1

A VOCAÇÃO DA ÁRVORE DE OURO

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2
 Stanislas de Guaita
ENSAIOS SOBRE A CIÊNCIA MALDITA

A chave para a magia negra

(Trabalho decorado com muitas gravuras)

A serpente de Gênesis
Segunda Sete
1920

Arbre d'Or, Genebra, Novembro de 2012

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3
 PREÂMBULO

O propósito da nossa segunda Septinha é esclarecer e

interpretar cientificamente todos os fatos e lendas produzidos
durante a primeira.
A Chave da Magia Negra deve abrir aos curiosos o
santuário último deste Templo de Satanás, cujos tribunais
eles, em nossa companhia, percorreram as praças
desordenadas de um bricabraque de fetiches sem nome, pell-
mell com estranho simulacres :
Ases, nummos, pedradas, cadáveres, simulacros, nihilque1...
Eles verão em plena luz do dia este pandemónio que uma
vez atravessava, ou apenas com uma lanterna surda, até às
suas criptas assombradas pela escuridão alucinante. [8]
Veja, é bien ; a compreensão é melhor. - Feche a
fantasmagoria do Sábado, lugar para quem quiser conhecer o
demônio como ele é.
Chegou a hora de uma epifania satânica. O tabernáculo se
abre, e eis que, revelando o arcano supremo de sua
inconsciência assassina, o Ídolo se iluminará com o fogo
cósmico e onilatente que é sua própria substância e vida.
Este volume comenta e corrige o précédent ; rectifica as
imagens, invertido ou falsificado por
1 Trifão, monge e poeta do século XII, citado por Victor Hugo, Les
Misérables (II, 2).

4
o artifício do Mestre de enchantements ; ele recoloca os
horizontes invertidos no seu lugar, substituindo um dia a
sondagem pelo brilho falaz das tochas infernais, tão rápido a
depravar as formas, a fazer mentir as cores. Numa palavra,
restaura a perspectiva normal, em vez da sabática (toda
facciosa e indulgente aos presságios) de que as pessoas
enfeitiçadas tinham medo, na charneca do bode.
O paralelismo interpretativo dos sete capítulos, de um
volume para outro, pareceu-nos um método servil, com o qual
não imaginamos que seja urgente comprometermo-nos. Seria
desistir do sistema de correspondências taróticas, que de
outra forma seria frutífero. É menos uma questão, como se
pensa, de retomar, um a um, para desmantelar o mecanismo
dos fenômenos mencionados no Livro precedente, do que
estabelecer uma teoria geral das forças ocultas,
decisivamente sintética, e cuja inteligência permite aos nossos
leitores descobrir por si mesmos - e, se necessário, inferir a
priori - como e porquê, não só dos fatos que escolhemos como
exemplos, mas indistinguíveis de todos aqueles, semelhantes,
que, a cada dia, desafiam a sagacidade do observador.
Também tentaremos, para alguns dos casos relatados em
tome I, o que seria ocioso fazer para tous : a adaptação dos
princípios aos fatos. Além disso, não vamos, para quebrar a
monotonia da especulação abstrata, balançar para apoiar
nossas teorias de um novo controle, por meio de novos
exemplos, propostos aqui e ali.
Feitiçaria ou Magia Negra, que definimos em outro lugar
como " la usando as forças ocultas da Natureza para o mal,  "
difere da Magia alta e divina em três pontos essentiels : difere

5
dela em primeiro lugar pela diversidade de intenções, em
segundo lugar pelo grau de ciência ou ignorância dos meios
utilizados e, em terceiro lugar, pelo contraste dos resultados
obtidos.

6
 Mas, - nós notamos isso em outro livro e não podemos
voltar muito a ele, - Mage and Sorcerer curvam-se para os
objetivos mais discordantes, para as obras mais díspares, o
mesmo agente que é comum a ambos - o Astral.
Ou seja, nossa segunda Septaina (Chave da Magia Negra)
será reduzida quase a um estudo do plano astral2 : hiper-
campo de batalha físico onde as chamas luminosas [10] de
Saint-Michel-Archange e o garfo deslumbrante de Satan-
Panthée colidem em um choque de relâmpagos. Ótimo duel !
Por um lado, o fatídico campeão de Hylé, o Instinto cego, um
monstro coletivo reagiu com as paixões devoradoras
individuelles ; por outro, o santo guerreiro de Arkée, a
Inteligência Serena, conscientemente se uniu ao plano
providentiel : é o lendário Anjo e Demônio, lutando em pé de
igualdade na região do fogo cosmique !
Este é o Astral - garfo ígneo nas garras de Satã, espada de
fogo nas mãos do Querubim. Poderíamos acrescentar, no
espírito de uma escola erudita de gnose : aqui está o Astral -
agente pantomórfico e convertible ; às vezes o próprio
Satanás, quando é submetido às forças coletivas de Mal ; às
vezes, quando é movido pelos poderes providenciais, luz da
glória do corpo eletivo e místico do Espírito Santo.
Um estudo consciencioso do Astral deve abraçar estes dois
aspectos contraditórios, dos quais se conclui que a
2 Especialmente na sua relação com o plano material.

7
A Chave da Magia Negra não só dá acesso ao edifício das
ciências reprovadas, mas também pode abrir o templo - se
não o santuário - da Magia alta e divina.
Porquê o templo e não sanctuaire ? - Além do plano astral,
que sabemos ser comum em essência aos adversários das
milícias do Céu e do Inferno, o mago é ativo também em outros
planos, completamente desconhecido dos feiticeiros. Tais
altitudes só são acessíveis com a ascensão da águia ou da
pomba mystiques ; mas, corujas ou abutres do Arcano, nunca
os [11] coortes imundos profanarão o éter immaculé 3.
Portanto, não se surpreenda, Friend Reader, de encontrar,
quase em todas as páginas deste volume, teorias que também
interessam aos hierofantes da luz e da noite. Em todas as
coisas, tenha cuidado para não acreditar em tudo.
3 É o feiticeiro vulgar a que nos referimos aqui, e as forças que ele
usa. O primeiro volume da Serpente do Gênesis já mostrou o suficiente para
mostrar em que miseráveis rasgos de estupidez e escravidão moral estão
confinados os artesãos de Goetia. Contudo, não esqueçamos que Satanás
está metamorfoseando como deveria, para vir e infestar o próprio plano
intelectual. Mas neste nível, toma o nome Erro (Volume I, p.  52), e nesta
forma metafísica, não tem mais nada a ver com bruxaria como tal. Se então
temos falado (volume I, capítulo VII) dos magos negros da Arte e do
Pensamento, é num sentido esotérico mais amplo, e os nossos leitores já
iniciados não podiam estar enganados sobre o espírito que uma vez ditou
este aphorisme : -  Il não é uma forma de realizar a atividade do homem,
nem é que o satanismo possa invadir e enobrecer imprégner ; assim como
não é que a inspiração divina não possa enobrecer e enobrecer"   (Volume
1, page 534).  »

