Humanidade por excesso e as linhas de fuga que se abrem para o dias seguidos. Tragédia anunciada.
a anunciada. Não foi a morte de um outro
gueto Antonio Rafael Barbosa
~O INTOLERÁVEL
O que é intolerável? Diga o que é intolerável para você. Uma res-
posta (dentre tantas possíveis) foi enunciada em I9JI, na contra-
capa de um livreto que levava justamente o título de lntoleráble:
"são intoleráveis os tribunais, os tiras, os hospitais, os asilos, a es-
cola, o serviço militar, a imprensa, a televisão, o Estado" (Eribon,
1990: 208). Quem o publicava era um grupo recém-criado por ini-
ciativa de Michel Foucault. Atendia pela denominação Groupe
d' lnformation sur les Prisons e, como o nome já diz, dentre todas as
instituições inaceitáveis, a prisão era o alvo privilegiado do exame
e da denúncia.
Os jovens na França, no ano de 2005, também foram às
ruas diante do intolerável. A morte acidental de dois adolescen-
tes, ao fugir de uma batida policial, propiciou o início de uma
cadeia de eventos que fez arder as banlieues (periferias, bolsões de
emigrantes e seus filhos, onde grassa o desemprego) por muitos
rapaz, filho de imigrantes, quinze anos antes, que fez eclodir um
levante que, se não teve a magnitude desse, ao menos era idêntico
em seus principais elementos-a perda de uma vida, a revolta
dos jovens, as bombas incendiárias, as estratégias de enfretamen-
to, a ação policial originária e subseqüente?
Deixando a França, atravessando o Atlântico e toda a
América do Norte. Os acontecimentos em Los Angeles em 1992
trazem a intifada para dentro da cidade, onde se levanta o gueto
d e South Central. O motivo ? O espancamento brutal de um mo-
torista negro em uma batida policial e a posterior absolvição dos
quatro policiais brancos envolvidos. O antídoto é o próprio vene-
no (como na França de 1990 e 2005): mais polícia. E se ela não dá
conta, então a Guarda Nacional e os marines estão prontos para
coibir a desordem pública. O que foi feito na época. O saldo final:
45 mortos; 2.400 feridos; ro.ooo presos.
Dois acontecimentos que guardam uma semelhança entre
si (para além da constatação de que aconteceram em áreas pobres
de grandes cidades e que são apenas os dois exemplos mais co-
nhecidos dentre uma infinidade de outros levantes da m esma na-
tureza): em ambos um limiar foi atingido. Um ponto sem retorno.
Uma linha que uma vez ultrapassada não permite mais retornar
ao estado de coisas anterior. Nesse caso, isso aconteceu porque os
limites estavam sendo testados. Tentava-se esticar cada vez mais
a corda, transformar aquilo que é inaceitável em algo possível (e
com o tempo, corriqueiro). Surge, então, a linha de corte, a linha
que marca a ruptura definitiva. E daí por diante já se é ou se faz
outra coisa. O limiar do intolerável reinventa a resistência.
São muitos os nomes: favela, morro, comunidade, perife-
ria, cortiço, mocambo, palafita, vila, jardim. Poblacione (Chile),
viLla miséria (Argentina), cantegril (Uruguai), rancho (Venezuela),
banlieue (França), guetos e barrios (América do Norte), inner city
(Inglaterra) (cf. Wacquant, 2001). Por toda parte, seus habitantes
experimentam, em um grau maior ou menor, alguma modalida-
de de estigma ou preconceito. São "áreas de risco", lugares a se-
rem evitados, territórios do crime, da violência, da droga. Senão
isso, lugares onde se concentram a pobreza e o abandono. Assim
são representados. Mas importa perceber (sob o mesmo nome ou
com nomes diversos) as diferenças e similitudes existentes entre
essas comunidades. (O que é impossível se optamos por um olhar
distanciado que se satisfaz com o exotismo). Não tanto em razão
dos contextos nacionais ou regionais onde estão inseridas, mas em
razão do percurso histórico que as constituiu como formações só-
cio-espaciais distintas em tais contextos (Wacquant, 2001: 9). Co-
mo se articulam com as cidades das quais fazem parte? Como
seus habitantes conduzem suas vidas dentro das "comunidades"
e fora delas, ao "descer", como se diz nos morros do Rio, para o
"asfalto"? Como traçam seu caminho entre a integração e a segre-
gação experimentadas, entre o pertencimento e a inclusão?
