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Apologética Cristã
A defesa da fé cristã
Sumário
__________
Definições...................................................................................................................................... 4
Finalidades ................................................................................................................................... 5
Para Refletir................................................................................................................................. 25
Para Pensar................................................................................................................................. 29
Bibliografia................................................................................................................................... 39
“Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos corações. Estai sempre preparados para
responder com mansidão e temor a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em
vós”.
"...e estai sempre preparados para responder com mansidão e temor a todo aquele que vos pedir
a razão da esperança que há em vós;" (1Pe. 3:15)
Então, a apologética cristã é o ramo da cristandade que trata de contestar a toda e
qualquer crítica que se opõe a revelação de Deus em Cristo e a Bíblia. Por conseguinte,
pode incluir estudos como manuscritos da Bíblia, filosofia, biologia, matemática,
evolução e lógica. Mas também pode consistir em dar uma simples resposta a uma
pergunta sobre Jesus ou uma passagem da Bíblia. Este último caso é o mais comum e
você não precisa ler toneladas de livros para fazer isso.
A apologética pode ser defensiva ou ofensiva. O apologista pode e deve defender suas
razões de crer (1Pe. 3:15). Mas, ele também pode atacar. Ele pode procurar aqueles que
opõe e propõe perguntas, problemas, e repostas (2Co.10:5). Claro, ele deve preparar-se
para fazer isto antes e assim toda a apologética será feita com amor.
Lógica em apologética
A lógica é normalmente importante em apologética. Para defender a fé, o cristão deve
usar a verdade, fatos e razão apropriadamente. O cristão deve escutar as objeções e
fazer comentários corretos acerca dos problemas levantados.
A lógica é simplesmente uma ferramenta no arsenal da apologética cristã. A lógica é um
sistema racional. É o princípio de pensar corretamente para se chegar a conclusões
corretas. É claro, algumas pessoas estão mais preparadas para pensar do que outras e
não há qualquer garantia de que a habilidade de uma pessoa na lógica conseguirá a
conversão de uma pessoa. A lógica não visa salvar uma pessoa. Jesus faz isso.
Então, o uso apropriado de lógica em apologética é vencer os obstáculos intelectuais
que impedem uma pessoa de aceitar a Jesus como Salvador. A lógica não é vista como a
resposta a cada problema que enfrenta a cristandade a cada objeção levantada. A lógica
tem seus limites. Não pode garantir sabedoria. Não pode demonstrar ou pode negar
inspiração ou amor. Não pode recolocar a intuição adquirida pela experiência do
Espírito Santo, nem a clara verdade da palavra de Deus. Não obstante, a lógica é muito
importante e realmente pode ser usada poderosamente por pessoas de ambos os lados
da regeneração.
• Declaração: Pode Deus fazer algo tão grande que Ele não pode pegá-lo? Se
Ele pode, então não pode fazer todas as coisas porque Ele não poderia pegar a
pedra. Se Ele não pode, então Ele não pode fazer todas as coisas porque Ele
não pode fazer uma pedra tão grande que Ele não pudesse pegá-la.
• Conclusão: Já que Deus pode fazer todas as coisas e nós mostramos que há
coisas que Ele não pode fazer, por conseguinte, Deus não existe.
• Declaração: A natureza de Deus não o permite mentir, não ser Deus, etc.
2. O Universo não pode ser infinitamente velho porque se fosse, haveria entrado
há muito tempo num estado de entropia.
5. Algo antes do Universo e maior que o Universo teria que trazer o Universo à
existência.
Todas as provas lógicas para Deus tem forças e fraquezas. Mas, o cristão não
deve ter medo de usar a lógica, razão e evidência ao defender a fé.
A lógica pertence a Deus. Isto é porque Deus inventou o Universo, as leis físicas,
matemáticas e todos os outros fenômenos naturais e verdadeiros nele. A existência tem
uma ordem porque Deus a deu ordem. A lógica é verdade, não porque é lógica, mas
porque é uma reflexão da natureza de Deus que é ordem e verdade. Por conseguinte, a
lógica, finalmente, só pertence a Deus e só pode ser usada apropriadamente por Ele, em
assuntos que pertencem a Deus, pelo cristão.