8
Os princípios eternos da Cabala e da Magia Sagrada
condensados neste tome II. Ele contém apenas em modo
indireto seu menos sublime enseignements : dificilmente
iremos além da zona temporal neste momento, que em nossa
terceira Septuaginta teremos que atravessar
deliberadamente, para elucidar, na medida dos nossos
esforços, o terrível Problema do Mal.
Mesmo assim, tudo estará longe de estar exposto. Outra
obra confrontará mais tarde, se agradar a Deus, as supremas
revelações da ciência tradicional [12] de mages ; pelo menos
o que puder ser entregue pelo nosso humilde intermediário
aparecerá no devido tempo. Você pode ter certeza que a
última palavra desses mistérios nunca será dita, nem por nós
nem por ninguém mais.
Quer saber porquê profonde ? - Isto porque, mesmo
supondo que um adepto plenamente iniciado consentisse, por
impossibilidade, em despojar a Ísis celestial do seu último véu,
a mão do profanador, subitamente paralisada, seria impotente
para o sacrilégio. As expressões iriam à falência seu pensée ;
além disso, na própria hipótese de encontrar as adequadas,
ele se explicaria em uma linguagem desconhecida para você.
Chega de metáforas. Ouça o que um dos mestres do
esoterismo tem a dizer sobre um tal adepte :
" Plus ele se elevará (diz ele) na esfera inteligível, quanto
mais se aproxima do Ser insondável cuja contemplação deve
fazê-lo feliz, menos ele será capaz de comunicá-lo aos outros
connaissance ; pois a verdade, alcançando-o em formas
inteligíveis, cada vez mais universalizadas, não poderá ser
encerrada nas formas racionais ou sensíveis que ele desejará
9
dar-lhe. É aqui que muitos contempladores místicos se
desviaram. Como não tinham aprofundado o suficiente na
tríplice modificação do seu ser, e como não conheciam a
composição íntima do quaternário humano, desconheciam a
forma como se processa a transformação das ideias, tanto na
progressão ascendente como na descendente descendante ; de
tal forma que, confundindo constantemente compreensão e
inteligência, e não fazendo diferença entre os produtos de sua
vontade, dependendo se agia em uma ou outra dessas
modificações, muitas vezes mostravam o contrário do que
queriam montrer ; e [13] que, dos videntes que poderiam ter
sido, eles se tornaram visionários4." »

10
 Estas linhas de Fabre d'Olivet's parecerão peremptórias
para qualquer um que possua a sua teoria sobre o homem três-
um. Como exemplo em apoio à demonstração acima
transcrita, o teosofista invoca os notáveis erros do
clarividente mais brilhante dos tempos modernos, este
vertiginoso Jacob Boehm a quem São Martinho, um dos
primeiros mestres da Fabre d'Olivet, não hesita em proclamar
" la maior luz que apareceu na terra, desde Aquele que é a
própria Luz5. » É que de fato ele não encolheu de nenhum
arcano, este artesão sem cartas " dont o olhar audaz, (diz
d'Olivet) penetrou até o santuário divin6 ". Não contente por
ter mergulhado no abismo de Wodh sem ser destruído, e visto

11
4 Vermes Dourados de Pitágoras, p.  359-360.

12
 5 Cartas a Kirchberger por Liebistorf, p.  9 do Correspondance de
Saint-Martin inédito, publicado pelos senhores Schauer e Chuquet (Paris,
1862, grand in-8°).

13
6 Minhocas douradas, p.  360.

14
o rosto deslumbrante de Iod-heveh sem morrer dele, o
grande místico, bêbado com o princípio do fogo,
experimentou o Seigneur ! Jacob Boehm queria dizer tudo,
revelar tudo nu, - tudo, até as raízes ante-eternas da
Natureza e do próprio Deus... Depois a sua caneta foi
atingida pela impotência e a sua língua gaguejou.
Não podemos discordar, além disso, que Boehm não pagou
muito pela sua temeridade. Pelo menos assim nos parece,
quando comparamos este Vidente com tantos pobres
visionários atingidos pela cegueira, loucura ou morte, a ter
descido a um abismo muito desprezível à vista do abismo
divino [14]; por terem consumido seus abrunhos no fogo do
Inferno, - finalmente, (se é preciso dizer tudo), por terem
esgotado sua substância ao evocar um ser que não se
manifesta até ser criado por seu desejo, amassado com sua
carne e sangue, animado e embriagado com sua própria
limpeza vie : uma vez que Satanás não existe, no sentido
imaginado pelos agnósticos da ortodoxia estreita, afeiçoando-
se incuravelmente ao maniqueísmo oficial.
Esta arte suicida e assassina - o auto-vampirismo evocativo
do Nada do Diabo - entra nos mistérios que este volume vai
tentar resolver.

II

Mas antes de esclarecer as obras costumeiras do mago

negro, especificando quais as armas, quais os auxiliares e
quais as táticas que sua teimosa vontade sabe pedir vitória na
iniqüidade, é importante limpar o campo das hipóteses loucas

15
e dos preconceitos populares, a fim de não deixar mais espaço
para mal-entendidos.

16
 Uma distinção pode ser suficiente, mas essa distinção é
necessária, e foi uma coisa ruim para os magos que achavam
que podiam enviesar diante da dificuldade, encontrando [15]
matizes neutros para sua tela teosófica, sem ter que
desembaraçar à primeira vista uma meada tão delicada e tão
conspícua. Outros acharam mais conveniente cortar o nó
górdio com uma afirmação ou uma negação gratuites : mas,
dependendo se decidiram de uma forma ou de outra,
alarmaram em vão a consciência do povo simples, ou fizeram
uma alegação que não tem qualquer relação.
Este ponto de interrogação insidioso, que se situa no limiar
das ciências naturais e mesmo da matemática, bem como da
filosofia e da história, é claramente posé :

o sobrenatural existe em il ?

Sujeito à seguinte distinção, nossa resposta será

catégorique : - não, o sobrenatural não existe.
Que podemos objectar como factos inegáveis, e mesmo
verificados experimentalmente, a que a linguagem do dia-a-
dia associa o epíteto do sobrenatural, é o que não pode
levantar a mais pequena dúvida.
É tudo uma questão de concordar com as palavras. Isto é
confuso, e pior, contribui para o descrédito das doutrinas
teológicas, promovendo, sob a sua garantia, uma das opiniões
mais chocantes por causa da razão, e insultando o próprio
senso comum, que se espalhou pelo mundo inteiro para a
alegria dos fanáticos e sots : a crença na arbitrariedade
divina, governando o universo apesar das leis naturais, e
muitas vezes contra elas.
17
 Quando uma palavra tem ou parece ter [16] vários
significados díspares, não é apropriado dar preferência
àquela que afirma ser uma etimologia radical, sem prejuízo
dos significados figurativos que dela derivam, por uma
espécie de afiliação racional, não uma filiação legítima,
regulada de acordo com as leis invariáveis do Analogie ?
(Princípio que gera toda a comparação, assim como toda a
síntese, a Analogia gera, de facto, sucessivas séries de
significados derivados, que são, no sentido puramente radical,
o que são os filhos da adopção para as crianças nascidas no
matrimónio).
Voltando à palavra sobrenatural, que geralmente é
entendida literalmente, não figurativamente, vamos
pressionar le ; de onde ela vem il ? - Sem dúvida, a partir da
palavra natureza7.
O que é Nature ? - Uma definição clara é menos fácil de
fornecer do que pode aparecer à primeira vista.
7 A raiz da Natureza é o natus. Para que, se se quisesse usar um
raciocínio um tanto desconfiado do paradoxo, já se pudesse escandalizar
os partidários do sobrenatural, deduzindo desta etimologia a consequência
de que voici : A própria religião cristã é natural, já que Cristo é a
encarnação do Filho divino, nascido do Pai de todos éternité : " et ex patre
natum, ante omnia sæula... Deum de Deo... ". Então existe um Deus
naturel ? - Mas não pretendemos prosseguir com este argumento. Só Deus
é sobrenatural, pois Ele não existe, Ele é.