Sobre elas, sobre as recentes revoltas (o caso do Rio de Ja-
neiro nós vamos examinar adiante) um velho direito permanece
na impossibilidade de realização de um outro. O "direito de alo-
jamento", criado e sustentado sobre a promessa de um "direito à
cidade" que nunca se realizou (Virilio, 1996: 21). Se as primeiras
gerações de imigrantes (voltemos ao caso francês) ainda podiam se
contentar com esse estado de coisas, com uma participação mar-
ginal ou periférica na vida da cidade, provando, talvez, em alguns
momentos, das benesses materiais e espirituais oferecidas, seus fi-
lhos já não se satisfazem com isso. Querem mais, demandam uma
participação no consumo de bens (inclusive os ditos "culturais" ou, lO
propriamente ditos, "imateriais") e na igualdade de direitos (de
fornecidas por Foucault-a lista dos intoleráveis, reproduzida
segunda e terceira gerações) e oportunidades no mesmo momento
antes, é a própria rede disciplinar). Diz Deleuze:
em que tudo se paralisa e retroage (o precário "direito de aloja-
Foucault situou as sociedades disciplinares nos séculos xvm
mento" já não é facultado às novas gerações de imigrantes-o
e xrx; atingem seu apogeu no início do século xx. Elas pro-
que permite classificar essas populações como "ilegais"). Um ve-
cedem à organização dos grandes meios de confinamento.
lho pertencimento social está por ser abandonado. Se um dia tais
O indivíduo não cessa de passar de um espaço fechado a
localidades serviram de verdadeiros celeiros de mão-de-obra de
outro; cada um com suas leis: primeiro a família, depois a
baixa qualificação prontos para alimentar a indústria e o setor de
escola( ... ), depois a caserna( ... ), depois a fábrica, de vez
serviços, hoje já não servem mais. Experimenta-se, para o tempo
em quando o hospital, eventualmente a prisão, que é o
que se inaugura, a erosão do estado de bem-estar social, com a
meio de confinamento por excelência.( ... ) Mas o que Fou-
conseqüente dissolução da rede de proteção social; a desindustria-
cault também sabia era a brevidade desse modelo( ... ). En-
lização; o desassalariamento; e a afirmação crescente do mercado
contramo-nos numa crise generalizada de todos os meios
informal. Experimenta-se, em resumo, a obsolescência humana. E
de confinamento, prisão, hospital, fábrica, escola, família.
a pergunta que martela na cabeça dos gestores das políticas públi-
( ... )Os ministros competentes não param de enunciar re-
cas é: o que fazer com essa humanidade por excesso que simples-
formas supostamente necessárias. ( ... ) mas todos sabem
mente não tem mais utilidade econômica e política identificável?
que essas instituições estão condenadas, num prazo mais
/t)p DISCIPLINA E CONTROLE ou menos longo. Trata-se de gerir sua agonia e ocupar as
Num pequeno artigo (embora extremamente denso) escrito em pessoas, até a instalação das novas forças que se anunciam.
1990, Gilles Deleuze aponta para a efetuação gradativa de um no- São as sociedades de controle que estão substituindo as socie-
vo regime de poder. (Ele irá utilizar as ferramentas conceituais dades disciplinares (1992: 219-20; grifos do autor).
Uma das principais diferenças entre as sociedades disciplinares e
as sociedades de controle é que a rede disciplinar comporta suas
brechas, seus espaços e durações intersticiais. É o espaço da rua, o
espaço-tempo entre os meios de confinamento: quando é possível
ao operário se desligar da fábrica, ao estudante abandonar seus
cadernos, ao soldado retirar a farda.
Isso fica claro quando examinamos o principal aparelho
de desterritorializaçãol reterritorialização do regime disciplinar:
a polícia. Tal instituição teve como missão inaugural zelar pelo
arejamento desses espaços intermediários. (Daí por que Foucault
irá dizer que a polícia está em toda parte, que ela inclui tudo).
