QUESTIONÁRIO PROVA 1 custa até mesmo de danos impetrados a

HOBBES esses dissabores, quando não os destrói

mutuamente na ausência de
Capítulo XIII – Da condição natural do reconhecimento de um poder que os
gênero humano no que concerne à sua sujeite.
felicidade e à sua desgraça 5 - Quais são as três causas principais de
discórdia entre os homens?
1 – Como Hobbes descreve a igualdade dos
R: Competição (tomar posse), desconfiança
homens?
(reaver posse) e glória (motivos
R: Os homens são igualmente livres e
insignificantes), sendo todas propulsoras
racionais, dotados das mesmas faculdades
de violência para obtenção de benefício,
do corpo, do espírito e da mente, o que
segurança e reputação, respectivamente.
resulta em uma igualdade de capacidade
6 - O que ocorre quando não existe um
descrita tanto no âmbito da força, quanto à
poder comum capaz de manter os homens
sagacidade (ou inteligência, ou
em respeito?
experiência). Embora às vezes seja possível
R: Temos, portanto, a condição de guerra
ver a diferença entre dois homens, quando
de todos contra todos, período em que
botados em conjunto elas soam
existe a vontade de guerrear. A natureza
insignificantes. Em relação à força, a
de guerra não consiste na luta real
desigualdade nunca é tamanha que impeça
necessariamente, mas na disposição para
que um mate o outro. Quanto ás
isso.
faculdades mentais – mesmo que os
7 - Quais são as condições que marcam a
homens considerem-se mais sábios que os
vida humana em tempo de guerra?
outros – a igualdade é ainda maior, já que
R: Em tempo de guerra, os homens são
a experiência é igualmente adquirida por
inimigos uns dos outros: não há espaço
todos.
para faculdades inventivas, cultivo de terra,
2 - O que ocorre quando os homens
navegação, trocas comerciais ultramarinas,
desejam a mesma coisa e não podem
artes, produção intelectual, contagem do
desfrutá-la por igual?
tempo, cartas ou sociedade. Há um temor
R: Os homens tornam-se, então, inimigos e
contínuo e ameaça de morte violenta. A
para alcançarem esse fim tratam de
vida do homem é solitária, pobre,
eliminar ou subjugar uns aos outros.
embrutecida e curta.
3 - O que provoca a situação de
8 - Qual é a consequência dessa guerra
desconfiança mútua?
entre os homens?
R: Na disputa pelo objeto comum de
R: Inexistem bem e mal; leis e, portanto,
desejo, um agressor teme o poder de outro
noções de justiça; propriedade ou domínio;
homem, e procura, então, despojá-lo do
apenas pertence ao homem aquilo que ele
fruto de seu trabalho, o que o faz assumir o
obtém e conserva, ou seja, um estado
mesmo perigo enfrentado por aquele cuja
miserável.
propriedade fora violada. Não há forma de
9 - Quais são as paixões que inclinam o
autoproteção eficaz.
homem a desejar a paz?
4 - Os homens sentem prazer quando estão
R: O medo da morte violenta, o desejo das
reunidos antes que um poder se imponha
coisas que lhe dão conforto e a esperança
sobre eles?
de obtê-las por meio de seu trabalho.
R: Não, ao contrário, sentem um profundo
desgosto, uma vez que os homens sentem
necessidade de valorização de outrem
equivalente a sua autoestima. Se
subestimados, arrancam maior estima a

Marjorie Carvalho de Souza

Capítulo XIV – Leis naturais e dos
Contratos
1 – O que significa o direito da natureza?
R: “Jus naturale” – liberdade que cada
homem tem de usar seu poder como bem
lhe aprouver para preservar sua própria
natureza, fazendo tudo aquilo que,
segundo sua razão e julgamento, é
adequado para este fim.
2 – O que é liberdade?
R: Ausência de empecilhos externos, os
quais, muitas vezes, tiram parte do poder
de cada um de agir como quiser.
3 - O que é lei da natureza?
R: Lex naturalis é a norma ou regra geral
estabelecida pela razão que proíbe o ser
humano de agir de forma a destruir sua
vida ou privar-se dos meios necessários à
sua preservação.
4 - O que é direito?
R: Direito natural é a liberdade de agir ou
omitir.
5 – Qual é a lei fundamental da natureza?
R: 1ª lei: procurar a paz e segui-la.
6 – Qual é a segunda lei que deriva da lei
fundamental da natureza?
R: O homem deve concordar com a
renúncia de seus direitos sobre todas as
coisas, permitindo-se a mesma liberdade
que concede aos outros, criando uma
reciprocidade, em vista da manutenção da
paz e da vida.
7 – O que significa renunciar ao direito?
R: Privar-se da liberdade de negar a outro
homem o benefício de seu direito à mesma
coisa, afastando-se do caminho alheio, na
impondo obstáculos e reduzindo
impedimentos ao uso do direito natural. É
abandonar o direito sem se importar a
quem se destinará o benefício.
8 – O que significa transferir direito?
R: Abandono voluntário do direito a um
destinatário determinado, específico,
visando beneficiar alguém na esperança de
ser beneficiado.
9 - O que um homem considera ao
renunciar ou transferir direito?
R: Leva em consideração o direito que lhe
foi reciprocamente transferido ou a
esperança de ser beneficiado. Todo ato
voluntário é praticado com a pretensão de
alcançar algo.
10 – Quais são os direitos que o homem
não renuncia ou transfere?
R: Legítima defesa, isto é, direito à vida, à
possibilidade de atentar contra aquele que
nos atacou; à integridade física e à
liberdade, pois dessas renúncias não se
poderiam tirar benefícios nem manter sua
segurança pessoal.
11 – O que é contrato?
R: Contrato designa a transferência mútua
de direitos.
12 – O que é um pacto ou convenção?
R: Contrato não imediato, cujo
cumprimento se dará em momento
posterior, sendo a garantia do contratante
a palavra do parceiro (observância/fé).
13 – O que é doação ou dádiva?
R: Transferência de direitos não mútua, em
que a parte doadora espera benefícios
como amizade, consideração... Não há
merecimento do direito recebido, ao
contrário do contrato, no qual há.
14 – O que ocorre a um pacto onde
ninguém cumpre prontamente a sua
palavra?
R: Havendo desconfiança mútua e suspeita
de não cumprimento, ainda que mínima, o
pacto torna-se nulo.
15 – Apenas as palavras são suficientes
para o cumprimento de um contrato?
R: As palavras, sozinhas, são insuficientes
para fazer que seja garantido o
cumprimento por ambas as partes, pois
são fracos diante das paixões dos homens
se estes não temem um poder coercitivo,
de modo que não garantem o
cumprimento do pacto.
Marjorie Carvalho de Souza
16 – Como Hobbes explica a transferência
dos direitos e, consequentemente, a
transferência dos meios para usufruí-los?
R: A transferência de direitos é
necessariamente acompanhada da
transferência dos meios para exercê-lo.
Assim, quando se transfere poder ao
sobreano, devem-se transferir,
necessariamente e igualmente, os meios
para exercê-lo.
17 – Podemos fazer pacto com animais ou
com Deus?
R: Partindo da premissa de que o pacto só
se dá pela aceitação mútua, inviabiliza-se o
estabelecimento de compromissos com os
animais ou Deus, pois eles não podem
manifestar-se diante dos homens, haja
vista a incapacidade de desenvolver e
compreender a linguagem pelos primeiros
e a necessidade de mediador ou revelação
do segundo.
18 – O que é fazer um pacto?
R: Fazer um pacto é um ato de vontade, o
último ato da deliberação.
19 – Como podem os homens libertarem-se
dos pactos efetuados?
R: Pelo cumprimento (fim natural da
obrigação) ou sendo perdoados (restituição
da liberdade – restituição do direito em
que consistia a obrigação).
20 - Os pactos são obrigatórios?
R: Sim, quando não há outra lei e são
aceitos por temor, na condição de simples
natureza, são obrigatórios e válidos.
20 - Sendo a força das palavras muito fraca
para obrigar os homens a cumprirem os
pactos, como podemos fazer para que eles
sejam cumpridos?
R: É possível, pela própria natureza dos
homens, reforçar a palavra: por medo das
consequências advindas ou orgulho. Está é
uma generosidade rara e aquela motivada
pelos espíritos invisíveis (maior poder) ou
poder dos homens ofendidos (maior
temor). No Estado de Natureza, o segundo
não é visível, portanto, o que pode ocorrer
é um juramento de um homem a outro
perante Deus. Contudo, o juramento nada
acrescenta à obrigação – se um pacto for
legítimo, ela haverá com ou sem juras. Se
não o for, não existirá.
Capítulo XV – De outras Leis Naturais
1 – Qual é a terceira Lei da Natureza?
R: Que os homens cumpram os pactos que
celebrarem. Se essa lei não vigorasse, os
pactos seriam vãos, não passando de
palavras vazias, uma vez que o direito de
todos os homens a todas as coisas
continuaria a vigorar, prevaleceria a
condição de guerra.
2 – O que é Injustiça?
R: Romper o pacto válido (cuja validade se
dá a partir do estabelecimento do poder
civil e coercitivo, a qual dá início à
propriedade), não cumpri-lo. Se ele
inexistir, não há transferência de direito, e
portanto, todos os homens têm direito a
todas as coisas, nenhuma ação seria
injusta. Assim, se o pacto for invalidado,
anulado, pelo temor de que seja
descumprido, essa noção também perderá
seu significado. É preciso haver um poder
coercitivo que obrigue os homens e
desfaça a desconfiança para validar o
pacto, só possível com a constituição do
Estado.
3 – Qual é a definição comum da Justiça?
R: É a vontade constante de dar a cada um
o que é seu. Então, quando não existe um
limite para o que é de cada um porque
todos têm o direito sobre todas as coisas,
não existe propriedade, e, portanto, não
existe injustiça. Logo, onde não há Estado
não há propriedade, e por conseguinte,
não há injustiça.
4 – Qual é a definição de justiça proposta
por Hobbes?
R: É o cumprimento dos pactos, é uma
regra da razão que nos proíbe fazer tudo
Marjorie Carvalho de Souza
quanto arruína nossa vida. Logo, é uma lei
natural. Se ele inexistir, não há
transferência de direito, e portanto, todos
os homens têm direito a todas as coisas,
nenhuma ação seria injusta. Assim, se o
pacto for invalidado, anulado, pelo temor
de que seja descumprido, essa noção
também perderá seu significado. É preciso
haver um poder coercitivo que obrigue os
homens e desfaça a desconfiança para
validar o pacto, só possível com a
constituição do Estado.
5 – Como Hobbes distingue o justo e o
injusto atribuídos ao homem e referentes
às ações humanas?
R: Quando atribuídas ao homem indicam a
conformidade ou a incompatibilidade entre
os costumes e a razão, sendo a disposição
a cometer a injúria a injustiça dos
costumes. Tratando-se desta, A coragem e
a nobreza imprimem justiça às ações, a
qual relaciona a virtude à justiça e o vício à
injustiça. Assim, o homem justo (virtuoso,
inocente) é aquele que tem a preocupação
de que todas as suas ações sejam justas; o
homem injusto (iníquo, culpado) despreza
essa preocupação; Logo, mesmo que o
justo cometa uma injustiça, ele o faz por
ceder momentaneamente às paixões,
enquanto o injusto, mesmo praticando a
justiça, não o faz por hábito, mas por
temor e pelo benefício aparente que ele
pode ter. Se referentes às ações indicam a
conformidade ou incompatibilidade entre a
razão e as ações determinadas. A injustiça
de uma ação pressupõe que determinado
indivíduo tenha sido injuriado, aquele com
quem foi celebrado o pacto.
- Muitas vezes, a injustiça é feita a
alguém e o dano recai sobre outro.
- Não se trata de injúria o que é
feito a um homem em conformidade com
sua vontade ou se tiver abandonado o
direito original.
6 – Como divide-se a justiça das ações?
