da nossa era pós-moderna). Como
uma mídia fundamentada na imagem, a
TV não deixa a imaginação da pessoa
pintar qualquer quadro na tela de sua
mente mas, ao invés, é a TV que pinta a
imagem para você (Myers, p. 117).
Na realidade, nos está sendo ditado,
de um modo bem atormentador e sub-
versivo, o que pensar sobre qualquer
tipo de problema moral. Além disso,
criatividade, pensamento independen-
te e ingenuidade são todos descartados,
para se criar uma enorme coleção de da-
dos armazenados num sistema de com-
putador, de tal modo que pode ser facil-
mente localizado pelo usuário (assistiu
à TV à noite passada? Aquilo não foi um
grande show!?). Os únicos visionários
num show de TV são os produtores e
diretores que decidem para a audiência
o que lhes será ou não processado. Não
pense nem por um momento que eles
não estão enviando uma mensagem por
meio do que produzem.
Além disso, o pensamento paralelo
é raramente usado pelo telespectador
porque o período de tempo que alguém
deseja para analisar o que está sendo
exibido num modo lógico/racional, e o
programa logo passa para suas próxi-
ma sequência de acontecimentos visu-
ais. Kenneth Myers diz com relação a
isto: “Uma cultura que é enraizada mais
em imagens do que em palavras achará
cada vez mais difícil sustentar qualquer
compromisso com alguma verdade,
desde que verdade é uma abstração que
requer linguagem” (p. 164).
Isto ajuda a facilitar com que ho-
mens, mulheres e crianças sentem em
frente da TV como um escape da rea-
lidade. O tempo de lazer da TV devora
rapidamente o tempo de adoração da
família, o tempo de leitura piedosa, o
tempo de brincar com os seus filhos e
um tempo pessoal de quietude. Alguém
pode dizer: “Mas eu posso controlar a
minha TV e o meu tempo”. A réplica
do Dr. Beeke é: “As pessoas que dizem
que podem controlar a TV estão usu-
almente falando idealisticamente, não
realisticamente” (Beeke).
Cristo é Contra a Cultura? → Assim
então, o nosso Salvador e Senhor é contra
a tecnologia e a cultura? Absolutamen-
te não! Leia Dr. Leland Ryken “Worldly
Saints” e veja como mesmo os puritanos
foram proponentes de libertar a cultura.
Mas quando a mídia pela qual a cultura
vem, nos torna culpados dos pecados de
outras pessoas, quando ela rouba tempo
valiosos de outras coisas importantes e
desafia os padrões bíblicos do certo e do
errado, talvez devêssemos dar um passo
atrás e examinar o valor atual da própria
mídia. As palavras de Paulo poderiam vir
à tona aqui. “Todas as coisas são lícitas,
mas nem todas convém; todas são lícitas,
mas nem todas edificam” (1 Co. 10:23).
Richard Sibbes o diz assim, “Tudo o
que exterioriza as boas coisas que te-
mos, deveríamos usar de uma manei-
Revista Os Puritanos 1•2010
 A Televisão e Nossas Famílias

ra reverente, sabendo que a liberdade
que temos para usufruí-las é comprada
com o sangue de Cristo. Como Davi
que quando teve sede das águas de
Bethlehem e disse que não as beberia,
porque significava o sangue dos três
valentes, assim também, embora te-
nhamos o livre uso das coisas criadas,
contudo devemos ser cuidadosos para
usá-las com moderação e reverência e
tudo para a Glória de Deus.
Conclusão → Finalmente, irmãos,
tudo o que é verdade, tudo o que é res-
peitável, tudo o que é justo, tudo o que
é puro, tudo o que é amável, tudo o que
é da boa fama, se alguma virtude há e
se algum louvor existe, seja isso o que
ocupe o vosso pensamento” (Fp. 4:8).
Dr. Martin Lloyd-Jones comenta este
verso e diz:
O problema que é proposto a nós por
este particular texto é todo o problema
de relacionamento entre o cristianismo
e a cultura. Agora eu tenho certeza que
muitos, senão a maioria do povo cristão, “Quando a corrida terminar e o jogo es-
está interessada nessa questão, porque
ela é de real significado e importância...
Em vista de tudo isto, eu sugeriria a
você, o que Paulo estava dizendo aos
filipenses: Todo o seu pensamento e to-
das as suas ações devem ser controla-
dos pelo evangelho... Todo pensamento
deve ser trazido em sujeição a ele. Que
toda a nossa vida seja um tributo e um
testemunho ao louvor do nosso Reden-
tor (págs. 181-189).
Isto seria nossa motivação em cada
área da cultura. O Senhor está nos di-
zendo que nós somos os guarda-portões
das nossas próprias almas. Existe então
alguma vantagem em assistir TV? Tal-
vez exista. Programas informativos, do-
cumentários e alguns (embora poucos)
programas de passatempo podem ser
de benefício e utilizados para o avanço
do reino (muitos como a internet). Mas,
o tempo é curto. Como cristãos refor-
mados estamos obedecendo ao Senhor
e remindo o tempo (Ef.5:16)?
As palavras de Samuel Rutherford
são boas para concluir, quando ele diz:
tiver ganho ou perdido e você estiver
na última volta e no limite do tempo, e
colocar seu pé dentro da marca da eter-
nidade, todas as boas coisas do seu cur-
to sonho noturno lhe parecerão como
cinzas de uma fogueira de espinhos e
palha” (L. D. E. Thomas).
“Remindo o tempo porque os dias são
maus”. Ef. 5:16.
O Rev. J. Lewis é o pastor da Igreja Reformada Livre
de Lacombe, Alberta, Canadá.
Trabalhos citados: Beeke. Joel. “Fair Dinkum.” Free
Australians Magazine. issue 52. File retrieved on
Friday June 12. 20m from www.thedinkum.comliss.
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Bunyan. John. The Holv War. Choteau: Old Paths
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Jacques Ellul. The Technological Bluff Grand Rapids:
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Grodman. Tom. Television: Glorious Past, Uncertain
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Marshall McL.uhan, Understanding Media: The Ex-
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Myers, Kenneth. AI! God’s Children and Blue Suede
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Thomas. I.D.E. A Puritan Golden Treasury. Banner of
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Tozer. AW The Root of the Righteous. Harrisburg. PA:
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Sibbes, Richard. Works of Richard Sibbes. Banner of
Truth, 1990.
Wells. David F. The Present Evangelical Crisis. Whe-
aton: Crossway Books, 1998

Confissão de Fé de Westminster
Capítulo XIII → Da Santificação

I. Os que são eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo coração e um novo espírito, são além
disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreição de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Espí-
rito, que neles habita; o domínio do corpo do pecado é neles todo destruído, as suas várias concupiscências são mais é
mais enfraquecidas e mortificadas, e eles são mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graças salvadores, para
a prática da verdadeira santidade, sem a qual ninguém verá a Deus.

II. Esta santificação é no homem todo, porém imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da
corrupção, e daí nasce uma guerra contínua e irreconciliável - a carne lutando contra o espírito e o espírito contra a
carne.

III. Nesta guerra, embora prevaleçam por algum tempo as corrupções que ficam, contudo, pelo contínuo socorro da
eficácia do santificador Espírito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em
graça, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.

I - Ref. I Cor. 1:30; At. 20:32; Fil. 3:10; Rom. 6:5-6; João 17:17, 19; Ef. 5-26; II Tess. 2:13; Rom. 6:6, 14; Gal. 5:24; Col., 1:10-11; Ef. 3:16-19; II Cor. 7:1; Col. 1:28, e

4:12; Heb. 12:14. ; II - Ref. I Tess. 5:23; I João 1:10; Fil. 3:12; Gal. 5:17; I Ped.2:11; III - Ref. Rom. 7:23, e 6:14; I João 5:4; Ef. 4:15-16; II Ped. 3:18; II Cor. 3:18, e 7: 1.

Revista Os Puritanos 1•2010 11

 “Por Causa de Um Beijo!?”
“ Seja Coerente e Consequente!
“O espírito de Sodoma e Gomorra se manifestou na globo. Dia 13, no BBB 10! Homem beija outro homem na boca, em
programa de maior audiência da rede Globo de televisão BIG BHOTHER BRASIL!!.”
Um bem intencionado evangélico enviou este e-mail (apenas uma parte dele) convocando toda comunidade evan-
gélica do Brasil a se manifestar contra a Rede Globo de Televisão. Para isso conclamava:
“O que você pode fazer? VAMOS PARAR DE ASSITIR O BBB.10.  E MOSTRAR QUE A COMUNIDADE EVANGÉLICA NÃO É OMISSA,
NEM ESTÁ DOMINADA PELO ESPIRÍTO DE SODOMA E GOMORRA. Envie esse e-mail para todo crente verdadeiro, que você
conhecer e vamos  mostrar que não somos omissos. Diga não à GLOBO e à essa imoralidade!”.

