A QUESTO MITOLGICA

O que chamamos de mitologia grega? Grosso modo e essencialmente, trata-se de um

conjunto de narrativas que falam de deuses e heris, ou seja, de dois tipos de personagens que as
cidades antigas cultuavam. Nesse sentido, a mitologia est prxima da religio: ao lado dos rituais,
de que os mitos s vezes tratam de forma muito direta, ora justificando-os no detalhe dos
procedimentos prticos, ora assinalando seus motivos e desenvolvendo seus significados, ao lado dos
diversos smbolos plsticos que, ao atriburem aos deuses uma forma figurada, encarnam sua
presena no centro do mundo humano, a mitologia constitui, para o pensamento religioso dos gregos,
um dos modos de expresso essenciais. Se a suprimirmos, talvez faamos desaparecer o aspecto mais
apropriado para nos revelar o universo divino do politesmo, uma sociedade com um alm mltiplo,
complexo, ao mesmo tempo rica e ordenada. Isto no significa, contudo, que podemos descobrir nos
mitos, reunidos em forma de narrativas, a soma do que um grego devia saber e considerar verdadeiro
sobre seus deuses, o seu credo. A religio grega no uma religio do livro. Afora algumas correntes
sectrias e marginais, como o orfismo, ela no conhece texto sagrado ou escrituras sagradas, nos
quais a verdade da f se encontraria definida e depositada uma vez por todas. No h lugar, dentro
dela, para qualquer dogmatismo. As crenas que os mitos veiculam, enquanto acarretam a adeso,
no possuem nenhum carter de fora ou de obrigao; elas no constituem um corpo de doutrinas
que fixam as razes tericas da piedade, assegurando aos fiis, no plano intelectual, uma base de
certeza indiscutvel.
Os mitos so outra coisa: so relatos - aceitos, entendidos, sentidos como tais desde nossos
mais antigos documentos. Comportam assim, em sua origem, uma dimenso de "fictcio",
demonstrada pela evoluo semntica do termo mythos, que acabou por designar, em oposio ao
que da ordem do real por um lado, e da demonstrao argumentada por outro, o que do domnio
da fico pura: a fbula. Esse aspecto de narrao (e de narrao livre o bastante para que, sobre um
mesmo deus ou um mesmo episdio de sua gesta, verses mltiplas possam coexistir e ser
contraditrias sem escndalo) relaciona o mito grego ao que chamamos de religio, assim como ao
que hoje para ns a literatura.
Mas vamos ser claros. No queremos dizer que os mitos, para os antigos, pertenciam
fantasia gratuita e que, inventados de ponta a ponta ao sabor de um imaginrio individual ou coletivo,
no poderiam, no plano religioso, ter pretenses de maior seriedade ou suscitar maior credibilidade
do que contos da carochinha. Pretendemos, ao contrrio, convidar o leitor, se desejar penetrar na
mitologia grega, a sair dos quadros de pensamento que lhes so costumeiros: entre a literatura e a
religio, bem como entre a narrativa fictcia e a verdade do que contado, entre a fabulao do mito
e a autenticidade do divino implicado na narrao, no existia, nos tempos arcaicos da Grcia, esse
corte, essa incompatibilidade que somos levados a estabelecer. Em um sistema religioso sem Igreja,
sem corpo sacerdotal, sem especialistas das questes divinas, sem doutrina revelada ou livro de
referncia, quem poderia falar sobre os deuses - afora as tradies orais que s esto acessveis para
ns uma vez fixadas, de uma forma ou de outra, pela escrita -, quem poderia formular o divino com
palavras, a no ser a classe de pessoas cuja funo era produzir o tipo de discurso por meio do qual a
sociedade grega se expressou e se reconheceu, nas diferentes etapas de sua cultura: o canto pico
primeiro, depois as mltiplas formas de poesia lrica e coral, os hinos, as obras trgicas, as cmicas -
em suma, todos aqueles aos quais os gregos, com Plato, atribuem a categoria de poetas? A teologia
antiga tambm , assim, essencialmente uma poesia, o discurso sobre os deuses tambm uma
narrativa mtica. na forma de relatos que contam suas aventuras lendrias, ao longo de
acontecimentos dramticos que, desde seu nascimento, marcam a carreira dos deuses que as
Potncias do alm so visadas, expressas, pensadas, em suas relaes recprocas, nas zonas de ao
que lhes so atribudas, nos tipos de poder que as caracterizam, em suas oposies e seus acordos, em
seus modos particulares de interveno sobre a terra e de afinidade com os homens.
Neste sentido, ocorre com a mitologia dos gregos o mesmo que ocorre com a representao
figurada de seus deuses. Ambas operam no registro que batizamos de antropomorfismo. A
organizao e o equilbrio da sociedade divina seu modelo de funcionamento, em suma - so
evocados por meio das rivalidades, dos conflitos que a dividem at provocar, s vezes, uma guerra
sem descanso, amizades que se criam, casamentos celebrados, nascimentos, filiaes que tecem,
entre os diferentes mbitos divinos, laos de parentesco, competies pelo poder, fracassos e vitrias,
provas de fora entre rivais ou partilha das honrarias entre aliados fiis e seguros. Entretanto, assim
como uma esttua antropomrfica de Apoio, um koros nu, no o retrato do deus e sim uma forma
de dar a ver, na forma do corpo humano, os valores propriamente divinos que so apangio dos
Imortais e cujo reflexo apenas ilumina o corpo dos homens, na flor da idade, para logo apagar-se: a
juventude, a beleza, a fora equilibrada, da mesma forma no devemos aceitar como certos todos os
fatos e escndalos com os quais os poetas gostam de enfeitar a gazeta do Olimpo. Porque transpem
para a linguagem dos homens o que pertence ao domnio dos deuses, os relatos no devem ser
tomados ao p da letra. preciso, contudo - e realmente preciso - lev-los a srio. Com efeito, por
mais livre que seja a transposio, ela obedece a regras suficientemente estritas para permitir, dentro
e pelo relato, dirigir-se para as Potncias divinas, localizar sua posio com relao umas s outras e
seu estatuto com relao aos humanos. Um nico exemplo: vamos escolh-lo em nosso texto mais
antigo e em muitos sentidos menos "teolgico", a Ilada. Quando Homero conta o episdio dos
amores ilcitos de Ares e de Afrodite, pegos como ratos na ratoeira pela rede de Hefesto em flagrante
de adultrio, na frente de todos os deuses reunidos, o poeta estabelece, com seu prprio relato, uma
distncia irnica o bastante para mostrar que o est tratando no tom do jogo, at mesmo da piada; isto
significa que ele seria o primeiro a reconhecer que existem outras formas de contar a fbula e de
variar seu entrecho. Mas toda verso, como a dele, deveria traduzir, no modo cmico ou dramtico,
algumas caractersticas que fazem das divindades implicadas no roteiro uma trade de Potncias
ligadas por relaes definidas de oposio e de complementaridade. Hefesto, o mgico, senhor das
redes, capaz de amarrar o ser vivo em uma imobilidade de pedra bem como libertar a vida animando
a matria inerte; o metalrgico tambm, intimamente associado a Afrodite pela graa, pelo encanto,
pela khris de seduo que a deusa encarna e cujo esplendor a habilidade do deus sabe captar para
fix-lo em obras de arte fascinantes, cheias de vida, que sua arte consegue produzir; Ares e Afrodite,
associados igualmente, mas de outra forma, como se combinam entre os homens o amor e o dio, o
casamento e a guerra, como se ajustam no cosmos as potncias de concrdia e de conflito, de
harmonia e de luta; Hefesto e Ares, por fim, contrastando como a inteligncia, a habilidade astuciosa
do arteso, e a fora bruta, a violncia cega do guerreiro; num, a velocidade na corrida, a rapidez do
combatente "de ps ligeiros", no outro, o mau jeito manco do estropiado, do disforme de ps retorci-
dos. Mas o deus de passos ziguezagueantes, de progresso sinuosa que chega direto ao seu
objetivo: o campeo invencvel na corrida aquele que acaba, ao lado de Afrodite, imobilizado,
paralisado plos sortilgios escusos do manco.
Em meio ao prazer provocado por um relato totalmente humano, a fico narrativa opera
segundo um cdigo cujas regras, para uma determinada cultura, so rigorosas. Esse cdigo comanda
e orienta o jogo da imaginao mtica; delimita e organiza o campo no qual ela pode se produzir,
modificar os velhos esquemas, elaborar novas verses; tirando proveito dos limites que impe bem
como das compatibilidades que permite, explorando a gama das direes abertas, que se efetua o
trabalho de inveno narrativa e que, pela retomada contnua da tradio, um pensamento mtico, em
uma civilizao, permanece vivo.
Permanecer vivo, no entanto, no significa apenas que a mensagem veiculada pelas
narrativas continua a ser entendida, com todas as suas implicaes e em todos os nveis. Quer
tambm dizer que o campo da mitologia est sempre constituindo o lugar onde as crenas religiosas
podem se explicitar, onde elas se perpetuam expressando-se no modo e na forma de narrativas
elaboradas. Nesse sentido, a mitologia constitui o assunto de um debate que a ultrapassa; aparece
atravessada por polmicas que no usam, como os filsofos, as armas da discusso argumentada, da
refutao, mas operam por uma organizao diferente dos materiais da fbula. Quando comparamos,
por exemplo, as teogonias rficas ao esquema hesidico tradicional, quando confrontamos diversas
verses do mito de fundao do sacrifcio, percebemos que as modificaes da intriga podem cor-
responder a divergncias fundamentais de orientao teolgica. Os deslocamentos na tessitura da
narrativa, a modificao radical da ordem das seqncias traduzem s vezes atitudes contraditrias
frente ao divino, outra concepo das relaes entre o homem e os deuses, a adeso a universos
religiosos diferentes que dirigem prticas de culto e modos de vida incompatveis. A mitologia tam-
bm demonstra, assim, oposies entre correntes religiosas que se confrontam, entre grupos de
crentes que competem dentro de uma mesma cultura.

21. A LONGA VIDA DOS DEUSES GREGOS

Os deuses gregos tiveram uma vida longa, foram objeto de culto durante quase dois
milnios, desde o sculo XV a. C., quando os escribas a servio de senhores aqueus (os primeiros
gregos instalados na Hlade) inscreviam os nomes de alguns deles em tabuletas em linear B na
Cnossos cretense, at o sculo IV da era crist, no momento em que o cristianismo, pela graa de
Constantino, tornou-se religio oficial do Imprio Romano. Entre estas datas to distantes, crenas e
cultos certamente se modificaram assim como os outros componentes da vida social, mas as figuras
mais importantes do panteo permaneceram em seu lugar. Com variantes segundo os momentos, os
lugares, as cidades, a sociedade do alm sempre assemelhou-se, aos olhos dos gregos, em equilbrios
relativamente estveis, aos membros de uma famlia divina cujo retraio brilhante a epopeia homrica
delineou desde o sculo VIII.