18
 Há alguma palavra no vocabulário dos pensadores que
tenha sido mais abusada, nós duvidamos muito. Cada vez que
uma plumitif, vagando pelos labirintos da ontologia (um
destino comum a qualquer um que se diz dissidente
apaixonado do princípio dos seres, [17] ou da sua origem, ou
da sua essência), cada vez que uma plumitif se encontra num
embaraço, é inevitavelmente a palavra natureza a que
chamou, para cobrir a rotina das suas ideias, e sob um
semblante de profundidade, para disfarçar a imprecisão ou
insuficiência da sua concepção. Nature ! essa é a resposta
para tout ; graças a este substantivo, nunca vamos ficar
aquém do esperado. Assim, perdeu todo o sentido categórico,
todo caráter decisivo, todo valor précise ; como aquelas
moedas que têm demasiado circulé : a efígie já não se
distingue dela, dificilmente o contorno permanece de um perfil
incerto.
Graças à fraseologia da filosofia, a Natureza é uma frase
que diz tudo e nada diz. Na sombra do sentido que permanece,
chamaríamos de bom grado aquilo que existe, como Deus que
é.
Agora, portanto, admitindo por ora esta definição vulgar,
já poderíamos dizer que é tão absurdo afirmar a existência de
uma coisa ou fenômeno acima da natureza, que seria
quimérico conceber um ser ou um Poder acima de Deus. Se
por meios naturais entende-se quem existe, então sobrenatural
significa quem está acima da existência, que é o mesmo que
dizer quem não existe. - Vamos ter dificuldade em sair daqui.
O termo sobrenatural, aplicado a fenômenos da natureza, nos
parece tão tolo quanto o termo hiper-divino, atribuído a

19
essências espirituais, seria.

20
 Para restaurar a palavra Natureza ao seu verdadeiro
significado e para restaurar todo o seu alcance, nada menos
que [18] iniciar a revelação de alguns dos mais altos mistérios
da Ciência. É o que tentaremos fazer em tome III (Problema
do Mal), procurando o que a Natureza é no seu princípio, na
sua essência, na sua substância, nas suas operações, como
deve ser concebida na sua integridade, antes da queda
adamique ; o que finalmente se tornou na materialização
universal, produto desta catástrofe e da sub-multiplicação do
Adão celestial, através do espaço e do tempo. Todas estas
questões seguem umas das outras da forma mais rigorosa, e
parecem pertencer exclusivamente aos temas da nossa
terceira Septuaginta.
O programa deste segundo Septain (Key to Dark Magic)
não exige nenhum destes desenvolvimentos. Os mistérios de
<dq (Kadôm) - ou dos princípios originais, - os de lwx
(Oûlam) - ou dos destinos finales ; - interessam nossa tese
atual apenas de forma um tanto indireta. Levamos o homem
terreno, no ponto de evolução onde a onda da vida o levou ao
nosso planète ; e procuramos até que ponto a sua malícia pode
induzir em cumplicidade a Natureza elementar, cujas leis
fatais são indiferentes para servir à perversidade, assim como
para ajudar a boa vontade, dos seres hábeis em implementar
essas leis, para um objetivo de egoísmo a ser satisfeito ou de
bem geral a ser realizado.
Pelo contrário, o nosso terceiro Septeto (O Problema do
Mal) tem uma estrutura completamente diferente. Veja como
o domínio que ele deve embrasser  está se alargando: [19] o
horizonte místico recua no leste, por um lado, até a geração

21
do Eterno Nature 8, a promulgação do Decreto Fundamental
antes da queda adamique ; - no oeste, por outro, estende-se até
a consumação dos séculos e a reintegração dos sub-múltiplos
em Unité ; até a apoteose de Adão no seio da Palavra éternel !

22
 Alguns desenvolvimentos que são necessários para elucidar
estes mistérios, que são, aliás, estranhos ao tema deste
volume, terão de ser discutidos neste heure ; pois seria
impossível para nós responder, mesmo sumariamente, a esta
pergunta - o que é exactamente Nature ? - sem especificar, em
alguns traços firmes e breves, a história da queda, concebida
não mais nos termos de uma fábula cosmogônica, mas no
espírito da Síntese esotérica e tradicional.
Além da questão do natural e sobrenatural que nosso
silêncio sobre esses assuntos deixaria pendurado, essa
invasão forçada ao programa de Livre III ainda tem a
vantagem de lançar luz sobre a origem do astral, que de outra
forma permaneceria muito obscuro. Ao mesmo tempo, a
digressão que vamos ler nos permitirá trazer à tona uma
divergência fundamental entre as escolas teosóficas do
Oriente e do Ocidente, uma divergência cujos termos parecem
ainda mais urgentes para consertar bem, já que tem sido
menos sentida até [20] este dia. Só foi relatado antes de nous ?
Em todo o caso, esperemos que o público aprecie a
importância de uma distinção que nos parece essencial.
Na verdade, se questionamos as diferentes fontes de ensino
ocultista, estamos na presença de
8 (Boehm).

23
duas correntes muito distintas de tradições quase
contraditórias9.
A primeira corrente (que é a do esoterismo em mosaico,
interpretada por Fabre d'Olivet, e, em geral, a da doutrina
secreta em Occident : ou se ater à tradição cabalística pura,
ou seguir a dos místicos, desde Alexandria até os dias de hoje,
passando pela Gnose, os Templários, as Rosas † Cross,
Paracelsus, Fludd e Crollius, e depois a Escola dos Videntes.
Behm, Gichtel, Leade, Martinès, Dutoit-Mambrini, Saint-
Martin e Molitor, etc.), - a primeira corrente leva-nos
directamente à concepção de um absoluto da Vida Eterna e da
Essência da Natureza, cuja Natureza sensível e contingente,
cujo Universo material e concreto seria apenas um produto
em modo de desvio possível, um acidente passageiro.
Concebida antes da decadência, a Natureza Eterna, esposa
fecunda de Deus (que se manifesta [21] ao revelar seu Logos),
constituiria esta esfera de Unidade Divina (Pleroma de
Valentin), onde todos os seres infraemanados se movem
harmoniosamente, cuja síntese é Adam Kadmon10 , aliás, o
Verbo. A Palavra - nascida da união indissolúvel do Espírito
puro e da Alma viva universal, ou, se se preferir, do Deus
masculino e da Natureza feminina - a Palavra, o Macrocosmo
ideal, que a esse respeito ainda chamaríamos de
"Macrocosmo da Palavra".
9 Contraditórias, quanto ao ponto de partida da sua Cosmogonia,
queremos dire ; não quanto ao ensino das grandes leis da Natureza de hoje.
Sobre este ponto, geralmente há um perfeito acordo entre as duas Escolas.
10 /omdq <da.