Bem, um pastor Reformado* recebeu esta convocação, pensou... e respondeu:

Parar de assistir BBB,por causa de um beijo? Você está brincando?!
E o que dizer de todos estes anos em que o BBB sempre esteve cheio de todo tipo de imoralidade “heterossexual”?
E todos estes anos, que a GLOBO e as demais emissoras estão jorrando para dentro da sua casa incontáveis horas
de adultério, ódio, mentira, blasfêmia, sensualidade, assassinato, infidelidade, cobiça, imodéstia, imoralidade, avareza,
ociosidade, tolice, imundice, irreligiosidade, e tantas coisas semelhantes?
Você engole tudo isto, e depois, por causa de um beijo, vai parar de assistir UM programa? Que Cristianismo radical!
Que santidade impressionante! Quem somos nós para concluir que assistir dois homens se beijando é algo nojento,
enquanto assistimos com a maior calma e prazer as novelas e os filmes nos quais quase todos estão fornicando com
todo o mundo, ou vivendo em adultério, promiscuidade e eu não sei quantos pecados mais?
Meu irmão, não é tempo para a comunidade “evangélica” apenas parar de assistir a GLOBO. É tempo para a co-
munidade “evangélica” confessar a Deus o seu mundanismo; é tempo para a comunidade evangélica aprender o
que é a verdadeira conversão, o verdadeiro arrependimento, a verdadeira busca pela santidade, o verdadeiro anseio
pela pureza e santificação que só o Espírito Santo concede. É o tempo para a comunidade evangélica constatar, com
vergonha e horror, que nosso hábito de assistir televisão não é diferentes em quase nada dos hábitos daqueles que
em suas práticas estão indo para o inferno. É tempo para a comunidade evangélica aprender com o fiel Jó a fazer
uma aliança com os seus olhos. Precisamos fazer uma aliança com os nossos olhos, para não olharmos o pecado nem
aquilo que nos induza ao pecado.
Um bom início seria mudar radicalmente os nossos hábitos quanto a assistir televisão. Seria bom selecionarmos a
dedo aquilo que passa em nossa tela, talvez fazendo uso de DVDs cuidadosamente selecionados. E, falando de DVDs,
se nós evangélicos temos DVDs pirateados em nossa prateleira, como é possível ficarmos tão chocados com um beijo
homossexual? O apóstolo Paulo, em 1 Coríntios 6: 9-10, nos diz que os que vivem no pecado de homossexualismo
não herdarão o reino de Deus. Mas no versículo seguinte, ele também nos ensina que os ladrões e roubadores igual-
mente ficarão fora: “Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros,
nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus”.
Quando é que a Igreja vai aprender que o pecado é, por definição, algo que ofende a santidade de DEUS, e não
deve ser avaliado conforme o grau de repúdio que causa em nós, pecadores? Pois este DVD pirateado, que jaz na
prateleira de muitos evangélicos é tão nojento e abominável a Deus quanto um beijo homossexual.
Estes dois homens que se beijaram, estão vivendo conforme a crença e “fé” deles. Seria tão bom se nós Cristãos
aprendêssemos a fazer o mesmo: viver conforme a nossa crença e fé, aplicando-a de uma forma coerente e conse-
quente em nossas vidas.

*Kenneth Edward Wieske, VDM. Pr. Kenneth Wieske é missionário das Igrejas Reformadas do Canadá e serve às Igrejas Reformadas
do Grande Recife

12 Revista Os Puritanos 1•2010

Um Cristianismo
a Ser Aplicado
“Se alguém vem a mim e não aborrece a seu pai, e mãe,..., não pode ser meu
discípulo” (Lc 14.26).
J. Gresham Machen
A
ssim é a vida cristã ― uma vida de conflito, mas
também de esperança. Ela vê este mundo sob o
aspecto da eternidade; passado o costume deste
mundo e todos deverão encontrar-se diante do trono de
julgamento de Cristo.
O “programa” da igreja liberal moderna é muito di-
ferente. Neste programa, o céu tem pouco lugar, e este
mundo é realmente tudo em todos. A rejeição da esperan-
ça cristã não é sempre absoluta ou consciente; às vezes,
o pregador liberal tenta manter a crença na imortalidade
da alma. Mas a base real da crença na imortalidade foi
abandonada através da rejeição do relato do Novo Tes-
tamento quanto à ressurreição de Cristo. E o pregador
liberal tem praticamente muito pouco a dizer sobre o
outro mundo. Este mundo é realmente o centro de todos
os seus pensamentos; a própria religião, e até mesmo
Deus, se torna meramente um meio para a melhoria das
condições nesta terra.
Desta forma, a religião tem se tornado uma simples
função da comunidade ou do estado. Assim é vista pelos
homens dos dias de hoje. Até mesmo os astutos homens
de negócio e políticos tem se convencido de que a reli-
gião é necessária. Mas é considerada necessária simples-
mente como um meio para um fim. Já tentamos avançar
sem religião, é dito, mas o experimento foi um fracasso
e, agora, a religião pode ser convidada a ajudar.
Por exemplo, há o problema dos imigrantes; grandes
populações tem encontrado um lugar em nosso país; eles
não falam nossa língua ou conhecem nossos costumes; e
não sabemos o que fazer com eles. Nós os temos ataca-
do através de uma legislação opressiva ou propostas de
legislação, mas estas medidas não têm sido totalmente
eficazes. De algum modo, estas pessoas mostram uma
ligação perversa com a língua que aprenderam nos jo-
elhos de suas mães. Pode ser estranho que um homem
ame a língua que aprendeu com sua mãe, mas estas pes-
Revista Os Puritanos 1•2010
soas a amam, e estamos perplexos em nossos esforços
para produzir um povo americano unificado. Neste caso,
a religião é convidada a ajudar; somos inclinados a pro-
ceder contra os imigrantes agora com a Bíblia em uma
mão e um taco na outra, lhes oferecendo as bênçãos da
liberdade. Isto é o que, às vezes, se pretende dizer por
“Americanização cristã.”
Outro problema surpreendente é o dos relaciona-
mentos industriais. O interesse próprio fala alto aqui;
as vantagens comerciais claras da conciliação tem sido
apontadas para empregados e empregadores. Mas tudo
sem propósito algum. Classes ainda confrontam-se con-
tra classes na destruição da guerra industrial. E, às vezes,
a falsa doutrina provê uma base para a prática falsa; o
perigo do Bolchevismo ainda está no ar. Aqui, novamente,
medidas repressivas tem sido tentadas sem resultados;
a liberdade de expressão e da imprensa tem sido radi-
calmente cortadas. Mas a legislação repressiva parece
incapaz de controlar a marcha das ideias. Talvez, então,
a religião deva ser invocada nestas questões também.
O mundo moderno ainda enfrenta outro problema
― o da paz internacional. Certa vez, este problema pare-
ceu quase resolvido; o interesse próprio provavelmente
parecia ser suficiente; houve muitos que pensaram que
os banqueiros iriam prevenir outra guerra europeia. Mas
todas estas esperanças foram cruelmente destruídas em
1913, e não há nem uma pitada de evidência de que
sejam melhor fundamentadas agora do que eram então.
Aqui novamente, então, o interesse próprio é insuficien-
te; e a religião deve ser convidada a ajudar.
Estas considerações tem proporcionado um interes-
se público renovado no assunto da religião; depois de
tudo, tem-se descoberto que a religião é algo útil. Mas o
problema é que, ao ser utilizada, a religião também está
sendo degradada e destruída. Ela está sendo considerada
mais e mais como um mero meio a um fim mais eleva-
do. A mudança pode ser detectada com especial clareza
no modo em que os missionários recomendam sua cau-
13
J. Gresham Machen
sa. Há cinquenta anos, os missionários
faziam seu apelo à luz da eternidade.
“Milhões de homens”, acostumaram-se
a dizer, “estão indo para a destruição
eterna; Jesus é um Salvador suficiente
para todos; nos enviem, portanto, com a
mensagem da salvação enquanto ainda
há tempo”. Alguns missionários, graças
a Deus, ainda falam deste modo. Mas
muitos missionários fazem um apelo
completamente diferente. “Somos mis-
sionários para a Índia”, dizem eles. “A
Índia agora está fermentando; o Bolche-
vismo está infiltrando; enviem-nos à Ín-
dia para que a ameaça seja controlada”.
Ou então, dizem: “Somos missionários
ao Japão: o Japão será dominado pelo
militarismo a não ser que os princípios
de Jesus tenham influência; enviem-nos
para lá, então, para prevenirmos a cala-
midade da guerra”.
Vida Comunitária → A mesma grande
mudança aparece na vida comunitária.
Uma nova comunidade, digamos, tem
sido formada. Ela possui muitas coisas
que pertencem naturalmente a uma co-
munidade bem dirigida; tem uma farmá-
cia, um clube e uma escola. “Mas há algo”,
seus habitantes dizem para si mesmos,
“que ainda está faltando; não temos igre-
ja. Mas uma igreja é uma parte reconhe-
cida e necessária de cada comunidade
sadia. Então, devemos ter uma igreja”. “buscai, pois, em primeiro lugar, o seu
E, assim, um perito em construção de
igreja de comunidade é convocado para
tomar os passos necessários. As pesso-
as que falam deste modo, normalmente
tem pouco interesse em religião por sua
própria causa; não lhes ocorreu entrar
em um lugar secreto de comunhão com
o Deus santo. Mas a religião é tida como
necessária para uma comunidade sadia;
e, então, por causa da comunidade, elas
desejam ter uma igreja.
Seja o que for pensado desta atitude
com relação à religião, é perfeitamente
claro que a religião cristã não pode ser
tratada desta forma. Porque se uma coi-
14
sa é clara, é que o Cristianismo se recu-
sa a ser considerado um simples meio
para um fim mais elevado. Nosso Senhor
deixou isso perfeitamente claro quando
disse: “Se alguém vem a mim e não abor-
rece a seu pai, e mãe,..., não pode ser meu
discípulo” (Lc 14.26). O que mais estas
palavras estupendas podem significar,
elas certamente significam que o rela-
cionamento com Cristo precede todos
os outros relacionamentos, até mesmo
os mais santos como o que existe entre
marido e esposa e pais e filhos. Estes ou-
tros relacionamentos existem por causa
do Cristianismo e não o Cristianismo por
causa deles. O Cristianismo, de fato, al-
cançará muitas coisas úteis neste mun-
do, mas se for aceito a fim de alcançar
estas coisas úteis, não é Cristianismo. O
Cristianismo combaterá o Bolchevismo;
mas se for aceito a fim de combater o
Bolchevismo, não é Cristianismo. O Cris-
tianismo produzirá uma nação unifica-
da de uma forma lenta, mas satisfatória;
mas se for aceito a fim de produzir uma
nação unificada, não é Cristianismo. O
Cristianismo produzirá uma comuni-
dade sadia; mas se for aceito a fim de
produzir uma comunidade sadia, não é
Cristianismo. O Cristianismo promove-
rá a paz internacional; mas se for aceito
a fim de promover a paz internacional,
não é Cristianismo. Nosso Senhor disse:
reino e a sua justiça, e todas estas coi-
sas vos serão acrescentadas” (Mt 6.33).
Mas se você buscar, em primeiro lugar,
o Reino de Deus e a Sua justiça com o
propósito de que todas as coisas lhe se-
jam acrescentadas, você perderá tanto
as coisas quanto o Reino de Deus.
Evangelismo Moderno X Evangelis- da Pessoa suprema. Aqui, novamente,
mo Antigo → Mas se o Cristianismo for assim como em outros lugares, a linha
conduzido em direção ao outro mundo,
se for um modo pelo qual os indivíduos
podem escapar da má presente era para
um país melhor, o que será do “evange-
lho social”? Neste ponto é detectado uma
das linhas mais óbvias de segmentação
entre o Cristianismo e a igreja liberal. O
antigo evangelismo, diz o pregador libe-
ral moderno, buscava resgatar indivídu-
os, enquanto o evangelismo moderno
busca transformar todo o organismo
da sociedade: o evangelismo antigo era
individual; o moderno é social.
Esta formulação da questão não é
inteiramente correta, mas contém um
elemento de verdade. É verdade que o
Cristianismo histórico está em conflito,
em muitos pontos, com a visão coletiva
dos dias de hoje; ele enfatiza, contra as
alegações da sociedade, o valor da alma
individual. Ele provê para o indivíduo
um refúgio de todas as correntes flutu-
antes da opinião humana, um lugar se-
creto de meditação onde o homem pode
chegar sozinho na presença de Deus. Ele
dá ao homem coragem para colocar-se,
se necessário, contra o mundo; ele re-
solutamente recusa fazer do indivíduo
um mero meio para um fim, um mero
elemento na composição da sociedade.
Ele rejeita completamente qualquer
meio de salvação que lida com homens
em multidão; ele traz o indivíduo face à
face com Deus. Neste sentido, é verdade
que o Cristianismo é individualista e não
social.
Mas, embora o cristianismo seja in-
dividualista, não é apenas individualista.
Ele cuida totalmente das necessidades
sociais do homem.
Em primeiro lugar, até mesmo a co-
munhão do homem individual com Deus
não é realmente individualista, mas so-
cial. Um homem não é isolado quando
está em comunhão com Deus; ele pode
ser considerado isolado apenas por
alguém que esquece a existência real
de segmentação entre o liberalismo e o
cristianismo realmente reduz-se a uma
profunda diferença no conceito de Deus.
O cristianismo é ardentemente teísta; o
liberalismo é, na melhor das hipóteses,
Revista Os Puritanos 1•2010