R: Em comutativa (PA) e distributiva (PG).
A primeira diz respeito à igualdade de valor
das coisas (medido pelo apetite dos
contratantes), objeto do contrato em
quaisquer atos do contrato. A segunda, à
distribuição de benefícios iguais a pessoas
de méritos iguais (devidos pela graça, não
pela justiça), e exercida por um árbrito,
sendo chamada também de equidade.
7 – Qual é a quarta lei da natureza?
R: Da mesma forma como a justiça
depende de um pacto anterior, a gratidão
depende da graça anterior. Ou seja: Quem
recebeu um benefício por simples graça,
deve esforçar-se para que o doador não se
arrependa da sua boa vontade. Sua
desobediência, por sua vez, é denominada
ingratidão.
8 – Qual é a quinta lei da natureza?
R: Complacência. Cada qual deve esforçar-
se para viver bem com os outros,
preterindo seus objetivos supérfluos à
necessidade de outrém.
9 – Qual é a sexta lei da natureza?
R: Perdão aos que nos ofenderam no
passado, mas que se mostram
arrependidos. É uma garantia do futuro e
da paz.
10 – Qual é a sétima lei da natureza?
R: Preconiza que a vingança deve visar o
exemplo ou o benefício vindouro,
desconsiderando o mal passado, mas
levando em conta a grandeza do bem
futuro. Uma continuidade do perdão
aludido na sexta lei.
11 – Qual é a oitava lei da natureza?
R: Que nenhum homem, por meio
de palavras ou atos, demonstre ódio ou
desprezo pelo outro. O desrespeito a essa
lei é chamado de injúria ou insulto.
12 – Qual é a nona lei da natureza?
R: Que cada homem reconheça os demais
como seus iguais por natureza. O
desrespeito a esse preceito é o orgulho.
Marjorie Carvalho de Souza
13 – Qual é a décima lei da natureza?
R: Ao se iniciarem as condições de paz,
ninguém deve pretender reservar apenas
para si um direito que não aceitaria que
fosse privilégio de qualquer outro.
Modesto é aquele que respeita essa lei, e
arrogante o que a desrespeita.
14 – O que é equidade?
R: A equidade – ou justiça distributiva – é
gerada pela observância da lei que
determina que seja distribuído
equitativamente a cada homem o que lhe
cabe, segundo a razão. A violação dessa lei
é a acepção de pessoas.
15 – Qual é a décima primeira lei da
natureza?
R: Que as coisas não podem ser divididas
sejam desfrutadas por todos, na medida do
possível, e, se a quantidade da coisa o
permitir, sem limites; se assim não for
possível que a coisa seja desfrutada
proporcionalmente entre aqueles que a ela
têm direito. Do contrário, a distribuição
será desigual e não haverá equidade.
“Distribuição equitativa das coisas”.
16 – Qual é a décima segunda lei da
natureza?
R: Que se outorgue salvo-conduto a todos
os homens que servem de mediadores
para a paz. Isto próvem da mesma lei que
ordena a paz enquanto fim ordena a
intercessão como meio, que é o salvo-
conduto.
17 – Qual é a décima terceira lei da
natureza?
R: Que os que se acham em controvérsia
submetam seu direito ao julgamento de
um árbitro.
18 – O que ditam as leis da natureza?
R: Ditam a paz como meio de preservação
da multidão e proíbem coisas que induzem
à destruição do homem. Resumem-se em
“faz aos outros o que gostarias que te
fizessem”.
19– Como obrigam as leis da natureza?
R: In foro interno, ou seja, ligada a um
desejo de vê-las cumpridas.
20 – Qual é a única e verdadeira ciência
moral?
R: É a ciência das leis, uma vez que essa
filosofia é a ciência do bem e do mal na
preservação do homem em sociedade. A
ciência da virtude e do vício constitui a
filosofia moral; portanto, a verdadeira
filosofia moral é a verdadeira doutrina das
leis naturais.
21- É correta, na percepção de Hobbes, a
designação “leis da natureza”?
R: Não, elas são apenas conclusões ou
teoremas relativos ao que conduz à
conservação e defesa dos seres humanos.
Já a lei é a palavra de quem, por direito, o
poder te mando sobre os demais.
Capítulo XVI – Das pessoas, dos autores e
das coisas personificadas
1 – O que é pessoa?
R: Aquele cujas palavras ou ações são
consideradas suas ou representação das
palavras ou ações de outro homem, ou de
algum outro ser ao qual são atribuídas, seja
como verdade, seja como ficção.
2 – O que é pessoa natural?
R: Ser cujas palavras e ação são próprias.
3 – O que é uma pessoa artificial?
R: Ser cujas palavras e ações representam
as palavras e ações de outro homem.
4 – Qual a relação entre pessoa e autor?
R: A pessoa cujas palavras e ações são
próprias – pessoa natural – é autor, e,
portanto, age com autoridade.
5 – O que distingue autor e ator?
R: O ator é o que representa, age por
autorização. Já o autor é o representado,
age por autoridade, encomendando ou
conferindo permissão por deter o direito.
6 – O que é autoridade?
R: O direito de realizar um ato qualquer,
sendo autorização aquilo que é realizado
Marjorie Carvalho de Souza
por encomenda ou com a permissão
daquele que detém o direito.
7 – Qual é a relação entre autor e pacto?
R: O indivíduo só é obrigado a obedecer ao
pacto de que é autor, ou àquele a que foi
concedida sua autorização.
8 – Qual a relação entre autor, lei da
natureza e pacto?
R: O pacto só obriga o autor, e só ele pode
ser responsabilizado por contrariar a lei
natural, pois é a ele que pertencem as
palavras e ações.
9 – O pacto obriga o autor ou o ator?
R: O autor.
10 – Quem não pode ser autor?
R: Objetos inanimados; as crianças, os
imbecis e os loucos, porque não podem
fazer uso da razão; os ídolos, porque eles
nada representam.
11 – Quando uma multidão se converte em
uma só pessoa?
R: Quando é representada por um homem
de tal forma que possa atuar com o
consentimento de cada um dos indivíduos
que compõe essa multidão.
12 – Como é considerada a voz da maioria?
R: Caso os representados sejam vários
homens, a voz da maioria é considerada
como a voz de todos.
Capítulo XVII – Das causas, geração e
definição de um Estado.
1 – Qual é o fim ou desígnio dos homens?
R: É a preocupação com sua própria
conservação e a obtenção de uma vida
feliz. Ou seja, a vontade de abandonar a
mísera condição de guerra, consequência
necessária das paixões naturais dos
homens se não houver um poder coercitivo
contendo-as.
2 – Por que os pactos não passam de
palavras sem força?
R: Porque as paixões naturais são
contrárias às diretrizes do pacto (que
façamos aos outros apenas aquilo que
gostaríamos que nos fizessem), e sem o
temor de algum poder que obrigue a
contenção delas, os homens são inclinados
a segui-la.
3 – O que ocorrerá se não for instituído um
poder comum para garantir a segurança
dos homens?
R: Sem esse poder, o homem, para
proteger-se dos outros, confiará, e poderá
legitimamente confiar, apenas em sua
própria força e capacidade.
4 – Por que a humanidade não vive em
harmonia social como o fazem outros
animais?
R: Porque os homens constantemente se
envolvem em competição por honra e
glória, surgindo inveja e ódio, e daí a
guerra; Porque essas criaturas não
diferenciam o bem comum e o bem
individual, ao passo que os homens
encontram felicidade por comparação, ou
por prazer eminente; Elas não fazem uso
da razão, portanto, não emitem
julgamento acerca da administração
pública; Não articulam palavras, e assim,
não produzem mentiras; Não fazem
distinção entre injúria e dano, e assim, não
se sentem ofendidas ou são insaciáveis
como os homens. Entre elas o acordo é
natural, entre os homens é artificial, por
meio de pacto, e carente de poder
coercitivo.
5 – Qual é o único caminho possível para
instituir um poder comum?
R: Conferir toda a força e o poder a um
homem, ou a uma assembleia de homens,
que possa reduzir as diversas vontades, por
pluralidade de votos, a uma só vontade,
representando todos, considerando-se e
reconhecendo-se cada membro da
multidão como autor de todos os atos que
aquele que representa possa praticar.
6 – O que é consentimento?
R: É a unidade de todas as vontades.
Marjorie Carvalho de Souza
7 – O que cada homem diria a cada homem
em um pacto?
R: “Desisto do direito de governar a mim
mesmo e cedo-o a este homem, ou a esta
assembleia de homens, dando-lhe
autoridade para isso, com a condição de
que desistas também do teu direito,
autorizando, da mesma forma, todas as
suas ações”.
8 – O que é o Estado?
R: A multidão unida em uma só pessoa. O
Leviatã, deus mortal a quem devemos,
abaixo do Deus imortal, nossa paz e defesa,
o qual é capaz de conformar todas as
vontades, a fim de garantir a paz em seu
país, e promover a ajuda mútua contra os
inimigos e estrangeiros.
9 – O que é o soberano?
R: Titular da pessoa instituída, pelos atos
de uma grande multidão, mediante pactos
recíprocos uns com os outros, como
autora, de modo a poder usar a força e os
meios de todos, da maneira que achar
conveniente, para assegurar a paz e a
defesa comum.
10 – O que é o súdito?
R: São as demais pessoas de um Estado
que não o soberano; são os que, como
autores, instituem o soberano.
11 – Como pode ser adquirido o poder
soberano?
R: De duas formas: pela força natural ou
quando os homens concordam entre si em
se submeterem voluntariamente a um
homem, ou a uma assembleia de homens.
12 – O que é um estado por aquisição e um
estado por substituição?
R: O Estado por aquisição é aquele
adquirido pela força e pela submissão
involuntária – ou seja, onde o pacto é entre
vencido e vencedor ou entre pai e filho. O
Estado por instituição é aquele em que os
súditos acordam e escolheram um homem
a quem transferir seus direitos e o pacto
estabelecido é entre todos.
Capítulo XVIII – Dos direitos dos
soberanos por instituição
1 – Quando um Estado é considerado
instituído?
R: Quando uma multidão de homens
concorda e pactua que a um homem
qualquer ou a uma qualquer assembleia de
homens seja atribuído, pela maioria, o
direito de representar a pessoa de todos
eles (ou seja, de ser seu representante),
todos sem exceção, tanto os que votaram a
favor desse homem ou dessa assembleia
de homens como os que votaram contra,
devendo autorizar todos os atos e decisões
desse homem ou dessa assembleia de
homens, como se fossem seus próprios
atos e decisões, a fim de poderem conviver
pacificamente e serem protegidos do
restante dos homens.
2 – Como são conferidos os direitos e
faculdades daqueles que detém o poder
soberano?
R: Derivam dessa instituição do Estado,
mediante o consentimento do povo
reunido.
3 – O que os homens são em relação aos
atos do soberano?
R: Autor de tudo que o soberano fizer e
considerar bom fazer.
4 – Os súditos podem depor o soberano?
R: Não, porque cada homem conferiu a
soberania àquele é portador de sua pessoa,
se o depuserem estão tirando-lhe o que é
seu, o que também constitui injustiça.
5 – Os súditos podem libertar-se da
sujeição em relação aos soberanos?
R: Não. Dado que o direito de representar
a pessoa de todos é conferido àquele que
se torna soberano, mediante um pacto
celebrado entre cada um e cada um, não
entre o soberano e cada um. Assim, o
soberano não pode quebrar o pacto, e as
infrações não são pretexto.
Marjorie Carvalho de Souza
6 – Os súditos que discordam podem
rejeitar o soberano?
R: Não. Até mesmo os que tiverem
discordado devem aceitar o soberano
escolhido pelo voto da maioria,
juntamente com a maioria, isto é, devem
aceitar e reconhecer todos os atos que ele
venha a praticar, ou então serão
justamente destruídos pelos restantes. A
partir do pacto, declarou se conformar com
o que fosse decidido.
7 – Podemos considerar injúria os atos do
soberano?
