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Abstract: This paper came out from an interdisciplinary reflection. At one side the pastoral
theological reflection and at the other, human geography. From another standpoint we wish
to reflect and to show how much these two sciences, theology and geography, can
contaminate each other in the creation and organization of the social space. We start from
the sufficiently explored assumption that the social space is created based on different
interests, economical, political, sportive, educational and cultural among others. And why not
religious? In the social space we undoubtedly find, besides those same interests, the one
related to religiosity. Geography and theology dialogue in the reorganization of the new
space at Vigolo, Nova Trento. Religious culture, having Madre Paulina's life as background,
got steadier and opened space for a spatial reorganization. In order to accommodate the
new exigencies of the awakening of faith in Saint Paulina, many transformations occurred in
the places where she lived, worked and founded her religious community. A popular
religiosity at Vigolo starts having Madre Paulina's life and labour as its centre and her
sanctification provides the charter to make at Vila Vigolo everything that is necessary to
grow even more the devotion to the first Brazilian Saint.
INTRODUÇÃO
Tem sido grande o esforço dos geógrafos que buscam o diálogo interdisciplinar. Existem
dificuldades como em qualquer campo científico. Neste caso, oriundas da tradição
positivista e da visão marxista do espaço e da forte tendência ecológica, apesar disso, a
busca de diálogo continua. Esses obstáculos têm dificultado a desejada afirmação da
geografia como ciência social. As tendências de uma geografia humanista nesses últimos
anos estão reafirmando esse diálogo.
É neste contexto de abertura e de “crise” diante das questões da sociedade, que a geografia
começa a se interessar cada vez mais, pela manifestação da religiosidade ou da religião na
produção do espaço geográfico. Desta forma, paulatinamente, a linguagem teológica ou as
expressões religiosas passam a fazer parte do estudo geográfico, como ideologia ou como
instituição, ou como um fenômeno que produz, cria e renova o espaço social.
Com sua atitude, Abraão instaura um novo paradigma de vida para o homem crente:
levantar, partir e conquistar; a desinstalação por causa da fé é o novo paradigma que está
presente em toda história da vida do povo eleito, “Israel partiu com tudo o que lhe
pertencia” (Gn 46,1). Moisés em obediência a Yahweh, ao apresentar-se perante o Faraó,
pede-lhe para deixar seu povo partir a fim de prestar culto ao seu Deus, não em território
egípcio, mas na terra prometida. (Cf. Ex 5,1). O êxodo é o acontecimento fundante de uma
visão de território. Este se torna símbolo do “espaço” celeste que deve ser a conquista de
todo ser humano.
Mais modernamente, podemos dizer que os santuários são de alguma forma a conquista de
um lugar, a afirmação de uma ideologia, a concretização da esperança e o lugar onde Deus
parece estar mais pronto e próximo para escutar seu povo.
2. ROSENTHAL Z. e CORREA, Roberto L. (org), Manifestações da Cultura no Espaço. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
1999, p. 82.
Vigolo é um bairro de Nova Trento. Esta cidade possui um pouco mais de 12 mil habitantes,
está localizado aproximadamente 80 quilômetros da capital do Estado, Florianópolis, e a 65
do Balneário de Camboriú. Referência do Turismo religioso em Santa Catarina. Nova Trento
é hoje Capital Catarinense do Turismo Religioso, conforme lei Estadual no. 15184 –
01/06/2010. Cidade aconchegante une o poder da fé com as atrações culturais italianas e as
belezas naturais. Possui dois santuários religiosos: Santa Paulina, conhecido mundialmente e
Nossa Senhora do Bom Socorro, localizado a 525 metros de altitude, em área de preservação
e rara beleza natural. Nova Trento foi colonizada por imigrantes italianos, oriundos do
Trentino Alto Agide, norte da Itália, em 1875. Ainda hoje a cidade exibe com orgulho os
traços da colonização italiana, presente em seus pratos típicos servidos diariamente nos
restaurantes e pousadas. Grupos folclóricos de dança e canto complementam este cenário:
eles trazem as características do Norte italiano e, ainda, o dialeto trentino praticado há mais
de cem anos. Outra característica desta italianidade é o plantio da uva e a fabricação de
sucos e vinhos. Diversas vinícolas mantêm as tradições de seus antepassados. Não é raro
encontrar vinhedos e culturas preservadas desde a época da colonização. Entre estradas
sinuosas e morros que lembram as montanhas do Trentino/Itália, Nova Trento apresenta
também inúmeros córregos, nascentes e cascatas, cenários perfeitos para a prática do
ecoturismo e do turismo rural, que aos poucos despontam na região. Mas é da fé que Nova
Trento faz o seu maior patrimônio. Além dos dois Santuários, Nova Trento possui mais de 30
igrejas e capelas, distribuídas ao longo das localidades e bairros. Simplesmente um lugar pra
meditar, percorrer caminhos de fé, renascer e ser feliz, em meio a natureza, onde viveu a
primeira Santa do Brasil3.