apenas indiferente. Se um homem vem
a crer em um Deus pessoal, então a ado-
ração a Ele não será considerada como
um isolamento egoísta, mas como o fim
principal do homem. Isto não significa
que, na visão cristã, a adoração a Deus
deva ser sempre conduzida à negligên-
cia do serviço cedido ao próximo ―
“aquele que não ama a seu irmão, a quem
vê, não pode amar a Deus, a quem não
vê” (1Jo 4.20) ― mas isto significa que
a adoração a Deus tem um valor próprio.
A doutrina prevalecente do liberalismo
moderno é muito diferente. De acordo
com a crença cristã, o homem existe por
causa de Deus; de acordo com a igreja
liberal, na prática se não na teoria, Deus
existe por causa do homem.
Mas o elemento social no cristia-
nismo é encontrado não apenas na co-
munhão entre o homem e Deus, mas
também na comunhão que as pessoas
mantêm entre si. Essa comunhão apare-
ce até mesmo nas instituições que não
são especificamente cristãs.
A Família X A Intrusão do Estado → A
mais importante dessas instituições, de
acordo com o ensino cristão, é a família.
E essa instituição está sendo mais e mais
empurrada para o fundo do poço. Está
sendo soterrada por intrusões indevidas
da comunidade e do estado. A vida mo-
derna está tendendo cada vez mais para
ser contrária à esfera do controle e da
influência dos pais. A escolha das esco-
las está sendo colocada sob o poder do
estado; a “comunidade” está dominando
a recreação e as atividades sociais. Pode
se questionar até onde estas atividades
sociais são responsáveis pelo colapso
moderno do lar; muito possivelmente,
estão apenas tentando preencher um
vazio que, mesmo à parte delas, já havia
aparecido. Mas, de qualquer modo, o re-
sultado é claro ― a vida das crianças não
está mais rodeada pela atmosfera amo-
rosa do lar cristão, mas pelo utilitarismo
do estado. Uma restauração da religião
Revista Os Puritanos 1•2010
cristã ocasionaria, inquestionavelmen-
te, o reverso do processo; a família, em
oposição a todas as outras instituições
sociais, alcançaria os seus direitos, no-
vamente.
Mas o estado, mesmo quando redu-
zido a seus limites apropriados, tem um
amplo lugar na vida humana, e na posse
deste lugar, é apoiado pelo cristianismo.
Além disso, esse apoio independe do ca-
ráter cristão ou não cristão do estado; foi
no Império Romano sob Nero que Paulo
disse, “não há autoridade que não pro-
ceda de Deus” (Rm 13.1). O cristianismo
não assume uma atitude negativa, então,
com relação ao estado, mas reconhece,
sob condições existentes, a necessidade
do governo.
Enfrentando a Batalha → O caso é si-
milar com relação aos aspectos amplos
da vida humana que estão associados
à industrialização. O “mundo vindouro”
do cristianismo não envolve a retirada
da batalha deste mundo; nosso próprio
Senhor, com Sua missão estupenda, vi-
veu no meio da vida da multidão. Cla-
ramente, então, o homem cristão não
pode simplificar seu problema retiran-
do-se dos negócios do mundo, mas deve
aprender a aplicar os princípios de Jesus
até mesmo nos complexos problemas
da vida moderna. Neste ponto, o ensi-
no cristão está em concordância total
com a igreja liberal moderna; o cristão
evangélico não é fiel à sua profissão se
deixa o seu cristianismo para trás, na
segunda de manhã. Ao contrário, toda a
vida, incluindo os negócios e todos os re-
lacionamentos sociais, devem se tornar
obedientes à lei do amor. Certamente, o
homem cristão não deveria mostrar falta
de interesse no “cristianismo aplicado”.
Só que ― e aqui emerge a enorme
diferença de opinião ― o homem cris-
tão crê que não pode haver cristianismo
aplicado a não ser que haja “um cristia-
nismo a ser aplicado”. Aí é onde o cris-
tão difere do liberal moderno. O liberal
Um Cristianismo a Ser Aplicado
crê que o cristianismo aplicado é tudo
o existe de cristianismo, o cristianismo
sendo simplesmente um modo de vida;
o cristão crê que o cristianismo aplicado
é o resultado de um ato inicial de Deus.
Assim, há uma enorme diferença entre
o liberal moderno e o cristão com rela-
ção às instituições humanas, como a co-
munidade e o estado, e com relação aos
esforços humanos de aplicar a Regra de
Ouro nos relacionamentos trabalhistas.
O liberal moderno é otimista com rela-
ção a essas instituições; o cristão é pes-
simista ― a não ser que as instituições
sejam equipadas com homens cristãos.
O liberal moderno crê que a natureza
humana, conforme constituída no pre-
sente, pode ser moldada pelos princípios
de Jesus; o cristão crê que o mal só pode
ser parado e não destruído pelas insti-
tuições humanas, e que deve haver uma
transformação dos materiais humanos
antes que qualquer nova construção
possa ser produzida. Esta diferença não
é uma simples diferença na teoria, mas
faz-se sentida, na prática, em todos os lu-
gares. Ela é particularmente evidente no
campo missionário. O missionário do li-
beralismo busca espalhar as bênçãos da
civilização cristã (quaisquer que sejam),
e não está particularmente interessado
em conduzir indivíduos a abandonarem
suas crenças pagãs. O missionário cris-
tão, por outro lado, considera a satisfa-
ção com uma simples influência da civi-
lização cristã como um obstáculo em vez
de ajuda; seu negócio principal, ele crê,
é a salvação de almas, e almas não são
salvas pelos princípios éticos simples de
Jesus, mas sim por Sua obra redentora. O
missionário cristão, em outras palavras,
e o obreiro cristão tanto em casa quanto
fora do país, diferentemente do apóstolo
do liberalismo, diz a todos os homens em
todos os lugares: “A bondade humana
não beneficia em nada a alma; importa-
vos nascer de novo”.
Extraído do livro Cristianismo e Liberalismo de J.
Gresham Machen, Editora Os Puritanos, pag. 146-153.
15
 Viveu na Fé e Morreu na Fé
John Knox morreu em 1572 após doença prolongada e debilidade pro-
funda. Seus últimos dias foram passados pedindo às pessoas que lhe
lessem continuamente João 17, Isaías 53, os Salmos de Davi e os ser-
mões de Calvino sobre Efésios. Só para dar uma idéia de alguns de seus
últimos pensamentos e declarações, considere as palavras seguintes,
proferidas no seu leito de morte:

“No começo, suportei verdadeiramente muitas lutas nesta vida frágil

e muitos ataques de Satanás; mas agora esse leão rugidor tem-me
atacado com a máxima fúria e empregado todo seu poder para me
devorar e me aniquilar imediatamente. Antes, ele sempre punha
meus pecados diante de meus olhos; sempre tentava-me ao de-
sespero; sempre se esforçava para me enlaçar com as seduções do
mundo; mas com essas armas, destroçadas pela espada do Espírito,
a Espada de Deus, ele nada pôde fazer. Agora, porém, ele tem-me
atacado de outra maneira, pois a serpente astuciosa empenha-se
para me persuadir de que mereço o próprio céu pelo fiel desempe-
nho do meu ministério. Todavia, bendito seja Deus, que me sugeriu
as passagens da Escritura com as quais pude entrar em luta com ele
e extinguir esse dardo inflamado. Dentre elas estavam estas: “que
tens tu que não tenhas recebido?” [1Co 4.7] e “pela graça de Deus,
sou o que sou” [1Co 15.10]. E assim derrotado, foi-se Satanás. Por
isso dei graças ao meu Deus por Jesus Cristo, que se agradou em me
conceder a vitória, e tenho a firme convicção que o inimigo não me
atacará mais, mas que, em breve, sem nenhuma grande dor física e
nenhuma aflição mental, trocarei esta vida mortal e miserável por
uma vida imortal e bendita mediante Jesus Cristo”.

Assim ele viveu na fé e assim ele morreu na fé.

David Murray

16 Revista Os Puritanos 1•2010

A Glória do Senhor Jesus
“E sujeitou todas as coisas a seus pés, e sobre todas as coisas o constituiu
como cabeça da igreja” (Efésios 1:22)

John Owen foi elevada das profundezas do pecado para a glória

que agora recebeu mediante a honra concedida a Cristo.

A
glória do nosso Senhor Jesus Cristo é por de-
mais grande para que as nossas pequenas 2. Em Cristo, o relacionamento da nossa natureza
mentes a possam entender. Desta forma, nunca com Deus é sempre o mesmo. Contudo, a nossa
pode- remos dar a Ele o louvor que Lhe é devido. No amizade original com Deus, na criação, foi rom-
entanto, através da fé podemos ter algum conhecimen- pida pela queda do homem → Os seres humanos se
to de Cristo e Sua glória, e esse conhecimento é melhor tornaram inimigos de Deus. Mas a sabedoria e a graça
que qualquer outra forma de sabedoria ou entendi- de Deus planejaram restabelecer novamente a nossa
mento. O apóstolo Paulo disse: “E, na verdade, tenho natureza à semelhança da Sua, e fazê-lo de tal forma
também por perda todas as coisas, pela excelência do que tornasse qualquer separação entre nós e Ele impos-
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor” (Filipenses sível. Não podemos deixar de nos admirar que a nossa
3:8). Se a nossa felicidade futura significa estar onde natureza possa participar da vida gloriosa de Deus. A
Cristo está e ver a Sua glória, não há melhor prepara- sabedoria onipotente, poder e bondade tornaram isso
ção para isso que encher os nossos pensamentos com possível através de Cristo. Esta obra de Deus é parte do
ela desde agora. Assim, estaremos gradualmente sen- mistério da piedade que os anjos desejam perscrutar. (I
do transformados naquela glória. Pedro 1:12). Quão pecaminosos e tolos seremos nós se
É apenas de Cristo que podemos nos ufanar e nos pensarmos muito em outras coisas e não O suficiente
gloriar, pelas seguintes razões: nisso. O grande amor de Deus para com a humanidade é
demonstrado pelo fato de o Filho de Deus não ter vindo
1. A nossa natureza humana foi no princípio feita à terra como um anjo, e sim como homem — o homem
em Adão e Eva à imagem de Deus, cheia de bele- Cristo Jesus — tendo natureza humana como a nossa.
za e glória → Todavia, o pecado derrubou essa glória
no pó e a natureza humana tornou-se completamente 3. Cristo mostrou que é possível para a nossa na-
diferente de Deus, cuja imagem ela havia perdido. Sata- tureza humana morar no céu → As nossas mentes
nás assumiu o controle e, se as coisas fossem deixadas não podem entender o número e as distâncias das estre-
dessa forma, a humanidade teria pereci- do eternamen- las no céu. Como, então, supomos que os seres humanos
te. Mas, o Senhor Jesus, o Filho de Deus, curvou-Se em podem morar num céu mais glorioso que o firmamen-
grande perdão e amor para assumir a natureza humana. to? Todavia, a nossa natureza, no homem Cristo Jesus
Assim, a nossa natureza humana, após ter mergulhado foi para o céu eterno de luz e glória e Ele prometeu
nas maiores profundezas da miséria, agora foi erguida que onde estivesse ali estaríamos com Ele para sempre.
acima de toda a criação de Deus, pois Deus exaltou a Tentações, provações, tristezas, temores, medos e
Cristo “... pondo-o à sua direita nos céus, acima de todo o doenças são parte desta vida presente. Todas as nos-
principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o sas ocupações têm problemas e tristezas nelas. Se
nome que se nomeia, não só neste século, mas também considerarmos porém, a glória de Cristo que iremos
no vindouro” (Efésios 1:20-21). Aqueles que receberam compartilhar, podemos obter alívio de todos esses
fé e graça para entenderem corretamente o propósito males e ganhar a vitória sobre eles. “Em tudo somos
da natureza humana, devem se regozijar porque ela atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não