R: Não, porque o soberano age em virtude
da autoridade dos súditos, assim, eles são
autores de todos os atos e decisões do
soberano e é impossível causar injúria a si
próprio.
8 – Aquele que detém o poder soberano
pode ser punido?
R: Não. Sendo cada súdito autor dos atos
de seu soberano, cada um estaria
castigando a outrem pelos atos cometidos
a si mesmo.
9 – Qual é a finalidade da soberania?
R: Julgar todos os meios para a paz e a
defesa, bem como tudo o que possa causar
perturbação ou dificuldade, uma vez que
quem tem direito a um fim tem direito aos
meios.
10 – O que é competência da soberania?
R: Julgar quais opiniões e doutrinas são
contrárias à paz, e quais lhe são propícias.
E, ainda, em quais ocasiões, até que ponto
e o que deve ser permitido àquele que
falam a multidões de pessoas, e também
quem deve examinar as doutrinas de todos
os livros antes da publicação.
11 – Como descreve Hobbes o poder de
prescrever regras concedidas à soberania?
R: Ele descreve como pertencente à
soberania e chamado de propriedade.
Portanto, essa propriedade, dado que é
necessária à paz e depende do poder
soberano, é um ato desse poder, tendo em
vista a paz pública. As regras da
propriedade constituem as leis civis, ou
seja, as leis de cada Estado em particular. Ë
através delas que os homens sabem o que
lhes pode trazer prazer e quais ações
podem praticar.
12 – O que é direito à judicatura?
R: Direito de ouvir e julgar todos os
conflitos que possam surgir com respeito
às leis, tanto civis quanto naturais, ou com
respeito aos fatos.
13 – O que é direito de fazer a guerra?
R: Pertence à soberania e diz respeito ao
direito de julgar quando a guerra
corresponde ao bem comum, e qual as
forças devem ser reunidas para esse fim.
14 – Por que compete à soberania a
indicação de todos os conselheiros,
ministros e magistrados?
R: Já que o soberano está encarregado dos
fins – a paz e a defesa comuns – entende-
se com isso que ele há de deter o poder
para usar tais meios da forma que
considerar mais adequada a seu propósito.
15 – O que é direito de punir concedido ao
soberano?
R: É o direito de punir de acordo com lei
previamente estabelecida ou com o que
considerar mais condizente para estimular
os homens a servirem ao Estado ou afastá-
los de qualquer ato contrário ao mesmo.
16 – O que são as leis de honra?
R: É lei que estipula que se atribua um
valor aos homens, considerando a estima
que eles têm por si e o desprezo que
nutrem pelos outros.
17 – De que espécie é a autoridade
atribuída ao soberano?
R: Indivisível e inseparavelmente ligada ao
soberano.
18 – Por que o poder de todos é o mesmo
que o poder do soberano?
R: Porque por todos entendemos uma só
pessoa, a qual pertence ao soberano.
Marjorie Carvalho de Souza
19 – A condição do súdito é uma condição 6 – De onde as leis retiram seu poder?
miserável? R: Da espada soberana.
R: Não, se as formas de governo forem 7 – Em que consiste a liberdade dos
suficientemente perfeitas para proteger os súditos?
súditos. Ademais, qualquer incômodo que R: Está, somente, nas coisas permitidas
por ventura aconteça é irrelevante se pelo soberano ao regular suas ações.
comparado com as misérias e terríveis 8 – Qual é a liberdade do estado?
calamidades que acompanham a guerra R: É a que todo homem deveria ter, se não
civil ou a condição dissoluta de homens houvesse leis civis nem nenhuma espécie
sem senhor, sem sujeição às leis e a um de Estado. Os efeitos dessa liberdade são o
poder coercitivo capaz de atar suas mãos, mesmo: guerra entre Estados.
impedindo a rapina e a vingança. É natural,
9 – Quais são os direitos transferidos na
ainda, que, em tempos de paz, o soberano
ocasião da criação de um estado?
subtraia do povo tudo o que for necessário
R: Fazem parte do ato de submissão a
para uma defesa em tempos de guerra (ver
obrigação e a liberdade.
isso por lentes prospectivas – moral e
10 – Quando o súdito tem a liberdade de
ciência – não de aumento – paixões e
desobedecer?
amor-próprio).
R: Quando o soberano emitir ordem que vá
de encontro à preservação da vida ou
Capítulo XXI - Da liberdade dos súditos
quando obrigar a incriminar-se.
1 – Qual o significado – em sentido próprio
11 – O consentimento do súdito ao poder
– da palavra liberdade?
soberano implica em restrição da sua
R: É a ausência de oposição (impedimentos
liberdade natural?
externos ao movimento)
R: Não, pois não fere os princípios da lei da
2 – O que é um homem livre?
natureza.
R: É aquele que não é impedido de fazer
12 – O homem é livre para resistir à força
aquilo que deseja e o faz graças à sua força
do estado?
e engenho.
R: Não, pois essa liberdade privaria o
3 – Temor e liberdade são compatíveis?
soberano dos meios para proteger seus
R: Sim, pois os atos feito por temor são
súditos. É, portanto, a destruição da
ações que os seus atores tem a liberdade
própria essência do Estado.
de omitir.
13 – Até onde vai a obrigação dos súditos
4 – Liberdade e necessidade são
com o soberano?
compatíveis?
R: Apenas enquanto dura o poder através
R: Sim, as causas pelas quais o homem age
do qual os súditos são protegidos, uma vez
derivam de alguma necessidade. Assim,
que o direito de defesa não é nunca
agem voluntariamente pela sua vontade,
abandonado.
com liberdade para tal.
14 – Qual a finalidade da obediência?
5 – Qual a relação das leis civis com a
R: A proteção.
liberdade?
15 – A soberania está sujeita à morte?
R: Em todos os tipos de ações não previstas
R: Sim, à morte violenta pela guerra
pelas leis os homens têm a liberdade de
exterior ou decorrente da discórdia
fazer o que for sugerido por sua razão e
interna, em função da ignorância e da
que estiver de acordo com seu interesse.
paixão do homens.

Marjorie Carvalho de Souza

Capítulo XXVI – Das leis civis
1 – Como hobbes denomina aquilo que os
membros devem respeitar por serem
membros de um estado?
R: leis civis.
2 – O que é a lei civil?
R: Regras que o Estado lhe impõe, usando-
as para distinguir o certo do errado, as
quais os homens são obrigados a respeitar
por serem membros de um Estado, o qual
é a pessoa que a ordena.
3 – O que são as leis?
R: Ordem dada por aquele que se dirige a
alguém já anteriormente obrigado a
obedecer-lhe. São as regras do justo e do
injusto (noções necessariamente
vinculadas à lei).
4 – Quem é o legislador no estado?
R: Somente o Estado prescreve e ordena a
observância das regras a que chamamos
leis; logo, o Estado é o único legislador, por
intermédio de seu representante, o
soberano – seja ele um homem ou uma
Assembleia..
5 – O soberano está sujeito às leis? por
quê?
R: Não, pois, tendo o poder de fazer e
revogar leis, o soberano pode libertar-se
dessa sujeição, logo, não está sujeito
aquele que pode se libertar quando quiser.
6 – Os juristas podem aceitar as leis
consuetudinárias?
R: Um costume, desde razoável, só pode
ser aceito como lei se a vontade do
soberano assim o quer.
7 – Qual a relação que Hobbes estabelece
entre a lei da natureza e a lei civil?
R: Ambas contêm-se e sua extensão é
idêntica. Assim, as leis da natureza não são
leis, mas qualidades que predispõem o
homem para a paz e a obediência. As leis
civis só existem a partir da formação do
Estado. desse modo, a lei da natureza é
uma parte da lei civil e, analogamente a lei
civil se encaixa em um dos ditames da lei
da natureza – a justiça. As duas são
diferentes partes da lei – uma é escrita; a
outra, não. Conclui-se, portanto, que a lei
foi criado para restringir a liberdade
natural dos homens.
8 – De onde as leis escritas de um estado
recebem a sua força?
R: Da vontade do Estado, isto é, do
representante, do monarca ou assembleia
soberana, cujos braços são a força e a
justiça, residindo a primeira no rei e a
segunda no parlamento.
9 – A lei (intenção do legislador) pode ser
contrária à razão?
R: Nunca, até porque não pode ser aceita
como lei uma razão particular qualquer ou
uma perfeição artificial da razão, mas a
razão desse homem artificial, o Estado, e
suas ordens. Tendo em vista que o Estado
é, em seu representante, uma só pessoa, a
qual irá ser juiz também, ela ao pode ser
contraditória a si mesma.
10 – A lei pode ser aplicada a todos
indistintamente? Por quê?
R: Não, só àqueles que podem tomar
conhecimento dela. Aqueles que não têm a
capacidade para fazer nenhum pacto ou
para compreender as diferenças não
concederam sua autorização e, portanto, a
lei não se aplica a eles.
11 – Em qual sentença estão contidas as
leis da natureza?
R: “Não faças aos outros o que não
consideras razoável que os outros te
façam”.
12 – Por que todos estão obrigados a
obediência da lei que expressa a vontade
do soberano?
R: Porque a ele foi cedida autorização e
renunciado o direito de todas as coisas,
conferindo-lhe, através do pacto, poder de
mando sobre os demais. Ademais, endo
sido constituído pelo consentimento do
Marjorie Carvalho de Souza
povo, deve considerar-se que é
suficientemente conhecido por todos.
13 – Quais são as provas que traduzem a
vontade do soberano?
R: Sinais suficientes do autor e da
autoridade: verificação e testemunho por
instâncias públicas, observância do juiz,
conhecimento das leis registradas e do
legislador.
14 – Em que consiste a natureza da lei?
R: Na intenção ou significado, na autêntica
interpretação do sentido que o legislador
elaborou.
15 – O que faz o juiz no ato de judicatura
(exercício da magistratura)?
R: Verificar se o pedido de cada uma das
partes é compatível com a equidade e a
razão natural, sendo sua sentença uma
interpretação da lei natural.
16 – Qual a diferença entre a letra e a
sentença da lei?
R: Só há distinção se por letra entendermos
tudo que possa ser inferido por meras
palavras, pois para elas pode haver
ambiguidade, e para a lei há um único
sentido. Se por letra considerarmos o
sentido literal, então são a mesma coisa.
17 – Quais são as aptidões de um bom juiz?
R: Tomar conhecimento dos fatos apenas
através dos códigos; não se preocupa
antecipadamente com o que vai julgar.
18 – O que faz um bom juiz ou um bom
intérprete?
R: Correta compreensão da principal lei
natural (equidade) a partir da leitura de
sua própria razão; Desprezo pelas riquezas
desnecessárias e pelas preferências. Ser
capaz de despir-se de todo medo, ódio,
raiva, amor e compaixão; ter paciência
para ouvir, ação diligente enquanto ouve e
memória para reter, digerir e aplicar o que
ouviu.
19 – Quais são as divisões da lei humana?
R: 1) Divisões de Justiniano: Éditos,
constituições e epístolas do príncipe;
Decretos de todo o povo de Roma
incluindo e excluindo o Senado; ordens do
Senado; éditos dos pretores; sentença dos
juristas a quem o Imperador dava
autorização e costumem não escritos.
2) Naturais (leis morais, eternamente
leis) e Positivas (leis postas, humanas, que
podem ser distributivas – direito dos
súditos; penais – penalidade aos infratores;
divinas – mandamentos de Deus).
Capítulo XXVI – Das coisas que
enfraquecem ou levam à dissolução de um
Estado
1 – Quais são as enfermidades do estado?