De que maneira o fez? Acelerando a circulação para dentro e
para fora dos meios de confinamento, evitando o surgimento de
aglomerações que representavam, por si mesmas, focos potenciais
de instabilidade. Tal é a palavra de ordem por excelência sob o
regime disciplinar: "circulando!". Ainda deveria esvaziar as ruas
daqueles que representavam a ameaça de transformá-las, mes-
mo que de modo caricatura!, em novo meio disciplinar: os que
fizeram dela a sua casa; a constituíram com outros "arruaceiros"
numa grande família; os que nela "botaram a banca" dos seus
negócios. Ou retirando dali aqueles que representam um peri-
go ainda maior: os que atacam os transeuntes, os que atravessam
as ruas como lobos ao traçar suas linhas de fuga. E no horizonte
cinza, limite intransponível da rede disciplinar, a prisão. Está ali
para abrigar aqueles para quem os meios de confinamento setor-
naram espaços interditados (passar por ali só reafirma essa inter-
dição). Uma vez que a polícia e a prisão capturam entre, deixando
que cada formação de meio lide com seus desviantes à sua manei-
ra: castigos, sanções administrativas ou trabalhistas, expulsão dos
seus quadros etc.
Mas o que estamos deixando para trás? Em primeiro lugar,
os pólos conceituais-massa e indivíduo-em torno dos quais se
constitui a sociedade disciplinar. Já não temos indivíduos, mas di-
viduais (Deleuze, 1992: 222): subjetividades fracionadas que ope-
ram e se desenvolvem por modulação e não mais por moldagem
(quando da travessia do indivíduo pelos meios de confinamento).
Dividuais-cada um torna-se uma fábrica em si mesmo, com
seus patrões, seus operários trabalhando, suas máquinas ran-
gendo nos porões e relógios espalhados pelo corpo. Cada um é
um pequeno tribunal, com seus juízes, policiais e réus, com seus 12
 pequenos criminosos nos quais a lei ainda não conseguiu pôr as
mãos. Cada um é o seu próprio terapeuta, enquanto se proliferam
os livros de auto-ajuda.
Já não é mais necessário que nos ordenem o que fazer, que
nos indiquem uma posição na fila ou na linha de produção. Saber
onde intervir, com quem se associar, como criar suas próprias li-
nhas de produção é a própria garantia de permanecer empregado.
Não são mais indispensáveis os diplomas e as cartas de recomen-
dação que assinalam o término de nossos períodos de formação e
a conseqüente capacitação para o cumprimento de uma tarefa. A
formação se torna interminável e fica a cargo do próprio aprendiz
e de sua capacidade de acessar o conhecimento (o acesso substitui
a propriedade como símbolo e suporte da riqueza). N ão é mais ne-
cessário um número de matrícula, que indica sua posição na massa,
ou uma assinatura, por onde corre a linha da trajetória genética
de um indivíduo. É -se convidado à existência não mais como um
"produtor disciplinado" mas como um "consumidor controlado"
(Sibilia, 2002: 30-8). Nossas identidades tornam-se targets, cifras
compostas por diversas senhas, códigos e cartões magnéticos, por
nossas potencialidades e d esejos de consumo. A dívida, a capa-
cidade de se endividar e consumir é, hoje, o passaporte para a
cidadania. Passamos a existir para o consumo e o consumidor, ele
mesmo, é um produto a ser vendido e a ser comprado (é a merca-
doria que os spammers negociam na web ).
Por outro lado desaparece, sob o novo regime, o segundo
pólo disciplinar: a massa cuja estratificação (molarização) implica-
va as di vagens de classe. Uma "multidão plural de subjetividades"
(Hardt e Negri, 2oor: 79; grifo meu) toma o lugar daquela e os
bancos de dados, carregados com os perfis de consumo, tornam-
se os novos instrumentos de estratificação da multidão. (A noção
de classe passa a ser utilizada de maneira banal como sinônimo
de capacidade de consumo; completamente dissociada do mode-
lo marxista de análise das relações de produção). Tendo mesmo
o controle policial a se adequar ao novo estado de coisas: além
da proliferação dos circuitos de vigilância eletrônica, temos uma
infinidade de etiquetas miniaturizadas que se colam nos produ-
tos para que não sejam furtados. Temos coleiras eletrônicas para
humanos sendo testadas (os celulares,pagers e laptops já cumprem,
de certa maneira, esse papel, ao permitirem que as empresas
achem seu pessoal em qualquer lugar. Mas estes ainda podem ser
desligados-ou você já não pode mais desligar o seu?). Temos
rastreadores de celulares que permitem a captura de traficantes
ou a escuta de conversas entre os presos. Temos a expectativa de
que futuramente confluam os bancos de dados criminal e merca-
dológico. Captura pelo consumo.