As Potncias principais

No topo do Olimpo, dominando o universo, encontramos Zeus soberano, senhor do Cu,
Pai dos deuses e dos homens, com sua esposa legtima, a irascvel Hera, a rainha, sua prpria irm;
depois, os dois irmos do prncipe: Posdon, senhor de todas as guas, dos rios, do mar, do rio
Oceano cujo fluxo cerca o mundo, Abalador do solo, senhor dos cavalos; e Hades, cujo destino
reinar sobre o mundo subterrneo e o povo dos mortos, nas Trevas que a luz do dia jamais atravessa.
Irm de Hera e dos trs deuses que partilham o mundo, Demter fornece os frutos da terra
cultivada e os benefcios da civilizao; associada, como a me e filha, a ^r-Persfone (soberana
dos Infernos ao lado de Hades), ela apadrinha os mistrios que prometem aos iniciados um destino
melhor nesta vida e na outra.
A gerao seguinte traz os filhos de Zeus e de Leto: o rapaz, Apoio, profeta inspirado,
msico, purificador das mculas, dos crimes de sangue, dos pecados religiosos, deus da palavra exata
e da justa expiao, tendo em mos o arco e a lira; a moa, rtemis, virgem caadora, selvagem
graciosa e inquietante: todos os animais lhe pertencem e os jovens rapazes e moas; percorrendo as
terras incultas, nos confins da cidade, ela opera sobre as margens; cuida para que sejam respeitadas,
embora ajude a ultrapass-las, as fronteiras que separam os animais dos homens, o selvagem do
civilizado, a juventude da idade adulta. Duas outras deusas, destinadas como rtemis a uma
castidade completa, recusam o estatuto de esposa: Atena e Hstia. Filha preferida de Zeus (surgiu,
armada, de sua cabea), a virgem Atena triunfa em todos os trabalhos, pacficos e guerreiros, que
exigem a prudncia refletida, a reflexo sutil, o engenho: este poder mental vem de sua me, a
Ocenida Mtis, a Inteligncia astuciosa que Zeus, para assimil-la por completo, engoliu aps hav-
la engravidado. Irm de Demter e de Hera, Hstia a terceira deusa que ficar para sempre moa;
permanece no centro de cada lar no fogo domstico, de cada cidade no fogo comum, no Prytaneon;
seu papel fechar o grupo humano sobre si mesmo, famlia ou comunidade poltica, torn-lo um
centro estvel, permanente, circunscrito, um "dentro" no qual se acumulam, sob a guarda da deusa, as
riquezas entesouradas no fundo do lar.
Associada a Hstia e seu contrrio e complemento, Hermes, bastardo de Zeus unido a
Maia, uma ninfa, um deus de fora, viajante, mvel, sempre se mexendo como as cabras e os
carneiros dos quais responsvel. Pastor, guia, arauto, embaixador, mensageiro, comerciante, ele
apadrinha os contatos, as trocas - de palavras e de riquezas , as transaes e transies de todo
tipo. Atravessando muros e portas, ultrapassando as fronteiras, conduz os vivos at a morada dos
mortos; faz passar da viglia ao sono; preside no quarto nupcial que transforma a virgem em mulher
casada, vigia, em um incessante ir e vir, o caminho que leva dos deuses aos homens.
Filhos legtimos de Zeus e de Hera, Hefesto e Ares no so dos melhores. Mal vindo, mal
recebido, o primeiro tem as pernas tortas, um p retorcido, o andar oblquo; deus arteso,
metalrgico, senhor do Fogo, mgico, ele se une, apesar de ser todo torto, a deusas cuja beleza
lembra o brilho sedutor das maravilhas que sua maestria e sua habilidade inigualveis produzem.
Dizem que esposo de Afrodite, a Brilhante, a Dourada, divindade cujo poder submete ao Amor e ao
Desejo todos os seres, deuses, homens, animais, para conjugar os sexos opostos e harmonizar os
contrrios. Ares um ser irracional, um louco furioso que encarna, na guerra, a violncia brutal, a
carnificina, a selvageria cega do combate; tambm par de Afrodite: o deus que divide e ope vai
encontrar no segredo um leito adltero, a deusa que harmoniza e une.
Dioniso um deus parte. Filho de Zeus e de uma mortal, Semeie, ocupa at mesmo no
panteo o lugar do "estranho estrangeiro". Entre os deuses e entre os homens, assume a figura do
Outro. Ao mesmo tempo terrvel e gentil com os mortais, ora os lana na loucura, na mcula, no
crime, ora lhes oferece a fuga do cotidiano, a alegria, a beatitude. Para as mulheres que impelia a
fugirem de suas casas, de suas famlias, de seus trabalhos, para entreg-las aos devaneios na mon-
tanha, oferece o delrio exttico, o transe coletivo de seu tirso; aos homens, oferece o vinho, a
embriaguez, o travestimento, o carnaval, a inverso das regras comuns de conduta no cortejo
exuberante de seu kmos. patrono do teatro onde, no palco, a fico aparece como se fosse
verdade. Em todos os lugares onde aparece, apresentando sua presena imperiosa, confunde por sua
magia as fronteiras entre o real e o ilusrio; abole a distncia que separa o homem dos deuses e dos
animais: para seus fiis, oferece a volta a um estado de comunho bem-aventurada entre todos os
seres, para a felicidade de uma idade de ouro reencontrada; mas para quem faz pouco dele, lega a
queda na selvageria e na demncia de uma confuso catica.

Os outros deuses do panteo

Outros deuses acompanham estas potncias principais: G ou Gaia, a Terra, Me universal
por sua unio com Urano, o Cu, e Ponto, a Onda marinha; sua filha, a Urnida Ria, que gera na
cama de seu irmo Crono toda a linhagem dos Olmpios; duas irms de Ria (Tmis, princpio de
estabilidade e de ordem, na natureza e na vida social; Ttis, a esposa do Oceano, to ondulante e
diversa quanto Tmis fixa e constante); Asclpio, filho de Apoio, curandeiro e mdico; Pa, filho de
Hermes, senhor dos pastores e dos rebanhos, de aspecto meio humano, meio caprino (persegue e
assedia as ninfas, companheiras de seu pai e de Artemis; mescla-se aos stiros e silenos no cortejo de
Dioniso; o canto de sua siringe convida aos prazeres do amor, mas o deus-animal tambm pode
provocar o pavor do pnico); par de Ria, Cibele, a Grande Me, vinda da sia Menor com seus
cultos orgacos; Hracles, por fim, heri de resistncia e figura do excesso, divinizado ao cabo de
seus trabalhos. Seu culto, herico e divino, praticado em todas as cidades gregas.
Esta pluralidade de deuses confere ao paganismo antigo uma srie de caractersticas que o
ope s religies monotestas. Nenhuma divindade todo-poderosa e onisciente; nenhuma aparece,
na perfeio de uma transcendncia absoluta, como totalmente estranha e exterior ao mundo. Cada
deus ocupa, em solidariedade com os outros, seu lugar em um conjunto de poderes diferenciados,
com seu domnio e funo prprios, seus modos de ao particulares. Nesse sentido, um panteo
constitui um modo de pensar, de distinguir, de classificar os fenmenos naturais, sociais, humanos,
ligando-os s diversas Potncias que neles se manifestam e que os comandam. Os deuses operam
assim no mundo, cujo estrato superior ocupam e que governam conforme uma ordem cuja equidade
garantida por Zeus e cuja permanncia ele assegura. O que separa radicalmente a condio divina da
existncia terrestre que homens e animais compartilham, que ela desconhece as doenas, o
sofrimento, a velhice e a morte. Sempre vivos, sempre presentes em seu invisvel esplendor, como os
astros que brilham no cu, os deuses so os bem-aventurados sempre jovens, os athnatoi, os no-
mortais. O culto que os homens observam para eles traduz a submisso do fraco ao forte, do inferior
ao superior. Cumprir os ritos , no respeito e na gratido, honrar os deuses como o sdito deve honrar
seu senhor.

Um sagrado onipresente

Neste sistema, o religioso no est confinado em um setor parte: exerce-se em todas as
instituies, em todas as prticas, pblicas e privadas, das quais constitui a dimenso fundamental.
Assim, no existe uma oposio simples e radical entre o sagrado e o profano, mas temos um sagrado
onipresente que adota formas diversas, desde o sagrado totalmente proibido e intocvel at o sagrado
cujo uso pleno dentro de limites permitidos, quando no o inteiro dispor, os deuses deixaram aos
homens. No entanto, esta religio arredia a toda forma de revelao e no conhece profeta ou
messias. Tem razes em uma tradio que engloba, intimamente mesclados a ela, todos os outros
elementos constitutivos da civilizao helnica, desde a lngua, os gestos, os modos de viver, de
sentir, de pensar, at as normas e os valores - em suma, os usos e as regras da vida co-letiva assim
como os outros componentes da cultura. Essa tradio religiosa, feita de narrativas lendrias, de atos
cultuais (particularmente os ritos sacrificiais), de representaes figuradas do divino (especialmente a
grande esttua antropomrfica que encarna a presena do deus em seu templo), no tem um carter
dogmtico. Desprovida de uma casta sacerdotal, de uma Igreja ou de um clero especializado (os
sacerdcios so magistraturas e toda magistratura possui um carter religioso), ela no conhece
nenhum livro sagrado no qual a verdade se encontraria fixada para sempre. No implica um credo
que impe aos fiis um conjunto de crenas indiscutveis.
Nos quadros da religio poltica prpria da Grcia das cidades, crenas e cultos satisfazem
a uma dupla exigncia. Correspondem, em primeiro lugar, ao particularismo de cada grupo humano
que, como cidade ligada a um territrio definido, coloca-se sob os auspcios de deuses e de heris
que lhe so prprios e que lhe conferem sua fisionomia religiosa singular. Com efeito, toda cidade
possui sua ou suas divindades poladas e seus heris enterrados in loco, cuja funo consolidar o
corpo dos cidados para fazer dele uma comunidade autntica, unir em um mesmo todo o conjunto
do espao cvico, com seu centro urbano e sua khra, sua zona rural, cuidar enfim da integridade do
Estado - os homens e o territrio - frente s outras cidades. Mas trata-se, em segundo lugar, com o
desenvolvimento de uma literatura pica separada de toda raiz local, com a edificao de grandes
santurios ou orculos comuns, como em Delfos, com a instituio dos jogos e panegricos pan-
helnicos, como em Olmpia, de instaurar ou de confirmar tradies lendrias, ciclos de festas e um
panteo igualmente reconhecidos por toda a Hlade.
Ao lado do culto cvico desenvolveram-se correntes e grupos, mais ou menos marginais e
secretos, que traduziam aspiraes religiosas diferentes. Alguns foram em parte ou inteiramente
integrados s instituies da cidade, como os mistrios de Elusis ou o dionisismo; outros, como os
cultos rficos, continuaram estranhos a ela. Todos contriburam para abrir o caminho para um
"misticismo" grego marcado pela procura de um contato mais direto e ntimo com os deuses. Mas a
busca de uma imortalidade feliz, a esperana de libertar, j nesta vida ou aps a morte, a parcela de
divino que permaneceu presente em cada criatura humana chocavam-se com a sabedoria religiosa
dos gregos, para a qual ningum deve tentar igualar-se divindade.