Revista Os Puritanos 1•2010 17

John Owen
desanimados; perseguidos, mas não
desamparados; abatidos mas não des-
truídos. Por isso não desfalecemos: mas
ainda que o nosso homem exterior se
corrompa, o interior, contudo, se reno-
va de dia em dia, porque a nossa leve
e momentânea tribulação produz para
nós um peso eterno de glória mui ex-
celente; não atentando nós nas coisas
que se vêem mas nas que não se vêem;
porque as que se vêem são temporárias,
e as que não se vêem são eternas” (11 “Portanto está alegre o meu coração e
Coríntios 4:8-9,16-18). O que são todas
as coisas desta vida, quer sejam boas ou
más, comparadas com o benefício a nós
da excelente glória de Cristo?
A condição em que as nossas mentes
se encontram é o que geralmente nos
causa os maiores problemas. O salmista
perguntava a si mesmo: “Por que estás
abatida, ó minha alma, e por que te per-
turbas em mim? Espera em Deus, pois
ainda o louvarei na salvação da sua pre-
sença” (Salmo 42:5,11).
A centralização de nossos pensa-
mentos, pela fé na glória de Cristo, tra-
rá paz e calma à mente perturbada e
desordenada. É através de Cristo que “...
temos entrada pela fé a esta graça, na
qual estamos firmes, e nos gloriamos
na esperança da glória de Deus... por-
quanto o amor de Deus está derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo
que nos foi dado” (Romanos 5:2-5).
Podemos até pensar com alegria
na morte quando fixamos nossos pen-
samentos na glória de Cristo. Muitos
vivem com receio da morte todos os
seus dias. Como podemos vencer estes
temores?
(1) Devemos deliberadamente entre-
gar as nossas almas, ao partirmos des-
te mundo, nas mãos dAquele que pode
recebê-las e guardá-las. A alma, sozinha
e por si mesma, tem que ir para a eter-
nidade. Ela deixa para trás, para sempre,
tudo o que conheceu anteriormente pe-
las suas faculdades próprias e naturais.
18
Deve haver, portanto, um ato de fé
ao entregar a alma à disposição de Deus,
como Paulo foi capaz de fazer. “... eu sei
em quem tenho crido, e estou certo de
que é poderoso para guardar o meu de-
pósito até aquele dia” (11 Timóteo 1:12).
O Senhor Jesus Cristo é o nosso
grande exemplo. Quando Ele despediu
o Seu espírito, Ele entregou a Sua alma
nas mãos de Deus o Pai, em total con-
fiança que ela não sofreria nenhum mal.
se regozija a minha glória: também a
minha carne re- pousará segura. Pois
não deixarás a minha alma no inferno,
nem permitirás que o teu Santo veja
corrupção” (Salmo 16:9-10). O último
e vitorioso ato de fé acontece .na morte.
A alma poderá, então, dizer para si mes-
ma: “Você está agora deixando o tempo
e entrando naquelas coisas eternas que
o olho natural não viu, nem o ouvido
ouviu, nem o coração do homem tem
sido capaz de imaginar. Desta forma,
em silêncio e confiança entregue-se à
soberana graça, verdade e fidelidade de
Deus, c encontrarás descanso e paz”. Je-
sus Cristo imediatamente recebe a alma
daqueles que crêem nEle, como no caso
de Estevão.
Quando morria, ele disse: “Senhor Je-
sus, receba o meu espírito” (Atos 7:59). O
que poderia ser de maior encorajamento
para entregar as nossas almas nas mãos
de Cristo, na hora da morte, do que co-
nhecer em cada dia de nossas vidas al-
guma coisa de Sua glória, do Seu poder
e da Sua graça?
(2) Como seres humanos, não somos
semelhantes aos anjos que são apenas
espírito e não podem morrer. Nem so-
mos semelhantes aos animais que não
possuem alma eterna. Mas Deus desig-
nou para nós uma ressurreição gloriosa
do corpo que não mais terá uma natu-
reza física; seremos mais semelhantes
aos anjos. Nesta vida há uma relação
tão íntima entre alma e corpo que nós
tentamos tirar da cabeça qualquer pen-
samento sobre a sua separação. Como
é possível, então, ter tal disposição de
morrer, a exemplo do apóstolo Paulo
quando disse: “mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo de partir,
e estar com Cristo, por que isto é ainda
muito melhor” (Filipenses 1:23)? Essa
disposição só pode ser encontrada se
olharmos pela fé para Cristo e Sua gló-
ria, tendo a certeza que estar com Ele
é melhor do que tudo quanto esta vida
possa oferecer.
Se quisermos morrer alegremente,
devemos pensar em como Deus nos
chamará do túmulo na ressurreição.
Então, pelo Seu grandioso poder, Ele
não apenas nos restaurará à glória de
Adão e Eva na criação, como também
nos acrescentará ricas bênçãos além da
nossa imaginação. Devemos, também,
nos lembrar que apesar do corpo e da
alma do nosso glorioso Salvador terem
sido separados na morte (à semelhança
que os nossos também o serão), Ele ago-
ra possui grande glória. O Seu exemplo
pode nos dar esperança.
(3) Deve haver uma disposição nossa
em aceitar o tempo de Deus para morrer-
mos. Podemos, à semelhança de Moisés,
desejar ver mais da gloriosa obra de
Deus em favor do Seu povo na terra. Ou,
à semelhança de Paulo, podemos sentir
que seja necessário, para o benefício
de outros, que vivamos um pouco mais.
Pode ser que desejemos ver as nossas fa-
mílias e as nossas coisas numa condição
melhor e mais estabelecidas.
Mas não podemos ter paz neste mun-
do, a não ser que estejamos dis- postos
a nos submeter à vontade de Deus com
respeito à morte. Os nossos dias estão
em Suas mãos, à Sua soberana disposi-
ção. Devemos aceitar isso como sendo
o melhor.
(4) Alguns podem não temer a morte,
porém podem temer a maneira como
Revista Os Puritanos 1•2010
 A Glória do Senhor Jesus

morrerão. Uma longa doença, grandes
dores, ou alguma forma de violência po-
deriam ser uma maneira de trazer a nos-
sa vida terrena a um fim. Devemos ser
sábios, como se estivéssemos sempre
prontos para passar por qualquer ex-
periência que Deus nos permita passar.
Não seria correto que Ele fizesse o que
deseja com o que Lhe pertence? Acaso a
vontade dEle não é infinitamente santa,
sábia, justa e boa em todas as coisas?
Ele não sabe o que é melhor para nós e
o que trará maior glória para Si mesmo?
Muitas pessoas descobriram que são
capazes de suportar as coisas que mais
temiam porque receberam maior força
e paz do que podiam imaginar que lhes
fosse dado.
No entanto, nenhuma dessas quatro
coisas podemos fazer, a não ser que
acreditemos na excelente glória de
Cristo e desfrutemos dela.
Muitas outras vantagens de se medi-
tar na glória de Cristo ainda poderiam
ser ditas, porém a minha fraqueza e a
proximidade da morte me impedem
que eu escreva aqui com maiores de-
talhes.
Extraído do livro A Glória de Cristo de John Owen,
Editora PES, pp.7-10

Alegrando-se no Senhor
Ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto
na vide; o produto da oliveira minta, e os campos
não produzam mantimento; as ovelhas sejam
arrebatadas do aprisco, e nos currais não haja
gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto
no Deus da minha salvação.
Habacuque 3.17-18

O profeta ensina-nos sobre o quanto é benéfico para o fiel submeter-se oportumamente a Deus e
considerar com grave temor sempre que Ele os ameaça e os chama em juízo; mostra que mesmo que
perecessem uma centena de vezes, ainda assim não seriam destemidos, pois o Senhor sempre Ihes
daria ocasião de alegria e também animaria esse júbilo intimo a fim de capacitá-los a erguerem-se
acima de todas as suas adversidades. Embora a terra estivesse ameaçada pela fome e faltasse o supri-
mento de comidas, eles, todavia, deveriam alegrar-se sempre no Deus da sua salvação, pois sabiam
que era o seu Pai embora os castigasse severamente por um tempo. A nossa alegria não deve depen-
der da prosperidade exterior, pois embora o Senhor possa nos afligir grandemente, haverá sempre
algumas consolações para ampararem a nossa mente e para não sucumbirmos a males tão dolorosos,
pois temos a convicção plena de que a nossa salvação está nas mãos de Deus, o seu guardião fiel.
Devemos, portanto, descansar sossegadamente: sim, embora Deus troveje do céu, conservemos a
tranquilidade mental, ansiando por sua salvação graciosa.

Oração:
Concede, ó Deus onipotente, que assim como não cessamos de provocar diariamente tua ira contra
nós e como a dureza e a obstinação da nossa came é tão grande que precisamos ser afligidos de
várias formas, — ó concede que suportemos pacientemente o teu castigo e, sob profundo arrepen-
dimento nos rendamos à tua mercê; que, enquanto no mundo. perseveremos na esperança da tua
misericórdia, a qual nos prometeste e nos foi confirmada cabalmente em Cristo, para que não de-
pendamos das bênçãos terrenas desta vida perecível, mas, confiados na tua palavra, prossigamos no
curso do nosso chamamento até que sejamos congregados no bendito descanso que guardaste para
nós no céu, mediante Cristo somente, nosso Senhor. Amém.

Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages. Org. Charles
E. Edwards, Old Paths Gospel Press. S/d. Págs.76 e 77.
Tradução: Marcos Vasconcelos, dezembro/2009
mjsvasconcelos@gmail.com

Revista Os Puritanos 1•2010 19

Sem Desculpas
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da árvore de
que te ordenei que não comesses? (Gênesis 3:11)
Jeremiah Burroughs
D
esde o momento em que Deus interrogou Adão
e Eva sobre o primeiro pecado, os homens e
mulheres têm apresentado desculpas pelo seu
comportamento. Aqui estão algumas dessas desculpas
que apresentam quando resmungam.
“Não estou me queixando, apenas estou expondo os fatos”.
É ótimo que os cristãos olhem para sua situação de
forma realística; todavia, eles não deveriam resmungar.
Pelo contrário, estar conscien­tes dos fatos é estar ciente
do quanto Deus é grande em Sua misericórdia para com
eles. Se pensam mais sobre seus problemas do que so-
bre as misericórdias de Deus, então eles têm uma visão
distor­cida dos fatos. Estar ciente dos fatos não impede
o cristão de servir a Deus como ele deve servi-Lo, mas o
resmungar sim, isso impede. Sejamos realistas, encare-
mos os fatos, mas isso deveria tomar-nos gratos a Deus,
não apenas pelo que Ele nos tem feito, mas também por
aquilo que Ele tem feito para outras pessoas. Se nós as
invejarmos, isso mostra que estamos pensando demais
sobre nossos problemas e não suficientemente sobre a
bondade de Deus.
“Eu não estou reclamando: só estou consciente do peca­do”.
É fácil dizer isso, porém se a causa do pecado for
tirada, o suposto senso de transgressão desaparece,
e isso simplesmente mostra que não houve nenhuma
convicção real de pecado. Cristãos que de fato estão
preocupados sobre o pecado não desejarão acrescentar
nada à sua culpa por resmungar; pelo contrário, eles
se sentirão felizes submeten­do-se à disciplina de Deus.
“Sou infeliz porque sinto que Deus não está comigo”.
20
Mas só porque estamos sofrendo, não significa que
Deus nos abandonou. Um pai não se vira contra o filho
porque ele teve de discipliná-Io. Deus prometeu estar
com Seu povo, especialmente em tempos de tribula­ções.
“Quando passares pelas águas, estarei contigo; quando
passares pelos rios, eles não te submergirão” (Isaías
43:2). Portanto Deus está junto na situação, porém pode
ser que às vezes os cristãos não o sintam porque seu
espírito de murmuração afastou deles o senso da pre-
sença de Deus. Se quiserem senti-Ia perto, devem ficar
quietos e obedientes e ter o zelo de ser o tipo de pessoa
que Ele deseja que Seus filhos sejam.
“Não é o sofrimento, e sim a atitude de outras pessoas que
não consigo suportar”.
Até mesmo a atitude das outras pessoas está sob
o controle de Deus; inclusive os perversos podem ser
usados para Seus propósitos, embora os cristãos de-
vessem lembrar de que os ímpios estão sob o julga-
mento de Deus, e deveriam ser motivo de suas orações.
Não importa quão severo seja o tratamento recebido
de outras pessoas, os cristãos deveriam sempre lem-
brar que Deus jamais deixa de ser bom para com Seus
filhos. Eles deveriam louvá-IO: não há desculpas para
a murmuração.
“Jamais esperava isso”.
Os cristãos devem esperar problemas nesta vida
e precisam estar preparados para os momentos de
dificul­dades, para que quando vierem eles possam es-
tar prontos para enfrentá-Ios. E quantas vezes eles são
capazes de dizer: “Jamais espe­rava isso”, quando Deus
tem sido especialmente bom para com eles!
“Meu problema é pior do que os dos outros”.
Revista Os Puritanos 1•2010
 Sem Desculpas