Madre Paulina, de alguma forma, retoma o paradigma de santidade vivido por tantos
santos e beatos. Viveu sua infância e adolescência, marcadas pelo trabalho, sacrifício e pela
oração; órfã que passa a cuidar de seus irmãos, sensível à dor dos outros passa a cuidar de
uma cancerosa, dialoga com a Virgem Maria e sofre incompreensões dentro da Igreja, é
exilada, foi vitima de doença incurável que a tornou cega e em vida passou a ter a fama de
santa. Neste sentido, gostaríamos de destacar alguns santos, muito venerados no Brasil e
Itália, que possivelmente viveram as virtudes evangélicas também vividas por Madre
Paulina: São Francisco de Assis que pautou sua vida no cuidado dos doentes, especialmente,
leprosos e mendigos. De Santa Teresinha, temos o modelo de uma religiosa, exemplo de
oração e amor à Igreja; é fácil constatar este amor missionário em Madre Paulina tendo em
vista que a Congregação se encontra presente em todos os Continentes. Soma-se a isso a
imagem de uma criança chamada Bernadete “que manteve diálogos com a virgem Maria em
Lourdes”, que podem ser comparados aos sonhos de Madre Paulina com Maria. Outro
elemento decisivo que na formação da áurea de santidade é a capacidade de Madre Paulina
em agregar moças para o cuidado dos doentes. Esta incitativa a leva a fundar uma
comunidade religiosa a exemplos de tantos santos.
3. Cf. Folder Nova Trento, um pedaço da Itália na Terra Santa, Associação Neotrintina do Turismo, Nova
Trento.
Sua vida é repetida reiterada vezes, como forma de divulgar as qualidades da Santa e ao
mesmo tempo a importância de se visitar os lugares onde Madre Paulina viveu.
Em 1898, Amábile relata seus 3 diálogos com nossa Senhora de Lourdes durante seus
sonhos,em noites consecutivas, nos quais a Virgem lhe dá uma missão, na segunda noite:
Amábile é meu ardente desejo que comeces uma obra: trabalharás pela
salvação de minhas filhas. A jovem lhe responde: “Mas como fazer isso
minha Mãe? Não tenho meios, sou tão miserável, ignorante…” Assim,
acorda… e na terceira noite dá sua resposta: “Servir-vos Minha querida
Mãe… sou uma pobre criatura, mas para satisfazer o vosso desejo, prometo
me esforçar o máximo que eu puder!”4 (COLOCAR NO PADRÃO ABNT)
4. Cf. GESIEL, Júnior. Madre Paulina - Uma Santa Passou por Avaré: (2002).
Em 1909, Madre Paulina sofre perseguições dentro da própria Igreja. Dom Duarte Leopoldo
e Silva, Arcebispo de São Paulo, para onde ela fora transferida, a destituiu do cargo de
Superiora Geral.
Deus me pediu o dedo, depois o braço. Mas por que negar se sou toda
dele? Estou devolvendo aquilo que ele me deu… Que o nome Dele seja
louvado em todas as partes, por todas as pessoas e em todos os
momentos. 6
A partir de agosto de 1940, Madre Paulina foi ficando cada vez mais doente; e devido a
complicações do diabetes ficou cega. Passou os últimos meses de sua vida cega, vindo a
falecer em 9 de julho de 1942, aos 76 anos. A fama da religiosa e de suas companheiras
cresceu por toda a região e sua fundadora logo foi chamada de “Santa de Vigolo”.