22. COSMOGONIA

Desde a alta idade arcaica, os gregos devem rn ter conhecido tradies mltiplas e
divergentes de mitos cosmognicos. Encontramos em Homero o rastro de algumas delas. Na Ilada,
por duas vezes, o poeta atribui a Oceano e a Ttis ttulos que os qualificam como o par divino
primordial. Oceano primeiro chamado de origem dos deuses (ou pai gerador), then gnesis, sendo
Ttis sua me (XIV, 200; cf. 302); mais adiante, a mesma expresso retomada e ampliada: Oceano
o pai original, pntessi (XIV, 246), de todas as coisas e de todos os seres. Plato e Aristteles j
atribuam a esses trechos um alcance cosmognico; antes de Tales, que faria da gua o princpio do
qual tudo surgiu, Homero teria colocado, na origem dos deuses e do mundo, o elemento lquido
(Teeteto, 152 e; Metaf. A 3, 983 b, 27). Podemos pensar que, na Grcia, como em muitas outras
civilizaes, esse valor "primordial" atribudo s potncias aquticas est relacionado ao carter
duplo das guas doces: a fluidez e a ausncia de forma predispem-na em primeiro lugar a
representar o estado original do mundo onde tudo estava uniformemente diludo e confundido em
uma mesma massa homognea; sua virtude vivificante e geradora - a vida e o amor esto
relacionados, para os gregos, ao elemento mido - explica em segundo lugar que elas guardam em
seu seio o princpio das geraes sucessivas. Na epopia, contudo, Oceano e Ttis no definem
apenas o estado inicial do mundo e o poder que preside a sua gerao. Eles continuam a existir no
universo organizado, mas foram relegados a suas fronteiras, rechaados para seus limites extremos.
Alm disso, o casal est separado: Oceano e Ttis no dormem mais juntos (XIV, 304-306 e 205-
207), o que uma forma de dizer que sua atividade de gerao acabou, que o cosmos, como
sociedade divina organizada sob o reinado de Zeus, encontrou sua forma e sua estabilidade
definitivas. Deveremos concluir que o casal das divindades primordiais passa a no ter mais o que
fazer, que sua presena, nas fronteiras do mundo, serve apenas para evocar a lembrana de um
passado distante? Parece, ao contrrio, que o papel que lhes atribudo na origem da gnese
determina seu lugar e sua funo quando esta termina no universo diferenciado e ordenado dos
deuses Olmpios. Oceano a corrente de gua viva que circula ao redor do mundo, que o cerca de
um fluxo incessante como um rio cujas guas, aps um longo percurso, voltariam s fontes das quais
nasceram para aliment-las sem fim. Nas extremidades do cosmos, Oceano determina os perata
gas (XIV, 200 e 301), os limites da terra, e estes so concebidos como laos que mantm o
universo unido. A imagem de um rio circular fechando o mundo como um lao no funciona apenas
no plano horizontal, quando vemos todos os dias o sol e os astros emergirem de Oceano em seu curso
para mergulhar novamente nele ao se porem. Este banho coti-diano nas guas primordiais fornece-
lhes um vigor e uma juventude sempre renovados. Indicaes mticas, na verdade fragmentrias,
mostram que as fontes, as bacias, os poos, os rios que trazem a vida para a superfcie do solo
alimentam-se tambm nas guas de Oceano, o que supe que estas, ou ao menos uma parte delas,
circulam no subterrneo enquanto outras enrolam-se em torno do mundo (//. VIII, 478; Od. IV, 563;
X, 511; XI, 13 sq.; Hesodo, Teog., 788). Alm disso, podemos nos perguntar se as guas celestes
no estariam, por sua vez, ligadas ao curso de Oceano (Aristteles, Meteor., 347 a, 10; Etym. Magn.,
821, 8), que uniria assim a totalidade do cosmos, de alto a baixo, do levante ao poente, nas redes
lquidas de seu fluxo. O desenvolvimento temporal de uma gnese que faz emergir progressivamente
o mundo a partir das guas primordiais se articularia assim exatamente a partir do esquema espacial
de um universo cercado por todos os lados pelas mesmas guas de onde nasceu, sendo que seu curso
sinaliza os limites do mundo enquanto serve de reservatrio inesgotvel para sua vitalidade. Esse
modelo, ao mesmo tempo cosmognico e cosmolgico, embora verificado claramente em outros
lugares, no se apresenta, na tradio grega, na forma de uma exposio sistemtica; percebemos
elementos esparsos, como se tradies concorrentes e paralelas tivessem deixado sobrar apenas
cacos. No prprio Homero, outro trecho parece claramente conferir a Nyx, a Noite, a autoridade e o
poder que Zeus, por mais soberano que seja, deve reconhecer a uma Potncia primordial, anterior a
seu reinado (//., XIV, 258). Nas cosmogonias rficas, na verdade, Noite, como entidade original,
tomar o lugar de Oceano e de Ttis desta forma, o tema das Trevas, onde tudo permanece
confundido antes de emergir luz, passa a substituir o tema da fluidez das guas. Ambos os temas,
alis, no so excludentes; possuem afinidades suficientes entre si para que se confundam s vezes.
A escurido noturna reina na profundeza das guas, assim como a Noite feita, para os gregos, de
uma bruma de umidade, de uma nvoa sombria e opaca.
A publicao de um papiro de comentrios de um poema cosmognico de Alem em 1957
confirma que, desde o sculo VII antes de nossa era, a poesia podia inspirar-se de tradies mticas j
muito sofisticadas, em que as guas primordiais encontravam-se estreitamente unidas Noite
original. No comeo do mundo, Alem situa a Nereida Ttis, divindade marinha como Ttis, esposa
de Oceano, apresentada geralmente como sua av. Nereida Ttis possui o mesmo poder de adotar
todas as formas, a mesma inteligncia ardilosa da Ocenida Meus, promovida ao estatuto de grande
divindade primordial nas cosmogonias rficas. As duas potncias divinas funcionam, em muitos
sentidos, como um par. Tenebrosa deusa dos fundos marinhos, Ttis a Sombria, Kyana, associada,
em Alem, a trs entidades: Escurido (Sktos) que reinava s no incio, quando tudo permanecia
informe e indiscernvel; em seguida, solidrios entre si, Poros e Tk-mor, que surgem enquadrando
Ttis logo que ela aparece no seio da noite das guas primordiais guas que representa como
deusa marinha, mas que ultrapassa devido a sua capacidade e a sua inteligncia de antever o futuro
antes que ele acontea. Poros a via, o trajeto, a sada e Tkmor o sinal, o indcio, a
referncia - agem como princpios inteligentes de diferenciao: fazem surgir direes precisas e
diversificadas; com efeito, traam as vias por onde o sol poder, ao caminhar, trazer a luz do dia, e as
estrelas desenhar no cu noturno as rotas luminosas das constelaes. O mundo ordena-se na medida
em que, pelo traado visvel dos movimentos celestes, pela sinalizao clara das diversas partes do
horizonte, a escurido confusa de uma massa lquida d lugar a uma extenso organizada, delimitada,
orientada, na qual o homem, em vez de se perder, encontra o contexto e os pontos de referncia para
observar, conjecturar, analisar, prever, em suma, situar-se no lugar conveniente.
Mas, com relao a essas tradies um pouco secundrias, marginais ou explodidas, o
poema teognico de Hesodo apresenta-se tal como nos foi transmitido em sua forma de obra
completa e sistemtica, como o testemunho central, o documento mais importante de que dispomos
para entender o pensamento mtico dos gregos e suas orientaes mestras no campo cosmognico.
O primeiro problema saber exatamente em qual registro devemos situar a leitura desse
texto. No podemos trat-lo como uma simples fantasia literria, embora ele se inscreva na linhagem
de uma literatura que a escrita j comeou a fixar e encontremos nela uma srie de elementos e
formulaes tomados tradio homrica. Podemos contudo mostrar que, at mesmo onde os
emprstimos so mais diretamente verificados, o valor das formulaes - trechos de versos, versos
inteiros ou grupos de versos - modificado por ligeiros afastamentos para produzir, ao distanciar-se
do modelo, o efeito de sentido diferencial que o projeto, no mais pico e sim teognico, do poeta,
exige. Tambm no se deve ler Hesodo luz dos sistemas filosficos posteriores: eles supem a
elaborao de um vocabulrio conceptual e de modos de raciocnio diferentes daquele do poeta
becio. Seu discurso no deixa contudo de traduzir um poderoso esforo de abstrao e de
sistematizao, que no entanto se exerce em outro plano e segundo uma lgica diferente da filosofia.
Encontramo-nos, assim, frente a um pensamento estranho s categorias que conhecemos: ao mesmo
tempo mtico e erudito, potico e abstraio, narrativo e sistemtico, tradicional e pessoal. Esta
especificidade cria a dificuldade e o interesse da Teogonia hesidica.
Trata-se de fato de uma teogonia, posto que a raa venerada dos deuses que Hesodo
canta, sob inspirao das Musas que, enquanto ele pastoreava seus cordeiros aos ps do monte
Hlicon, revelaram-lhe a "Verdade", ensinaram "tudo o que foi e tudo o que ser" (22 e 32). Seu
relato reproduz fielmente o canto das Musas, aquele com o qual encantam os ouvidos do soberano
dos deuses celebrando sua glria, ou seja, reatualizando incessantemente pela palavra sua genealogia,
seu nascimento, suas lutas, suas proezas, seu triunfo. A narrativa hesidica, assim,
indissoluvelmente uma teogonia que expe a sequncia das geraes divinas e um amplo mito de
soberania, relatando de que forma, por que combates, contra que inimigos, por que meios e com que
aliados Zeus conseguiu estabelecer sobre todo o universo uma supremacia de realeza que fundamenta
a ordem presente do mundo e que assegura sua permanncia.
Mas esta palavra de louvor, para ser plenamente eficaz, deve buscar a gesta divina em seu
incio, remontando origem primeira, ex arkhs (45); ela se enraza ento em um tempo em que Zeus
e os outros deuses Olmpios, objetos do culto, ainda no existiam. O relato comea com a evocao
de Potncias divinas cujos nomes, o lugar, o papel marcam o significado csmico. Estes deuses "pri-
mordiais" ainda esto bastante envolvidos nas realidades fsicas que evocam para que no se possa
separ-los do que chamaramos hoje de foras ou elementos "naturais". Antes do universo se tornar
