HISTÓRIA GERAL
Universidade Federal de Campina Grande
Pró-Reitoria de Extensão
Pré-Vestibular Solidário
Disciplina: História Geral
Introdução ao Estudo da História
Eixo: a. O saber histórico e as leituras sobre o mundo: a diversidade de
temas e de fontes; o diálogo sobre a verdade da história; as
representações da leitura e da escrita sobre os acontecimentos;
Aula 1- → Discussão da idéia disciplinar de História; Quebra dos
paradigmas da verdade e do fato; Quais (ou existem) os limites da
História?; A interdisciplinaridade possível à pesquisa histórica.
O que é história? Como ela foi vista pelas diferentes
sociedades?
 A discussão sobre o que história hoje;
 Historia como ciência que estuda o passado;
 Historia como arte de inventar o passado;
 Para muitos alunos incautos, ela seria a ciência que
estuda o passado para entender o presente e mudar o
futuro;
 Marc Bloch – a ciência dos homens no tempo;
 Lucien Febvre – ela envolve mudança continua;
 Surgimento na Grécia (séc.V a.C) – significado – “ver,
testemunhar, ouvir”;
 Evasão mítica – o instante;
 Evasão dos antigos – o eterno retorno - circulo;
 Evasão religiosa - a linha escatológica;
 Evasão renascentista- o ciclo e a linha;
 Evasão da filosofia da historia – a linha utópica;
Para que serve?
Explicar as origens;
Entender o presente;
Perenizar a memória;
Construção de uma memória política;
Da historia oral para a escrita;
Existe uma verdade na historia?
Debate da antiguidade:
Sofistas X metafísicos
Cristianismo -
Deus como a verdade e a historia com um sentido;
Idade Moderna:
Montaigne e o ceticismo;
Niezstche e a critica da razão Ocidental e a idéia de verdade;
Na Historiografia:
Crise dos paradigmas explicativos: marxismo, estruturalismo
marxismo-estruturalista e funcionalismo;
A escola Metódica, dita “positivista”.
Esta escola que surge no séc. XIX recusa a filosofia da
história, mas mantém uma ligação com a filosofia da história,
ainda que tal escola tenha postulado a recusa total da “história
especulativa” . em se tratando da escola metódica Alemã, mais
precisamente de seu principal representante; L. V. Ranke.
Alemanha e França, em termos de escola histórica, foram as
principais herdeiras da crítica filológica do século XVI e XVII.
Nesses dois países desenvolveu-se, quase simultaneamente, um
grande desenvolvimento da pesquisa histórica, baseada nos
métodos dos exegetas bíblicos. Ranke vai
absorver toda essa atmosfera de crítica textual, ao ponto de
valorizá-la demasiadamente, afirmando ser possível, a partir de
tal, uma história completamente objetiva. Sua pesquisa histórica
contemplava assuntos relacionados aos Estados nacionais, tidos
por ele como “agentes universais do processo histórico”. Ranke
acreditava ser possível, por meio de um método, reviver o
passado tal qual aconteceu. O historiador seria capaz de
mergulhar no passado despojado de toda influência do presente
e de subjetividade, fazendo assim emergir um conhecimento real,
objetivo ( neutralidade). Vai-se ao passado para ressuscitá-lo,
jamais para julgá-lo. Daí a preocupação com as reflexões
filosóficas e interpretações, pois estas poderiam contaminar o
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conhecimento. A ciência histórica deveria - e poderia - ser
completamente neutra e imparcial, do mesmo modo que as
ciências da natureza. Para atingir um conhecimento com estas
características, o historiador alemão advogava um método de
crítica histórica. A despeito destas considerações históricas,
Ranke absorveu também a atmosfera filosófica de sua época,
sobretudo as idéias de Hegel. Tal como este, acreditava que “a
história era o palco da manifestação do Espírito”. A história
cumpriria certos propósitos transcendentais, uma força supra-
histórica atuava no curso dos eventos. Chegar-se-ia a essa
compreensão quando se atentasse para os documentos
oficiais, de onde brotavam naturalmente os fatos históricos.
Por isso a importância do método, visto que por meio dele se faz
não somente a reconstituição do passado tal qual aconteceu,
mas também a apreensão do sentido da humanidade. Desta
forma, Ranke, mesmo sem saber, combina história científica e
filosofia da história (hegeliana). Na escola metódica da França
ocorreram também as mesmas características; valorização do
método, negação da filosofia da história, fetiche dos fatos
históricos,  valorização dos eventos políticos, cultivo a dúvida e
observação, imparcialidade, etc. A única diferença consiste na
incorporação da filosofia Iluminista. A escola histórica
Francesa afirma um processo histórico gradual, irreversível e
linear. O ápice da história era o futuro, e não o presente.