Isto não quer dizer que um incrédulo não pode dominar a lógica, seja de matemática,
melhor que um incrédulo. Há áreas de conhecimento comum a ambos e Deus tem dado
algumas habilidades que outros não possuem. Nem é isto o que todos os cristãos
afirmam, quando falam de Deus.
O fato é que ninguém pode dizer que domina toda a lógica, no final. Em um
mundo perfeito com pessoas infalíveis, pensar seria uma aventura maravilhosa que nos
levaria mais perto da revelação da verdade de Deus. Mas, vivemos em um mundo
caído.
A lógica é tudo?
A lógica é tudo para o cristão? Não, não é. A lógica tem duas principais falhas:
primeiro, ela só é boa para quem está usando (ainda que não é uma falha na lógica).
Segundo, a lógica não salva. Jesus o faz. Nós não podemos convencer alguém a ir ao
Reino de Deus. É o Espírito Santo que convence do pecado e faz alguém de coração
aberto entender a verdade (Jo 16:8).
Mas se isso é verdade, então devemos nos irmanar e tentar conversar com
incrédulos? Absolutamente sim. Por várias razões:
• Deus nos ordena dar uma resposta aos incrédulos (1Pe. 3:15) e falar com eles
(Is. 1:18)
• Deus pode, em Sua soberania, usar nosso testemunho e razão para trazer
alguém a seu Reino. Ele não é limitado por nossas insuficiências.
O argumento cosmológico
O argumento cosmológico tenta provar que Deus existe mostrando que não pode haver
um número infinito de regressões de causas as coisas que existem. Declara que deve
haver uma causa final de todas as coisas. Esta causa afirma ser Deus.
O argumento cosmológico toma várias formas mas se representa basicamente como se
segue.
Argumento cosmológico
1. As coisas existem.
2. É possível essas coisas não existirem.
3. Qualquer coisa tem a possibilidade de não-existência, todavia existe, se foi
causada existir.
A. Algo não pode vir a existência desde que deve existir para se vir a
existência, o que é ilógico.
4. Não pode haver um número infinito de causas para se trazer algo a existência.
A. Porque uma regressão infinita de causas não tem nenhuma causa inicial
que significa que não há nenhuma causa de existência.
B. Já que o Universo existe, deve haver uma causa.
5. Deve haver uma causa de todas as coisas, portanto.
6. Essa causa deve ser Deus.
Forças do argumento
As forças do argumento cosmológico estão na sua simplicidade e facilidade de
compreender o conceito de que não pode haver um número infinito de causas para um
evento. Alguns argumentos para a existência de Deus requerem mais raciocínio,
terminologia e conceitos, mas este argumento é básico e simples. Assim, é
absolutamente lógico afirmar que os objetos não se originam sozinhos e devem, por
conseguinte, ter causas.
O argumento teleológico
O argumento teleológico também é bastante conhecido como argumento de design.
Declara que um Desenhista deve existir no Universo e que todas as coisas vivas exibem
marcas de um plano em sua ordem, consistência, unidade e modelo.
Uma analogia típica disto é o Relojoeiro que foi dado por William Paley (1743-1805) . O
argumento é como se segue. Se você encontra um relógio no chão, você concluiria que
ele foi desenhado e não produto do acaso. Igualmente, quando nós olhamos a vida e o
Universo, é natural concluir que há um Desenhista que deu perfeição e ordem para a
vida operarem. O olho é tipicamente usado como exemplo de design. É um maravilhoso
desenvolvimento. Para que ele funcione, é necessário haver muitas partes individuais
trabalhando juntas que, isoladas, não teriam finalidade alguma, servindo só ao todo. É
só na sua totalidade que eles exibem sua função. O argumento de Paley é como se
segue:
Os artefatos humanos são produto de um plano inteligente.
O Universo se parece com os artefatos humanos.
Por conseguinte o Universo é um produto de um plano inteligente.
Mas o Universo é complexo e gigantesco, comparado com os artefatos humanos.
Há provavelmente, pois, um Desenhista poderoso e imensamente inteligente que
criou o Universo.