cena de lutas pela soberania entre os deuses propriamente ditos, preciso que o quadro em que estes
combates vo se desenrolar seja elaborado, o cenrio deve ser colocado. essa parte do texto de
Hesodo, preldio da entrada em cena dos Tits, primeiros deuses "da realeza", que constitui o estrato
propriamente cosmognico no seio da Teogonia.
"Ento antes de tudo veio a ser Nada (Khos), escreve Hesodo, mas depois Terra de ancas
largas (Gaia eurysternos), base para sempre segura para os Imortais que ocupam o topo do Olimpo
nevado e o Trtaro de bruma sombria, nas profundezas do subsolo de amplas estradas - e tambm
Amor (Eros), o mais belo dos deuses imortais, aquele que fatiga os membros" (116-121). Caos,
Terra, Amor: esta a trade de potncias cuja gnese antecede e introduz todo o processo de organi-
zao cosmognica.
Como devemos entender este Khos que Hesodo faz nascer primeiro? Foi interpretado
e j plos antigos em termos de filosofia: viu-se nele ora o vazio, o espao como puro receptculo,
a abstrao do lugar privado de corpo (Aris-tteles, Phys., 208 b, 26-33)
1
, ora, como os esticos, um
estado de confuso, uma massa na qual se encontram indistintamente mesclados todos os elementos
constitutivos do universo, uma sygkhysis stoikhen, aproximando Caos de khesthai: verter,
espalhar. Mas estas duas interpretaes pecam por anacronismo. Alm disso, se Caos define o vazio,
a pura negatividade, como admitir que este nada possa nascer (gneto)l Em uma perspectiva
semelhante, fez-se de Caos o equivalente do que a epopeia chama de ar, ou seja, uma bruma, mida,
sombria, no compacta. Ningum discordar que estes aspectos encontram-se presentes em Caos.
Mas identificar Caos com o ar enquanto elemento, no sentido que este termo adota, com
Anaxmenes, nas cosmogonias jnicas, cria diversas dificuldades. Em primeiro lugar, o prprio
Hesodo distingue ar de Caos (697-700); depois, rebo e Nyx, mais prximos dos valores de ar,
nascem precisamente de Caos, que assim, tanto lgica como cronologicamente, anterior.
Podemos tentar tambm uma interpretao "mtica" - e de diversas formas. Caos designaria
o espao entre o cu e a terra
2
; ao nome-lo para comear, Hesodo anteciparia a seqncia de seu
relato no qual, mutilado pelo golpe de foice castrador deferido por seu filho Crono, Urano-Cu
afasta-se para sempre de Gaia-Terra. O espao areo seria assim evocado duas vezes ao longo do
texto: no comeo, antes mesmo do surgimento de Gaia; depois, aps a criao de Gaia e de Urano
separados um do outro, como intervalo que se abre entre eles. Mas o que poderia ser o espao entre
cu e terra quando ainda no existiam cu e terra?
Deveramos ento imaginar Caos como um buraco sem fundo, um espao de errncia
indefinida, de queda ininterrupta semelhante ao imenso abismo, o mga khsma do verso 740, na
descrio do Trtaro: desta abertura imensa, dizem que no se chegaria ao fundo, nem ao cabo de um
ano, mas que no deixaramos de sermos levados de um lado, depois de outro, em todos os sentidos,
por ventanias cujos sopros misturados confundem todas as direes do espao.
Na verdade, para entender o advento de Caos, preciso situ-lo em suas relaes de
oposio e de complementaridade com Gaia, expressas na formulao prtista... autr peita: "no
incio [era Caos]... mas depois [Terra]". O termo caos est ligado, do ponto de vista etimolgico, a
khsk, khandn, bocejar, abrir-se. A Abertura que nasce antes de todas as coisas no tem fundo
como no tem pico: ausncia de estabilidade, ausncia de forma, ausncia de densidade, ausncia
de cheio. Enquanto "cavidade" menos um lugar abstraio - o vazio - do que um abismo, um
turbilho de vertigem que se abre indefinidamente, sem direo, sem orientao. Entretanto, como
"abertura", desemboca no que, ligado a ela, tambm seu contrrio. Gaia uma base slida para
andar, uma base em que se apoiar; tem formas cheias e densas, uma altura de montanha, uma
profundidade subterrnea; no apenas o solo a partir do qual o edifcio do mundo vai se construir;
a me, a anci que gerou tudo o que existe, sob todas as formas e em todos os lugares, com exceo
de Caos e de sua linhagem, que constituem uma famlia de Potncias inteiramente separadas das
outras.
A vocao estabilizadora, geradora e organizadora de Gaia, se traduz por qualificativos que
lhe so atribudos desde o incio: uma sede para sempre slida para os Imortais; primeiro por seus
montes que ergue para cima em direo ao cu (sede dos Olmpios); em seguida por suas
profundezas que a prolongam para baixo (sede dos Tits, deuses subterrneos, hypokhthnioi).
Estvel e segura em sua vasta superfcie, estendendo-se verticalmente nos dois sentidos, Gaia no
apenas o contrrio, a rplica positiva do sombrio Caos; tambm seu par. Do lado do cu, coroada
pela branca luminosidade das neves; mas para baixo, mergulha, para enraizar-se nelas, nas trevas
escuras do Trtaro que representa em seu fundamento, no plano espacial, a mesma abertura original,
o mesmo abismo vertiginoso, a partir do qual e contra o qual ela se constituiu no incio dos tempos.
Logo que nomeada, Gaia apresenta-se, em sua funo de base para os deuses, estirada entre os dois
plos do alto e do baixo, estendida entre seus claros picos nevados e seu sombrio fundo subterrneo.
Da mesma forma, Caos, assim que aparece, gera dois pares de entidades contrrias: rebo (rebos) e
negra Noite (Nyx) primeiro, e depois seus filhos, ter (Aithr) e Luz do dia (Hemera). Nesse grupo
de quatro, a disposio no casual. Em cada um dos pares, o primeiro nomeado situa-se da mesma
forma com relao ao segundo: rebos para Nyx o que Aithr para Hmra. De um lado, um
escuro e um claro, isolados no absoluto de sua natureza; do outro, um escuro e um claro reunidos em
sua mtua rela tividade. Com efeito, Noite e Dia no so dissociveis; conjugam-se em sua oposio,
cada um implicando a existncia do outro, que lhe sucede segundo uma alternncia regular. Em
contraste com a claridade e a escurido relativas de um Dia e de uma Noite que se combinam para
formar a trama do tempo na superfcie da terra, rebo e ter correspondem s formas extremas e
exclusivas de um Branco e de um Preto que reinam sem diviso no mais alto e no mais baixo. ter
o brilho de um cu constantemente iluminado, ignorando tanto a sombra das nuvens como a da noite,
a residncia dos deuses bem-aventurados em que o no-turno no tem lugar. rebo so as Trevas
completas e permanentes, a Noite total que os raios do sol jamais atingiro, a escurido radical qual
so destinados, em sua priso csmica, os deuses reprovados, alm do lugar em que mora Noite
(744), lugar frente ao qual, precisamente, Dia e Noite se encontram, conversam, trocam suas
posies, ajustam-se um ao outro para equilibrar exatamente seu percurso (748-757).
Se de Caos nascem, ao lado de rebo que como que seu prolongamento direto, uma Noite
que j est prxima da luz diurna, e principalmente a pura luminosidade de ter assim como aquela,
mais mesclada, de Dia, no possvel reduzi-lo, como o faz H. Fraenkel, ao no-ser que se ope ao
ser, ao outro frente ao mesmo ou, como Paula Philippson
3
, no-forma, em suma, pura negativi-
dade. certo que, se quisermos traduzir em termos filosficos o problema que imaginamos
subjacente ao discurso cosmognico de Hesodo, deveremos formul-lo, como H. Fraenkel, da forma
seguinte: "Tudo o que existe pelo fato segundo o qual, espacial, temporal e logicamente repousa
sobre um vazio que no ; ele determinado pelo que , ao se definir contra o que no : o vazio.
Assim, a totalidade do mundo e todas as coisas do mundo, cada qual em seu lugar, tem limites em
que se choca contra o vazio"
4
. Expressar assim j interpretar, forar o texto hesidico iluminando-o
com a luz conceptual. Dizer que a questo no se coloca nestes termos na Teogonia no seria
suficiente; na verdade, esta questo no colocada de forma nenhuma. Hesodo no responde a uma
dificuldade terica prvia. Convida-nos a reviver um nascimento; conta um processo de gnese (g-
neto). O que vem ao ser primeiro Abertura e depois Terra. Estas duas Potncias esto relacionadas,
no s como os dois aspectos sucessivos de um nico e mesmo processo de gnese, mas porque a
relao de tenso que as ope e as une na origem jamais deixa de mant-las atadas uma outra. No
universo diferenciado e ordenado, Gaia ainda "est ligada" a Caos que permanece presente, em sua
maior profundidade, em seu centro, como uma realidade contra a qual precisou e ainda precisa se
estabelecer - dando palavra contra seus dois sentidos: primeiro em oposio a uma Abertura,
afastada, isolada, trancada por um monte de portas, de muros, de muralhas, de tbuas, de pedras
seladas, de porteira de bronze inabalvel; mas tambm apoiando-se em uma Abertura da qual Terra
no pode prescindir tanto para subsistir quanto para nascer.
Assim, a dependncia de Gaia frente a Caos muito mais complexa do que a do ser frente
ao no-ser. Caos no simplesmente o negativo de Gaia. Ele produz a luz sem a qual nenhuma forma
seria visvel. Inversamente, Gaia, que gera tudo o que tem densidade e figura, tambm qualificada
de dnopher (736), epteto de Nyx (101): a terra escura, a terra preta. Entre as duas entidades
primordiais, existem passagens, caminhos, encontros que aparecem mais fortes na medida em que
ambas desenvolvem esta dinmica da gnese que carregam em si devido a seu poder de gerao.
Esto ligadas, mas no se unem. Nenhum filho da descendncia de Caos dormir com um filho de
Gaia. So dois estratos que se envolvem e se apiam reciprocamente sem nunca se mesclar. E se
acontecer de as mesmas entidades se encontrarem em duas linhagens diferentes (como Apt,
Engano, e Philts, Carinho amoroso), nunca fruto de uma mestiagem e sim marca de que, apesar
de seu contraste, pode haver, de uma Potncia primordial a outra, efeitos de ressonncia e como que
uma espcie de oscilao.