5. Cf. idem.
6. Cf. idem.
7. Cf. idem
tem traços semelhantes a tantas histórias de santos, a tal ponto que desencadeia a memória
ou a recordação de vidas de beatos e santos reconhecidos pela Igreja.
Importante salientar que a trajetória de vida de Madre Paulina vai criando uma atmosfera
diferenciada em Vigolo que passa a ser um lugar de peregrinações e turismo religioso. Os
visitantes desejam ver de forma concreta os lugares onde ela viveu, cuidou dos enfermos e
onde ela fundou sua congregação religiosa. Desta forma o espaço é construído a partir de
uma motivação religiosa. As construções têm o objetivo de ser uma linguagem que
recordam a vida da santa e de sua obra. E toda a estrutura urbana de Vigolo e Nova Trento
passa a responder as expectativas dos romeiros que desejam ver as “marcas” da santa. Na
realidade, há uma via de mão dupla: de um lado responder às expectativas dos fieis e, de
outro, acrescentar progressivamente outras formas econômicas de dinamizar e atrair o
turismo religioso. A linguagem da vila Vigolo tem uma semântica comum, refletir no espaço
a obra de Santa Paulina, a partir do conhecimento de sua história.
2.1. Um dos aspectos mais relevantes do período atual vivido pela Geografia Humanista é o
progressivo envolvimento e interesse de uma parcela significativa de geógrafos no esforço
de aprofundar o processo de sua renovação teórica e de afirmá-la como ciência social
moderna, incluindo o estudo das mais diversas manifestações da religiosidade. Em outros
A religião, por outro lado, sempre foi parte integrante da vida do homem,
como se fosse uma necessidade sua para entender a vida. Ambas, geografia
e religião, se encontram através da dimensão espacial, uma porque analisa
o espaço, a outra porque como fenômeno cultural ocorre espacialmente.9
Por outro lado, a geografia e a religião são duas práticas sociais. O ser humano sempre
refletiu a geografia como vivência do lugar, ainda que de forma descritiva, como também, a
religião sempre fez parte integrante da vida do ser humano por meio da busca de sentido do
seu fazer, manifestada pelas inúmeras questões que se colocam em toda a história da
humanidade sobre a sua própria existência. De outro lado, a experiência religiosa dos
indivíduos ou grupos representa ponto central em várias ciências humanísticas.
9
ROSENDAHL, Z. Geografia e Religião: uma proposta. In: Espaço e cultura, nº 1. Rio de Janeiro NEPEC, 1965, p.45.
10. Cf. DURKHEIM, Emile. Les formes Elementaires de La Vie Religieuse. Paris: Presses Universitaires de France, 1968.
11. Cf. WEBER, Max. Economia y Sociedad Mexico: Fondo de cultura Econômica, 1964.
12. ROSENDAHL, Z. Geografia e Religião: uma proposta. In: Espaço e cultura, nº 1. Rio de Janeiro NEPEC, 1965.
A geografia já não é a mesma. No campo religioso, a ideologia tem um papel cada vez mais
amplo na interpretação do espaço, como afirma Milton Santos:
13. SANTOS, Milton – Por uma geografia nova. Hucitec, 3ª Edição. São Paulo, 1986, p. 108.
Hildebert Isnard no seu texto “O Espaço Geográfico” (PADRÃO ABNT) fala desse “como
campo de representações simbólicas, rico em signos que cumprem a função de expressarem
14. PIERCE, Charles S. – Semiótica e Filosofia, São Paulo: EDUSP, 1978, p. 94.
15. ROSENTHAL Z. e CORREA, Roberto L. (org), Manifestações da Cultura no Espaço. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
1999, p. 53.
a estruturas sociais em suas mais diversas dimensões”.16 Assim sendo, as formas espaciais,
por meio das quais o simbolismo ganha materialidade, constituem meios através dos quais a
cultura é modelada.
A aldeia Vigolo é uma permanente energia passada e presente, profana e religiosa, signos
que convivem no mesmo espaço. Há uma relação de sentido entre templos, monumentos
de Madre Paulina, ruas, praças, hotéis, casebre, comércio, museus, trânsito, enfim entre
fixos e fluxos. Todos estes signos sempre dizem alguma coisa. É um feixe de códigos
variados, é uma pluralidade de manifestações, adormecidos ou não, à espera de um fiel. Em
outros termos, Vigolo nos oferece um imenso conjunto de códigos “engessados”, à espera
da decodificação, o despertar de sentido.