R: São várias. Primeiramente, cita-se a que
se assemelha às doenças de um corpo
defeituoso: o homem, no momento da
obtenção de um reino, contenta-se com
menos poder que o necessário para
manter o estado, o que, mais tarde,
acarretará em dificuldades para o
soberano. Após essa enfermidade, vêm as
doenças derivadas do veneno das
doutrinas sediciosas. Dentre elas, cita-se:
todo homem, em particular, é juiz das suas
boas e más ações, fato que resulta em
debates e discordância das ordens estatais
e, mais tarde, em desobediência da parte
dos súditos e enfraquecimento da parte do
estado; qualquer coisa que um homem faz
contra sua consciência é pecado. Outra
enfermidade é que considera que o
soberano está sujeito às leis civis. Erra-se,
ainda, quando se considerar que todo
indivíduo tem propriedade absoluta de
seus bens. Um sexto engano consiste em
pensar que a soberania é divisível. há,
ainda, aquela em que o estado está em
mais de uma pessoa, assemelhando-se a
gêmeos siameses. Cabe lembrar, também,
Marjorie Carvalho de Souza
que existem outras enfermidades –
menores, mas que devem ser observadas.
2 – Quando o estado é dissolvido?
R: Quando, numa guerra (externa ou
intestina), os inimigos obtêm uma vitória
final, a ponto de (não se mantendo mais
em campo as forças do estado), não haver
mais proteção dos súditos leais.
LOCKE
Capítulo II – Do Estado de Natureza
1 – Como Locke descreve o estado em que
todos os homens naturalmente estão?
R: Um estado de perfeita liberdade (dentro
dos limites da lei da natureza) e igualdade
(sem qualquer subordinação ou sujeição).
2 – Um estado de liberdade é sinônimo de
um estado de licenciosidade?
R: Não. Embora o homem tenha uma
liberdade incontrolável para dispor de sua
pessoa ou posses, não tem liberdade para
destruir-se ou a qualquer criatura em sua
posse, a menos que um uso mais nobre
que a conservação o exija.
3 – O que governa no estado de natureza?
R: Há leis que governam, as leis da
natureza, que consistem na razão, a qual
ensina a todos que a consultem, que,
sendo iguais e independentes, ninguém
deveria prejudicar a outrem em sua vida,
saúde, liberdade ou posse.
4 - Um homem pode tirar ou prejudicar a
vida de outrem?
R: Cada um está obrigado a preservar-se e
tanto quanto puder, preservar o resto da
humanidade, não podendo, a não ser que
para fazer justiça a um infrator, tirar ou
prejudicar a vida ou o que favorece a
preservação da vida, liberdade, saúde,
integridade ou bens de outrem.
5 – A quem compete, no estado de
natureza, velar pelo respeito da lei natural?
R: A todos os homens, pelo que cada um
tem o direito de punir os transgressores da
lei em tal grau que impeça sua violação.
6 – Com base no direito de preservação da
humanidade os homens podem, no estado
de natureza, destruir aquilo que é nocivo à
humanidade?
R: Ao transgredir a lei da natureza, o
infrator declara estar vivendo segundo
outra regra que não a da razão e da
equidade comum; e, assim, torna-se
perigoso para a humanidade. Tratando-se
de uma agressão, assim, contra toda a
espécie e contra sua paz e segurança
proporcionadas pela lei da natureza, todo
homem pode, por essa razão e com base
no direito que tem de preservar a
humanidade em geral, restringir ou,
quando necessário, destruir o que seja
nocivo a ela. Todo homem tem o direito de
punir o transgressor e de ser o executor da
lei da natureza.
7 – Como um homem torna-se
degenerado?
R: Violando a lei e desviando-se da correta
regra da razão.
8 – Como podem ser punidas as violações à
lei natural?
R: De um grau e severidade que baste para
transformá-la em mau negócio para o
transgressor, dar-lhe causas de
arrependimento e aterrorizar a outros para
que não procedam da mesma forma.
9 – Porque não é razoável que os homens
sejam juízes em causa própria?
R: Porque o amor-próprio os fará agir com
parcialidade em favor de si mesmos e de
seus amigos. Ademais, a natureza vil, a
paixão e a vingança os levarão longe
demais na punição dos demais, da qual
nada resultará além de confusão e
desordem. É fácil imaginar que aquele que
foi injusto a ponto de causar injúria a um
Marjorie Carvalho de Souza
irmão dificilmente será justo para
condenar a si mesmo por tal.
10 – Quando o Estado de Natureza é
preferível a outros governos?
R: Quando no Governo o monarca absoluto
no comando de uma multidão tem a
liberdade de ser juiz em causa própria e
pode fazer a todos os seus súditos o que
bem lhe aprouver, sem que qualquer um
tenha a mínima liberdade de questionar ou
controlar aqueles que executam o seu
prazer. Em que todos devem submeter-se a
ele no que quer que faça, sejam os seus
atos ditados pela razão, pelo erro ou pela
paixão. Então, muito melhor será o EN, no
qual os homens não são obrigados a se
submeterem à vontade injusta de outrem e
no qual aquele que julgar erroneamente
em causa própria ou na de qualquer outro
terá de responder por isso ao resto da
humanidade.
11 – Quando e onde os homens estiveram
em um estado de natureza?
R: Todos os príncipes e chefes de governos
independentes no mundo inteiro
encontram-se nesse estado, estejam ou
não em ligação com outros, pois o estado
de natureza só é superado com acordo
mútuo e conjunto de constituir uma
comunidade e formar um corpo político.
Pode-se citar, ainda, o caso de dois homens
em uma ilha deserta, ou a relação entre
um suíço e um índio nas florestas
americanas.
12- Até quando os homens permanecem
em estado de natureza?
R: Não somos capazes de nos prover por
nós mesmos de uma quantidade
conveniente das coisas necessárias para
viver como nossa natureza deseja,
adequada à dignidade do homem. A fim de
suprir esses defeitos que portamos quando
isolados e só com nossos próprios meios,
somos naturalmente induzidos a buscar a
associação com outros. Por essa razão, os
homens começam a unir-se em sociedades
políticas. Até então todos os homens
encontram-se naturalmente no estado de
natureza e nele permanecem, até que, por
seu próprio consentimento, se tornam
membros de alguma sociedade política.
Capítulo III – Do Estado de Guerra
1 – O que é o Estado de Guerra?
R: É um estado de inimizade e destruição,
no qual não há para quem apelar a justiça
dos litigantes.
2 – Quando os homens se colocam em EG?
R: Quando declaram contra a vida de
alguém por ato ou intenção, expondo suas
vidas ao poder dos outros, para serem
tiradas por aqueles ou por qualquer um
que a eles se juntarem em sua defesa ou
adirirem ao embate. Aquele que tenta
colocar a outrem sob seu poder absoluto
põe-se consequentemente em estado de
guerra com ele, devendo-se entender isso
como a declaração de um propósito
contrário à sua vida, pois há razões para se
concluir que aquele que pretenda colocar-
me sob seu poder sem meu consentimento
haverá de usar-me como bem lhe aprouver
quando o conseguir, e também me
destruirá quando tal for o seu capricho.
3 – O que ocorre no momento em que há
subtração da liberdade no estado de
natureza?
R: Aquele que subtrai a liberdade que cabe
a qualquer um em tal estado deve ser visto
como imbuído da intenção de subtrair todo
o resto, pois a liberdade é o fundamento
de todo o mais, sendo legítima, então, a
instituição do estado de guerra perante tal
infrator.
4 – Qual a diferença de estado de natureza
e estado de guerra?
R: Quando os homens vivem juntos
segundo a razão e sem um superior
comum sobre a Terra com autoridade para
julgar entre eles, manifesta-se o estado de
Marjorie Carvalho de Souza
natureza (estado de paz, boa vontade,
assistência mútua e preservação). Já o
estado de guerra (estado de inimizade,
malignidade, violência e destruição mútua)
é instituído quando a força, ou propósito
de força é submetida a pessoa de outrem
sem que haja um superior comum sobre a
Terra. Portanto, a ausência de um juiz
comum dotado de autoridade coloca todos
os homens em estado de natureza; a força
sem direito sobre a pessoa de um homem
causa o estado de guerra; havendo ou não
um juiz comum.
6 – Qual é a razão para que os homens se
unam em sociedade?
R: Evitar o estado de guerra.
Capítulo V – Da propriedade
1 – De que maneira os homens podem vir a
ter uma propriedade?
R: Qualquer coisa que ele retire do estado
com que a natureza a proveu e deixou,
mistura ao seu trabalho e junta-lhe algo
que é seu, transforma em sua propriedade.
2 – O que é propriedade de um homem?
R: Cada homem tem uma propriedade em
sua própria pessoa (vida, saúde e bens).
Assim, o trabalho de seu corpo e a obra de
suas mãos, pode-se dizer, são
propriamente dele.
3 - O que fixa a propriedade do homem em
relação às coisas comuns?
R: O trabalho que ele teve para retirar
essas coisas do estado comum em que
estavam.
4 – Como a natureza fixou a medida da
propriedade?
R: Pela extensão do trabalho e da
conveniência de vida dos homens, de modo
que era impossível a qualquer homem
usurpar dessa forma os direitos de outro
ou adquirir uma propriedade em prejuízo
do vizinho. Tal medida confinou a posse de
cada homem a uma proporção bastante
moderada, tanto quanto ele pudesse
apropriar para si sem causar injúria a quem
quer que fosse.
5 – Através do trabalho o homem pode
apropriar-se de tudo?
R: Tanto quanto qualquer pessoa possa
fazer uso de qualquer vantagem da vida
antes que se estrague, disso pode, por seu
trabalho, fixar a propriedade. O que quer
que esteja além disso excede sua parte e
pertence aos outros. Os limites são fixados
pela razão do que pode servir para uso.
6 – Qual é a regra da propriedade?
R: Cada homem deve ter tanto quanto
possa usar. O exagero nos limites da justa
propriedade não reside na extensão das
posses, mas no perecimento inútil de
qualquer parte delas.
7 – O que perverte a regra da propriedade?
R: A invenção do dinheiro e o acordo tácito
dos homens no sentido de lhe acordar um
valor, pois introduziu (por consenso)
posses maiores e um direito a estas.
8 – O que concede valor às coisas?
R: A utilidade destas para a vida do
homem, sendo, portanto, o trabalho o
formador da maior parte do valor das
coisas.
9 – O que a invenção do dinheiro
possibilitou aos homens?
R: Proporcionou a partilha das coisas de
maneira desigual, a oportunidade de
continuar, aumentar e acumular posses.
Capítulo VI – Do poder paterno
1 – Qual é a primeira sociedade e como ela
é formada?
R: A primeira sociedade foi entre o homem
e sua mulher, induzida por necessidade e
conveniência. É formada por um pacto
voluntário entre homem e mulher,
consistindo na comunhão e no direito ao
corpo um do outro, bem como no apoio e
assistência mútuos. O fim principal era a
procriação e perpetuação da espécie.
Marjorie Carvalho de Souza
2 – O que caracteriza o governo
doméstico?
R: Relações de subordinação da esposa,
filhos, servidores e escravos ao chefe de
uma família, mas que se diferencia
essencialmente da sociedade política pela
limitação e finalidade do poder.
3 – Tendo o homem nascido com o título à
liberdade e ao gozo irrestrito de todos os
privilégios da lei da natureza, quais são,
então, os seus poderes concedidos pela
própria natureza?
R: Tem o poder de preservar sua
propriedade, vida, liberdade e bens contra
as injúrias e intentos de outros homens,
bem como julgar e punir as violações dessa
lei conforme se convença merecer o delito,
até mesmo com a morte, nos casos em que
o caráter hediondo do fato, em sua
opinião, assim exija.
4 – Onde existe a sociedade política?
R: Onde cada qual de seus membros
renunciou a esse poder natural, colocando-
o nas mãos do corpo político em todos os
casos que não o impeçam de apelar à
proteção da lei por ela estabelecida. E
assim, tendo sido excluído o juízo
particular de cada membro individual, a
comunidade passa a ser o árbitro mediante
regras fixas estabelecidas, imparciais e
idênticas para todas as partes, e, por meio
dos homens que derivam sua autoridade
da comunidade para a execução dessas
regras, decide todas as diferenças que
porventura ocorram entre quaisquer
membros dessa sociedade acerca de
qualquer questão de direito; e pune com
penalidades impostas em lei os delitos que
qualquer membro tenha cometido contra a
sociedade.