A presena de Eros, ao lado de Caos e de Gaia, na trade primordial, no deixa de colocar
alguns problemas. Eros no pode figurar a potncia de atrao que rene os contrrios, que une o
macho e a fmea na procriao de um novo ser diferente daqueles que o geraram: Caos e Gaia no se
unem e as geraes que cada um deles produzir, no incio da gnese, efetuam-se sem unio sexual;
Caos e Gaia tiram de si mesmos os filhos que trazem ao ser. Ademais, quando Hesodo explicita que
uma divindade d a luz aps ter-se unido sexualmente ou fora desta unio, no est dizendo que o
filho foi concebido com a ajuda de Eros ou sem ele, e sim com ou sem philts (125, 132). Enfim, o
nascimento de Afrodite marca o momento em que o processo gerador passa a ser submetido a regras
estritas, em que acontecer, sem confuso e sem excesso, pela unio momentnea de dois princpios
contrrios, masculino e feminino, aproximados pelo desejo mas mantidos distncia pela oposio
de sua natureza. Logo que Afrodite nasce, Hmeros (Desejo) e Eros ajustam-se deusa que ir
doravante presidir unio sexual, postulada como condio necessria de toda procriao normal.
Mais velho do que Afrodite, qual se adapta e se associa quando chega a hora, Eros representa uma
potncia geradora anterior diviso dos sexos e oposio dos contrrios. Trata-se de um Eros
primordial como o dos rficos - no sentido em que traduz a potncia de renovao que atua no
prprio processo da gnese, o movimento que leva primeiro Caos e Gaia a emergirem
sucessivamente para o ser e depois, assim que nasceram, a produzirem a partir deles mesmos algo
diferente que, embora os prolongue, coloca-se sua frente - ao mesmo tempo seu reflexo e seu
contrrio. Assim se constitui um mundo onde existem, associados e confrontados, parceiros que vo
dar gnese, medida que se prossegue, um curso dramtico, feito de casamentos, de procriaes,
de rivalidades entre geraes sucessivas, de alianas e de hostilidade, combates, fracassos e vitrias.
Mas antes que o poema cosmognico desemboque no relato da grande gesta divina,
preciso que Gaia, por seu poder de gerao, termine de produzir tudo o que ainda falta no mundo
para fazer dele um verdadeiro universo. Gaia d primeiro a luz ao Cu estrelado (Ourans astereis);
ela o produz "semelhante a ela" para que ele a cubra e a envolva por todo lugar (126-127). O
desdobramento de Gaia pe, sua frente, um parceiro masculino que aparece, por sua vez, como a
prpria Terra e como Caos, estirado entre a escurido e a luz: trata-se do sombrio Cu noturno, mas
constelado de estrelas. Este duplo aspecto corresponde ao papel que o Cu ser levado a adotar
quando se ter definitivamente distanciado de Gaia: refletir, em claro ou em tenebroso, a alternncia
do dia e da noite que se sucedem no intervalo entre a terra e o cu. Porque igual a Gaia-Terra,
Urano-Cu a recobre exatamente quando se estende sobre ela; talvez seja at mesmo preciso entender
esta igualdade no sentido em que ele a envolve at em suas profundezas estendendo-se em torno
dela. Seja o que for, tenso primitiva Abertura-Terra, sucede-se um equilbrio Terra-Cu, cuja
simetria completa faz do mundo um conjunto organizado e fechado sobre si mesmo, um cosmos. Os
deuses bem-aventurados podem habit-lo como a um palcio com toda segurana (128), cada qual no
lugar que lhe foi reservado. Gaia gera ento as altas montanhas que marcam sua afinidade com o
filho Cu que acaba de produzir. Mas quem diz montanhas tambm diz vales (no existe montanha
sem vale, assim como no existe caos sem terra, terra sem cu, escurido sem luz). Esses vales
serviro de morada para uma categoria particular de divindades: as Ninfas. Assim como produziu o
Cu estrelado, Gaia gera, enfim, a partir dela mesma, seu duplo e seu contrrio lquido, Ponto, Onda
marinha, cujas guas so ora de uma claridade lmpida (atrygetos), ora escurecidas por caticas
tempestades.
Assim se encerra a primeira fase da cosmogonia. At esse momento, as Potncias que
vieram ao ser apresentam-se como foras ou elementos fundamentais da natureza (cf. 106-110). O
teatro do mundo est agora pronto para a entrada em cena de atores divinos de tipo diferente. Gaia
no os produz mais tirando-os de seu prprio fundo. Ela se une com amor a um parceiro masculino
para ger-los. De um modo de procriao ao outro, a mudana comparvel quela que faz Gaia
nascer de Caos; em ambos os casos, mesma frmula do que para expressar a mutao: autr peita,
"mas em seguida" (116 e 132).
Dos abraos de Urano, Gaia engendra trs sries de filhos: os doze Tits e Titnides, os trs
Ciclopes, os trs Cem-Braos (Hekatgkheires). A ninhada dos Tits compreende seis meninos e seis
meninas. Crono, o mais novo, rival direto de Zeus na luta pelo reino do cu, nomeado parte, por
ltimo. O conjunto dos outros encontra-se como enquadrado de um lado por Oceano, citado em
primeiro lugar (logo depois da evocao de Ponto, ao qual se ope por sua dupla origem: tanto
celeste quanto terrestre), do outro por Ttis, mencionada no final da lista, logo antes de Crono. A
primeira gerao dos deuses filhos de Terra e de Cu, enquanto j representam o conjunto do
cosmos, esto como que includos no casal Oceano-Ttis. Associada a Febe, a Brilhante, Cois est
sem dvida ligado abbada celeste, assim como Febe, sua irm e companheira, luz celeste. Creias
(ou Crio s), que evoca a superioridade, a supremacia, desposar uma filha de Ponto, Eurbia (375-
377), Ampla violncia, e seu filho Palas gerar com Styx, a Ocenida, as duas Potncias que, ligadas
pessoa de Zeus, asseguraro sua soberania, Krtos, o Poder, e B ia, a Fora violenta (385-388).
Hiprion, Aquele que vai para o alto, une-se a sua irm Teia, a Luminosa ou a Visvel, que pe no
mundo o Sol, a Lua, e por fim a Aurora (Es), me dos astros, da estrela da manh, dos ventos
regulares. Em certo sentido, Hiprion e Teia lembram Poros e Tkmor, da cosmogonia de Alem.
Como estes, traduzem, no cu, os aspectos de rotao regular, de traados luminosos, de
configuraes astrais bem delimitadas, que fazem da abbada celeste um espao diferenciado e
orientado. Jpeto, unido a Clmene, filha de Oceano, pai de uma linhagem de rebeldes, Atlas,
Mencio, Prometeu, Epimeteu, todos excessivos em suas ambies, sua fora, sua sutileza ou sua
imprevidncia. Todos agem margem da ordem contra a qual se revoltam. Os dois ltimos, em suas
brigas com Zeus, causaro a infelicidade dos seres humanos. Tmis e Mnemsine tm mais afinidade
com a terra do que com o cu. Tmis representa o que fixo e fixado; uma potncia ora-cular:
conta o futuro como j estabelecido. Mnemsine, Memria, me das Musas (54), conhece e canta o
passado como se ainda estivesse presente. Ambas, por seu casamento com Zeus, trazem-lhe a viso
total do tempo, a copresena em mente do que foi, do que e do que ser - da qual precisa para
reinar. Ria, companheira de Crono, est muito prxima de Gaia. uma Me, ligada a seus filhos e
pronta a defend-los at mesmo contra o pai que os gerou. uma potncia de astcia que detm,
como Gaia, uma espcie de saber primordial.
Os Tits esto assim repartidos entre a terra e o cu, s vezes mais de um lado, s vezes
mais do outro. Nenhum deles uma potncia fsica simples como Urano ou Gaia. Entretanto, sua
personagem de deus no est inteiramente separada das foras elementares. Guardam aspectos
primordiais, mas j correspondem a um universo mais complexo e melhor organizado: os pares
Coios-Febe, Hiprion-Tia so mais particularizados, melhor delimitados do que Cu estrelado;
Tmis, Mnemsine, Ria especificam e tornam mais precisas determinadas caractersticas de Gaia.
Todos os Tits e Titnides no lutaro contra Zeus. Alguns ficaro neutros; outros passaro para o
seu lado para dar-lhe o apoio dos poderes e saberes primordiais de que ele no poderia prescindir.
Mas, considerados em seu conjunto como o grupo de divindades gerado por Urano e Gaia, cons-
tituem a primeira gerao dos deuses senhores do cu, os primeiros deuses com vocao para a
realeza. Sob a direo de Crono, que os representa e conduz, aparecem como adversrios diretos dos
deuses da segunda gerao, os Olmpios, contra os quais iniciam uma batalha cujo trofeu ser, com a
soberania do mundo, a repartio das prerrogativas e das honrarias devidas a cada potncia divina, ou
seja, a ordenao definitiva do universo.
Irmos dos Tits, Ciclopes e Hecatnquiros (Cem-Braos) tm em comum, alm das
feies monstruosas, a brutalidade e a violncia de seres totalmente primitivos. Muito diferentes dos
pastores selvagens da Odissia, os Ciclopes de Hesodo, com seu olho nico no meio da testa,
renem sua fora sem igual muitas habilidades, os engenhosos manejos de metalrgicos hbeis
(mkhana, 146). Do fogo bruto, que Gaia dissimula em suas profundezas, criaro, ao form-lo, um
instrumento usvel, a arma absoluta da vitria: o raio. Em seus nomes: Brontes (Tonitruante),
Estropes (Estouro), Arges (Iluminante), ouve-se o alarido, v-se brilhar o esplendor da arma que
entregaro a Zeus e que se aparenta potncia mgica de um olhar fulgurante.
Assim como os Ciclopes entregam a Zeus, na poca certa, o privilgio da supremacia do
olhar pelo flamejar de um olho de raios, os Hecatnquiros trazem-lhe, no momento decisivo, a
extrema potncia da mo e do brao. Por seus membros prodigiosamente multiplicados, que saem
com flexibilidade em torno de seus ombros, Cotos, Briareu e Giges (ou Gies) so combatentes
invencveis, guerreiros possuidores do segredo de ataques imprevisveis, capazes de impor a qualquer
inimigo o domnio de seu terrvel punho.
Com a trplice descendncia de Urano e de Gaia, esto dados os atores que desempenharo
o ltimo episdio do processo cosmognico. Urano, na simplicidade de sua potncia primitiva, no
conhece nenhuma outra atividade a no ser a sexual. Largado sobre Gaia, cobre-a por inteiro e se
esparrama dentro dela, incessantemente, em uma noite interminvel. Esse excesso amoroso constante
faz de Urano aquele que "esconde"; esconde Gaia sobre a qual acaba de deitar-se; esconde seus filhos