24
Adam-Ælohim11, em oposição a um dos seus [22] membros
que poderia ser chamado Adam-Æloha12.
Neste último, teríamos de ver tanto o perpetrador como a
vítima do acidente de que falámos anteriormente.
Este acidente, onde foi este acidente... il ? - Desde a
imprudência de Adão, considerado (no sentido mais restrito)
como um - Æloha consubstancial à Palavra Adam Ælo
11 <Yhlada. Mas o verdadeiro nome da Palavra eterna é lhôah
Ælohim <yhla hohy (Veja a nota que publicamos em outro ouvrage : Au
Seuil du Mystère, p.  112-114). Esta inexplicável identidade do Homem -
concebida na sua essência universal, e do próprio Deus como manifestada
pela sua Palavra - constitui o Grande Arcano Kabbalístico. " Ce que é Adão
na sua essência universal, não pode ser expressa sem instrução prévia, pois
a civilização europeia não é, em grande medida, tão avançada como a da
Ásia e (África antes de Moisés, ainda não adquiriu os mesmos pensamentos
universais, e por isso carece de termos para os expressar, a)... O que é Adão
na sua essência particular, pode ser exprimé ; embora esta ideia,
particularizada no pensamento de Moisés, ainda se nos apresente de uma
forma universal. Adão é o que eu chamei de Reino Hominal, o que foi
inadequadamente chamado de gênero humain ; é o Homem concebido
abstractivement : ou seja, a massa geral de todos os homens que compõem,
compuseram ou comporão humanité ; que desfrutam, desfrutaram ou
desfrutarão da vida humaine ; e esta massa assim concebida como um único
ser vive uma vida própria, universal, que é particularizada e refletida nos
indivíduos de ambos os sexos. Considerado sob esta última luz, Adão é
macho e fêmea, b).  » (Cain, pages 29-30). Nesta citação muito notável de
Fabre d'Olivet, é primeiro sobre a Palavra, Ihôah Æohim, ou Adam-
Kadmôn, ou Adam-Ælohim a) ; - depois sobre um membro da Palavra,
Adam-Eve, ou Adam-Ælohah).
12 hola <da

25
ele - do qual ele é, de alguma forma, um órgão vivo.
Em vez de viver feliz na substância materna da Natureza
divina e na Unidade do Verbo, Adão, impulsionado por
Nahàsh ?hn (egoísmo), quer conhecer e compreender a
própria Natureza (na sua essência radical antes do beijo
divino que gera o Ser, no que Boehme chama a sua raiz
ténébreuse : numa palavra, no seu ventre antes da
fertilização). Tomar posse dessa essência oculta, anterior à
elementação lumineuse ; desse possível pivô de vida que
gostaria de ser, mas não é, é a ambição confusa de Adam-
Æloha. Ele mergulha desesperadamente nessa barbárie,
buscando luz, vida autônoma e tudo-puissance ; mas encontra
ali apenas escuridão angustiada13, apetitoso e sempre
decepcionado, tormento estéril [23], esforço cego... Ele está
envolto num nada ansioso por ser, que bombeia sua vida e da
qual se tornará a larva incessantemente devorada14.
13 i?h Hosheck de Moisés, envolvendo Thôm ; - e em correspondência
com o esoterismo hellénique : a Grande Noite de Orfeu, noite materna,
ventre de Protyrene, (a Grande Deusa), antes, impregnada do Grande Ser,
esta gera Primigene, o Logos universal, do qual todos os deuses emanarão
em casais (Cf.  Hymnes orphic).
14 Observemos aqui dois mistérios dos mais profonds :
a. - A Raiz Escura nunca teria ocorrido lá fora, pois ela é nula por
si só, se Adão não a tivesse manifestado, comunicando o seu ser e
emprestando-lhe a sua substância. Conseguiu-o assim, prejudicando-se a si
mesmo, daí o Mal, produto deste extériorisation ; - Mal, que não era para
aparecer na Natureza.
b. - Isto explica esta opinião aparentemente singular de Fabre
d'Olivet comentando Moïse : " La vida de Adão, que

26
 Mas a Providência, a inteligência superior da Natureza,
previu esta situação sombria possibilité : ela ousa um raio
criador no abismo - é o Fiat de Paracelso e Boêmia15 - e o
remédio, preparado em poder desde toda a eternidade, será
posto em ação para a salvação de Adão.
As Trevas do limbo ântero-eternal (este fundo primitivo
onde a Luz invisível do Espírito puro vem a ser elementizada
pela reflexão sobre ela), estas Trevas [24] são o resultado de
três Forças potenciais, concatenadas numa pilha
physiogénique : uma força compressiva (mãe da densidade),
uma força expansiva (mãe da raridade), e finalmente uma
força rotativa, produto da luta das duas primeiras (e mãe do
princípio do fogo). Este triplo dinamismo, a base oculta de
toda a vida da criatura, toma posse de Adam-Ève : a força
expansiva, diluindo a substância de Adam, dá lbh Abel, o
Espaço Etéreo, centrifuge ; a força compressiva dá /yq Kain,
o Tempo divisor, centrípeta. Porque,
estava avançando com um curso suave e majestoso para a Eternidade,
de repente parou, e tomou um movimento retrógrado. Então ela voltou para
a noite em que saiu, e era Espace ; ela se retirou para a eternidade, e era
tempo... ". (V. Cain, Observações, p.  202).
15 Foi como resultado de uma contusão bastante séria, que estes
grandes homens foram capazes de professar esta opinião. O Fiat lux é a
elementação luminosa, a revelação da essência da Natureza, da deusa
negra que se tornou a noiva divina, à primeira vista do Esposo. O Fiat é
portanto (após a queda). O que levou Paracelso e Boémia a desviarem-se
na sua interpretação deste versículo do mosaico (Génesis, I, 3) foi a
hipótese de uma queda anterior à de Adão (a Queda Angélica). Pois, quer
tenha havido ou não sucessivas catástrofes celestiais, é certo que Moisés
conheceu ou admitiu apenas uma, a de Adão-Eve, da qual derivam todas as
manifestações sencientes e todas as ordens temporais.
27
Tendo-se tornado mutável, Adam conhece Temps ; tendo-se
tornado corporel, ele conhecerá o Espaço.
O tempo compacta em nebulosas a substância etérea de
Espace ; Caim sobrepõe-se a Abel : daí o mundo material,
organizado com base na terceira propriedade do Abismo (a
força rotacional), que gera Set, a distribuição sideral da
substância Adâmica no Espaço, por meio do Tempo.
O Fiat da Boêmia16 , ou o raio ousado pela Providência
iluminou a Luz Astral em abîme : os sistemas solares estão
organizados... De agora em diante Adão se espalhará por sub-
multiplicação, por meio do Tempo, em todos os mundos que
rolam por Étendue : até o dia de sua total purificação e
retorno à Unidade, pela integração do Espaço divisível, e
quebrando o molde do Tempo divisor.
Tal é a substância deste ensino17, [25] ou
16 Ver nota anterior.
17 As várias escolas que classificámos sob o título geral de Doutrina
Secreta no Ocidente têm, ou estão de facto muito próximas de ter, cada uma
a sua própria língua; e embora a substância essencial permaneça a mesma,
os símbolos e vocabulários variam infinitamente. Em nossa apresentação,
adotamos a linguagem da Escola que acreditamos ser a mais aprendida,
aquela que vai de Moisés à Fabre d'Olivet, passando pela Cabala e pela
Boêmia. Ainda assim, existem, ao longo desta cadeia de transmissão
esotérica, várias opiniões a serem seleccionadas e vários dialectos a serem
unificados. Estas denominações de Oriente e Ocidente, em relação à
tradição ocultista, não são absolutas; são-nos ditadas pelas
circunstâncias... Várias escolas asiáticas e mesmo hindus podem ensinar
uma doutrina que concorda com a nossa, como se vê na Europa dos
esoteristas que são a favor da eternidade do Universo físico. Mas nós
queríamos nos distinguir de certos ocultistas,