Enquanto a escola histórica tradicional alemã incorporava a
filosofia hegeliana, a Francesa vai absorver a da Ilustração. Esta
escola vai simplificar o método defendido por Ranke. Langlois e
Seignobos conceberam o método histórico dividido em três
etapas; heurística (pesquisa), operações analíticas (critica interna
e externa) e operações sintéticas (escrita histórica). O fim de tudo
isso era fazer da história uma ciência, reviver o passado. Fustel
de Coulanges, com a obra “a cidade antiga”, é tido como o
primeiro a fazer uma obra próxima a preconizada por essas
escolas históricas metódicas, embora ele não tenha sido um
positivista no sentido comtiano. Dvemos relativizar o termo
“positivista” para denominar essas duas escolas históricas (Alemã
e Francesa), rotulando-as de “metódicas”, uma vez que ambas
supervalorizavam o método. Para ele, o termo “positivo” caberia
em vez de “positivista”, já que nenhum dos representantes da
escola dita positivista reivindicava tal atributo. Eles não buscavam
leis históricas a lá Comte, apenas compartilhavam com este
pensador a preocupação por objetividade, empirismo e rejeição a
metafísica. Assim, estes os historiadores metódicos realizaram,
inconscientemente, uma evasão do presente vivido. Valendo-se
de algumas idéias de Pierre Nora (séc. XIX e XX produção
vertiginosa de eventos), percebe-se que tais historiadores
praticavam uma negação do evento presente mediante um
culto do evento passado, na medida em que aquele era
imanipulável, imprevisível, novidade, emergência. No passado
buscavam o sentido do presente e do futuro, visto que os eventos
passados eram inseridos em uma continuidade histórica.
Ademais, os eventos passados eram divinizados, cumpriam
certos propósitos transcendentais. Portanto, uma evasão
acontecimental, utópica e divina. Assim, vê –se nessa evasão
plural a consciência da burguesia que, vendo seus feitos
revolucionários, teme ser deles vítima.
          O marxismo
A relação do marxismo e a história advém desde o
séc.XIX . algumas das idéias de Marx foram postas em pratica
por diversos historiadores. Nesse sentido, o marxismo
compartilha o mesmo objetivo das escolas históricas analisadas
anteriormente, embora tente alcançar seu objetivo através de um
outro caminho. Então cabe intuir, teria o marxismo conseguido
eliminar a filosofia da história e erigir uma história
científica?.Segundo Villar, historiador marxista e dos Annales,
sim. Para ele, a recusa ao idealismo hegeliano e a metafísica de
Feuerbarch confirmam a positividade do projeto marxista. O
objeto da história, segundo as idéias de Marx, não é uma
exteriorização do pensamento nem muito menos “expressões do
Espírito”. Trata-se de algo concreto e objetivo, isto é, as
estruturas econômico-sociais. De fato, Marx almeja uma teoria
global que contemple toda a realidade, a qual é objetiva e
dialética. Afirma-se que ele criou as primeiras teorias estruturais.
Assim, o marxismo seria uma filosofia, mas não uma filosofia da
história, entendendo esta como especulativa e idealística.
Embora o marxismo afirme um sentido para história, ele quer
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dizer com isso que a historia é racionalmente estruturada, que
possui regularidades. O pensamento de Marx aproxima-se da
história na medida em que formula tal teoria global, pois esta quer
apreender o movimento das sociedades, o qual seria fruto da
interação entre três fatores; A) forças produtivas. B) classes
sociais. C) modo de produção (relação de produção + forças
produtivas). Estes elementos engendram as mudanças e
realizam as rupturas. Assim, a história deveria se debruçar sobre
aqueles elementos. Ao propor a interação destes elementos, o
pensamento marxista tenta romper com a idéia de homem
universal e metafísica tradicional. Esta porque são os homens
quem fazem a história, ainda que existam grandes
condicionamentos, e aquela porque os homens são analisados
socialmente, isto é, por grupos e classes, os quais são produtos
dos modo de produção. A despeito de todo esse materialismo,
percebe-se que Marx retoma certas idéias de Hegel,
cientificizando-as; a duplicidade da ação humana (consciente e
inconsciente). Se Hegel afirma que os homens, ao agirem,
cumprem inconscientemente certas vontades do Espírito, Marx
vai afirmar que os homens, ao agirem, cumprem certas
necessidades da estrutura econômico-social. Assim, toda
ação humana, quer individual ou coletiva, para ambos os autores
remetem para a involuntariedade do sujeito. A despeito da
enorme variedade de leituras da obra de Marx, devido a sua
riqueza teórica, o propõe-se duas interpretações. A primeira
consiste na visão marxista segundo a qual a história é um
processo evolutivo, contínuo. Em muitos escritos de Marx
podemos enxergar essa visão. A história culminaria,
inelutavelmente, no comunismo, estágio em que se eliminam
todas as contradições da sociedade. Um reino de justiça, paz e
igualdade. A outra seria a visão repetitiva da história, a qual
deixa de representar uma continuidade para representar uma
descontinuidade, ruptura. Encontra-se tal visão nas análises de
Marx sobre os modos de produção pré-capitalistas.  Assim, o
capitalismo não é somente um estágio a ser superado, mas um
estágio descontinuador. Muitos acreditam que esta leituras
podem ser conciliadas. Para Marx, a história é, ao mesmo
tempo, permanência e ruptura, evolução e repetição.