Forças do argumento
Este argumento é simples de entender e tem um mérito pois os humanos são projetistas
por natureza e é natural pensar em termos de coisas que tem propósito. É também
consistente com Rm.1:20,
Pois os seus atributos invisíveis, o seu eterno poder e divindade, são claramente vistos
desde a criação do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles
são inescusáveis;
Eu creio que o argumento teleológico tem grande peso porque é consistente com as
Escrituras. A Bíblia mostra que nós somos feitos à imagem de Deus. Então, há certas
coisas para as quais nós pensaremos. Ainda que o incrédulo negue a verdade de Deus
em seu erro (Rm. 1:18-32), a verdade está ali.
Além disso, os evolucionistas tem dificuldade em explicar o aparente design dos
olhos, coração e cérebro onde muitas partes diferentes formam o todo. Estas partes
Falhas do argumento
A idéia que o Universo é desenhado é subjetiva. As diferentes observações no mundo
natural podem produzir diversas teorias de sua existência. Assim, esta prova se constrói
na analogia. Se nós encontrarmos coisas no Universo que são caóticas, não há então
nenhum Desenhista por analogia.
O JESUS HISTÓRICO Jesus foi uma pessoa real ou um mito? Nesse caso, quanto do
"real" Jesus nós podemos saber da Bíblia? Temos evidência que Jesus viveu, ensinou, morreu e
ressuscitou como diz a Bíblia?
Idéias céticas
As pessoas realmente se perguntam se Jesus viveu ou não? Que dizem os cépticos?
Talvez você tenha ouvido essas afirmações:
• Crítica formal
Os críticos da forma propõe que só novos Evangelhos do Novo Testamento não
foram originalmente escritos completos, mas foram coleções de fatos separados de
tradições orais, mitos ou parábolas que eram "colocadas" juntas para formar uma
Sua aproximação para crítica da Bíblia está em uma fonte de declarações hipotética "Q"
(Quelle, alemão para "fonte"), e o livro apócrifo de Tomé. Os movimentos da terceira
questão tem duas metas:
• Examinar fontes arqueológicas, históricas e textuais do primeiro século e aplicar
os descobrimentos da sociologia e antropologia a estas fontes para tentar
entender a Jesus
• Enfatizar o judaísmo de Jesus e a necessidade de sua compreensão no contexto
do primeiro século
Esta citação é de uma página em um site do Jesus Seminar:
"Eles [os estudiosos do Jesus Seminar] concluíram que o Jesus da história é muito
diferente do ícone da Cristandade tradicional: Jesus não caminhou na água,
alimentou a multidão, transformou água em vinho ou ressuscitou Lázaro. Ele foi
executado como uma ameaça pública, não por dizer ser Filho de Deus. E na visão do
Seminário, ele não ressuscitou; a ressurreição é, ao invés disso, baseada nas
experiências visionárias de Pedro, Paulo e Maria."
“ O apologeta está para a apologia assim como a homilética está para o sermão.”
Tudo o que se refere a tempo podemos chamar de história. Vivemos num mundo
temporal, diferente de como será no céu - a eternidade.
O futuro também é história. Os profetas do passado, por exemplo, tinham uma
consciência profética do futuro.
A profecia deve andar junto com os acontecimentos da história, não pode andar
divorciada.
Temos a idéia de profeta muito mística. Porém, nem sempre a profecia é
acompanhada de línguas estranhas.
A história merece uma interpretação. O apologeta precisa saber interpretar a
história, de maneira consciente, de acordo com o ponto-de-vista cristão. A tarefa da
Igreja, portanto é:
Outros exemplos:
O fator histórico deve estar ligado ao sermão, para que a mensagem pregada não
passe de apenas uma história bíblica.
A história deve estar conectada com o meu dia-a-dia (prática do sermão).
O sermão deve ser apologético – Mostrar as conseqüências (esta deve ser a conexão).
A interpretação histórica deve ser de maneira consciente, de acordo com o ponto de
vista cristão.
Para que possamos ter uma compreensão holística do homem atual, é necessário
estudarmos seu passado e os principais fatores responsáveis por sua mudança. Sem
esse conhecimento, nosso estudo do homem atual se tornaria superficial e sem sentido.