no prprio lugar em que os concebeu, no ventre de Gaia que geme, incomodada em suas profundezas
com o fardo de seus filhos. Urano, o genitor, bloqueia o curso das geraes impedindo seus filhos de
alcanar a luz do dia assim como impede o dia de alternar-se com a noite. Perdido de amor, colado a
Gaia, cheio de dio por seus filhos que poderiam erguer-se entre ela e ele se crescessem, rejeita
aqueles que gerou para as trevas anteriores ao nascimento, no prprio seio de Gaia. O excesso de sua
potncia sexual desordenada imobiliza a gnese. Nenhuma nova "gerao" pode aparecer enquanto
se perpetuar essa gerao incessante que Urano realiza sem descanso permanecendo unido a Gaia.
Ele no d lugar a um espao acima de Gaia, nem a uma durao que fizesse nascer, uma aps a
outra, as linhagens de divindades novas. O mundo teria permanecido congelado nesse estado se Gaia,
indignada com uma existncia to reduzida, no tivesse imaginado um estratagema prfido que iria
mudar a face das coisas. Criou o branco metal do ao e fez uma foice; exortou seus filhos a castigar
seu pai. Todos hesitaram e tremeram, menos o mais moo, Crono, o Tit de corao audacioso e de
astcia escusa. Gaia o escondeu, colocou-o em emboscada; quando Urano esparramou-se sobre ela
na noite, Crono cortou com um golpe de foice suas partes sexuais. Este ato de violncia ter
conseqncias csmicas decisivas. Separou para sempre o Cu da Terra e fixou-o no topo do mundo
como o teto do edifcio csmico. Urano no se uniria mais a Gaia para produzir seres primordiais. O
espao abriu-se e este corte permitiu diversidade dos seres adotar sua forma e encontrar seu lugar
na extenso e no tempo. A gnese foi desbloqueada, o mundo povoado e organizado.
Entretanto, esse gesto libertador ao mesmo tempo uma horrvel faanha, uma rebelio
contra o Cu-Pai. Tudo acontece como se a ordem csmica, com as hierarquias de poder, as
diferenciaes de competncia que supe entre os deuses, s pudesse ser instituda por meio de uma
violncia culposa, de uma perfdia cujo preo ser preciso pagar. Urano mutilado, afastado,
impotente, lana contra seus filhos uma maldio que institui para todo o futuro a lei do talio que
Crono ser o primeiro a experimentar, ele que foi promovido a soberano do cu graas a sua audcia
escusa. A luta, a violncia e a fraude entraram na cena do mundo com o golpe de foice de Crono. O
prprio Zeus no conseguir suprimi-lo assim como Gaia no pde prescindir de Caos: poder
apenas afast-los dos deuses, distanci-los, chegando a entreg-los, se preciso, aos homens.
Antes de fechar a cortina sobre a parte cosmognica do poema de Hesodo e de abrir a cena
para as grandes batalhas divinas pela realeza do mundo, duas ltimas seqncias ilustram esta
inscrio necessria da guerra, da astcia, da vingana, do castigo e, de forma mais geral, das
Potncias negativas no prprio fundamento do universo organizado: o nascimento de Afrodite e os
filhos da Noite.
Em primeiro lugar, o nascimento de Afrodite. Crono segura em sua mo esquerda o sexo de
Urano que cortou com um golpe de foice, com sua mo direita. Logo se livra dele, jogando os restos
sangrentos por cima do ombro, sem olhar, para afastar a maldio. No adianta. As gotas do sangue
celeste caem sobre Gaia, a Terra negra, que as recebe todas em seu seio. O sexo, lanado mais longe,
acaba caindo nas ondas lquidas de Ponto, que o carrega para alto-mar. Urano, castrado, no pode
mais se reproduzir; mas, ao lanar sua semente sobre Terra e Onda, seu rgo genitor realizar a
maldio que lanou sobre seus filhos: que o futuro vingaria seu crime (210). Sobre Terra, as gotas
de sangue daro luz a trs grupos de potncias divinas: aquelas que so encarregadas de perseguir a
vingana, a punio dos crimes cometidos sobre os pais (Ernias), aquelas que apadrinham os
empreendimentos guerreiros, as atividades de luta, as provas de fora (Gigantes e Ninfas dos freixos,
Melades). Em longa gestao no seio de Gaia (184), essas Potncias, durante um determinado tempo
doravante desbloqueado, iro amadurecer; lanar-se-o sobre o mundo no dia em que Zeus estar em
estado (493) de vingar Urano fazendo Crono pagar "a dvida devida s Ernias de seu pai" (472);
ento abrir-se- no mundo um conflito sem trgua, uma guerra inex-pivel, a prova de fora que o
dividir contra si mesmo.
Por muito tempo carregado sobre as vagas espumantes de Onda, o sexo cortado de Urano
mescla espuma marinha que o cerca a espuma do esperma sado de sua carne. Desta espuma
(aphrs) nasce uma filha que deuses e homens chamam de Afrodite. Assim que pe os ps em
Chipre, onde aporta, Amor e Desejo (Eros, Hmeros) fazem seu cortejo. Sua atribuio, entre os
mortais e os Imortais, so as conversas de meninas, os sorrisos, os ardis (exapta), o prazer, a unio
amorosa (philts).
A castrao de Urano engendra, assim, sobre Terra e sobre Onda, duas ordens de
conseqncias, inseparveis em sua oposio: de um lado, violncia, dio, guerra; do outro,
suavidade, concrdia, amor. Esta complementaridade necessria das potncias de conflito e das
potncias de unio, igualmente oriundas das partes sexuais de Urano, marcada primeiro no regime
das procriaes que a mutilao do deus inaugurou. Quando Urano se unia a Gaia, em um abrao
indefinidamente repetido, o ato de amor, por falta de distncia entre os parceiros, dava em certa
confuso, em uma identificao que no deixava lugar para filhos. Doravante, com Afrodite, o amor
feito pela unio de princpios que permanecem, em sua prpria aproximao, distintos e opostos.
Os contrrios se ajustam e con cordam, mas no se fundem. Como que esquartejada, a potncia
primordial de Eros se exerce pela diferenciao dos sexos. Eros associa-se a ris, Luta, a mesma ris
que, em Os Trabalhos e os Dias, Hesodo situaria "nas razes da terra".
Assim, o mundo vai se organizar por mescla dos contrrio, por mediao entre os opostos.
Mas, neste universo de mistos em que se equilibram potncias de conflito e potncias de concrdia, a
linha divisria no se estabelece entre o bem e o mal, o positivo e o negativo. As foras da guerra e
as do amor tambm possuem seus aspectos claros e seus aspectos sombrios, benficos e malficos. A
relao de tenso que as mantm afastadas umas das outras manifesta-se igualmente em cada uma, na
forma de uma polaridade, de uma ambiguidade imanente a sua prpria natureza.
Aterrorizantes, implacveis, as Ernias tambm so indispensveis auxiliares da Justia,
logo que esta violada. O ardor guerreiro das Melades e dos Gigantes "de armas rutilantes, de
longas azagaias" aquele que os Cem-Braos colocaro a servio de Zeus para que este faa triunfar
a ordem. Por seu lado, embora Afrodite no conhea a violncia vingadora ou a brutalidade
guerreira, a ardilosa deusa cria armas no menos eficazes ou perigosas: o encanto dos sorrisos, as
tolices das conversas femininas, o atrativo perigoso do prazer e todos os enganos da seduo.
Entende-se ento por que a sequncia dos filhos da Noite vem imediatamente encadear-se
ao episdio da castrao de Urano, com o nascimento, frente aos terrestres Ernias, Gigantes e
Melades, da Afrodite marinha - episdio que termina com a maldio do deus-Cu sobre seus filhos.
Filha de Caos, Noite gera, sem se unir a ningum, como emanaes que tira de seu prprio
fundo, todas as foras da escurido, da desgraa, da desordem e da privao que atuam no mundo.
Essas entidades provam, por sua existncia, a necessria incluso, no seio do universo organizado, de
elementos "caticos". So o reverso da ordem, o preo a pagar para assegurar a emergncia de um
cosmos diferenciado, a individualizao precisa dos seres e de suas formas.
Sem entrar no detalhe de uma srie de Potncias que concernem, essencialmente, ao mundo
dos homens - mundo da mistura em que todo bem tem seu avesso, em que vida e morte esto ligadas,
assim como Dia e Noite -, observaremos que, fora Morte que, com um nome trplice, abre a lista,
associado a Sono e raa dos Sonhos, a maioria destas entidades esto divididas em dois grupos que
espelham, no registro do escuro e do catico, as duas categorias de divindades oriundas, por Terra e
Onda, da genitlia cortada de Urano. s Ernias correspondem exatamente Nmesis e as Keres,
implacveis vingadoras, que perseguem as faltas contra os deuses e os homens, deusas cuja ira no
descansa enquanto os culpados no receberam seu castigo. Aos Gigantes e Ninfas dos freixos fazem
eco, em um modo plenamente sinistro, a odiosa Luta, ris styger, com seu cortejo de Brigas,
Combates, Assassinatos e Matanas. A prpria Afrodite, a Afrodite de ouro (mas tambm existe uma
Afrodite negra, Melains) encontra, entre os filhos de Noite, as Potncias que encarnam seus poderes,
seus meios de ao, seus privilgios de deusa. As conversas de moas (parthnioi am), os ardis
(exapta), a unio amorosa (philts) que tem como atributos foram reproduzidas por Noite,
cortando no tecido da escurido as sombrias feiticeiras que se chamam Palavras mentirosas
(Pseuda), Traio (Apt), unio amorosa (Philts).
No final de um processo cosmognico, o ato de violncia que afastou Urano abriu espao
entre cu e terra, desbloqueou o curso do tempo, equilibrou os contrrios na procriao, tambm o
ato no qual convergem e como que se confundem a obscura potncia primordial de Caos e as jovens
divindades cujo nascimento marca o advento de uma nova ordem do mundo. Pelo crime de Crono -
crime que coloca a rebelio e a desordem como fundamentos da ordem -, os filhos de Noite se
espalham at o mundo divino; pelas necessidades da vingana, eles se entregam, em plena gestao,
luta e guerra, astcia e ao engano. Ser tarefa de Zeus expulsar a instncia noturna para fora das
regies etreas, lan-la para longe da residncia luminosa dos deuses Olmpios exilando-a longe,
junto aos homens, assim como ser preciso que, por sua ordem, com suas portas de bronze, Posdon
tranque os Tits, isole-os para sempre do cosmos, no abismo aberto e catico do Trtaro.