Como você sabe disso, meu amigo?
Talvez sua murmuração o tenha leva-
do a exagerar. Mas supondo que seja
o caso, isso indica que Deus lhe deu
uma oportunidade de glorificá-IO ain-
da maior do que a que deu aos outros.
Quando os incrédulos virem como você
enfrenta um grande problema, eles lou-
varão a Deus e talvez sejam auxiliados
com problemas meno­res.
“Meu problema não me deixa servir a Deus”.
Às vezes ocorre que os cristãos não
conseguem servir a Deus como gos-
tariam devido às circunstâncias que
enfrentam. É bom querermos servir a
Deus, e é natural ficarmos tristes quan-
do não conseguimos isso. Mas isso não
é desculpa para murmuração. Somos
membros do corpo de Cristo. É melhor
ser um membro inexpressivo do corpo
de Cristo do que ser uma pessoa impor-
tante, a qual não é membro desse cor-
po. Todos os cristãos têm um chamado
espiritual para cumprir, não importa
quão insignificantes eles pensem que
sejam. Deus Se alegra mais com os atos
mais simples de um cristão humilde do
que com todas as obras mais famosas
da história. O que Ele exige não é fama
ou realizações brilhantes, e sim fideli-
dade e paciência. Os que demonstram
tais qualidades serão recompensados
no céu. Quando cristãos humildes vêem
isso, percebem que não têm razões para
resmungar.
“Não aguento minhas circunstâncias, por-
que elas sempre são instáveis”.
Se as nossas circunstâncias são in-
certas talvez a razão seja para nos en-
sinar a confiar em Deus em cada passo
do caminho. De qualquer forma nosso
estado espiritual é seguro, e nossa vida
eterna assegurada. Enquanto isso, Cris-
to nos concede muitas bênçãos, “pois
todos nós temos recebido da sua pleni-
tude, e graça sobre graça” (João 1:16).
“Eu era rico, mas agora sou pobre”.
Isso não é desculpa para murmu-
ração. Você não consegue ser grato
pelo fato de ter sido rico e ter tido a
oportunidade de se preparar para esse
tempo de pobreza? Ou que você uma
vez desfrutou de boa saúde e teve a
oportunidade de se preparar para esse
período de enfermidade? Ou que esteve
em liberdade e teve a oportunidade de
se preparar para esse tempo de perse-
guição? Um navegador experiente uti-
liza os dias de calmaria para preparar
seu barco para enfrentar a tempestade.
Deus não tem obrigação de dar coisa
alguma aos cristãos, por isso deveriam
ser gratos pelas bênçãos imerecidas
que receberam, tanto no passado quan-
to no presente. Seria justo murmurar
por causa de umas peque­nas adversi-
dades ocorridas numa jornada que dou-
tra forma, teria sido satisfat6ria? Mas
talvez o que realmente esta desculpa
signifique seja: “Suportei terríveis do-
res para conquistar isso e não é justo
que eu o perca”. No entanto, antes que
os cristãos se preocupem com qualquer
coisa, deveriam certificar-se que têm a
atitude correta para com ela. Eles de-
vem estar dispostos a abrir mão daqui-
lo que ambicionam se outra coisa que
honre mais a Deus for o que realmente
seja melhor para eles.
Extraído do livro Aprendendo a Estar Contente, Je-
remiah Burroughs, Editora PES, pp. 42-45

Catecismo Maior de Westminster

P.155 → Como se torna a Palavra eficaz para a Salvação

R. O Espírito de Deus torna a leitura e especialmente a pregação da Palavra um

meio eficaz para iluminar, convencer, e humilhar os pecadores, para lhes tirar toda
a confiança em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar à sua Imagem e os
sujeitar à sua vontade; para os fortalecer contra as tentações e corruções; para os
edificar na graça e estabelecer os seus corações em santidade e conforto mediante
a fé para a salvação.

Ref. Sal. 19:8; At. 26:18; Jer. 23:28 29; Heb. 4:12; 1 Cor, 14:24 25; At. 2:37, 41; 11 Cor. 3:18 e 10:4 5; Sal. 19:11; Ef. 6:16 17 e
4:11 12; At 20:32; 11 Tim. 3:15 16; Rom. 16:25; 1 Tess. 3:2, 13.

Revista Os Puritanos 1•2010 21

 Quem Decidirá?
“Naqueles dias, não havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto” (Jz 17:6)

Parece-nos estar vivendo em dias onde este texto podia muito bem ser aplicado a nós. Nossa nação,
quase diariamente, está removendo dos seus livros de estatutos quaisquer elos com a cristandade
bíblica. Nossos líderes em geral estão alcovitando cada comunidade fora daquelas que amam as
Escrituras. Nós temos “semeado vento e segaremos tormentas” (Os 8:7a).

Deixe-me decidir!
Um sinal óbvio do declínio da religião vital, em nossos dias, é o modo como o homem deve ter “seus
direitos” (direitos humanos - NE) e que a ninguém será permitido mudar isto. A própria idéia dos “Di-
reitos Divinos” deve ser removida a todo custo. Esta área particular da obstinação é vista claramente
na forma como o coração humano tenta suprimir qualquer menção dos Mandamentos. Cada um
deles está sob ataque, de uma forma ou de outra. Nós pensamos em “Não matarás”. Nós cada vez
mais ouvimos sobre um lobby de que não apenas é correto “matar a criança não nascida, no ventre,
mas que ‘eu’ tenho o direito de levar minha própria vida como eu quiser. Isto é geralmente apoiado
pela frase “morte digna”. Pode muito bem ser que esta “morte digna” seja uma maneira de apagar
qualquer dor de consciência que possa estar presente em uma pessoa que está indo mediante sua
última doença, para dentro do “desconhecido”. Não importa o que Deus diz, deixe que eu decida.

Deixe as pessoas decidirem!

Não vemos apenas os textos anteriores sendo cumpridos novamente em nossa nação, mas também
em nossa amada ilha. Há um grupo vociferante no meio de nós que está tentando desesperadamente
trazer estas ilhas “em dia com o século 21” em sua esclarecida imaginação. Nós queremos ter tudo
aberto e operando exatamente como acontece em toda parte. Argumentos espúrios são utilizados
― o “Dia do Shabatt é realmente Sábado” (dia de descanso) ― certamente será “bom para a saúde
de nosso povo” se pudermos utilizar o Centro de Esportes. Se você olhar abaixo da superfície você
encontrará novamente o coração humano a solapar os mandamentos de Deus, desta vez o quarto.
Por que isto é tão triste para nós como povo? Porque estaremos pecando contra os privilégios do
Evangelho. Mesmo em algumas partes da imprensa secular, existem aqueles que estão se pergun-
tando por que nossa sociedade está “quebrando na emenda” pela maior ênfase dada ao trabalho no
fim de semana resultando no rompimento dos relacionamentos familiares, etc. Qual é então a opção
para nós como um povo? Bem, alguns dos nossos líderes locais estão dizendo agora, “deixa o povo
decidir”. Não importa o que Deus diz ― deixa o povo decidir.

Deus finalmente decidirá!

Quão tolo é imaginar que podemos “selecionar e pegar” o que está certo e o que está errado. Nós
temos um Criador que sabe muitíssimo melhor o que fazermos em relação a como deveríamos viver
nossas vidas. Existem aqueles que viverão sob o mantra “Eu estou no controle de minha própria vida e
do meu destino”, mas finalmente este grande erro virá à luz. Não há nenhum ateu no inferno. “Aquele
que no céu senta, sorrirá; o Senhor desdenhará todos eles”, disse o Salmista. Qual, então, é a resposta
a tais decisões? Pela graça de Deus você chegou a ver que não é nada, e que se continuar em sua auto-
valorização e auto-justificação, então tudo o que será deixado para você é que Deu, verdadeiramente,
decide finalmente tudo. Para todos nós o fim definitivo será “conheça Cristo e então conheça a vida”
ou “não conheça Cristo e então não conheça a vida”