5 – Quem está e quem não está em
sociedade política?
R: Aqueles que estão unidos em um corpo
único e têm uma lei estabelecida comum e
uma judicatura à qual apelar, com
autoridade para decidir sobre as
controvérsias entre eles e punir os
infratores, estão em sociedade civil uns
com os outros. Aqueles, porém, que não
têm em comum uma tal possibilidade de
apelo – vivem ainda em Estado de
Natureza, sendo juízes por si mesmos e
executores.
6 – Quais são as características do poder
executivo e do poder legislativo?
R: Elaborar leis, isto é, estabelecer as
punições cabidas às transgressões
cometidas entre os membros dessa
sociedade e executá-las quando do dano
cometido, para conservar tanto quanto
possível a propriedade de todos os
membros. Assim, foram renunciados por
cada um dos membros o poder de punir e
julgar os delitos, bem como o monopólio
da força para execução.
7 – Quando os homens se encontram
efetivamente em uma sociedade civil?
R: Sempre que qualquer número de
homens estiver unido numa sociedade de
modo que cada um renuncie ao poder
executivo da lei da natureza e o coloque
nas mãos do público; sempre que qualquer
número de homens no estado de natureza
entra em sociedade para formar um corpo
político sob um único governo supremo
(povo) ou então quando qualquer um se
junta e se incorpora a qualquer governo já
formado.
8 – O que é um povo?
R: Corpo político sob um único governo
supremo.
9– O que retira os homens do estado de
natureza?
R: O estabelecimento de um juiz investido
de autoridade que resolva as controvérsias
e repara os danos que possam advir a
qualquer membro da sociedade, criando
assim um recurso a um poder decisivo de
apelo.
Marjorie Carvalho de Souza
10 – A monarquia absoluta é compatível
com a sociedade civil?
R: Não, pois nele inexiste uma autoridade à
qual apelar para a decisão equitativa,
imparcial de onde se espere alívio e
reparação por qualquer injúria causada
pelo príncipe ou por ordem dele.
11 – Qual é a finalidade da sociedade civil?
R: Evitar e remediar aquelas
inconveniências do estado de natureza,
decorrentes do fato de cada homem ser
juiz em causa própria.
12 – Por que o estado de natureza é
preferível à monarquia absoluta?
R: Porque nele os homens tem a liberdade
de julgar seu próprio direito e sustentá-lo.
Na monarquia absoluta, sempre que a
propriedade é invadida por vontade do
monarca, eles não têm a quem apelar. É
como se fossem degradados do estado
comum das criaturas racionais, sendo-lhes
negada a liberdade de julgar e defender
seu próprio direito, ficando expostos a
todas as misérias e inconvenientes que um
homem possa temer por parte de alguém
que, além de estar num estado irrestrito de
natureza, é ainda corrompido pela
adulação e está armado com o poder.
13 - Quando cabe aos homens julgar que
estão em estado de natureza?
R: Sempre que houver dois homens que
não tenham uma regra estabelecida e um
juiz comum a quem apelar na Terra, para
determinar as controvérsias de direito
entre eles, esses homens se encontrarão
no estado de natureza e sob todos os
inconvenientes deste.
14 - Na sociedade civil algum homem pode
se considerar acima das leis?
R: Nenhum homem, na sociedade civil,
pode estar isento de suas leis. Pois se
qualquer homem puder agir conforme lhe
pareça adequado e não houver sobre a
Terra a quem apelar, em busca de
reparação ou de segurança, contra
quaisquer malefícios que ele causar,
pergunto se não se encontraria ainda no
estado de natureza, não podendo,
portanto, ser parte ou membro dessa
sociedade civil.
Capítulo VIII – Do início das sociedades
políticas
1 - Em quais condições os homens podem
ser colocados sob o poder político de
outrem?
R: Quando eles concordarem, isto é,
concederem seu próprio consentimento, e
juntarem-se em uma comunidade para
viverem confortável, segura e
pacificamente uns com outros, num gozo
seguro de suas propriedades e com maior
segurança contra aqueles que dela não
fazem parte.
2 - Quando os homens passam a formar
um único corpo político?
R: Quando qualquer número de homens
consentir em formar uma comunidade ou
governo, eles são incorporados e formam
um único corpo político, no qual a maioria
tem o direito de agir e deliberar pelos
demais.
3 - O que define a obrigação do homem
perante os demais membros de uma
sociedade civil?
R: O consentimento cedido quando da
formação da sociedade civil, desse corpo
político sob um governo único,
compromete o indivíduo com a obrigação
de submeter-se à determinação da maioria
e acatar a decisão desta. Do contrário, o
pacto que o incorporou à sociedade nada
significa, reconduzindo os indivíduos ao
estado de natureza.
4 - O que ocorre quando a maioria não
pode decidir pelos demais?
R: Quando a maioria não pode decidir
pelos demais, não pode agir como um
corpo único, tornará de pronto, então, a
ser dissolvida.
Marjorie Carvalho de Souza
5 - Em que consiste o pacto político?
R: Concordância em unir-se em uma
sociedade política.
6 - O que indica, de fato, qualquer
sociedade política?
R: O consentimento de qualquer número
de homens livres capazes de uma maioria
no sentido de se unirem e incorporarem tal
sociedade.
7 - O que podemos entender como uma
declaração suficiente do consentimento de
um homem?
R: Ter ou usufruir uma posse nos domínios
de um governo dá o consentimento tácito
do indivíduo a esse corpo político,
obrigando-o à obediência às leis desse
governo durante o usufruto.
8 - Qual a distinção entre consentimento
tácito e consentimento expresso?
R: Consentimento expresso faz do homem
um membro perfeito da sociedade,
estando perpétua e indispensavelmente
obrigado a ser e permanecer
inalteravelmente súdito do governo, não
retornando mais à liberdade do estado de
natureza, a menos que o governo venha a
ser dissolvido por calamidade ou que um
decreto público o expulse. Já o
conhecimento tácito é uma declaração
implícita dado pela posse ou usufruto dos
domínios de um governo por um homem,
sendo que a obrigação de submeter-se ao
governo sob a qual se encontra a pessoa
em virtude de tal usufruto começa e
termina com esse usufruto. O dono ou
posseiro tem a liberdade de incorporar-se
a qualquer outra sociedade ou de
concordar com outros em iniciar uma nova
em qualquer parte do mundo que
encontrar livre e desocupada.
9 - Submeter-se às leis de um país faz do
homem membro dessa sociedade?
R: Não, trata-se apenas de uma proteção
local e de uma homenagem devida por
todos aqueles que, não se encontrando em
estado de guerra, ingressam nos territórios
pertencentes a qualquer governo, em
todas as partes às quais se estende a força
de suas leis.
10 - O que faz do homem membro de uma
sociedade?
R: Sua efetiva entrada na sociedade por um
compromisso positivo e promessa e pacto
expressos.
Capítulo IX – Dos fins da sociedade política
1 – Por que o homem renuncia às suas
prerrogativas do estado de natureza?
R: Porque o exercício delas é bastante
incerto e está constantemente exposta à
violação por parte dos outros, pois que
sendo todos reis na mesma proporção que
ele, cada homem um igual seu, e por não
serem eles, em sua maioria, estritos
observadores da equidade e da justiça, o
usufruto que lhe cabe da propriedade é
bastante incerto e inseguro. Essa condição
é repleta de temores e de perigos
constantes
2 - Qual é o fim função do qual os homens
se reúnem em sociedade, sob um governo?
R: Para mútua conservação de suas vidas,
liberdades e bens, aos quais atribui-se o
nome genérico de propriedade.
3 - O que falta no estado de natureza para
a realização desse fim?
R: Uma lei estabelecida, fixa e conhecida,
recebida e aceita mediante o
consentimento comum enquanto padrão
da probidade e da improbidade, e medida
comum para solucionar todas as
controvérsias entre eles; um juízo
conhecido e imparcial, com autoridade
para solucionar todas as diferenças de
acordo com a lei estabelecida; Um poder
para apoiar e sustentar a sentença quando
justa e dar a ela a devida execução.
Marjorie Carvalho de Souza
4 - Qual é o direito original e a origem dos
poderes legislativo e executivo?
R: As inconveniências a que se veem
expostos em razão do exercício irregular do
poder que cada um detém de castigar as
transgressões de terceiro impelem-nos a se
refugiarem sob as leis estabelecidas de um
governo e a nele buscarem a conservação
de sua propriedade. É isso o que leva cada
qual a renunciar a seu poder individual de
castigar para que este passe a ser exercido
por um único indivíduo, designado para tal
fim entre eles – e segundo as regras que a
comunidade, ou aqueles por ela
autorizados para tal fim, concordem devam
vigorar. E aí encontramos o direito original
e a origem dos poderes legislativo e
executivo.
5 - Quais são os principais poderes
inerentes aos homens no estado de
natureza?
R: Fazer tudo quanto possível para a
preservação de si mesmo e de outros
dentro do limite da lei da natureza e o
poder de ser executor da lei da natureza,
punindo os crimes cometidos.
6 - Um ser racional opta em mudar para
uma condição pior de existência?
R: Não, por isso os homens só abdicam da
liberdade, igualdade e poder executivo
para entrar na sociedade e conservar a si
mesmo, liberdade e propriedade.
7 - Quais são as obrigações do poder
legislativo?
R: Assegurar a propriedade de cada um,
através de medidas contra os três
inconvenientes do estado de natureza;
empregar a força da comunidade apenas
na execução das leis vigentes e garantir a
comunidade contra invasões, com o fim da
paz, segurança e bem público do povo.
8 - Para Locke o governo é exercido através
do que?
R: Segundo as leis vigentes promulgadas
pelo povo e de conhecimento deste, não
por decretos extemporâneos, e por juízes
imparciais e probos, a quem cabe
solucionar as controvérsias segundo tais
leis.
Capítulo XIX – Da dissolução do governo
1 - Qual a distinção entre dissolução do
governo e dissolução de sociedade?
R: Dissolução da sociedade, a qual foi
criada pelo pacto entre homens, é dada
por invasão estrangeira e reconduz os
homens ao estado de natureza, com a
liberdade de agir por si mesmos e prover a
própria segurança como julgarem mais
adequado. Sempre que a sociedade é
dissolvida, é certo que o governo não pode
continuar. Já a dissolução do governo não
implica necessariamente na dissolução da
sociedade.
2 - Como podem os governos ser
dissolvidos?
R: Quando o legislativo é alterado - pois é
nele que os membros de uma sociedade
política se unem e se compõem num só
corpo vivo e coerente, sendo a alma da
sociedade -, interrompido ou dissolvido,
segue-se a dissolução do governo. Além
disso, vale a já mencionada invasão
externa.
3 - Qual é o primeiro e fundamental ato de
sociedade?
R: A constituição do legislativo, pelo qual
se provê a continuação da união da
sociedade, sob a direção das pessoas e dos
vínculos das leis elaboradas por pessoas
autorizadas a tal mediante o
consentimento e nomeação por parte do
povo, sem o qual nenhum homem ou
grupo de homens, entre si, pode ter
autoridade de elaborar leis que obriguem a
todos os demais.
4 - O que acontece quando as leis postas
não podem mais ser executadas?
R: Equivale a reduzir todos à anarquia e,
portanto, efetivamente, dissolver o
Marjorie Carvalho de Souza
governo. Porque, sendo as leis feitas os
vínculos da sociedade, com vistas a manter
cada parte do corpo político em seu devido
lugar e em sua devida função, quando isso
cessa por inteiro, o governo visivelmente
cessa e o povo torna-se uma multidão
confusa, destituída de ordem ou conexão.
Onde as leis não podem ser executas é
como se não houvesse leis, e um governo
sem leis é inconcebível para a capacidade
humana e incompatível com a sociedade
humana.