23. TEOGONIA

A fase cosmognica da Teogonia, tal como a canta Hesodo, termina com a mutilao de
Urano e suas consequncias: a separao entre o cu e a terra, o advento da nova gerao dos deuses
Tits, o surgimento das Potncias de conflito, de vingana, de guerra e, em contrapartida, o
nascimento de Afrodite, senhora das unies amorosas.
Nesse estgio, quais so as divindades que compem o universo? Primeiro temos Gaia,
com suas montanhas elevadas, suas profundezas subterrneas e, em sua maior profundeza, o lugar
tartrico que, como um umbigo, liga o conjunto do edifcio csmico ao caos primordial de onde saiu.
Em seguida temos Urano, agora imobilizado no cimo etreo do mundo: de suas alturas, os novos
deuses, senhores do cu, podero vigiar tudo o que acontece at os ltimos confins de seu imprio.
Por fim temos Ponto, Onda salgada, inesgotvel massa lquida, em perptuo movimento, desafiando
as prises, rebelde ao entrave das formas. Ponto gera Nereu, o Velho do mar, no qual se concentram
todas as virtudes benficas, toda a sutileza fluida das guas marinhas. Dris, a Ocenida, d a Nereu
cinqenta filhas, as Nereidas, que traduzem, imagem de seu pai, aspectos do mar, da navegao, do
saber inteligente, da lealdade, da justia. Em compensao, em sua unio com Gaia, Ponto manifesta
a outra face do elemento marinho: a ausncia de forma; o casal d luz a uma linhagem de seres
monstruosos, hbridos meio-homens, meio-serpentes, mulheres-pssaros, intocveis, rpidas,
violentas como os ventos.
Mas so os filhos de Urano e de Gaia que passam a ocupar a cena, especialmente o mais
jovem, o mais audacioso, o mais astucioso, Crono, o da astcia ardilosa. Ao retirar-se de Gaia, Urano
deixou-lhes o campo livre. No se encontram mais bloqueados nas entranhas da terra. Cada qual se
instala, se associa com uma de suas irms ou escolhe uma companheira entre suas primas e
sobrinhas, criando assim, entre as linhagens oriundas de Gaia, de Urano, de Ponto, uma srie de
alianas que tecem, de um domnio csmico a outro, uma rede mais cerrada de conexes. Oceano e
Ttis produzem, na forma dos rios, das fontes, das correntes subterrneas, todas as guas nutrizes,
que dispensam a vida. Hiprion e Teia geram Hlio (Sol), Selene (Lua), os (Aurora): potncias
celestes, luminosas, regradas. Cois e Febe tm duas filhas; a primeira, Leto, toda suave, procriar
Zeus Apoio e rtemis; a segunda, Astria, me de Hcate que ocupa, aos olhos de Hesodo, na
economia do mundo divino, um lugar parte: sua potncia se exerce tanto na terra e no mar quanto
no cu; suas honrarias e seus privilgios, unanimamente reconhecidos plos deuses, jamais sero
questionados, por nenhum dos dois lados, durante a grande guerra em que se enfrentam os filhos de
Urano e os de Crono: Hcate situa-se margem e acima do conflito entre Tits e Olmpios. A estes
trs primeiros casais de irmos e irms, preciso acrescentar dois Tits. Primeiro Jpeto que, unido
Ocenida Clmene, d origem a uma linhagem de rebeldes; em seguida Crios, a quem a filha de
Ponto, Eurbia, d rapazes que unem superioridade da fora a retido da ao: Astreu, pai dos
ventos regulares, devido sua unio com os; Perses, esposo de Astria e pai de Hcate, Palas a
quem a Ocenida Styx (Estige) d Krtos e Ba, Poder e Fora: ambos passaro, quando chegar a
hora, para o lado de Zeus. Duas Titnias, por sua vez, no se casam com seus irmos: Tmis e
Mnemsine. Ao leito de Zeus, a primeira trar as Horas (Estaes) e as Morai (Destinos), a
segunda, as Mosai (Musas). O ltimo casal de Tits formado por Crono e sua irm Ria. nico de
todos os irmos a ter ousado, instigado por Gaia, castrar Urano, Crono no conquistou apenas a
liberdade: com o acordo e o apoio dos outros Tits, o senhor de um universo doravante constitudo,
o soberano do mundo, o rei dos deuses. Primeiro monarca - segundo a tradio hesidica -, Crono
muito diferente de seu pai Urano, e os problemas que precisa enfrentar so diferentes. Urano
entregava-se sem limites a seus apetites sexuais; no via nada alm do ventre de Gaia. Crono no
uma potncia transbordando uma vitalidade excessiva como seu pai, um prncipe violento, ardiloso
e desconfiado, sempre em estado de alerta, sempre prestando ateno. Reinando sobre um imprio
diferenciado, hierarquizado, sua supremacia objeto de todos os seus cuidados e de suas
preocupaes. A faanha - feita de audcia e de ardil que lhe abriu o caminho do poder inaugurou
entre os deuses a histria dos problemas da soberania. A questo que estava no centro dos mitos
cosmognicos era a das relaes entre desordem e ordem; com a instaurao de um primeiro rei do
cu e as lutas que seguiram pela hegemonia divina, o problema se desloca: doravante o assunto passa
a ser as relaes entre ordem e poder.
Os exageros sexuais de Urano, ao impedir seus filhos de nascer, bloqueavam o curso da
gnese. A conduta de Crono para com os seus, embora no seja melhor, baseia-se em razes
estritamente "polticas": trata-se de impedir que um de seus filhos consiga obter em seu lugar "a
honra real entre os Imortais" (461-462). Ao relato de uma gnese substitui-se um mito de sucesso do
poder. Como o monarca, mesmo divino, pode evitar, ao longo dos anos, o desgaste, o envelhe-
cimento de sua autoridade? Crono ergueu-se ao trono atacando seu pai. A soberania que fundou
repousa sobre um ato de violncia, uma traio para com seu "ancio", que o amaldioou. No
dever ele sofrer, da parte de seu filho, o mesmo tratamento que deu a seu pai?
Se a instaurao da supremacia, pela prova de fora que supe, promove uma injustia com
outro, uma limitao imposta por uma mescla de brutalidade e de astcia, a luta pela dominao no
est fadada a renascer e a voltar em cada gerao nova sem que a soberania possa jamais escapar a
essa engrenagem do crime e do castigo que Crono inaugurou no dia em que, ao mutilar Urano, tomou
o poder? E, nesse caso, a ordem do mundo que cada soberano dos deuses institui em seu advento no
corre o risco de ser indefinidamente questionada? Este o problema ao qual responde o relato da
guerra entre os deuses e o da vitria de Zeus.
Ria teve com Crono, um depois do outro, seis filhos: Hstia, Demter, Hera, Hades,
Posdon e o caula, Zeus mtieis, Zeus, o Astuto. Logo que d luz a um deles, Crono, que a
espera, o toma para devor-lo. Urano rechaava seus filhos para dentro do ventre de Gaia. Avisado
por seus pais de que seu destino era sucumbir um dia frente a seu prprio filho, Crono tranca sua
descendncia, para maior segurana, dentro do seu prprio ventre. Com Gaia e Urano, Ria planeja
uma astcia, uma mtis, para que Zeus, ltimo filho, escape ao destino de seus precursores. Aos
cuidados vigilantes de Crono escapam as manobras secretas de sua esposa: ela d luz
clandestinamente, esconde seu filho em Creta, camufla uma pedra nas roupas; oferta-a, sob a
aparncia enganosa de um recm-nascido, voracidade de Crono que no desconfia de nada. E esta
astcia, tramada por sua esposa e seus pais, ao enganar a astcia ardilosa do primeiro soberano,
permite a seu jovem caula conservar a vida sem o conhecimento de seu pai para logo, fora,
expuls-lo do trono e reinar em seu lugar sobre os Imortais (489-491).
O tema da inteligncia astuciosa, da astcia vigilante (mtis), arma necessria para garantir
a um deus, em todas as circunstncias, sejam quais forem as condies da luta e o poder do
adversrio, a vitria e a dominao sobre os outros, segue como um fio vermelho por toda a trama
dos mitos gregos de soberania.
Apenas a superioridade em mtis aparece como capaz de conferir a uma supremacia a
universalidade e a permanncia que fazem dela um poder verdadeiramente soberano. O rei do cu
deve dispor, fora e alm da fora bruta, de uma inteligncia hbil para prever o futuro, para maquinar
tudo antes, para combinar, em sua prudncia, meios e fins at o menor detalhe, de forma que o tempo
da ao no comporte acasos, que o futuro no traga surpresas, fazendo com que nada e ningum
possa pegar o deus de surpresa ou encontr-lo indefeso.
A rivalidade entre Crono e Zeus, Tits e Olmpios, traduz-se, no campo de batalha, em uma
prova de fora, mas o segredo do xito est em outro lugar: como o diz o Prometeu de Esquilo, a
vitria devia pertencer "a quem triunfasse, no por fora e violncia, mas por astcia" (212-213). E,
na perspectiva da tragdia, quem entrega a Zeus o estratagema de que seu campo necessita
Prometeu, o aiolomtis, o prodigioso astuto, "capaz, mesmo no inextricvel, de encontrar uma sada",
o desembaraado frtil em invenes. Na verso de Hesodo, a marcha de Zeus rumo ao poder
coloca-se igualmente, desde a partida, sob o signo da astcia, da habilidade, do ardil, e seu triunfo se
achar como que consagrado por suas primeiras npcias com a Ocenida Mtis, a ondulante e astuta
deusa, prote-tora da inteligncia sagaz.
Na Biblioteca do Pseudo-Apolodoro, precisamente Mtis quem faz Crono beber um filtro
(phrmakon) que o fora a vomitar, junto com a pedra engolida no lugar de Zeus, todo o restante dos
irmos e irms que vo apoiar o Olmpico em sua luta contra os Tits. Em Hesodo, Mtis no
nomeada: trata-se apenas de uma astcia, urdida sob instigao de Gaia, para fazer com que Crono
regurgite toda sua descendncia.
Liberta do ventre de seu pai, a jovem linhagem dos Crnidas enfrenta no monte Olimpo os
Tits montados sobre o monte rtris. A guerra inicia-se e prossegue, indecisa, durante dez anos. Mas
Gaia revelou a Zeus quais seriam as condies para sua vitria: ele precisa dispor da arma fulgurante
que os hbeis Ciclopes detm e garantir a ajuda, no combate, dos terrveis Cem-Braos, com sua
