Jakubowski, Marek M.; Bydgoszcz, Torun . Hegel's non-liberal liberalism.

Hegel-Jahrbuch,
2014, v. 2014, n. 1, p. 237-241.

De certa forma, PR pode ser lido como uma oposição ao individualista, especialmente de
matriz kantiana. Legalidade e moralidade não são estritamente separáveis e a moralidade está
subordinada a uma determinada forma ética, que serve de parâmetros de avaliação para todos
os aspectos e instituições da vida social. Frente a isso, é usual a acusação de que Hegel seria
um inimigo do liberalismo, ou da sociedade aberta nas palavras de Popper. Hoje, nenhum
trabalho sério mantém essas acusações, mas a relação entre Hegel e a tradição liberal ainda é
tratada de forma ambígua.

Uma leitura superficial menciona sua crítica do Iluminismo e da Revolução Francesa como
demonstração de seu conservadorismo. O mesmo para sua famosa citação do prefácio da PR
sobre o racional e o real. Entretanto, Hegel não estava preocupado em justificar o status quo,
mas sim um unir o que Kant havia separado (sujeito e objeto, ser e dever-ser, razão e
realidade). – 237 – “What is real is not an existing, given state of things. It is rather something
self-creating, fulfilling its own essence; it is a self-conscious spirit. The action of the spirit, in
which it manifests its internal necessity, is at the same time the realization of it freedom. This
necessity is not externally limited (it is a becoming of internal potentiality) and finally it is
acknowledged as freedom.”

Isso se expressa através da sua noção de vida ética, Sittlichkeit. “A real community emerges
when the mutual relations of the members of a nation are stimulated by Sittlichkeit. Therefore,
political institutions, authority or the political system constitute parts of Sittlichkeit, or its
dialectically highest aspect.” Essa não foi uma mera transposição da polis grega para o mundo
moderno. Na civilização antiga, a relação entre membro e comunidade não era mediada pela
razão. Era, de certa forma, “natural”. O cidadão se misturava à comunidade. Apenas na Europa
moderna é que as pessoas passaram a se perceber como sujeitos morais independentes, como
resultado do Iluminismo e da Reforma Protestante, dando origem à uma nova relação entre
membros e comunidade. Mais do que se ver como membros de uma comunidade ou cidadãos
de um pais, as pessoas se veem como indivíduos que são sujeitos com interesses privados e de
seu grupo e que possuem direitos frente ao Estado.

Esse individualismo cria uma esfera de relações interpessoais e instituições, a sociedade civil.
Neste sentido, a busca pela satisfação de interesses pessoais exige sempre uma relação
essencial com outros indivíduos (PR182, 96). Um resultado é o surgimento de um interesse
geral ou comum, que se dá através das instituições da sociedade civil (leis, polícia e
corporações). Mas essa não é uma comunidade política. Não é o Estado ou, nas palavras de
Hegel, é o Estado externo (PR183, 97). De qualquer forma, Hegel não se opõem ao
individualismo moderno. Esse é um estágio essencial no processo de desenvolvimento
espiritual da consciência da liberdade, mas não é suficiente. – 238

“Civil society thus represents the state as comprehended by the formally abstracting power of
understanding. Thus the understanding abstracts some aspects of social and political life from
a greater or richer whole. But this means that there is a different, higher, mode of conceiving
of the state, one that is accomplished by his dialectical reason. ‘The state is the reality of the
ethical idea’” (PR257, 132). Na vida ética, temos uma união das vontades particular e universal.
“such unity is present on the level of civil society, but only in the form of the unification of its
respective members as independent single individuals into „formal universality“” (PR267, 142)
O problema do liberalismo seria reduzir o Estado às categorias da sociedade civil, deixando de
lado questões como relações externas, defesa e colônias. Mas Hegel não nega todas as
afirmações da teoria liberal. Por exemplo, ressalta a importância de uma imprensa livre e
debates abertos e públicos nas casas legislativas. A descrição liberal da realidade não é
incorreta para Hegel, porém seus proponentes tomariam a experiência histórica mais recente
no processo de criação das instituições da vida social como uma experiência universal.

“The liberal conception of the state, originating in the fiction of the natural state, results in a
separation of the individual from the commonality. Not only is it impossible on this basis to
grasp what is common (i. e. the state) as the real spirit, but it also deprives the individual of
spiritual reality, for – 239 - the individual can realize his essence only through unification with
other individuals in what is common. Therefore, the state is not an aggregate in which
particular pieces exist independently, rendering the welfare of the community dependent
upon individual whims and opinions. Rather, it is an organism in which isolation of particular
members is a sign of disease.”

O problema do liberalismo é seu pensamento ahistórico. As instituição e relações sociais são

secundárias ao desenvolvimento da consciência. O Estado, lógica e historicamente, é anterior à
sociedade civil. “A very good example of what Hegel means is his idea of patriotism (politische
Gesinnung). Patriotism is a consequence of the institution of the state as the reality of the
reason, it is a consciousness that my substantive and specific interests are contained and
preserved in the interests and goals of someone else (in this case, the state), who stays in
certain relation to me as an individual. „Wherefore the state is for me forthwith not another,
and I in this consciousness am free.“” (PR268, 142) Por isso o patriotism não pode ser uma
atitude que nasce da sociedade civil, ou seja, baseada em interesses egoísticos.

“Hegel is not anti-liberal, and even less is he an opponent of liberalism. He accepts liberalism
as a concept explaining the existence of civil society; at the same time, however, he contends
that it is helpless as a political philosophy since the ultimate aim of political philosophy is to
explain what the state is.” - 241