Donald Martin

22 Revista Os Puritanos 1•2010

A Apostasia do
Culto Evangélico
“Com efeito, os teus testemunhos são o meu prazer, são os meus conselheiros”
(Sl 119:24)
John Owen
N
osso Senhor Jesus Cristo instituiu o culto solene
de Deus para ser continuado sem alteração até
o fim do mundo. O principal motivo de ter ele
criado e preservado sua igreja é para que esse culto
seja celebrado. Esta é aquela glória pública que Deus
requer dos crentes neste mundo. Todos os outros de-
veres poderiam ser desempenhados pelas pessoas indi-
vidualmente, mesmo que não houvesse tal coisa como
uma igreja. A igreja, portanto, que não cuida que o
culto que Cristo designou seja celebrado devidamente
não entendeu a razão principal da existência dela.
A apostasia do culto evangélico acontece de duas
maneiras. Acontece ou por negligência e recusa de ob-
servar o que Cristo determinou, ou por acréscimo de
maneiras de adoração que nós inventamos.
Alguns decaíram do culto bíblico ao fazer somente
algumas coisas que têm aparência daquilo que Cristo
mandou. São dirigidos por aquilo que consideram ser
conveniente e por sua luz interior. Mas os sacramentos
de batismo e ceia do Senhor, que são tão grande parte
do culto místico da igreja, eles rejeitam.
A principal razão pela qual alguns abandonaram os
sacramentos é que estes não representam aquela fé e
obediência falsa que eles já substituíram pela verdadei-
ra fé e obediência do evangelho.
Os sacramentos do evangelho representam para nós,
por sinais exteriores visíveis, as doutrinas evangélicas
em que cremos. O batismo representa a regeneração.
Mas se não crermos que existe essa obra espiritual da
regeneração e não virmos necessidade de tal obra, en-
tão o batismo se tornará sem sentido e será abandonado.
O sacramento da ceia do Senhor representa para nós,
por meios externos visíveis, a morte de Cristo. Convida-
nos a lembrar seu sofrimento em nosso lugar por nos-
sos pecados; o sacrifício que fez de si mesmo; a expiação
ou reconciliação com Deus que ele executou e o selar da
Revista Os Puritanos 1•2010
nova aliança com seu sangue. Mas se rejeitamos essas
doutrinas, então esse sacramento torna-se sem sentido
e também é rejeitado.
Só quando as doutrinas do evangelho são realmen-
te acreditadas esses sacramentos são deleite e alegria,
e tornam-se os meios pelos quais Cristo tem comunhão
com seu povo, trazendo consolo, paz e segurança a
seus corações.
Outra razão pela qual os sacramentos do evangelho
são abandonados é a falta de iluminação espiritual para
se ver, através dos véus do externo, os sinais visíveis
das realidades espirituais que representam, e a falta da
sabedoria da fé para possuir comunhão com Deus em
Cristo através desses sacramentos.
O culto bíblico é puramente espiritual. Mas nos sa-
cramentos há elementos que são exteriores e visíveis, e
teme-se que muitos não vão além da vista e paladar, e
não adentram o culto espiritual de Deus por intermédio
deles. Mas os sacramentos são designados por Cristo
para conduzir a alma à comunhão íntima com Deus.
Se vamos, pois, aproveitar espiritualmente o uso
desses sacramentos, devemos sujeitar nossas almas e
consciências à autoridade de Cristo neles. Devemos de-
positar confiança na fidelidade de Cristo, crer que ele
trará a nossas almas a graça e misericórdia represen-
tada pelos sinais e mostrada sacramentalmente através
deles. Os sacramentos não trazem proveito àqueles que
não recebem pela fé as promessas que Cristo vinculou
a eles, e não podemos crer a promessa, a não ser que
nos submetamos à autoridade de Cristo no sacramento.
Devemos entender ao menos em parte a união místi-
ca que há entre os sinais exteriores visíveis e o próprio
Senhor Jesus Cristo, se vamos tirar benefício do uso dos
sacramentos e continuar a usá-los conscienciosamente.
Mas onde falta entendimento, e não há fé alguma
nas doutrinas que representam, então não é de admirar
que sejam abandonados e que as pessoas se afastem do
verdadeiro culto espiritual da Bíblia, o que traz grande
23
John Owen

desonra ao Filho de Deus, o autor e Se-
nhor de todo o culto evangélico.
Há outra maneira pela qual os ho-
mens se distanciam do culto evangélico,
que é quando rejeitam sua simplicidade
e as estruturas puras instituídas, em fa-
vor de um culto idólatra, supersticioso
(2 Co 11.3). Há graus de apostasia do
culto verdadeiro e puro do evangelho.
Mas na Igreja de Roma, o culto verda-
deiro do evangelho foi totalmente per-
vertido e corrompido. Não existe nem
uma ordenança ou instituição de Cris-
to que não corromperam, e a maioria
está tão corrompida a ponto de destruir
completamente sua natureza e inten-
ção original.
Dando à igreja tais ordenanças, o
Senhor Jesus Cristo mostra que é a re-
ligião dele e que só ele tem autoridade
sobre ela. Portanto, suprimir as orde-
nanças de Cristo e introduzi-las com ou-
tra forma, e com propósito totalmente
diferente é declarar-se um anticristo
e colocar Cristo em vexame ostensivo.
Isto a Igreja Católica Romana fez, e as-
sim se declarou ser anticristo.
À medida que os homens se torna-
ram carnais, tendo perdido o espírito, a
vida e o poder do evangelho, acharam
necessário introduzir um culto carnal,
visível, pomposo, exterior, como fize-
ram os israelitas no deserto quando
fizeram o bezerro de ouro, dizendo a
Aarão: “Faze-nos deuses que irão adian-
te de nós, deuses que podemos ver”.
Então na grande apostasia cristã,
vendo que todos os sinais visíveis, ex-
teriores do culto do Antigo Testamento
haviam sido tirados, e não lhes resta-
vam imagens visíveis da presença de
Deus, bezerros supersticiosos e idóla-
tras foram estabelecidos, condizentes
com o culto carnal, nada espiritual. As-
sim é o culto instituído e inventado pela
Igreja de Roma.
Mas porque muitos naqueles dias
eram realmente espirituais e santos,
pessoas que adoravam Deus em Espíri-
to e em verdade, este culto idólatra só
pôde ser introduzido devagar e duran-
te um longo período de tempo. Assim
o “mistério da iniqüidade” operou para
destruir o culto puro e verdadeiro do
evangelho.
Extraído do livro Apostasia do Evangelho, John
Owen, Editora Os Puritanos, pp. 175-178

Cânones de Dort — Rejeição de Erros

Erro 5: A eleição incompleta e não-definitiva de certas pessoas para a salvação se ba-
seou nisto: Deus previu que elas começariam a crer, se converter, viver em santidade e
piedade, e até continuariam nisto por algum tempo. Eleição completa e definitiva de
pessoas, porém, ocorreu porque Deus previu que elas perseverariam em fé, conversão,
santidade e piedade até ao fim. Isto é a dignidade graciosa e evangélica por causa da
qual a pessoa que é escolhida é mais digna que outra que não é escolhida. Consequen-
temente a fé, a obediência de fé, a piedade e a perseverança não são frutos da imutável
eleição para glória. São condições e causas previamente requeridas e previstas como
cumpridas naqueles que serão eleitos completamente. Só com base nestas condições
ocorre a eleição imutável para a glória.

Refutação: Este erro está em conflito com toda a Escritura que repete constantemente
para nossos ouvidos e corações, estas e semelhantes afirmações: eleição “não [é] por
obras mas por aquele que chama...” (Rom 9:11), “...e creram todos os que haviam sido
destinados para a vida eterna.” (At 13:48); “...nos escolheu nele antes da fundação do
mundo para sermos santos e irrepreensíveis perante ele...” (Ef 1:4); “Não fostes vós que
me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros...” (Jo 15:16); “...se é
pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.” (Rom 11:6). “Nisto
consiste o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou,
e enviou o seu Filho...” (I Jo 4:10).