5 - Quando não resta poder algum?
R: Quando não mais existe a administração
de justiça para a garantia dos direitos dos
homens e tampouco nenhum poder
restante no seio da comunidade para
dirigir a força ou prover às necessidades do
público.
6 - O que ocorre quando um governo é
dissolvido?
R: O povo se vê livre para prover por si
mesmo, instituindo um novo legislativo,
diferente do outro pela mudança das
pessoas ou da forma, ou de ambas,
conforme julgar mais adequado à sua
segurança e bem. A sociedade não pode
perder o direito natural e original de
preservar-se, o que só pode ser feito por
um legislativo estabelecido e uma
execução justa e imparcial das leis por este
elaboradas.
7 - O que acontece quando o poder
legislativo age contrariamente ao encargo
que lhe foi confiado?
R: Os governos são dissolvidos. O
legislativo perde o direito ao poder que o
povo lhe depôs em mãos, revertendo-o ao
povo, que tem o direito de resgatar sua
liberdade original e, pelo estabelecimento
de um novo legislativo (tal como julgar
adequado), de prover à própria segurança
e garantia, que é o fim pelo qual vive em
sociedade.
8 - O que ocorre quando os legisladores
tentam violar ou violam a propriedade do
povo?
R: Os legisladores colocam-se em estado de
guerra com o povo, que fica, a partir de
então, desobrigado de toda obediência e
deixado ao refúgio comum concedido por
Deus a todos os homens contra a formação
e a violência.
9 - O que ocorre quando um povo é levado
à miséria e se encontra exposto ao abuso
do poder arbitrário?
R: O povo estará, então, disposto a livrar-se
dessa carga que lhe pesa em demasia.
Desejará e buscará a oportunidade que,
nas mudanças, fraquezas e acasos dos
negócios humanos, raramente demora em
se oferecer.
10 - O poder do povo pode destituir um
governo e prover novamente a sua
segurança?
R: Sim, toda vez que o soberano ou o
legislativo se botam acima das leis naturais,
agindo contrariamente ao encargo a eles
confiado, violando a propriedade alheia,
essa é a melhor defesa contra a rebelião e
o meio que mais provavelmente a evita.
11 - Qual é o fim do governo?
R: É o bem da humanidade, e o melhor
para esta é que os governantes tenham
oposição quando exorbitem no uso de seu
poder e o empregam para a destruição e
não preservação da propriedade.
12 - O que ocorre com todos aqueles que
usam a força sem direito?
R: Colocam-se em estado de guerra com
aqueles contra os quais a usar, sendo
rompidos todos os antigos vínculos,
cessados os direitos, restando o direito de
defender-se e resistor ao agressor.
13 - O poder que cada indivíduo cedeu
quando entrou em sociedade pode
retornar a ele?
R: O poder que cada indivíduo deu à
sociedade quando nela ingressou não pode
Marjorie Carvalho de Souza
jamais retornar aos indivíduos enquanto
durar essa sociedade, permanecendo para
sempre na comunidade. Pois, sem isso, não
poderá haver comunidade nem sociedade
política, o que é contrário ao acordo
original. Assim também, o legislativo não
pode jamais retornar ao povo enquanto
durar esse governo, pois o povo, tendo
conferido ao legislativo um poder de
continuar para sempre, cedeu-lhe o seu
poder político e não pode retomá-lo. Mas,
se fixou limites ou prescreveu a duração,
ou ainda por faltas cometidas, o poder
retorna à sociedade, e o povo tem o direito
de agir como supremo e continuar o
legislativo em si mesmo, ou instituir uma
nova forma, ou ainda, sob a forma antiga,
colocá-lo em novas mãos.
ROUSSEAU
Questionário
Livro I
Capítulo I - Assunto do Primeiro livro
1 – O que Rousseau pretende investigar na
sua obra “O Contrato Social”?
R: Se pode haver, na ordem civil, alguma
regra de administração, legítima e segura,
que tome os homens tais como são e as
leis tais como podem ser, conectando o
que o direito permite com o que ele
prescreve, a fim de que a justiça e a
utilidade não se dividam.
2 - Em que condição nasce o homem e
como ele se encontra em toda parte?
R: Nasce livre e em toda parte se encontra
sob ferros.
3 - A ordem social é um direito que decorre
da natureza?
R: A ordem social é um direito sagrado e
serve de alicerce a todos os outros. Esse
direito, no entanto, não vem da natureza;
está, pois, fundamentado sobre
convenções.
Capítulo II – Das primeiras sociedades
1 - Qual é a única sociedade natural?
R: A sociedade família, sendo a mais antiga
também. Cessadas as necessidades das
crianças, permanecem unidos
voluntariamente, mantidos por convenção.
Capítulo III – Do direito dos mais fortes
1 – O que é força?
R: É uma potência física.
2 - A moralidade pode resultar da força?
R: Não, porque ceder à força não é um ato
de vontade, mas de necessidade, ou no
máximo prudência.
3 - A palavra direito acrescenta alguma
qualidade ao substantivo força?
R: Não significa coisa alguma, porque o
direito perece quando cessa a força. Se não
mais se é forçado a obedecer, não mais se
é a isso obrigado, o que não constitui um
direito.
4 - É a força que faz o direito?
R: Não, só se é obrigado a obedece às
autoridades legítimas.
Capítulo IV – Da escravidão
1 - O homem possui autoridade natural
sobre o seu semelhante?
R: Não, porque a força não produz nenhum
direito. A autoridade é constituída por
convenções.
2 - Um homem pode dar-se gratuitamente?
R: Não, esse ato é ilegítimo e nulo.
3 - Um povo pode escravizar-se por livre e
espontânea vontade?
Não, seria loucura e loucura não faz direito.
4 – O que significa renunciar à própria
liberdade?
R: É o mesmo que renunciar à qualidade de
homem, aos direitos da Humanidade,
inclusive aos seus deveres. É incompatível
com a natureza humana, é arrebatar toda
moralidade de suas ações, bem como
subtrair toda liberdade à sua vontade.
5 - É possível uma convenção estipular de
um lado toda autoridade absoluta e de
outro lado, a obediência sem limites?
R: Não, ela seria apenas vã e contraditória.
Marjorie Carvalho de Souza
6 - Qual a relação entre as palavras
“direito” e “escravidão”?
R: É nulo o direito de escravizar, não só
pelo fato de ser ilegítimo, como porque é
absurdo e nada significa. Essas palavras são
contraditórias, excluem-se mutuamente.
Seja de homem para homem, seja de um
homem para um povo, este discurso será
igualmente insensato.
Capítulo VI – Do pacto social
1 - O que os homens devem fazer para se
conservarem?
R: Formar, por agregação, uma soma de
forças que possa arrastá-los sobre a
resistência, pô-los em movimento por um
único móbil e fazê-los agir de comum
acordo.
2 - Qual é o problema fundamental cuja
solução é dada pelo contrato social?
R: Encontrar uma forma de associação que
defenda e proteja de toda a força comum a
pessoa e os bens de cada associado, e pela
qual, cada um, unindo-se a todos, não
obedeça, portanto senão a si mesmo, e
permaneça tão livre como anteriormente.
3 - As cláusulas do contrato social podem
ser modificadas?
R: Não, pois isso as tornaria vãs e de
nenhum efeito.
4 - O que acontece quando o contrato
social é violado?
R: Reentra cada qual em seus primeiros
direitos e retoma a liberdade natural,
perdendo a liberdade convencional pela
qual ele aqui renunciou.
5 - As diversas cláusulas do contrato social
podem ser reduzidas a uma só cláusula?
R: Sim: a alienação total de cada associado,
com todos os seus direitos, em favor de
toda a comunidade;
6 - Quais são os termos de um pacto
social?
R: “Cada um de nós põe em comum sua
pessoa e toda a sua autoridade, sob o
supremo comando da vontade geral, e
recebemos em conjunto cada membro
como parte indivisível do todo”.
7 - O que produz esse ato de associação?
R: Um corpo moral e coletivo, composto de
tantos membros quanto a assembleia de
vozes, o qual recebe desse mesmo ato sua
unidade, seu eu comum, sua vida e sua
vontade.
8 - Como se chama a pessoa pública
formada a partir da união da vontade de
todos?
R: Outrora de Cidade, hoje de República ou
Corpo político, o qual é chamado por seus
membros de Estado, quando passivo;
soberano quando ativo; autoridade quando
comparado a seus semelhantes.
9 - Como são chamados os associados
coletivamente?
R: Povo.
10 - Como são chamados os associados
individualmente?
R: Cidadãos, na qualidade de par na
autoridade soberana, e vassalos quando
sujeitos às leis do Estado.
Capítulo VII – Do soberano
1 – Após o contrato, quais são as relações
que obrigam os indivíduos?
R: Cada indivíduo contratante se acha
obrigado por uma dupla relação: como
membro do soberano para com os
particulares, e como membro do Estado
para com o soberano.
2 - O soberano pode obrigar-se em relação
a outrem?
R: Não, não pode obrigar-se a nada que
derrogue o ato primitivo, como alienar
qualquer porção de si mesmo, ou
submeter-se a outro soberano. Além disso,
o soberano não pode impor-se uma lei que
não possa infringir, pois isso é contra a
natureza do corpo político.
3 - Como é constituído o soberano?
R: Dos particulares que o compõem.
Marjorie Carvalho de Souza
4 - Os interesses do soberano podem ser
contrários aos interesses dos particulares?
R: Não há nem pode haver interesse
contrário ao deles; e por conseguinte, não
necessita a autoridade soberana do fiador
para com os vassalos, por ser impossível o
corpo prejudicar todos os membros, e por
não ser possível prejudicar nenhum em
particular.
5 - O que acontece com aquele que se
recusa a obedecer à vontade geral?
R: Quem se recusar a obedecer à vontade
geral a isto será constrangido pelo corpo
em conjunto, o que apenas significa que
será forçado a ser livre.
6 - Qual é a condição do pacto social?
R: Oferecendo os cidadãos à pátria,
protege-os de toda dependência pessoal;
condição que promove o artifício e o jogo
da máquina política e que é a única a
tornar legítimas as obrigações civis, as
quais, sem isso, seriam absurdas, tirânicas
e sujeitas aos maiores abusos.
Capítulo VIII – Do estado civil
1 - Quais são as mudanças produzidas no
homem a partir da passagem do estado
natural ao estado civil?
R: A justiça substituiu o instinto, e foi
imprimida a moralidade às suas ações.
2 - O que o homem perde com o contrato
social?
R: Uma liberdade natural e um direito
ilimitado a tudo o que o tenta e pode
alcançar.
3 - O que o homem ganha no estado civil?
R: A liberdade civil e a propriedade de tudo
que possui.
4 - Como podemos distinguir a liberdade
natural da liberdade civil?
R: A liberdade natural é limitada pelas
forças do indivíduo, e a liberdade civil é
limitada pela liberdade geral.
*posse (efeito da força ou direito do primeiro
ocupante) ≠ propriedade (só observada num título
positivo).
5 - Qual é a única liberdade que torna o
homem senhor de si mesmo?
R: A liberdade moral.
6 - O que significa obedecer aos impulsos
dos apetites?
R: A escravidão.
7 - O que significa a obediência à lei?
R: Liberdade.
Livro II
Capítulo I – A soberania é inalienável
1 – A quem cabe, com exclusividade, dirigir
as forças do Estado?
R: Somente à vontade geral.
2 - Qual é o fim da instituição do Estado?
R: O bem comum.
3 - O que é a soberania?
R: Exercício da vontade geral que jamais
pode ser alienado.
4 - Os homens podem transferir seu poder
ou sua vontade?
R: Somente seu poder, pois o soberano é
um ser coletivo que só pode ser
representado por si mesmo.
5 - A vontade particular tende em que
sentido?
R: Às preferências.
6 - Para qual sentido se dirige a vontade
geral?
R: À igualdade.
7 - A partir de que momento o corpo
político estará destruído?