A polícia ainda mantém seu Batalhão de Choque (um cor-
po policial talhado para as demandas do regime disciplinar-co-
mo o nome já diz, está destinado a acelerar a trombada, o choque
direto com qualquer manifestação de rua. Uma máquina huma-
na que tem como alvo a massa). Mas hoje investe cada vez mais
na criação e reprodução de grupamentos especiais, seus "homens
de preto" (o BOPE da PM do Rio de Janeiro, a coRE da Polícia Civil,
o soE no Sistema Penitenciário). Tais grupos apontam para uma
mutação significativa na composição dos organismos policiais.
São corpos desterritorializados, fundamentalmente criados para
funcionar como bando, para identificar, caçar e aniquilar outros
bandos (de criminosos). Juntam-se a eles os grupos especializados
em limpar não mais a rua (da massa ou dos "miasmas" políticos
produzidos pelas aglomerações) mas as auto-estradas, combaten-
do os bandos de traficantes e suas blitz (GETAM e Grupamento
de Vias Especiais no Rio de Janeiro). A ênfase na circulação e na
velocidade ganha uma outra potência, uma outra dimensão nas
sociedades de controle.
Humanidade por acesso a quem é dada a possibilidade de
existir contra aquela que se vê excluída por excesso, paradoxal-
mente num mundo em que não existe mais um fora. Pois essa é
uma das principais características das sociedades de controle: a
inexistência de processos de exclusão e inclusão em espaços ex-
tensivos. Já não é possível estar fora, à margem do que quer que
seja. Estamos todos na "terceira margem do rio" (Rosa, 1981), de-
rivando, sem sair do lugar. (E daí a ambigüidade que marca os
discursos sobre as comunidades pobres - "inclusão pela exclusão"
etc.). Para além da crise dos meios de confinamento, é o espaço-
tempo intersticial que desaparece e, com ele, seus personagens
(os velhos malandros capturados como moscas em torno das m á-
quinas de vídeo-pôquer). O espaço-tempo se comprime em cada
um: já não há divisa entre o tempo de trabalho, de descanso ou
diversão; já não d eixamos de ser alguma coisa para nos tornamos
um outro; já não há lugares onde não podemos ser encontrados;
já não há resultados que não sejam resultados de um combate.
Perde-se ou ganha-se o tempo todo. Losers and winners-o mo-
delo norte-americano de avaliação das performances toma conta
dos corações e mentes.
O que fazer, então (retomo a pergunta que deixei no ar an-
tes de enveredar nessa digressão sobre disciplina e controle), com
a massa composta pelos que não têm mais utilidade identificável
para os senhores do capital, com a multidão de excluídos em um
mundo sem espaço de exclusão, sem um fora? A prisão-o velho
ponto de escape da rede disciplinar? Vê-se bem a encruzilhada:
o estado de São Paulo necessita construir uma cadeia para 700
homens, por mês, para dar conta da demanda atual. É possível?
Mais do que isso: é desejável? É justo? Que belo lugar sobre a
Terra seria esse . .. Deleuze já enunciava em seu artigo de 1990
(:224): "pobres demais para a dívida, numerosos demais para o
confinamento".
/f:yo A MORTE ANDA DE MOTOC ICLETA
"Conter populações hoje é uma tarefa radicalmente diversa em
comparação com o passado". A frase da antropóloga Manoela
Cunha (2002: 48) nos remete ao centro do problema: como conter
essa população relegada aos guetos e favelas? Olhar para a linha
por onde corre o limiar do intolerável, no Rio de Janeiro, pode
nos fornecer a resposta.
Existe um momento em que os moradores dos morros e
favelas tomam as ruas, queimam ônibus, levantam bloqueios nas
vias públicas. Na quase totalidade dos casos, o grito contra o in-
tolerável brota em razão de uma violência policial injustificada:
as balas "perdidas" que vitimam moradores "inocentes" (não en-
volvidos com o tráfico). Em alguns casos ainda (mas não todos),
tais manifestações podem resultar do extermínio brutal e covar-
de de jovens envolvidos com o tráfico. Quando já estão rendidos
e são levados para o "pico" (parte alta do morro onde se dão as
execuções) ou fuzilados ali mesmo onde se renderam. As mortes
cotidianas (em número altíssimo), resultantes das guerras do trá-
fico pela disputa de um território ou em confronto direto com a
polícia, não geram manifestações. O grito fica preso na garganta.