28
Vamos querer, com Boehm e toda a escola mística, imaginar
duas cachoeiras successives : a de Lúcifer-Æloha, engolida
primeiro na escuridão abissal da essência da Natureza
(antes da iluminação), e envolvendo-se - para seduzir Adam-
Eve - em ?hn Nahàsh, a 3ª propriedade de Abîme ; nesta
Rotação de Angústia (produto das duas forças compressivas
e expansivas), que é a base latente da dupla vida psíquica e
volitiva de todos os seres créés ; - ou que se suponha, com
Moisés interpretado por Fabre d'Olivet, que Nahàsh [26]
força impessoal, foi suficiente para determinar a queda de
Adam-Eve.
Além disso, é de pouca importância que antes da queda de
Adão, outro Æloha, - um Adão antes da letra, chamado
Lúcifer - tenha sido o primeiro a quebrar o equilíbrio celestial.
Pois, ao admitir, com a Escola Mística, a hipótese das duas
quedas sucessivas de Lúcifer e Adão, uma causadora da outra,
não resta menos certo de que Lúcifer, pelo menos, sucumbiu
por si mesmo, e sem que nenhum espírito maligno causasse o
seu fracasso. Portanto, a intervenção de um tentador
consciente não é necessária para explicar a queda. Se tal ser
está ou não envolvido é uma controvérsia de interesse
secundário, e que não deve dividir os teosofistas em acordo
sobre o resto.
educados, com tendências materialistas e até ateias, que se entregam
pelos discípulos e pelos únicos representantes da Sabedoria Oriental. A
Sociedade Teosófica, fundada por eles em Madras, expandiu rapidamente
suas filiais na Europa e na América. Foi isto que decidiu um grande número
de Kabbalistas europeus, Hermetistas, Gnósticos, Rosacruzes, Martinistas
e Místicos, cujas doutrinas concordam em tantos pontos essenciais, para
levantar a bandeira espiritualista da Tradição Ocidental.

29
 Por mais lacônica que seja a nossa apresentação, já
dissemos o suficiente para caracterizar a primeira corrente, a
do ocultismo ocidental.
A outra corrente (que é a do Exotericismo Budista e,
parece-nos, de todas as Escolas Jônicas) nos leva a
considerar o Universo material como uma manifestação
eternamente renovada do Universo archétype ; - a Queda,
como uma simples figura alegórica da descida do Espírito no
matière ; e a Redenção, como um simples emblema místico do
movimento evolutivo inverso, que sublima as formas
progressivas do Ser rumo a uma espiritualização em [27]
algum tipo de forma mecânica. Tanto que o Espírito,
irradiando-se incessantemente para descer ao matière ; e a
matéria, elaborada incessantemente para a libertação do
Espírito cativo, que tende a subir para descer de novo, a subir,
a descer de novo e assim por diante indéfiniment : o Objetivo
concreto não pode mais ser concebido como um
transbordamento gelado, mas sim como um transbordamento
secante do Subjetivo potentiel ; pois a Natureza Viva
(equilibrada em um perpétuo para frente e para trás desde o
pólo de diferenciação até o pólo de integração, e vice-versa)
é reduzida a um puro dynamisme : onde o Bem e o Mal, sendo
necessários, não são mais imputáveis à consciência de ser
moral ; - onde Parabrahm, com a mesma indiferença, envia
suas emanações para povoar o inferno da matéria
diferenciada, e regozija-se com o não-ser abismal de sua
duvidosa essência com os sub-múltiplos que a devoraram
unité : aqueles seres que em vão definharam, sofreram,
désespéré ; depois lutaram e conquistaram a equivocada
felicidade do Nirvana, só para perdê-la novamente18
30
18 Vamos argumentar que as entidades que chegaram ao Nirvana...

31
depois de um descanso ilusório, e para se oferecer
novamente ao abraço calamitoso da indestrutível Maïa, o
ogresso de um eterno pesadelo, que cria e devora aparências
formais sem nunca poder se satisfazer com elas, e que [28]
povoa inesgotavelmente os reinos da vida e morte dolorosa,
sem nunca poder viver ou morrer por si mesma.
Nós, no Ocidente, estamos relutantes em transformar o
universo em uma máquina, o homem em um escravo da tortura
e um Deus inconsciente no autor do Mal éternel !
Consequências extremas, que é muito fácil tirar das premissas
da Síntese hindoue19 : para finalmente, o universo físico,
assumindo a existência do Mal, eternizar um é eternizar o
outro. Sobre este ponto, as próprias seitas exotéricas do
cristianismo parecem apresentar uma solução menos
prejudicial ao homem e menos revoltante pela sua razão. De
fato, se professam, com relação ao perverso, o dogma absurdo
dos castigos eternos, ao menos prometem justiça aos justos,
ensinando o " fin de monde ", ou seja, tudo considerado, o
caráter acidental e transitório deste mundo físico, onde o Mal
se enfurece indiscriminadamente sobre o bem como sobre o
maligno20. [29]
não deixarão mais o seu céu ocioso e feliz para descer à arena da vida
cósmica. Vamos responder que isto é puro sofisma. Se, de facto, estas
entidades, plenamente reintegradas na Unidade divina, se fundem nela para
sempre, pelo menos participam na incessante sub-multiplicação que a dita
Unidade sofre e sofrerá, sem que seja possível vislumbrar a cura desta
mórbida incontinência, já não crónica, mas eterna.
19 Ver nota, p.   [24].
20 Neste momento, estamos a raciocinar na mente muito estreita de

32
 O paralelo que desenhamos entre os dois esoterismos do
Ocidente e do Oriente é suficiente para fazer sentir sua força
e seu significado: faible ; e parece quase supérfluo
acrescentar que nossas obras se referem expressamente à
primeira dessas duas correntes ocultas.
Que, se voltarmos à origem da digressão que acabamos de
ler, será mais fácil para nós dar um sentido à palavra
natureza.
Compreenderemos melhor que podemos considerar a
Natureza com menos de dois anos aspects :
1° A natureza eterna e celestial, que é o Éden superior, o
reino da unidade. As noções de Tempo e Espaço desaparecem
ali no conceito duplo do Eterno e do infinito. As almas ali
reintegradas deixam de estar sujeitas às alternativas da morte
e do renaissances ; porque a sua substância, completamente
espiritualizada, já não oferece mais o domínio sobre as ondas
retrógradas da torrente das gerações...
2° A Natureza temporal e cósmica21 , ou de decadência,
triplica como o Universo do qual ela é a lei. Está subdividido
- 1° em natureza providencial ou
o mesmo exotericismo, que não admite a grande lei da justiça
distributiva que rege as encarnações; - uma lei que os hindus, por outro
lado, conhecem perfeitamente bem e que ensinam sob o nome de Karma. Só
eles têm o erro de exagerar o seu alcance e universalizar o seu padrão
inflexível. Nada é mais perigoso do que esta extensão de uma doutrina
correta em si mesma. Teremos o cuidado de especificar em outros lugares
os limites certos onde deve ser restringido.
21 A Natureza Temporal está contida na Natureza Eterna. O imenso
Universo é como uma mancha na brancura do Éden imensurável.