R: Se o povo promete simplesmente
obedecer, dissolve-se em consequência
desse ato, perde sua qualidade de povo; no
instante em que houver um senhor, não
mais haverá soberano, e a partir de então o
corpo político estará destruído.
Capítulo II – A soberania é indivisível
1 - Por que a soberania é indivisível?
R: Porque é a vontade geral ou não o é; é a
vontade do corpo do povo (e então a
vontade declarada constitui um ato de
soberania e faz a lei) ou apenas de uma de
suas partes (não passa de uma vontade
Marjorie Carvalho de Souza
particular ou um ato de magistratura, no
máximo um decreto).
Capítulo III – A vontade geral pode errar
1 - Qual é a diferença entre vontade de
todos e vontade geral?
R: A segunda visa ao interesse comum,
enquanto a primeira ao interesse privado,
sendo a soma de vontades particulares,
que se balanceadas, resultam como soma
das diferenças a vontade geral.
2 - Quais são as preocupações adequadas
para que a vontade geral esteja sempre
esclarecida?
R: Que não haja no Estado sociedade
parcial e que cada cidadão só manifeste o
próprio pensamento. É necessário que se
previna a desigualdade entre as
sociedades, caso haja sociedades parciais.
Capítulo IV – Dos limites do poder
soberano
1 - Qual é o principal cuidado que deve ter
um Estado?
R: O de sua própria conservação.
2 - Por que o poder soberano é absoluto?
R: Porque ele advém da renúncia do poder
absoluto, concedido pela Natureza, de
cada um dos membros, que constituem um
poder absoluto sobre todos, o qual dirigido
pela vontade geral recebe o nome de
soberania.
3 - Por que os empenhos que ligam os
homens ao corpo social são obrigatórios?
R: Os empenhos que nos ligam ao corpo
social só são obrigatórios pelo fato de
serem recíprocos, e é tal sua natureza que,
desempenhando-os, não se pode trabalhar
para outrem sem trabalhar também para si
mesmo.
4 - Quando a vontade geral perde sua
retidão natural?
R: Quando tende a algum objeto individual
e determinado, porque então, julgando do
que nos é estranho, não temos nenhum
real princípio de equidade a conduzir-nos.
5 - O que generaliza a vontade geral?
R: É menos o número de vozes do que o
interesse comum que as une; porque numa
instituição, a qual se submete
necessariamente às condições que impõe
aos outros: admirável acordo do interesse
e da justiça, que fornece às deliberações
comuns um caráter equitativo, o qual se vê
desvanecer-se na discussão de todo
negócio particular, à falta de um interesse
comum que una e identifique a regra do
juiz com a da parte.
6 - O que estabelece o pacto social?
R: Igualdade entre os cidadãos, que os
coloca sob as mesmas condições e faz com
que todos usufruam dos mesmos direitos.
7 - O que é um ato de soberania?
R: Todo ato autêntico da vontade geral, o
qual obriga todos os cidadãos. Não é um
convênio entre o superior e o inferior, mas
uma convenção do corpo com cada um de
seus membros: convenção legítima, porque
tem por base o contrato social; equitativa,
porque é comum a todos; útil, porque não
leva em conta outro intento que não o
bem geral, porque possui como fiadores a
força do público e o poder supremo.
Sujeitos a essa convenção, o vassalo não
obedece a ninguém, mas a si mesmo.
8 - O soberano pode passar dos limites das
convenções gerais?
R: Não, embora seja absoluto, sagrado e
inviolável. Todo homem pode dispor
plenamente da parte de seus bens e da
liberdade que lhe foi deixada por essas
convenções; de sorte que o soberano
jamais possui o direito de sobrecarregar
um vassalo mais que o outro, porque
então, tornando-se o negócio particular,
deixa o seu poder de ser competente.
Marjorie Carvalho de Souza
Capítulo VI – Da lei
1 - Como se concede movimento ao corpo
político?
R: Pelo pacto social é dada existência ao
corpo político, e movimento por meio da
legislação. Afinal, o ato primitivo pela qual
esse corpo se forma e se une não
determina ainda o que o ele deve fazer
para se conservar.
2 - Por que são vãs as leis da justiça entre
os homens?
R: Porque elas só podem ser admitidas se
forem recíprocas. Para tanto, precisam de
sanção natural.
3 - O que é necessário para unir os diretos
aos deveres dos homens?
R: Que haja convenções e leis para
encaminhar a justiça ao seu objetivo.
4 - O que é uma lei?
R: Ato cuja matéria estatuída e vontade
que estatuí são gerais, todo o povo.
5 - O que quer dizer que o objeto das leis é
sempre geral?
R: É que de modo algum há vontade geral
em um objeto particular. A lei considera
jamais um homem como indivíduo, nem
uma ação particular. Toda função que se
relacione com um objeto individual não
pertence de nenhum modo ao poder
legislativo.
6 - A quem compete fazer as leis?
R: Elas constituem atos da vontade geral.
7 - Uma lei pode ser injusta?
R: Não, pois ninguém é injusto consigo
mesmo.
8 - Por que o homem é ao mesmo tempo
livre e sujeito às leis?
R: Porque as leis são apenas registros da
vontade dele.
9 - O que é uma república?
R: Todo Estado regido por leis,
independente da forma de governo que
posta ter; porque então somente o
interesse público governa, e a coisa pública
algo representa. Todo governo legítimo é
republicano.
10 - Por que as leis são as condições das
associações civis?
R: Porque são as regulamentações criadas
pelo povo quando se associam em
sociedade.
11 - De onde nasce a necessidade de um
legislador?
R: Da constatação de que o julgamento que
dirige a vontade geral nem sempre é
esclarecido. Todos necessitam de guias, é
preciso obrigar uns a conformar suas
vontades com sua razão. Das luzes públicas
resulta a união do entendimento e da
vontade no corpo social.
Capítulo VII – Do legislador
1 - O que seria necessário para que se
descobrissem as melhores regras para a
sociedade?
R: Uma inteligência superior que visse
todas as paixões e não provasse nenhuma;
que não tivesse nenhuma relação com
nossa natureza e a conhecesse no íntimo;
cuja felicidade fosse independente de nós,
e que, portanto, quisesse ocupar-se da
nossa. Haveria necessidade de deuses para
dar as leis.
2 - O que deve fazer aquele que
empreende a instituição de um povo?
R: Deve sentir-se com capacidade de
mudar a natureza humana; de transformar
cada indivíduo, que, por si mesmo,
constitui um todo perfeito e solidário, em
parte de um todo maior, do qual esse
indivíduo recebe, de certa forma, a vida e o
ser; de alterar a constituição do homem a
fim de reforçá-la; de substituir uma
existência parcial e moral à existência física
e independente que todos recebemos da
Natureza. É preciso que arrebate ao
homem as forças que lhe são interentes,
para lhes dar forças estranhas, para que a
força adquirida pelo todo seja superior à
Marjorie Carvalho de Souza
soma das forças naturais de todos os
indivíduos.
3 - Quem redige as leis deve ter algum
direito legislativo?
R: Não, pois se o tivessem, suas leis,
ministras de suas paixões, perpetuariam
muitas vezes suas injustiças, e ele jamais
poderia evitar que intuitos particulares
alterassem a santidade de sua obra. O
próprio povo não pode, mesmo se o
quisesse, despojar-se desse incomunicável
direito, porque de acordo com o pacto
fundamental, a vontade geral é a única que
obriga os particulares, e nunca se pode
afirmar que uma vontade particular está
conforme a vontade geral, senão depois de
havê-la submetido aos livres sufrágios do
povo.
Capítulo XII – Divisão das leis
1 - O que são as leis políticas?
R: Leis fundamentais que consistem na
relação do todo com o todo, ou do
soberano com o Estado.
2 - O que são as leis civis?
R: Relação dos membros entre si ou com o
corpo inteiro, de sorte que cada cidadão se
sinta perfeitamente independente de
todos os outros e numa excessiva
dependência da cidade, já que não há
outra força senão a do Estado para
promover a liberdade de seus membros.
3 - O que são leis criminais?
R: Relação entre o homem e a lei, que
inclui da desobediência ao castigo. É
menos uma espécie de leis que a sanção de
todas as outras.
4 - O que são os usos e os costumes?
R: Quarta espécie de leis e a mais
importante delas, substitui
insensivelmente a força do hábito à da
autoridade.
Livro IV
Capítulo I – A vontade geral é indestrutível
1 - Qual é o estado que necessita de
poucas leis?
R: Aquele cujo corpo político é único e sua
vontade também o é, relacionada à comum
conservação e ao bem-estar geral.
2 - O que acontece quando o vínculo social
começa a afrouxar?
R: Os interesses particulares principiam a
fazer-se sentir e as pequenas sociedades a
influir sobre a grande, o interesse comum
se altera e encontra opositores; a
humanidade não reina mais nos votos, a
vontade geral deixa de ser a vontade de
todos; erguem-se contradições, debates, e
a melhor opinião não é aceita sem
disputas.
3 - O que ocorre quando a vontade geral
emudece?
R: Quando o Estado, próximo de sua ruína,
apenas subsiste através de uma forma vã e
ilusória, quando o laço social se rompe em
todos os corações, quando o mais vil
interesse se adorna afrontosamente com o
nome sagrado do bem público, então a
vontade geral emudece, todos, guiados por
motivos secretos, deixam de opinar como
cidadãos, como se o Estado jamais
houvesse existido, e são aprovados
falsamento, a título de leis, decretos
iníquos cujo único fim é o interesse
particular.
4 - Podemos pensar em debilitamento ou
corrupção da vontade geral?
R: Não, ela é sempre constante, inalterável
e pura; mas está subordinada a outras que
a subjugam. Mesmo que o bem geral seja
pretendido em bens particulares, não se
extingue em si a vontade geral, mas
engana-a.
5 - Em que consiste a lei de ordem pública
nas assembleias?
R: Não em quase manter a vontade geral,
mas em fazer com que esta seja
interrogada e que sempre responda.
Marjorie Carvalho de Souza
KANT
Introdução à teoria do direito
A – Que é o direito como ciência?
1 – O que é teoria do direito?
R: Conjunto das leis suscetíveis de uma
legislação exterior.
2 – O que é ciência do direito positivo?
R: É a ciência que se dedica ao estudo da
legislação exterior do direito existente.
3 – O que é a ciência do direito justo?
R: É a simples ciência do direito, na falta de
um jurisconsulto que conheça as leis
exteriores de um modo exterior.
B – Que é o Direito em Si?
1 – O que é o direito?
R: O que prescreve ou prescreveu as leis de
determinado lugar ou tempo.
2 - O que permite conhecer o justo e o
injusto?
R: Deixar os princípios empíricos e buscar
a origem dos juízos na razão somente.
3 - O que Kant pensa da ciência puramente
empírica do Direito?
R: É como a cabeça das fábulas de Fedro,
uma cabeça que poderá ser bela, mas
possuindo um defeito – o de carecer
cérebro.
4 - Qual a relação entre direito e
obrigação?
R: O direito pode obrigar externamente,
com relação às ações e práticas; o direito
pode obrigar a relação do arbítrio de um
para o outro; a relação da liberdade, se a
ação de um deles é um obstáculo à ação do
outro.
C – Princípio Universal do Direito
1 - Qual é o princípio universal do Direito?
R: É justa toda a ação que por não constitui
um obstáculo à conformidade da liberdade
do arbítrio de todos com a liberdade de
cada um segundo leis universais.
2 - O que a moral exige do Direito?
R: Que se adote ao máximo a
conformidade das ações ao Direito.
3 - Qual é a lei universal do direito?
R: O livre uso de teu arbítrio possa se
conciliar com a liberdade de todos.
D - O direito é inseparável da faculdade
de obrigar
1 – O que é injusto?
R: Tudo que é injusto contraria a liberdade.
2 – Por que o direito é inseparável da
faculdade de obrigar?
R: Porque se destina a fazer ceder o
obstáculo à liberdade, ele preserva a
justiça.