24 Revista Os Puritanos 1•2010

A Obediência de Cristo
“Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado,
para quem será? (Lucas 12:20)
John Owen
H
avia uma glória invisível em tudo que Cristo
fez e sofreu sobre a terra. Se as pessoas a ti-
vessem visto, elas não teriam crucificado o Se-
nhor da glória. Entretanto, aquela glória foi revelada
a alguns; os discípulos “viram a sua glória, como a
glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de ver-
dade” (Jo 1:14).
Primeiro, vamos considerar a obediência de Cristo
naquilo que Ele fez. Ele livremente escolheu obedecer.
Ele disse: “Eu vim para fazer a tua vontade, ó Deus”,
antes de haver necessidade para Ele fazer essa von-
tade. Ele não era como nós, criaturas humanas, que
necessariamente sempre estivemos sujeitos à lei de
Deus. João Batista sabia que Jesus não tinha necessi-
dade de ser batizado. Mas Cristo disse: “Deixa por ago-
ra, porque assim nos convém cumprir toda a justiça”
(Mateus 3:15). Cristo voluntariamente Se identificou
com os pecadores quando foi batizado.
Deus deu-Lhe hora e glória porque, pela sua obe-
diência, a Igreja toda se tornou justa (Rm 5:19). A
obediência de Cristo a cada parte da lei foi perfeita. A
lei era gloriosa quando os Dez Mandamentos foram
escritos pelo dedo de Deus. Ela se torna mais gloriosa
ainda quando é obedecida nos corações dos crentes.
Mas é apenas na mais absoluta e perfeita obediência
de Cristo que a santidade de Deus na lei é vista em
sua glória total. “Ainda que era Filho, aprendeu a obe-
diência, por aquilo que padeceu” (Hb. 5:8). O Senhor
de todos, que fez a todos, viveu em estrita obediência
à lei de Deus. Posto que era uma pessoa singular, a
Sua obediência possui a glória de Sua singularidade.
Ora, considerem a glória da obediência de Cristo
demonstrada naquilo que Ele sofreu. Ninguém jamais
pode medir a profundidade dos sofrimentos de Cristo.
Podemos olhar para Ele sob o peso da ira de Deus, em
Sua agonia e suor de sangue, nos seus fortes gritos e
Revista Os Puritanos 1•2010
lágrimas. Podemos olhar para Ele orando, sangrando,
morrendo, fazendo da Sua alma uma oblação pelo pe-
cado. “Da opressão e do juízo foi tirado; e quem conta-
rá o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra
dos viventes: pela transgressão do meu povo foi ele
atingido” Isaías 53:8). “Ó profundidade das riquezas,
tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os
seus acminhos!” (Rm 11:33). Quão glorioso é o Senhor
Jesus aos olhos dos Seus redimidos!
Por causa do pecado de Adão, ele e todos seus des-
cendentes se acham diante de Deus sujeitos a perecer
eternamente sob a ira de Deus. Enquanto, nessa condi-
ção o Senhor Jesus vem até os pecadores persuadidos,
com Seu convite: “Pobres criaturas! Como é triste a
sua condição! O que aconteceu com a beleza da glória
e da imagem de Deus nos quais vocês foram criados?
Vocês agora têm a imagem deformada de Satanás;
pior que isso, miséria eterna aguarda vocês. No en-
tanto, olhem para cima uma vez mais; contemplem-
me! Eu me colocarei em seus lugares. Eu suportarei
o peso da culpa e a punição que jogaria vocês para
sempre no inferno. Eu me tornarei, temporariamente,
em maldição para vocês, para que possam ter bem-
aventurança eterna”.
Contemplemos a glória demonstrada no Evan-
gelho: Jesus Cristo é crucificado diante dos nossos
olhos (Gl 3:1). Nós só entendemos as Escrituras à
medida que vemos nelas o sofrimento e a glória de
Cristo. A sabedoria do mundo não vê nada neles a
não ser estultícia. “Mas, se ainda o nosso Evangelho
está encoberto, para os que se perdem está encober-
to. Nos quais o deus deste século cegou o entendi-
mento dos incrédulos, para que lhes resplandeça a
luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem
de Deus” (II Co 4:3-4).
Extraído do livro A Glória de Cristo, John Owen, Editora PES, pp. 34-36
25
A Ignorância da
Justiça de Deus
Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua
própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus. (Rm.10:3)
John Owen
F
oi porque eram ignorantes da justiça de Deus
que os judeus se ocuparam em estabelecer sua
própria justiça (Rm 10.3). Os judeus buscaram
tornarem-se justos pela obediência à lei (Rm 9.31,
32). Pensavam que eram eles quem sabia mais sobre
a justiça de Deus porque eram instrutores da lei (Rm
2.17-20).
A justiça de Deus pode significar três coisas. Pode
significar a justiça do próprio Deus, ou pode significar
aquela justiça que a lei de Deus exige, ou pode signifi-
car a justiça que Deus providenciou para a justificação
dos pecadores. É esta última justiça que é pregada no
evangelho.
Mas antes que possamos chegar a uma verdadeira
apreciação dessa justiça que Deus providenciou para
nós para nossa justificação, precisamos ter uma com-
preensão correta da justiça do próprio Deus e daquela
justiça que sua lei exige.
A justiça do próprio Deus → Uma compreensão
correta da pureza infinita e santidade gloriosa da na-
tureza completa de Deus, e de sua absoluta e eterna
justiça como Senhor e Juiz de todos, nos ensinará que
idéias devemos ter de nós mesmos e de nossa neces-
sidade de uma justiça perfeita com a qual estar em
sua presença (Hb 12.29; Ex 34.7; Rm 1.32; Js 24.19).
Quando os homens vêem a justiça da natureza de
Deus e o têm em reverência e temor, não confiarão
facilmente em sua própria justiça.
A escritura nos mostra dois tipos de pessoas que
compreendem e captam a justiça da natureza de Deus.
São eles, primeiro, os pecadores culpados e, segundo,
os crentes santos humildes.
Os seguintes exemplos mostram o que os pecado-
res culpados convictos pensam de si e de sua própria
justiça: Adão (Gn 3.10); outros (Is 33.14; Mq 6.6, 7).
26
Ou pensam em fugir e se esconder de Deus, ou tentam
maneiras impossíveis de expiar seus pecados, ou então
são consumidos em desespero.
Mande-os nesse estado apelar para sua própria
justiça e pensarão que você está zombando deles ao
aumentar seu sentimento de terrível infelicidade e
desespero.
Todos os crentes santos, humildes, reconhecem que
tal é a santidade e justiça de Deus que ninguém pode
estar diante dele em sua própria justiça (Jó 4.17, 19;
9.2; Sl 130.3; 143.2).
É a falta de devida meditação sobre essa verdade
que levou a tantas idéias presunçosas no mundo com
respeito à justificação de pecadores.
A escritura, ao falar de justificação, nos ensina a não
tentar entendê-la enquanto não nos vemos como Deus
nos vê (Sl 143.2; Rm 3.20). Só então poderemos con-
siderar em que base podemos nos colocar diante dele.
Mas os homens, ignorantes da natureza justa de
Deus, pensam que Deus é como eles, isto é, alguém que
ou não é tão santo em si, ou não exige tão alto padrão
de santidade da nossa parte. Vêem Deus como sendo
alguém que não está preocupado com nossos deveres
e muito menos com nossos pecados. Então é de se
estranhar que os homens pensem poder se colocar
diante dele em sua justiça própria?
Alguns ensinam que não existe tal severidade em
Deus contra o pecado, nem tanta santidade nele que
o suscite à ira contra o pecado.
Portanto todas as idéias de justiça própria ou jus-
tificação por obras têm sempre produzido vidas de
padrão moral baixo.
Quando a justiça por obras foi entronizada no papa-
do antes da Reforma, as vidas das pessoas eram espe-
cialmente brutais e cruéis em sua maldade, e a maioria
de suas boas obras nada mais foram que barganhas
com Deus e com a consciência pelo perdão de vícios e
imoralidades terríveis.
Revista Os Puritanos 1•2010
 A Ignorância de Deus

Esperava-se que a justificação pelas
obras produzisse santidade e justiça
entre os homens, mas ela só conseguiu
produzir vidas nada santas e nada jus-
tas. A razão foi que as mesmas idéias
de Deus que permitiam aos homens
supor que pudessem ser justificados
aos olhos dele por suas próprias boas
obras permitiram também que eles sa-
tisfizessem seus desejos carnais, por-
que acreditaram que Deus não seria
tão desamoroso a ponto de tratar seus
pecados com grande severidade.
A justiça própria e a vida desregra-
da sempre andaram juntas. Só a graça
e a justificação unicamente pela fé na
justiça imputada de Cristo darão fim
ao pecado.
Aquele que induz os homens a en-
trarem em autojustificação por uma
porta abre outra para seus pecados.
A justiça que a lei de Deus requer
de nós → Fossem as pessoas conhe-
cedoras da pureza, espiritualidade, se-
veridade e implacabilidade da lei, não
sonhariam que sua própria justiça pu-
desse em qualquer tempo satisfazer as
exigências dela.
Mas quando os homens pensam
que a lei só trata de comportamento
externo e só de grandes pecados, en-
tão eles facilmente se desculpam com
muitas distinções e exposições farisai-
cas da lei. Quando não reconhecemos
que o verdadeiro propósito da lei é
examinar-nos para ver se chegamos
ao padrão da imagem de Deus em nos-
so coração, alma, mente e comporta-
mento exterior, essa imagem em que
fomos criados, e que ela punirá o me-
nor desvio dessa imagem, poderíamos
até ficar satisfeitos com nossa justiça
própria.
A justiça que Deus nos providen- eles assim “crucificam de novo o Filho
ciou no evangelho (Rm 10.3, 4) → de Deus e o expõem a uma humilhação
Esta é “a justiça que decorre da fé” (Rm
9.30). A justiça de Deus é aquela justi-
ça que Cristo propiciou para nós pela
sua vida de perfeita obediência à lei,
juntamente com a perfeita satisfação
das exigências da lei que ele operou
por meio de seus sofrimentos e mor-
te na cruz. Aqueles que desconhecem
esta justiça estarão andando por aí
estabelecendo sua própria justiça e
confiando somente nela.
Mas quando um indivíduo está
convencido do pecado, sua boca fica
muda e ele chega culpado diante de
Deus. Então o evangelho da justiça de
Deus lhe é pregado (Rm 3.21-26; com
Rm 5.18, 19).
O indivíduo que verdadeiramente
confiou em Cristo como sendo Aquele
que cumpriu, a seu favor, toda a lei e
libertou-o de todas as exigências dela
de justificação perante Deus, não tra-
tará a justiça de Cristo imputada a ele
como coisa a desprezar ou tratar com
escárnio. Quando os homens despre-
zam, negligenciam ou rejeitam a jus-
tiça que Cristo levou a efeito por nós,
pública”.
Quando as pessoas dizem que já
experimentaram a justiça de Cristo
e nada acharam nela, portanto estão
agora confiando em sua própria justi-
ça, eles o desonram cabalmente e tra-
zem sobre si a plena condenação e ira
de Deus pela sua vil apostasia.
Extraído do livro Apostasia do Evangelho, John
Owen ― Editora Os Puritanos, pp. 120-123.

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