33
naturante, que é comum ao Céu e a Terre ; é através dela que
a Natureza temporal se liga à Natureza Eterna, que o
Universo conduz ao Éden e o Tempo a Éternité ; 2° na
Natureza Hominal, [30] ou Natureza psíquica e volitiva,
intermédiaire22 ; - 3° na Natureza Fatal ou NATURADA.
Aqueles que gostariam de alguns desenvolvimentos nesta
hierarquia trinitária, encontrarão alguns admiráveis na
História Filosófica de Fabre d'Olivet, que os distinguiu de
forma excelente e os descreveu magistralmente. Quanto a nós,
devíamos deixar as coisas assim. Por enquanto, só quisemos
evitar uma cadeia de mal-entendidos que estavam prestes a
desdobrar-se até onde os olhos podiam ver, e sublinhar -
especificando os diferentes significados atribuíveis à palavra
Natureza - o que a palavra Sobrenatural oferece que é ridícula
e quimérica.
Quanto a negar as essências espirituais, e até mesmo a
possibilidade de relações entre os seres desta ordem e as
almas desceram à decadência de chair ; quanto a contestar a
clarividência, a bilocação, as contribuições, a comunicação do
pensamento, o enfeitiçamento remoto e tantos outros
fenômenos psico-fluídicos e misteriosos de várias maneiras, -
não pensamos nisso. Se tomássemos a fantasia de contradizê-
la em óbvio desprezo, não escreveríamos grandes livros com
a intenção de explicá-la. Estes são factos a que chamaremos
milagres, milagres mesmo, se insistirmos neles.
Só precisamos ter protestado contra a interpretação
irracional e agnóstica dos exegetas que querem ver,
22 Assim o homem torna-se o centro e o meio termo do Universo que é
o produto da sua queda.

34
em qualquer fenômeno desse tipo, uma [31] infração às leis
da natureza, uma interrupção arbitrária na filiação
incessante de causas e causas effets ; - em uma palavra, a
vontade real de Deus ou de seus anjos, substituindo-se às
causas naturais, de produzir sobre a matéria
(excepcionalmente afastada das leis que a regem) uma ação
imediata e direta.
Esta é a hipótese absurda por excelência, e que se
assemelha (se me é permitido dizê-lo) na ordem das ideias, a
não menos absurda palavra examinada acima.
A Providência sem dúvida influencia o mundo físico,
seguindo a cadeia de ouro dos intermediários naturais, por
sua vez determinada e determinante. Mas antes de mais nada,
é um grave erro assimilar a Deus Providência, que em última
análise não é outra coisa senão a Inteligência do Nature :
esperamos tornar isto óbvio mais tarde. Além disso, essa
faculdade superior do Macrocosmo vivo, a Providência, atua
de forma fisiológica (não mais e não menos que a faculdade
correspondente num homem de carne e osso num escritor, por
exemplo, apreendendo a pena, por instigação de sua
inteligência, que, de acordo com sua vontade, lhe ditará
alguma nota). A Providência nunca derruba, ou mesmo
dificulta em seu mecanismo, as grandes leis que se
estabelecem como testemunhas incorruptíveis da Sabedoria
Eterna.
Que se Deus pudesse perturbar a harmonia dessas leis
imutáveis, faria delas falsas testemunhas e, infligindo a si
mesmo uma negação solene, semearia [32] confusão, não só
no Universo sensato, mas também e especialmente nos
35
mundos morais e inteligíveis. A própria esfera inacessível dos
princípios seria abalada.

36
 O que não pode ser. - Uma figueira que de repente
produzisse nozes deixaria de ser um figuier : do mesmo modo,
um princípio, coercivo ao ponto de gerar, sob a pressão de
qualquer Poder, resultados contrários aos que proporcionava
na sua livre expansão, deixaria de ser um princípio. - Nós
vamos mais longe. O conjunto de leis universais (provenientes
das relações mútuas dos Princípios, tendendo a manifestar-se
em potencialidades, depois em actos), o conjunto de leis é
como uma engrenagem prodigiosa, rigorosamente uma na sua
razão de ser um mecanismo onde cada parte comanda todas
as outras, e recebe em troca, por uma espécie de acção
colectiva e recíproca, as virtudes da Unidade - Princípio. Esta
reversibilidade das mais diversas funções pode ser observada
em qualquer sistema coeso que possa ser reduzido a uma
síntese rigorosa.
Temos dit : a ideia de um Princípio susceptível de alteração
na sua entidade ou de variação nas suas consequências é uma
ideia radicalmente falsa, na medida em que implica, nos
próprios termos em que é formulada, uma evidente
contradição23. Mas ao admitir por um pouco essa possível
instabilidade, tal é a virtude da solidariedade dos primeiros
princípios, que a mais leve alteração de um deles teria sua
[33] contra-roubação no universo inteligível todo entier : a
partir daí, o caos, propagando-se ao longo da cadeia da
causalidade, quebraria imediatamente o equilíbrio do Céu e
do Terre ; seria o fim do mundo,
23 Todo princípio é simples, radicalmente um só; mas uma mudança
de estado pressupõe o binário.

37
de tal forma que, por volta do ano 1000, as populações
aterrorizadas pensaram que era iminente.
A causa oculta reside na natureza do próprio Deus, que
sendo o Absoluto Consciente - Wronski diria a Razão Absoluta
- não é suscetível a erro, hesitação, ou qualquer variação em
sua vontade. As leis prefixadas são o trabalho do seu Sagesse ;
a Providência regula o emprego. Se Deus violasse uma das
leis que ele fundou em princípio (Be-rœshith ty?ar-b), ele
mesmo o negaria -COPY1: pois ele manifestará a mutação do
imutável, a improvidência do onisciente, as hesitações do
Pensamento supremo, as prevaricações do Verbo absoluto.

III

Ninguém, sem dúvida, entendeu mal o valor dos poucos

axiomas apresentados na seção II deste prepropos ; seu
escopo é incalculable ; ele abrange e domina todo este
trabalho.
Foi apropriado inscrevê-los na festa da nossa Segunda
Septuaginta, no ponto preciso em que começa o ensino
dogmático da Alta Doutrina; depois da exposição pura e
simples dos fatos que interessam ao nosso sujeito (a primeira
Septuaginta, o templo de Satanás).
Além disso, (correndo o risco de antecipar formalmente
[34] sobre os assuntos do presente volume), parece útil correr,
a partir de agora, antes das prováveis objeções.
A estes dois axiomes : - O Sobrenatural não é point ; o Ser
Absoluto não está sujeito a hesitações ou remorsos, - o relato
do Dilúvio será contrastado, por um lado, como dado nas
38
traduções oficiais do Bible ; e, por outro lado, este famoso
versículo da Vulgata, onde todos podem ler que o Senhor se
arrependeu de ter criado o homem aqui em baixo. Como
Moisés é, para os fiéis, o porta-voz infalível do Espírito Santo,
e para os seguidores do esoterismo ocidental uma das suas
autoridades mais imponentes, tais objecções parecem
suficientemente sérias para exigirem uma resposta imediata
da nossa parte.