Por onde passa a linha de separação entre o que deve mor-
rer e o que deve viver? - essa é a indagação (biopolítica) que sur-
ge, trazida pelo intolerável. E viver em que condições? -agora
que nos vemos cercados de preocupações difusas sobre a "quali-
dade de vida", da "vida que é possível" ou da "sobrevida". Aos
jovens das favelas restam algumas alternativas entre a velocidade
e a paralisia. A primeira delas é acreditar no passado, no arran-
jo disciplinar que fez de tais comunidades pobres depósitos de
mão-de-obra de baixa qualificação. Uma má escolha. Ou, ainda
permanecendo no objetivo de adentrar o mercado formal, acre-
ditar no futuro, investindo todas as suas energias em sua própria
qualificação profissional. Mas não é, definitivamente, no qua-
dro atual, um caminho aberto para muitos. A segunda maneira
é-lá onde se mistura velocidade e paralisia-estar na correria.
O mercado informal é a inserção mais atrativa que se abre para a
maioria. Se bem-sucedido, pode pleitear sua cidadania pelo con-
sumo. Porque nas ruas não vai encontrá-la, ainda caminha por lá
o velho paquiderme da polícia de choque (agora substituído pelas
guardas municipais) que irá se encarregar de lhe atazanar a vi-
da. Resta uma terceira alternativa, quedar-se molemente sobre o
batente da porta e esperar pela assistência. Essa virá na forma de
uma "bolsa" -auxílio de qualquer coisa (alimentação, escola etc.),
garantindo o direito à sobrevida. Não saia daí, não se "envolva"
com o crime, porque quando formos aí tudo irá continuar "bem"
para você. Vida em suspenso, paralisia garantida pela máquina
de Estado. E ainda ganha o direito à cidadania política, pelo vo-
to naquele que te alimenta. TV, um pouco de álcool e maconha,
quando for possível. Como na prisão. As favelas transformadas
em prisões sem grades. O problema numérico do confinamento
solucionado, a rede de controle criando sua exterioridade para
dentro, criando suas dobras. (Isso pode ser feito se não houver re-
sistência, como aconteceu recentemente na França. Daí o imenso
perigo contido em tais levantes). A quarta alternativa é montar
no corpo da velocidade. Embarcar em uma linha de fuga que po-
de ser dita suicidária ou de destruição. Entrar para o movimento
(como é conhecido o comércio de drogas nas favelas do Rio). Vida
louca, vida bandida, vida com prazo de validade determinado. O
máximo do consumo possível no mínimo de tempo. Inauguran-
do a segunda modalidade de captura do Estado [e do mercado]
disponível aos moradores das favelas: o extermínio.
Espera-se que o caô venha a se instalar nas ruas no Rio de
Janeiro? Um levante simultâneo dos grupos armados que do-
minam o tráfico nas centenas de comunidades espalhadas pela
cidade? Improvável, neste momento. A própria polícia e o apa-
relho carcerário se encarregam da manutenção das divisões entre
as facções. Não será desse modo que os jovens ganharão as ruas.
H oje os jovens envolvidos no crime as atravessam nos bondes que
pa rtem para os assaltos ou para a tomada de territórios. Vetores
da insegu rança, referendando a demanda por m ais segurança
(principal palavra de ordem nas sociedades d e controle), abraça-
dos com a morte na garupa de uma motocicleta.
Por fim, uma outra linha de fuga possível que se abre para os
jovens das comunidades. Mas essa, ao contrário do tráfico, é uma
linha da vida, uma vez que implica na recriação dos códigos de
comportamento; na reinvenção dos modelos e relações de produ-
ção; no redirecionamento da conexão e do acesso através de canais
alternativos; na redefinição do consumo (trazendo para dentro
dessa dimensão, tão central para o tempo que se inaugura e tão na-
turalizada, o desconforto, o questionamento sobre a necessidade, a
utilidade, o desejo e a satisfação). O Hip -hop é o modelo, o ponto de
abertura, um exemplo atual para o que virá. Talvez, não o caô, mas
o caos criativo já esteja ganhando as ruas. No ritmo das batidas
dos DJS, na voz dos Mcs, dissolvendo a pa ralisia e o convite para o
extermínio que é endereçado aos jovens das comunidades pobres.
Estreitando os limites do intolerável, inaugurando o futuro.
ANTONIO RAFAEL BARBOSA é doutor em antropologia pelo M useu Nacional/uFRJ e bolsista
do PRoooc, Universidade F ederal Fluminense (uFF}.
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