Assim, ao propor a história também como evolução
cujo termino é a “cidade feliz dos homens”, a teoria de Marx
torna-se uma filosofia da história. Seu caráter emancipador da
história transforma suas idéias em uma filosofia da história. Há
desta formanas idéias de Marx uma síntese das filosofias da
história anteriores; Hegelianismo, dialética, contradição da
realidade. Positivismo, extermínio da metafísica, da religião e da
imaginação. Iluminismo, a visão linear da história, a redenção
histórica. Darwinismo, existe ou existirá uma espécie evoluída.
Portanto, conclui-se que o marxismo não rompeu com a
filosofia da história, mas que se tornou uma espécie de
resumo das teorias históricas especulativas. Finalmente,
ainda há nesta escola uma evasão. Esta se dá pelo presente,
pois não percebe a sua própria historicidade, e pelo
conceito. Ao pensar a realidade como objetiva, se perde em
conceitos abstratos, rompendo como o materialismo, com a
concreticidade que se propõe.
A ESCOLA DOS ANNALES
A Escola dos Annales fora uma movimento que
surgiu na França, agrupado em torno da revista Annales. , se
distancia da escola metódica e da historiografia marxista. Seus
fundadores foram Lucien Febvre e Marc Bloch, que passaram
a direção da revista para Fernand Braudel, e posteriormente
Georges Duby, Jacques Le Goff e Le Roy Ladurie.
Assim, este movimento marca A Revolução Francesa
na Historiografia, pois sua importância fora sem igual na
historiografia. Tentando incorporar as novas ciências
( interdisciplinaridade) e com a necessidade de ampliar a visão
sobre o seu próprio tempo ( longa duração ), estes historiadores
propunham inovações metodológicas e temáticas.
Costuma-se dividir o movimento em três fases:
1. A primeira Geração, a dos fundadores que
apresenta a guerra radical contra a história tradicional, a
história política e a história dos eventos.
2. a Segunda Geração , em que o movimento
aproxima-se verdadeiramente de uma “escola”, com conceitos
(estrutura e conjuntura) e novos métodos (história serial das
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mudanças na longa duração) dominada, prevalentemente, pela
presença de Fernand Braudel (46-69).
3. A terceira Geração fase marcada pela fragmentação
e por exercer grande influência sobre a historiografia e sobre o
público leitor, em abordagens que comumente chamamos de
Nova História ou História Cultural.
Evidentemente que os fundadores dos Annales
reconheciam a “Revolução Copernicana” na história, com
Leopold Von Ranke, todavia a história sócio-cultural foi
remarginalizada. Foi dada ênfase nas fontes dos arquivos, numa
época em que os historiadores buscavam se profissionalizar e a
história não política foi excluída. O século XIX ouviu vozes
discordantes entre historiadores, a exemplo de Michelet e
Burckhardt que propuseram uma visão mais ampla da história.
Outros exemplos podem ser citados, como Marx que
oferecia um paradigma histórico alternativo ao de Ranke.
Historiadores econômicos foram os opositores mais bem
organizados da história política. Os fundadores da Sociologia -
Comte, Spencer e Durkheim - expressavam pontos de vista
semelhantes.