A chave de leitura da energia de signos de Vigolo é a vida de Madre Paulina, seu nascimento,
sua vinda para o Brasil, enfim sua história marcada pela fé e vivência de cristianismo.
16. CORREA, R.L. A dimensão cultural do espaço: alguns temas. In. Espaço e cultura, 1995. Rio de Janeiro: Ed.
UERJ, 1995, p. 10.
17. LEFEBVRE, Henri. O direito à cidade. São Paulo: Editora Documentos Ltda., 1969, p.55
18. Idem, p. 55
19. Cf. ZANATTA, K. L. Madre Paulina, roteiros de fé em Santa Catarina. Florianópolis: Mares do Sul. 2001.
20. SANTOS, Milton – Por uma geografia nova, p. 120.
O território religioso de Vigolo, suas novas exigências. Uma nova linguagem urbana.
O grande fluxo de fieis motivados pela vida de Madre Paulina suas intercessões e milagres
passaram a exigir de Vigolo uma nova territorialidade, uma nova linguagem simbólica. A
nova territorialidade religiosa representa o conjunto de práticas desenvolvidas por
instituições ou grupos religiosos no sentido de coordenar pessoas e objetos num dado
território. É uma forma de manter e legitimar a fé. É exemplificativo olhar para o território
de Vigolo a fim de examinar o surgimento de diversos sinais de mudança a partir das
motivações religiosas.
Foram construídos novos hotéis, restaurantes, hospedarias como Mosteiro Park Hotel,
Pousada Portal do Vigolo, Natalina (eventos e Hospedaria), Pousada Museu e Arte, Pousada
e Cantina Trento, Sitio Nona Lurdes, Restaurante Trevo, etc. A Prefeitura de Nova Trento
tratou de instalar farmácia e postos de saúde para dar atendimento e pronto socorro aos
fiéis; Delegacia de Policia para garantir a ordem social; Planejamento urbano o que incluiu a
organização e novo direcionamento do trânsito, construção e melhoria de estradas de
Foram criados novos postos de trabalho. Nas décadas de 70 e 80 a maioria dos jovens de
Nota Trento e Vigolo partiu para cidades maiores, como Blumenau, Florianópolis, Brusque,
Curitiba, Comburiu, Porto Belo e Itapema em busca de emprego. A partir da beatificação e
canonização de Madre Paulina, na década de 90, muitos postos de trabalho foram criados
para servir a demanda de romeiros. As famílias de operários passaram a residir em Nova
Trento e Vigolo, o que exigiu a construção de novas escolas primárias e secundárias para
atender a demanda dos filhos dos novos moradores. Nova Trento e Vigolo passaram a atrair
também pessoas de outros estados brasileiros com o objetivo de trabalhar ou de arriscar seu
próprio negócio.
O turismo religioso produz seu marketing relacionado com hotéis, casas de comércio, de
retiro, enfim, todas as formas de ofertas de serviços aos romeiros se utilizam de folders,
panfletos, placas, luminosos, dentre outros para realizar sua propaganda. Aqui também se
encontra a dinamização de gráficas na produção deste material, e de novos postos de
trabalho.
Réplica da casa da Leprosa que recebeu os cuidados de Madre Santa Paulina. Um dos lugares de maior
devoção. Ao lado, os fieis bebem da água com esperança de receberem graças. Local de grande visitação.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este trabalho refletiu o espaço humano ou espaço social, no qual encontramos a dimensão
religiosa como motivação principal. A religiosidade pode despertar as pessoas para a criação
de um novo espaço. A religião pode suscitar novas relações sociais, inclusive, relações de
trabalho, de comércio, de lazer e de piedade. Atualmente, as religiões tem se servido deste
enfoque para propiciar muito mais o crescimento econômico do que crescimento interior
das pessoas. De fato, as novas religiões pentecostais avaliam o aspecto religioso pelo viés do
econômico.
A análise que fizemos neste estudo nos mostrou que a história de uma pessoa, marcada pelo
paradigma da santidade pode levar uma Instituição ou uma Congregação e suas atividades a
realizar novas formas e novas funções para os novos consumidores.
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