Veremos também como essa mudança acabou por afetar os conceitos nos padrões
éticos, morais (comportamento) e espirituais no homem. Podemos contemplar essas
mudanças e seus reflexos na Igreja atual. Há diferenças da Igreja primitiva para a Igreja
contemporânea? Quais são os principais pontos que poderíamos destacar desta
mudança? Quais foram os fatores responsáveis por essa mudança? Essa mudança foi
benéfica ou maléfica?... Estes questionamentos nos ajudarão a contemplarmos o
passado, entendermos o presente e projetarmos o futuro que nos espera. Temos em
nossas mãos o poder de questionar e defender o Evangelho genuíno de nosso Senhor
Jesus Cristo das tendências puramente humanas que tem penetrado na Igreja.
Vejamos algumas:
• Uma redescoberta de Deus, na ocasião da Reforma. Esta foi a descoberta básica que
trouxe à existência as Igrejas Reformadas, e que foi o alicerce do movimento
puritano e do Avivamento Evangélico nos séculos XVII e XVIII.
• O interesse no mundo em geral, e no homem em particular, por amor a eles mesmos.
• Crescente expressão da ciência e tecnologia modernas.
• O homem ficou sendo mais racional. Descartou crenças que saíram da moda. Se não
rejeitou a Deus, pelo menos descartou o ritual e os acessórios da igreja. Tudo isso faz
parte integrante da maturidade alcançada pelo homem, que agora vive uma vida
toda sua.
• Segundo os pensadores o conhecimento é preciso, objetivo e bom.
O sentido do texto não reside no próprio texto, mas em quem interpreta a leitura.
Há lugar para a subjetividade e livre interpretação. Dentro desta liberdade, cada um dá
sua própria interpretação. Essa é mais uma tendência pós-moderna, os filmes já não tem
mais um final determinado, nem os livros um final feliz. Fica a critério do espectador
explorar o final.
Estamos vivendo em nossos atuais dias o que podemos chamar de “período Pós-
Moderno”. Esse pós-modernismo que tem avançado em nossos dias caracteriza-se pela
secularização da cultura ocidental, alto desenvolvimento da cultura, da ciência, da
consciência, da modernização e da tecnologia industrial. A pós-modernidade também
se caracteriza pela urbanização acelerada, o crescimento da população e os meios de
comunicação de massa, como os mais importantes.
Uma sociedade que já não enxerga em Deus a explicação para suas colheitas
fracassadas, suas condições meteorológicas instáveis e para suas epidemias
avassaladoras pode ser considerada uma sociedade a caminho da secularização, uma
cultura que programaticamente descarta o sobrenatural como realidade já está
secularizada. A intelectualidade, o avanço das idéias deste mundo, como é o caso das
universidades, bloqueia todas as saídas para o sobrenatural, relegando-as ao
misticismo. A academia de letras só considera valores culturais sob uma concepção
secularizada. Os educadores, que forjam os futuros pensadores; os jornalistas, que
filtram as notícias veiculadas pela mídia; os psicólogos, que aconselham a população
brasileira; os legisladores, que promulgam as leis do País; todos têm um perfil
secularizado. Essa cosmovisão secularizada influencia a cultura em todas as suas
dimensões.
Somos uma geração viciada em velocidade. As notícias dos tele-jornais são curtas
e sintéticas. O tempo passou a ser uma obsessão mundial. As pessoas necessitam
redimensionar-se para conviver com tamanha rapidez de mudanças; precisam adaptar-
se a regulamentos fugazes sem raízes. Esse desarraigamento trouxe duas
conseqüências: relacionamentos corriqueiros e troca de amizades em grande
velocidade.
Assim, o homem pós-moderno defronta-se com um paradoxo. Está só e não gosta,
mas por outro lado não sabe como desenvolver amizades sólidas. Fechado em si, não
consegue lembrar-se do carinho materno pois recebeu tratamento profissional de uma
babá. Sente-se dono de seus sentimentos, mas vive triste pois não sabe como transpor a
linha divisória entre amor e sensualidade; a maioria de seu relacionamentos começaram
com uma transa. Não confia em ninguém pois todos querem levar vantagem.
