"Os filólogos perecem nos gregos - isso seria suportável - mas a antiguidade é

despedaçada pelos próprios filólogos!" (BA III, 1: 703). O colega de Nietzsche, Erwin
Rohde, escreve em um aforismo privado de uma forma muito semelhante: O que a
filologia, uma vez que se alienou orgulhosamente de intenções culturais reais, na verdade
ainda está em si mesma, mostra provavelmente nada mais claramente do que o fato de
que, para muitos filólogos, na verdade para alguns dos mais tímidos deles (por exemplo,
Bendey, Madvig, Cobet etc.) os escritos dos antigos não teriam nenhum interesse se
tivessem sido transmitidos sem erros; na verdade, essas pessoas estão interessadas nos
erros e falsificações dos copistas (e em sua própria perspicácia, que está trabalhando para
descobrir eles), mas não os próprios antigos, (de acordo com Crusius, 1902: 243)
Nietzsche e Rohdes Kassandraruf provaram ser historicamente clarividentes, e o
florescimento da linguística como consequência de seu declínio Nietzsche previu
corretamente o entusiasmo classicista. No momento em que os filólogos não têm mais
uma relação pessoal, por assim dizer, com a antiguidade, eles próprios são considerados
como tendo sobrevivido. Para não ter de desistir da existência profissional, precipitam-se
em áreas nas quais ainda há algo novo a descobrir: aqui quem se aproxima não se
surpreende com aquela voz majestosa de rejeição que ressoa nas ruínas da antiguidade:
aqui estão todos ainda aberto Pobres, e mesmo aqueles que nunca causaram uma
impressão incomum ou um pensamento respeitável antes de Sófocles e Aristófanes são
colocados com sucesso em um tear etimológico ou solicitados a coletar remanescentes
dialéticos endógenos - e ligando e separando, coletando e espalhando O dia passa ,
andando para a frente e para trás e olhando os livros. (BA III, l: 703f) Esta argumentação
está relacionada com a conhecida crítica ao culto dos clássicos como conforto burguês,
que através da historicização desarmou os próprios clássicos e os seus imperativos. A
antiguidade clássica é pouco adequada como meio de educação, porque seu verdadeiro
conhecimento levaria a uma luta contra os contemporâneos e, portanto, contra aquela
forma de governo que escolheu este meio de educação para sua própria afirmação. Assim
como a época alexandrina, a "era dos epígonos" é uma invenção prática para garantir a
paz: a história foi o melhor resgate do entusiasmo pelos próprios feitos (DS 2, 1: 168). O
erudito é logo considerado o mais elevado nessas culturas, instância (DS 8, 1: 205), o
"egoísmo da ciência" dá origem a um negócio que só se mantém vivo por interesse próprio
(SE 6, l: 393f).