39
 Que nós, sem sermos acusados de complacência, afirmemos
aqui que nada é mais fácil no mundo do que reduzir estas
dificuldades ilusórias a nada. Vamos rezar para que o leitor
seja o árbitro.
1° O Dilúvio. - Que nosso planeta foi assolado várias vezes
por enchentes formidáveis, embora parciais, é o que o oculto
não contesta mais do que aqui a ciência universitária.
Sabendo mesmo o que este ignora, as causas geológicas24 e
metafísicas25 de tais cataclismos, [35] ele foi capaz de
formular a lei inflexível de seu retorno periódico,
determinável em uma data fixa. Quanto a disfarçar, como a
Vulgata, a inundação universal como um acontecimento
histórico do presente ciclo, essa é outra questão. O fato é
altamente questionável e geralmente disputado. Por mais
controverso que este ponto de disputa, que não está aberto ao
debate, permanece constante que Moise admite em princípio
a possibilidade de uma inundação universal26. Isto é [36] o
suficiente para que lhe seja permitido
24 Ver por nome Delormel, La Grande Période, Paris, 1789.
25 Veja. Fabre d'Olivet, Langue hébr. restit., (vol. II, p.  I74-257); Hist.
philosophique, (vol. II, p.  188-194).
26 O que é importante nunca esquecer é o erro grosseiro daqueles que
querem ver no Génesis, seguindo a opinião errada

40
raciocínio sobre o facto considerado possível, como sobre
um facto consumado. Então vamos fazer isto. O Dilúvio,
como todos os cataclismos gerais ou parciais, é um efeito
rigorosamente lógico das causas naturelles ; ele é realizado
em ação apenas seguindo a cadeia hierárquica de causas
móveis e motrizes. A Palavra de Deus, a fim de ser cumprida,
pode providencialmente27 influenciar as leis secundárias,
sem alterar a sua essência.
Deixe uma roda montada sobre um eixo móvel receber isto
felizmente acreditados, os Anais do Povo Judaico na Era Patriarcal. O
Sepher de Moisés não é a narrativa de uma série de fatos históricos,
realizados no passado, mas o livro transcendental dos princípios
cosmogônicos e androgônicos cujas adaptações ocorreram, estão
ocorrendo ou ocorrerão no tempo e no espaço. Consideramos útil
transcrever neste momento algumas linhas da História Filosófica da
Humanidade, onde Fabre d'Olivet, através de uma dupla definição da mais
precisa, evita qualquer possibilidade de confusão e até mesmo a
possibilidade de um mal-entendido. ...Há dois tipos de inundações, para não
confundir ensemble : o Dilúvio universal; aquele de que Moisés falou sob o
nome de Mabul; aquele que os brâmanes conhecem como Dina-pralayam, é
uma crise da Natureza que põe um fim à sua ação; A descrição deste dilúvio,
o conhecimento das suas causas e efeitos, pertence à cosmogonia... As
inundações do segundo tipo são aquelas que causam apenas uma
interrupção no curso geral das coisas, por inundações parciais, mais ou
menos consideráveis. Entre esses cataclismos, podemos considerar o que
destruiu a Atlântida como um dos mais terríveis, já que submergiu todo um
hemisfério e fez passar uma torrente devastadora sobre o outro, arrasando
(Hist. philos., tome II, p.  192-199. Passim).
27 Veja o que dizemos (página 31) sobre o papel fisiológico da
Providência, essa inteligência da Natureza.

41
a roda vira para o dexter. Se o virarmos para o sinistro,
teremos mudado o sentido da sua rotação, sem alterar a sua
natureza íntima, que é virar. Sua função não é de forma
alguma corrompida, por mais invertida que seja28. Quando
fizemos esta roda que pode correr em ambos os sentidos,
reservamo-nos o direito de alterar a sua rotação ao nosso
capricho, da direita para a esquerda ou da esquerda para a
direita. - Assim (para usar uma linguagem exotérica ao
ponto de trivialidade), Deus tinha reservado [37] o direito de
dilatar ou condensar as águas como Ele desejava.
Comment ? Estamos tocando um dos arcanos da Iniciação
Mosaica, e somente aqueles que sabem o que significa o
famoso Rouach Ælohim <yhla hwr, que no Princípio de
Ty?arb, se moveu no poder da tphrm fecundidade sobre a
face das Águas Duplas <ykh ynp yx.
Pela sua essência, este Rouach Ælohim está relacionado
com o Rouach Hakkadosch ?wdqh hwr, o Espírito Santo, do
qual é a primeira, manifestação edenal. Em substância e no
universo, constitui aquele agente misterioso que os hindus
chamam Akasa (o fluido puro), quando uma força inteligente
o dirige mas que, abandonado à fatalidade de seu próprio
movimento, torna-se o ciclone de Nahash ?hn, ou da serpente
do Gênesis - em uma palavra, a Luz astral. Em ambos os
casos, ele foi chamado a alma do mundo, como veremos mais
adiante. Ele é o
28 Não escondemos de nós mesmos a imperfeição ou mesmo o ridículo
de comparações semelhantes do particular ao universal, como do número
à unidade; qualquer comparação é inevitavelmente, ou defeituosa, ou pelo
menos mesquinha; e ainda assim as analogias do sensato são as únicas
capazes de tornar à nossa razão um relato indireto de verdades inteligíveis.
42
Resignemo-nos, portanto, à inadequação da aproximação, e retomemo-la.

43
factor supremo de equilíbrio elementar, Æmesh ?ma, e a
espada do julgamento ou equilíbrio moral, Hocq qh29.
Como princípio de manifestação senciente, Moisés faz fluir
para a região do Éden sob o nome de Phishon /w?yp, o rio
que produz criação objetiva ou physique30 ; como expansão
da Faculdade de Geração de Plástico, [38] e especialmente
como Poder Universal de individualização vital, este
teocrata o designa sob o emblema da pomba de Noé, lônah
hnyw31. Aqui está o que podemos dizer.
Mas o detalhe destas especificações levar-nos-ia longe
demais. O problema da inundação deve ser a única coisa com
que temos de nos preocupar a esta hora. Quanto ao resto,
vamos cingir-nos às generalidades.
Todos os termos acima, e outros que serão definidos mais
tarde, expressam a filiação oculta emanada de Rouach
Hakkadosch, o Espírito Saint ; isto é, uma hierarquia de
Princípios e Poderes, uma hierarquia que para nós, sub-
múltiplos caídos de Adão, vem ao mundo astral, ou fluidos
hiperfísicos. Já, No Limiar do Mistério, esclarecemos,
segundo a tradição constante dos Mestres de Sabedoria, a
tripla natureza do fluido universal, conforme seja considerado
no seu movimento de expansão, Aôd doa, no seu movimento
de restrição, Aôd boa, ou no ciclo integral do seu duplo
movimento, ascendente e descendente, Aôd boa.
29 Ver o Sepher Ietzirah, traduzido por Papus (Chaps. II e III).
30 Gihon, Hiddekel e Phrath, os outros três rios simbólicos do paraíso
terrestre, também expressam várias modificações do Agente Astral.
31 Veja. Língua hebraica. Descanso. (t. II, p.  230).