E – O Direito estrito pode também ser
representado como a possibilidade de
uma obrigação mútua, universal,
conforme com a liberdade de todos
segundo leis gerais.
1 – Qual é o objeto do direito?
R: O que concerne aos atos exteriores.
2 – No que está fundado o direito estrito?
R: O direito estrito é o que não se mescla
nada próprio da moral, exige somente
princípios exteriores de determinação para
o arbítrio; é puro, sem mescla de direito
moral algum. Só o direito puramente
exterior pode ser chamado direito estrito.
Ele se funda na consciência da obrigação
de todos segundo a lei. Não pode se referir
a essa consciência como móvel, mas deve
se apoiar no princípio da possibilidade de
uma força exterior conciliável com a
liberdade de todos, segundo leis gerais.
3 – A força que se estende a todos pode
subsistir com a liberdade geral?
R: Sim, porque todos estão sujeitos a
legislação geral.
4 – Qual a relação entre direito e a
faculdade de obrigar?
R: O direito e a faculdade de obrigar são a
mesma coisa.
Marjorie Carvalho de Souza
5 – O que é o direito em sua exposição
numa intuição a priori?
R: É a lei de uma obrigação mútua que se
conforma necessariamente com a
liberdade de todos.
6 – Qual é o fundamento puramente
formal – a priori – dessa construção do
direito?
R: É a razão, que provê a noção de uma
obrigação igual, mútua, universal, em
conformidade com a noção de direito e
submetida a uma regra geral.
Direito Público
Seção I – Do direito de cidadania
1 - O que é o Direito Público?
R: O direito Público é o conjunto de leis as
quais exigem uma promulgação geral para
produzir um estado jurídico.
2 - O que é um povo?
R: Uma multidão de homens que exercem
influência uns sobre os outros e estão
reunidos sob uma influência única (a
constituição).
3 - O que é estado civil?
R: Estado de relação mútua dos
particulares reunidos num povo.
4 - O que é coisa pública?
R: É o sentido mais amplo de cidade –
civitas –, onde se reúnem os cidadãos pelo
seu interesse comum e por um estado
jurídico.
5 - O que é uma nação?
R: Um povo com relação ao outro, devido à
sua pretensão à união hereditária.
6 – Como se divide o direito das nações?
R: Em das Gentes e Comospolítico ou o
Direito de cidadãos do mundo.
7 – Podemos tomar da experiência o fato
de que os homens tem por máxima a
violência?
R: Não, porque um fato não torna a
violência pública ou legal.
8 – Como Kant descreve a ideia racional a
priori de um estado não jurídico?
R: Como a falta de segurança contra a
violência.
9 – Qual é o primeiro princípio que deve
ser decretado se o homem não quer
renunciar a todas as suas nações de
direito?
R: É preciso sair do estado natural e
convencionar com todos os demais (cujo
comércio é inevitável) em submeter-se a
uma limitação exterior, isto é, entrar num
estado civil.
10 – Como Kant caracteriza o estado de
natureza?
R: Cada um em função de seus próprios
caprichos.
11 – Por que no estado civil há condições
necessárias para a execução da lei natural
de conformidade com a justiça
distributiva?
R: Porque no estado civil há a sanção da lei
pública garantida por uma potência que
exerça o direito.
12 – O que é, para Kant, a cidade em ideia?
R: É a reunião de um número maior ou
menor de homens sob leis de direito.
13 – Quais são os poderes que uma cidade
encerra?
R: O poder soberano na pessoa do
legislador, o poder executivo na pessoa do
governo e o poder judicial na pessoa do
juiz.
14 – Quem são os cidadãos?
R: Os membros reunidos de uma cidade
para legislação.
15 – Quem são os membros ativos de uma
sociedade?
R: Os que tomam parte da comunidade
dependendo tão somente da sua vontade.
16 – Quem são os membros passivos?
R: Os empregados, serviçais, as mulheres,
isto é, qualquer um que se encontre
compelido a prover sua existência, não por
meio de uma direção pessoal mas segundo
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as ordens de outro... São simples operários
na coisa pública porque devem ser
mandados e protegidos por outros
indivíduos e assim não gozam de nenhuma
independência civil.
17 – A dependência dos cidadãos é oposta
ao princípio da liberdade?
R: Não, porque é permitido a cada um
trabalhar para elevar-se da condição
passiva à ativa e porque a lei é válida para
todos e não pode ser contrária à igualdade
natural e liberdade.
18 - A dependência dos cidadãos é oposta
ao princípio da igualdade?
R: Não, porque é permitido a cada um
trabalhar para elevar-se da condição
passiva à ativa e porque a lei é válida para
todos e não pode ser contrária à igualdade
natural e liberdade.
19 – Qual é o direito que não pode ser
negado aos cidadãos dependentes?
R: Trabalhar para elevar-se da condição de
passivo para ativo.
20 – O que é o contrato primitivo?
R: É o ato pelo qual o povo se institui em
uma cidade, segundo a qual todos se
desprendem de sua liberdade exterior
diante do povo para tornar a recobrá-la no
novo instante como membros de uma
república.
21 – O homem na sociedade sacrifica parte
de sua liberdade?
R: Não, ele deixou sua liberdade selvagem
e sem freio para encontrar toda a sua
liberdade na dependência legal, isto é, no
estado jurídico; porque esta dependência é
o fato de sua vontade legislativa própria.
22 – Como Kant define a vontade do
legislador, o pode executivo e a sentença
do juiz supremo?
R: A vontade do legislador é irrepreensível,
o poder executivo é irresistível e a
sentença do juiz é sem apelação.
23 – Quem é o governador do Estado?
R: É a pessoa moral ou física que está
investida do poder executivo. É o agente
do Estado: institui os magistrados, dá ao
povo as regras segundo as quais cada um
possa adquirir ou conservar alguma coisa
no estado conforme a lei.
24 – Quem é o legislador?
R: O preceptor do povo, o agente do
Estado incumbido de fazer as leis.
25 – Quem é o juiz?
R: Um concidadão do povo livremente
eleito, porém somente em cada ato
particular da justiça pública por um
administrador público relativamente a um
sujeito, isto é, a um indivíduo que forme
parte do povo.
26 – Quais são os três poderes através dos
quais uma sociedade tem sua autonomia?
R: Legislativo, executivo e judiciário.
Dos efeitos jurídicos que derivam da
natureza da associação civil
1 – Como Kant caracteriza a origem do
poder supremo?
R: Inquestionável, o povo não pode
raciocinar sobre sua origem, como sobre
um direito controvertido com respeito à
obediência que lhe deve.
2 – Para Kant, devemos questionar se
houve – ou não – um contrato social
primitivo?
R: Não, pois isso acarretaria disputas vãs
para o povo, as quais são perigosas para o
Estado.
3 – Pode haver, na constituição, algum
artigo que conceda o direito do súdito se
opor ao soberano?
R: Não. Aquele que deve reprimir deve ter
mais ou pelo menos tanto poder quanto
aquele que é reprimido.
4 – Qual é a razão do dever do povo de
suportar até o abuso do poder soberano?
R: Consiste no fato de que a sublevação
contra o poder legislativo soberano deve
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sempre ser considerada como contrária à ausência de cidadania implica a ausência
lei, e mesmo como subversiva de toda de dignidade.
constituição legal. Para que a sublevação 9 – Alguém por meio do contrato, pode
fosse permitida, seria preciso haver uma lei obrigar-se a uma dependência pela qual
que a autorizasse. Mas, neste caso, a deixe de ser pessoa?
legislação suprema encerraria em si uma R: Não, porque somente na qualidade de
disposição segundo a qual não seria pessoa pode-se contratar.
soberana, e o povo, como súdito, num
mesmo e único juízo se constituiria Seção II – Do direito das gentes
soberano daquele a quem está submetido, 1 – Quais são os elementos do direito das
o que é contraditório. gentes?
5 – Como pode ocorrer a alteração de uma R: Que as cidades, os Estados considerados
constituição pública? em suas relações mútuas externas (como
os selvagens sem leis) estão naturalmente
R: Só pode ocorrer através do próprio
num estado não-jurídico; que é um estado
soberano, por meio de uma reforma, e não
de guerra (do direito do mais forte) ainda
por meio do povo; não deve, pois, ser feita
que não haja na realidade sempre guerra e
pela revolução. Se ela acontecer, só pode
sempre hostilidade; que é necessário que
atingir o executivo, não o legislativo.
haja um pacto internacional concebido
6 – Para que se reúne a vontade universal
segundo a ideia de um contrato social
do povo?
primitivo e pelo qual os povos se obriguem
R: Se reúne efetivamente para uma
respectivamente a não se imiscuírem nas
sociedade que deve ser conservada
discórdias internas de uns e outros, porém,
perpetuamente e se submete, em
garantindo-se mutuamente dos ataques
consequência, ao poder público interno,
estrangeiros; que, todavia, a aliança não
para conservar os membros dessa
deve supor nenhum poder soberano, mas
sociedade que não se bastam a si mesmos.
uma Federação renunciável e renovável.
7 – O que tem, por objeto, o direito do
2 – O que provoca a lesão ativa de povo
soberano no estado?
contra outro?
R: A distribuição dos empregos como
R: Essa primeira agressão, que é diferente
missão assalariada; as dignidades que são
da primeira hostilidade, dá ao povo
somente honoríficas como elevação de
atacado o direito de fazer a guerra contra o
condição sem salário algum, isto é, a
primeiro. Este direito consiste em exigir
hierarquia dos superiores com relação aos
satisfação e usar de represália, sem buscar
inferiores, além do direito de punir.
a reparação por vias pacíficas.
3 – O que é direito durante a guerra?
8 – No Estado, algum homem pode carecer
R: Durante a guerra, não há leis, mas
de toda dignidade?
deveriam existir princípios tais que seja
R: Não, porque teria pelo menos a de
sempre possível sair desse estado natural
cidadão - exceto quando haja perdido por
dos povos (em sua relação mútua externa)
algum crime e esteja no número dos vivos
e adentrar num estado jurídico. Dada a
convertido no puro instrumento da
ausência de soberano entre Estados,
vontade de outro, seja do Estado, seja de
nenhuma guerra pode ser penal, de
um cidadão - dado que dignidade é a
extermínio ou de conquista. Toda espécie
faculdade de estar sujeito apenas a uma lei
de defesa é permitida ao Estado atacado,
da razão, está associada à responsabilidade
exceto aquelas cujo uso incapacitaria seus
de cada um. Conclui-se então que a

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indivíduos à cidadania. É ilícito na guerra
impor ao inimigo vencido o saque do povo.
4 – O que é o direito depois da guerra?
R: É o direito no momento do tratado de
paz e com relação às consequências dele:
consiste no vencedor impor as condições,
excluindo-se a cobrança dos custos de
guerra; troca de prisioneiros; os indivíduos
do Estado vencido não perdem sua
liberdade civil e a servidão não pode
resultar da dominação de um povo sobre
outro pela guerra.
5 – O que é o direito da paz?
R: É o direito de permanecer em paz se
houver guerra em território próximo, ou o
direito da neutralidade; de obter segurança
a partir da continuação da paz acordada,
isto é, o direito de garantia; a união mútua
para a garantia de vários Estados.
6 – Qual é o fim último de todo direito das
gentes?
R: Paz perpetua, sendo que ele procura
decidir os interesses internacionais à
maneira civil, na forma de processo e não
de uma maneira bárbara (como os
selvagens).

Seção III – Direito cosmopolítico

1 – Como Kant define a ideia racional de
uma comunidade pacífica perpétua?
R: Princípio de direito, visto que a natureza
encerrou todos os homens juntos, por
meio da forma redonda que deu ao seu
domicílio comum num espaço
determinado.
2 – O que é o direito cosmopolítico?
R: Direito como a união pacífica de todos
os povos, com relação a certas leis
universais de seu comércio possível.

Marjorie Carvalho de Souza