Essa cultura que tem gerado relacionamentos superficiais tem afetado
diretamente a igreja. As pessoas têm medo de se aprofundarem em seus
relacionamentos. Esta característica da pós-modernidade influencia também no
relacionamento do homem com Deus; seus relacionamentos horizontais (homem) e
vertical (Deus) são sem profundidade. Há uma porção de pessoas más tentando se
aproveitar dos menos avisados. A grande cidade ensina seus habitantes a proteger-se
não se expondo. Para o homem urbano, por exemplo, o encontro sexual não pode ser
mais desprotegido. Não se confiam mais nas pessoas.
• Um ecletismo na religião
• Cristãos raquíticos (que por sua vez assimilam os valores das outras realidades e
cosmovisões)
• Cristãos supersticiosos, valorizando objetos, óleo ungido, rosas sagradas, água do
rio Jordão (característica da religiosidade pagã).
Todo pastor deveria questionar o crescimento de sua igreja. Será por causa de agressivas
estratégicas de marketing, ou crescem porque experimentam a operação dinâmica do Espírito
Santo?
Alguns pastores têm usado a política para encherem suas igrejas. A
espiritualidade tem se tornado narcisista. As pessoas querem o melhor para si, por isso
buscam a Deus: para ganhar algo Dele e não para adorá-lo e glorificá-lo.
Trabalhar somente com a religião, como é o caso do pastor, tornou-se algo difícil
neste mundo pós-moderno. Certa antipatia faz parte de toda uma visão pós-moderna.
Por isso os pastores muitas vezes sentem-se inferiorizados, não realizados e insatisfeitos
em seu exercício ou chamado ministerial. Alguns pastores desenvolvem mecanismos
que lhes darão, mesmo que ilusoriamente, um sentimento de importância.
2. O descrente pode estar moralmente à deriva, mas no fundo está em busca de uma
âncora. Não importa se pecou mais do que as outras, pois alguns pensam que
quanto mais um homem peque, mais difícil é dele se converter. Então, todos estão
em busca de uma âncora, todos necessitam de salvação.
5. O descrente tem perguntas autênticas sobre assuntos espirituais, mas não acham que
os cristãos respondam de modo que o satisfaça.
7. Quem está longe de Deus não quer apenas conhecer algo. Quer ter a experiência. Só
conhecimento intelectual nem sempre vai segurar alguém com Deus na igreja.
Devemos levar o pecador a Ter uma experiência com Deus.
11. O descrente não quer fazer parte de uma organização, mas está ansioso para
trabalhar em conjunto por um mesmo objetivo (ele foge de organizações).
12. O descrente pode não demonstrar interesse espiritual na igreja, mas quer que seus
filhos recebam um treinamento moral de alta qualidade. Pode-se ganhar os pais
através dos filhos.
13. O descrente está confuso com os papeis sexuais. Ele não sabe que a Bíblia pode lhe
deixar bem claro o que significa ser homem ou mulher.
14. O descrente tem orgulho de ser tolerante com os diversos tipos de fé, mas acha que
os cristãos têm mentalidade estreita. Em outras palavras, ele se gaba de ser tolerante,
mas acha que os cristãos não o são.
Não é de se esperar que muitos não-Cristãos pensem dessa maneira. Mas, que
muitos crentes pensem assim, aberta ou secretamente, é trágico.
Nós vivemos num mundo crescentemente sofisticado e educado. Já não é suficiente
sabermos o que acreditamos. É essencial saber por que o acreditamos. O fato de crermos
em alguma coisa, não torna essa coisa verdadeira. Uma coisa é verdadeira ou não
independente de alguém crer nela. Isto é tanto verdadeiro para o Cristianismo como
para qualquer outra coisa.
Existem dois pontos de vista igualmente errôneos divulgados hoje em dia entre os
cristãos, sobre a importante questão de saber-se se o Cristianismo é racional. O primeiro
é, em essência, uma abordagem antiintelectual ao Cristianismo.
Muitos compreendem mal versículos como Cl. 2.8 “Cuidado que ninguém vos venha a
enredar com sua filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos homens, conforme os
rudimentos do mundo, e não segundo Cristo”. Alguns usam este versículo de tal
maneira que dá a impressão que o Cristianismo é, pelo menos não racional, se não
irracional.
• Little, Paul E. – Você pode explicar sua fé? – 5ª. Ed. São Paulo, Mundo Cristão,
1997.
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opção, por exemplo, de carregá-la para onde quiser e de grifar com caneta,
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