No início do novo século, um movimento lançado por
James Harvey Robinson sob a bandeira da “Nova História”
defendeu que a história incluia qualquer traço ou vestígio das
coisas que o homem fez ou pensou, desde o seu surgimento
sobre a terra. Na França, a natureza da história tornou-se objeto
de intenso debate e alguns historiadores políticos tinham
concepções históricas mais abrangentes, a exemplo de Ernest
Lavisse, portanto, é inexato pensar que os historiadores
profissionais desse período estivessem exclusivamente
envolvidos com a narrativa dos acontecimentos políticos, como,
por exemplo, François Simiand, um economista seguidor de
Durkheim, que promoveu um ataque a Charles Seignobos,
símbolo de tudo a que os reformadores se opunham. Tratava-se,
na verdade, de um ataque aos três ídolos da tribo dos
historiadores: político, individual e cronológico. Ao mesmo tempo
Henri Berr, um grande empreendedor intelectual, lançou o ideal
de uma psicologia construída com a cooperação interdisciplinar, o
que teve ressonância em Febvre e Bloch.
Desta forma , no final da Primeira Guerra, Febvre
idealizou uma revista internacional dedicada à história
econômica, mas o projeto foi abandonado. Em 1928, Bloch tomou
a iniciativa de ressuscitar os planos da revista, agora francesa,
com sucesso. Originalmente chamada "Annales d'histoire
économique et sociali", pretendia ser a difusora de uma
abordagem nova e interdisciplinar da história, exercer uma
liderança
intelectual nos campos da história social e econômica, e
preocupava-se com o problema do método no campo das
ciências sociais. Os Annales começou como uma revista de seita
herética, depois da guerra, se tornou oficial. Aos
poucos se converteu no centro de uma escola histórica que foi
transmitida para escolas e universidades.
A segunda geração dos Annales foi protagonizada por
Fernand Braudel que sucedeu Febvre como diretor efetivo da
revista. Para Braudel, a contribuição especial do historiador às
ciências sociais é a consciência de que todas as “estruturas”
estão sujeitas a mudanças, mesmo que lentas. Ele desejava
ver as coisas em sua inteireza, por isso era impaciente com
fronteiras, separassem elas regiões ou ciências. Quando
prisioneiro, durante a Segunda Guerra, Braudel teve a
oportunidade de escrever sua tese. Seus rascunhos eram
remetidos para Febvre, de quem recebeu forte influência que o
direcionaram para a geo-história. A obra com o título o
Mediterrâneo e Felipe II, degrande dimensão, era dividida em
três partes, cada uma exemplificando uma diferente forma de
abordagem do passado: primeiro, uma história “quase sem
tempo” da relação entre o “homem” e o ambiente, uma história
das estruturas; segundo, a história mutante da conjuntura
econômica, social e política e, terceiro, a trepidante história dos
acontecimentos (a parte mais tradicional), corresponderia à
idéia original de uma tese sobre a política exterior de Felipe II.
O Mar é o herói do épico braudeliano. Ele divide o
tempo histórico em: geográfico, social e individual, realçando
a longa duração. Nesse período a história das mentalidades
foi marginalizada, tanto por Braudel não ter interesse por ela,
quanto porque um número de historiadores franceses acreditava
que a história social e econômica era mais importante do que
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outros aspectos do passado, também porque a nova abordagem  A ponta do iceberg;
quantitativa não encontrava no estudo das mentalidades a  Circularidade Cultural;
mesma sustentação oferecida pela estrutura sócio-econômica. Michel de Certeau – Além da operação historiográfica;
A terceira geração dos Annales foi marcada por  A Invenção do cotidiano;
mudanças intelectuais. O policentrismo (o centro do  Contra a idéia de consumidor passivo;
pensamento histórico estava em vários locais) permitiu a abertura  O consumo como produção secundaria;
para idéias vindas do exterior e a inclusão de novas temáticas.  Estratégia e tática;
A ausência de um domínio temático fez com que alguns
 Lugar e não-lugar;
comentadores falassem numa fragmentação. Três temas maiores
 Lugar e espaço;
destacam-se: a redescoberta da história das mentalidades, a
Edward Palmer Thompson e historia social inglesa- A formação
tentativa de empregar métodos quantitativos na história cultural e
da Classe Operaria Inglesa;
a reação contrária a tais métodos (quer tomem a forma de uma
antropologia histórica, um retorno à política ou o  De origem marxista;
ressurgimento da narrativa). A mudança de interesses dos  Um historia vista de baixo;
intelectuais dos Annales, da base econômica para a  Redimensiona a noção de classe;
“superestrutura” cultural – reação contra Braudel e contra  Agenciar;
qualquer determinismo - foi intitulada por Burke como um  Fazer-se;
movimento “do porão ao sótão”.  Cultura Radical;
No interior do grupo dos Annales alguns historiadores  Economia moral;
sempre estiveram envolvidos com os fenômenos culturais e com  Critica ao marxismo althusseriano ou “pratica teórica”
a mentalidade. A nova abordagem quantitativa (ou serial) não  Propõe a analise da experiência;
encontrava no estudo das mentalidades a mesma sustentação  Costumes m comum:
oferecida pela estrutura sócio-econômica. Um artigo de Lucien  Vendas de esposas;
Febvre (1941) mostra a importância do estudo das séries de  Rough Music;
documentos na longa duração, a fim de mapear mudanças.  Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial;
Também Gabriel Le Bras, Vovelle, Le Bras, interessaram-se por Michel Foucault – Eu Pierre Rivierre que degolei minha mãe,
mensurar processos históricos. minha irmã meu irmão;
Nos anos 70 surgiu uma reação contrária à abordagem  Teias discursivas;
quantitativa, ao domínio da história estrutural e social, defendida
 O discurso como fato;
pelos Annales, o que resultou na mudança antropológica, no
 Acontecimento discursivo
retorno à política e no ressurgimento da narrativa.