fora sem igual. Ou seja, a derrota dos Tits passa por uma aliana com a causa dos novos deuses de
divindades prximas aos antigos por sua filiao, sua natureza e sua idade. Zeus s pode esperar
triunfar com o auxlio de Potncias que encarnam a mesma vitalidade original, o mesmo vigor
csmico primordial que ele se esfora em regular ao submeter os Tits. Para instituir a ordem,
preciso um poder capaz de se impor s foras da desordem; mas para se impor, em quais fontes de
energia o poder regulador deveria alimentar-se se no naquelas das quais se nutre, na origem, a
dinmica da desordem?
Ciclopes e Cem-Braos, irmos dos Tits, tornar-se-o traidores e passaro para o campo
olmpico. Isto necessrio. Detentores da arma absoluta que o raio, senhores dos golpes
indefensveis e dos laos infrangveis, so os auxiliares indispensveis da soberania. Para justificar
sua adeso a Zeus, o mito conta que Crono os deixara, ou voltara a lan-los, aps o afastamento de
seu pai e carcereiro comum Urano, em um estado de servido do qual apenas Zeus deveria libert-
los. Mal ele os liberta de suas correntes, o Olmpio oferece aos Cem-Braos nctar e ambrsia,
consagrando assim sua plena ascenso s honrarias do estatuto divino. Como reconhecimento por sua
ajuda, Ciclopes e Cem-Braos pem disposio de Zeus uma habilidade e uma fora aparentadas s
das duas entidades csmicas de onde provm. No aparecem mais, doravante, como monstros
primordiais, e sim como guardas fiis de Zeus; da mesma forma, Krtos e Ba, Poder e Fora
violenta, filhos de Styx, aconselhados pelo velho Oceano, seu av, foram os primeiros a correr para o
Olimpo com sua me para se colocarem a servio de Zeus de quem, em nenhum momento, se
afastariam (Teog., 385 sq.).
A partir da, as coisas acontecero muito rpido. Os Tits sero fulminados por Zeus,
enterrados sob as pedras plos Cem-Braos que os enviam, acorrentados, para o Trtaro brumoso
onde Posdon cerra sobre eles as portas de bronze, frente s quais os trs Cem-Braos, em nome de
Zeus, montam a guarda.
Desta vez a questo parece estar resolvida. Mas Gaia, unida a Trtaro, gera um ltimo
filho, Tifeu ou Tfon, monstro de braos poderosos, de ps incansveis, de cem cabeas de serpente
cujos olhos lanam luzes de chama. Esse monstro, cuja voz mutante imita ora a dos deuses, ora a dos
animais selvagens, ora a das foras da natureza, encarna o poder elementar da desordem. Ultimo
filho de Gaia, representa, no mundo organizado, o retorno ao caos primordial para onde todas as
coisas voltariam se ele triunfasse. A vitria do monstro catico no ocorrer. Seus olhos de chamas
mltiplas nada podem contra o olhar vigilante de Zeus que no se deixa surpreender, que o v a
tempo e o fulmina. O Olmpio lana Tfon no Trtaro: de seus despojos saem os ventos de tempesta-
de, fogosos, imprevisveis que, ao contrrio dos ventos regulares gerados por Aurora e Astraios,
abatem-se em borrascas de um lado e, do outro, entregam o espao humano arbitrariedade de uma
desordem pura.
Em Hesodo, a derrota de Tfon marca o fim das lutas pela soberania. Os Olmpios pedem a
Zeus que assuma o poder e o trono dos Imortais. O novo rei dos deuses, o segundo soberano, reparte
ento entre eles honrarias e privilgios. Sua supremacia, sequncia da supremacia de Crono
derrubado, no a repete contudo: endireita-a. Zeus rene em sua pessoa, de fato, o maior poder e o
respeito escrupuloso pelo direito justo; sua soberania reconcilia a superioridade da fora e a exata
repartio das honrarias, a violncia guerreira e a fidelidade ao contra to, o vigor dos membros e
todas as formas da astcia inteligente. A ordem e o poder, associados em seu reinado, sero
doravante inseparveis.
Outra tradio, cujo eco encontramos particularmente no Pseudo-Apolodoro, acrescentava
um captulo histria das batalhas pela realeza do cu. Os Olmpios deveriam ainda enfrentar o
assalto dos Gigantes, representantes de uma ordem: a dos combatentes, uma faixa etria: os jovens na
flor de sua virilidade, uma funo: a da guerra. O estatuto dos Gigantes parece equvoco, no limiar da
batalha. A derrota os entregar morte ou o sucesso os far alcanar a imortalidade divina? Zeus foi
avisado de que, para venc-los, precisa de um ser menor do que ele: os Gigantes devero morrer pela
mo de um mortal. Hracles, que ainda no foi endeusado, cumprir a tarefa. Entretanto, a Terra,
me dos Gigantes, prepara uma armadilha. Ela procura uma erva de imortalidade que preservaria
seus filhos. Novamente, a previdncia de Zeus anula os planos de seus adversrios. Adiantando-se
astuciosamente Terra, ele mesmo colhe e corta a erva da no-morte. Nenhuma fora mais pode
impedir os Gigantes de perecer e a funo guerreira de se submeter a uma soberania que tem o dever
de apoiar sem jamais combat-la.
O relato da luta contra Tfon foi igualmente enriquecido para dramatizar os perigos que
cercam a soberania e ressaltar o lugar que a astcia ocupa em seu exerccio. No Pseudo-Apolodoro,
em seu primeiro combate, Tfon leva vantagem sobre seu adversrio real; desarma-o, corta os nervos
de seus braos e pernas, entrega-o, paralisado, guarda de uma mulher-serpente, Delfine. A salvao
vir na forma de dois comparsas espertos, o astuto Hermes auxiliado por um cmplice, Egip. Sem
serem vistos, roubam os nervos de Zeus e os recolocam em seu lugar. O combate recomea, e teria
continuado indeciso se uma segunda traio maquinada pelas Moiras no tivesse vencido as foras
do monstro. As filhas de Zeus convencem Tfon a engolir uma pretensa droga da invencibilidade;
mas este phrmakon, longe de trazer-lhe um acrscimo de energia, um alimento "efmero", que no
se pode prov-lo sem conhecer, como os homens, o desgaste das foras, o cansao e a morte.
Em Nonnos, nas Dionisacas, Tfon, candidato realeza da desordem, consegue pr as
mos no raio e nos nervos de Zeus; apavorados, os deuses abandonam o cu. Zeus combina ento
com Eros o plano astucioso que o engenhoso Cadmos deve realizar, com a ajuda de Pa, para enganar
o poder bruto. Cadmos adormece sua violncia com o som da flauta. Tfon, encantado, deseja fazer
do jovem o cantor oficial de seu reinado. Cadmos pede, para colocar em sua lira, os nervos roubados
a Zeus. Aproveitando o sono em que a msica mergulhou o monstro, Zeus recupera, com seus
nervos, sua arma fulgurante. Quando Tfon acorda, tudo mudou. Zeus envolve seu inimigo no rastro
incandescente de seu raio.
Esses desenvolvimentos tardios do mito no so gratuitos. Com uma fantasia um pouco
barroca, ilustram um tema que j ocupava, em Hesodo, alm do casamento de Zeus e Mtis, um
lugar central. Na Teogonia, logo que promovido a rei dos deuses, Zeus une-se, em seu primeiro
casamento, com Mtis, filha do Oceano, deusa "que sabe mais do que qualquer deus ou homem
mortal". Esta unio apenas reconhece os servios que a inteligncia astuciosa prestou ao deus, em sua
ascenso ao trono. Ilustra a necessria presena de Mtis no fundamento de uma soberania que no
pode, sem ela, ser conquistada, exercida ou conservada. Ao herdar de sua me o mesmo tipo de
astcia ardilosa que a caracteriza, os filhos da deusa no deixariam de ser invencveis e de vencer seu
pai. Assim, Zeus encontra-se ameaado pelo casamento que o consagra rei dos deuses, de ter o
mesmo destino que reservou ao soberano anterior: cair sob os golpes de seu prprio filho. Mas Zeus
no um soberano como os outros. Crono, ao engolir seus filhos, deixava subsistir fora dele as
Potncias de astcia superior sua. Zeus chega raiz do perigo. Volta contra Mtis as prprias armas
da deusa: a astcia, a traio, a surpresa. Acalentando-a com palavras doces, ele a engole antes que
ela d luz a Atena para evitar que, depois de sua filha, ela ainda carregue um filho, que, fatalmente,
teria sido rei dos homens e dos deuses. Ao desposar, dominar e engolir Mtis, Zeus torna-se mais do
que um simples monarca: ele se torna a prpria Soberania. Alertado pela deusa, do fundo de suas
entranhas, sobre tudo o que deve acontecer, Zeus no mais apenas um deus astuto, como Crono, ele
o meteta, o deus todo Astcia. Nada mais pode surpreend-lo, enganar sua vigilncia, contradizer
seus desgnios. Entre o projeto e a realizao, no conhece mais a distncia pela qual surgem, na vida
dos outros deuses, as armadilhas do imprevisto. A soberania deixa de ser, assim, o motivo de uma
luta sempre recomeada. Tornou-se, na pessoa de Zeus, um estado estvel e permanente. A ordem
no est apenas fundada no poder supremo que distribui as honrarias. Est definitivamente
estabelecida.
As potncias noturnas de vingana, de guerra, de fraude, espalhadas pelo crime de Crono,
no encontram mais seu lugar no mundo divino. Se acontecer de alguma disputa ainda ocorrer entre
divindades, de uma delas, por sua vez criminosa, cometer o perjrio de uma promessa mentirosa, ela
imediatamente expulsa da morada dos deuses, banida de seu conselho e de seus banquetes, privada
do nctar e da ambrsia pelo procedimento quase jurdico que Zeus instituiu com a gua do Estige.
Sob o reinado de Zeus, o exlio imediato do deus culpado de ter entrado em contato, nem que fosse
por um nico momento, com um dos filhos da Noite, corresponde ao exlio dos Tits, lanados para
as fronteiras do mundo, nos confins da Abertura, onde o cosmos se adapta a Caos e se protege
solidamente dele.

BIBLIOGRAFIA:

VERNANT, Jean- Pierre. Entre Mito e Poltica. Traduo de Cristina Murachco. 2 ed.. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2002.

Subsdio para estudo e aprofundamento.
Professor: Sandro Luiz Bazzanella