Outras contribuições - Darton e Natalie Zemon Davis;
A conhecida crítica aos Annales é a sua pressuposta
negligência ao tema "política", mas ela não procedeu em relação
Quais são as principais fontes históricas?
a todos os componentes do grupo. A volta à política estava
Da noção restrita de fontes para uma noção ampliada:
também ligada ao ressurgimento do interesse pela narrativa dos
* A escola metódica e as fontes oficiais – diferenciação entre
eventos: história dos eventos e narrativa histórica. Sobre os
documento e monumento;
Annales muito são os trabalhos escritos, pelos críticos que
* A escola dos Annales a e Revolução documental;
defendem e aqueles que refutavam sua proposta metodológica e
* A historia serial ;
seu objeto, de maneira que o tema pode parecer bastante
* A crítica ao documento – o documento como monumento;
explorado. Foi na terceira geração que se abriu espaço para a
Novas temáticas:
emergência as Nova Historia Cultural com Michel de Certeau e
Roger Chartier e entre os críticos da Nova Historia Cultural está o  Medo; Infância , religiosidades, sexualidade, cotidiano,
historiador francês François Dosse. morte, costumes, leitura,comportamento;
Quais as disciplinas auxiliares e complementares da
Paul Veyne (Foucault ) – Tudo é histórico , logo a história não História ?
existe= a história como um romance verdadeiro; Auxiliares:
O objeto – fato; Diplomática
A historia é incoerente; Heráldica
A natureza lacunar; Numismática
Os fatos tem uma dimensão absoluta? Epigrafia
Michel de Certeau -A operação historiográfica Silografia
1ª dimensão-Lugar social; 2ª dimensão pesquisa documental – Paleografia
método; 3ª dimensão narrativa (imaginação e invenção); Complementares:
Geografia
Hayden White – o texto pré-figurado e a análise formalista; Filosofia
Roger Chartier - As quatro questões a Hayden White; Sociologia
Carlo Ginzburg – Relações de força – retórica e prova; Antropologia
Paul Ricouer – a hermenêutica – representação de Literatura
representação – nem realista nem nominalista; Semiotica
A emergência da Nova Historia Cultural como saída a crise Até mesmo as ciências exatas e biológicas;
dos paradigmas: Quais ou existem limites da história na contemporaneidade?
Roger Chartier – A Historia cultural entre praticas e * Entre a interdisciplinaridade e perda de identidade;
representações; * A extensão da historia segundo Paul Veyne: a clareira na
floresta;
 Literature Blue ( Cordel);
O que torna um fato histórico?
 Representação: * Do Ausente ; * Formas de exibição
* A noção de factual e não-factual;
de uma presença;
*A diferença entre fato e fenômeno;
 Apropriação; As representações da leitura e a escrita sobre os
 Recepção; acontecimentos;
 Contra a cisão entre cultura de elite e popular; As diferentes perspectivas teóricas lêem, interpretam e escrevem
Carlo Ginzburg – O Queijo e os Vermes; a partir de seu ponto de vista.
 Menochio e sua caracterização; * Estas perspectivas apresentam sérias discordâncias entre si;
 Falastrão; * Também apresentam certas similitudes, o que os historiadores
 Odorico Vorai; chamam de verossimilhança;
 Idéias extravagantes para um moleiro; * Na próxima aula veremos as principais correntes
 Historia para os não-iniciados; historiográficas.
 De um caso particular para atingir as realidades mais
profundas, as estruturas invisíveis – Reforma e
Imprensa;
 Método indiciário;