44
a descer, Aôr roa32. - Se observarmos nesta hora que as
águas sempre passaram, nos santuários do velho mundo,
pelo hieróglifo material do princípio passivo e restritivo33,
não nos surpreenderemos ao saber que [39] estas águas, em
seu estado normal, são comprimidas, condensadas e como
que acorrentadas34 por uma força compressiva, adstringente
e aglutinante35. medida que esse nó estático se dissolve,
segue-se que as águas obedecem, na medida de sua
prodigiosa elasticidade, ao agente universal da fecundidade
e expansão que energiza e distende todas as coisas, segundo
a multiplicação quaternária própria do mundo elementar. -
Este último agente, muito próximo de Iônah, era bem
conhecido dos antigos Sages : tinham-lhe atribuído como
emblema a pedra cúbica, que se torna, na quarta folha do
Tarô, o trono onde se sentará o misterioso Imperador, o
Rhawôn de Toth e o ilmo Moloch dos fenícios (substantivo
que, por uma simples mutação das vogais latentes, dá em
hebraico a palavra Meleque, que significa Rei).
Ao remover o agente compressor que neutralizou o
32 A maioria dos ocultistas escreve Aoûr rWa - Com Fabre d'Olivet,
achamos mais preciso distinguir o fogo (Aoûr) da luz (Aôr).
33 O fogo, por outro lado, era o emblema do princípio da atividade
expansiva.
34 Lembre-se do púlpito simbólico que Xerxes (diz a lenda tradicional)
atirou ao mar, para manter a tempestade sob controle... Veja o Crocodilo,
um poema épico-mamagórico, de um amante de coisas escondidas (Claude
de Saint-Martin). Paris, an VIII de la République, I vol. in-8 (p.13-14).
35 Hereb bdx.

45
força da expansão, a água se expande portanto com um
extremo violence : isto é o que Fabre d'Olivet traduz pela
grande intumescência lWBmh-ta36 ; [40] isto é o que o
próprio Moisés quer tornar mais claro, quando ele dit : E
todas as fontes do Abismo potencial foram abertas37.
. <oht tnyxm-lk Wuqbn
Assim, o Dilúvio opera por um fenómeno natural, - a
retirada de uma força constritiva do Cosmos, e causa
permanente da subsidência das águas. Esta força, cuja função
condensadora é dificultada no momento certo, deixa as
massas líquidas à mercê de uma força oposta, que se
multiplica e dilata indefinidamente.
Esta retirada decisiva, que continua a ser a provocante
immédiat ? - Mais uma vez, Deus, opera apenas pelos
princípios
36 O Adepto São Martinho escreveu páginas incríveis sobre a
enchente, com a qual ele realmente lida. Ele teve o cuidado de não afirmar
que a chuva caiu, pesada o suficiente para inundar todo o terre : versão
ridícula e contra a qual o simples senso comum e o próprio texto do Sepher
estão sendo levantados a cada curva. " ... Não é a palavra hebraica tbra
arubbolh, embora signifique cataratas, de acordo com a letra, um derivado
do verbo bbr rahab ou hbr raba, que significa, era multiplié ? Então o
texto apresenta a idéia natural de uma ação mais extensa no Agente que
produz água, e não a do simples fluxo de uma água previamente
existente... " (Saint-Martin, Tableau naturel, Edinburgh (Lyon), 1782, 2 vol.
in-8, p.  32 do segundo volume). No mesmo trabalho, São Martinho também
explica que a inundação é a consequência natural e fatal da corrupção
Adâmica, e não um castigo divino no sentido habitual da palavra. Também
sugere porque o cataclismo, evocado pela depravação da humanidade,
escolheu a água como um instrumento devastador.
37 Hebrew resti. language, tome II, p.  202 e 333.
46
préétablis ; a liberdade humana é um desses princípios.
Como Fabre d'Olivet deixa claro, não é a Palavra da
Vontade divina que espontaneamente desencadeia as fontes
do Abîme : Iod-heveh cede ao esforço do Adão terreno que
lutava contra Lui ; ele o deixa cair do peso do seu pesado
destin ; isso é tudo. A hominalidade estava lutando demais
para se tornar independente [41], dependente do seu
Princípio céleste ; o Criador cede para regret ; afasta-se,
enquanto nós queríamos afastar-nos do seu face ; liberta
aqueles que tentam libertar-se a si mesmos. Qualquer
negativo, a sentença que ele pronuncia é reduzida a uma
aquiescência tácita.
O homem, abandonado ao turbilhão da sua crescente
corrupção, fez inconscientemente um pacto com Mort : ele é,
portanto, parte da fatalidade do suicídio. Ele chama
cataclysme ; ele o evoca numa língua desconhecida para si
mesmo... Infelizmente, ele não sabe que o Cataclismo está
chegando. - Fabre d'Olivet é formal neste point : " la O
verdadeiro pensamento de Moisés é que o Ser dos Seres só
destrói a terra ao abandoná-la à degradação, à corrupção que
é sua própria ouvrage : um pensamento já contido na renúncia
mencionada em verset 6. » (Cap. VI).38
2° É precisamente esta Renúncia que escolhemos, como
segundo exemplo das objeções que poderiam ser feitas a nós.
Aqui, vamos recorrer novamente à Fabre d'Olivet cujas
explicações doutrinárias, que são bastante resumidas, são
sempre perfeitamente claras e corretas. As notas peneiradas
através da sua tradução do
38 Lang. hébr. descansar., tome II, p.  190.

47
O texto hebraico de Moisés é repugnante aos comentários
apropriados dits ; eles se referem preferencialmente à
análise gramatical e hieroglífica, - pesquisa que um
vocabulário radical, colocado após sua admirável
gramática, permite [42] ir bastante longe... Um pensador e
estudioso cuja prodigiosa erudição só cede à modéstia e a
uma consciência de outra época, Fabre d'Olivet soube
penetrar fortemente de antemão na cripta dos santuários
desmoronados39, até o tabernáculo dos arcanos mais
misteriosos. Teremos muitas oportunidades para usar o seu
lumières , e por isso temos estado interessados em recebê-lo
aqui como uma autoridade da primeira ordem.
Vamos fechar este parênteses, para voltarmos à nossa
controvérsia.
A primeira suposta objeção teria tido a intenção de
invalidar nossos princípios, ao contrastar nossa negação
formal com um exemplo óbvio de violação das grandes leis
naturais. O Dilúvio, de fato, como é comumente representado,
constituiria um caso de impossibilidade physique ; mas
acreditamos ter mostrado, de forma bastante conclusiva, que
na produção deste fenômeno excepcional, nada autoriza a ver
uma ação direta da vontade divina sobre o universo sensível,
mas um efeito necessário de causas naturais, agindo,
39 Para mais detalhes sobre o trabalho de Fabre d'Olivet, veja a bela
obra de Papus : Fabre d'Olivet et Saint-Yves d'Alveydre (Paris, 1888, plate
grand in-8). Veja também a terceira edição do nosso livre : Au seuil du
Mystère (Paris, 1890, in-8), p.  69-72.

48
é verdade, sob o impulso da Providência, sem que as leis
primárias sejam de modo algum afetadas por ela.
É para a concepção de um Deus invariável em seus
desígnios, livre de todas as paixões, incapaz de todo remorso,
que a segunda objeção [43] escolhida como exemplo aqui,
como há pouco, as aparências militam contra nous : e o texto
sagrado, como traduzido por São Jerônimo, legitimaria
inquestionavelmente a idéia de um Deus crudemente
antropomórfico. Mas devemos ver que palavras hebraicas o
Pai ardente da Igreja torna par : " pænituit Eum quod
hominem fecisset in terrâ. Ele (Iod-heve) arrependeu-se de ter
criado o homem na terra.  »
Esta tradução é clara, mas o texto autêntico de Moisés não
é menos claro, e infelizmente não diz nada sobre tudo cela :
. Jrab <dah-ta h?x-yk hohy <hnyw
isto é, palavra por palavra40, segundo o estudioso de
Olivet : - " Et ele renunciou inteiramente (descansou dos
cuidados) IHOAH, por causa do qual ele tinha criado a
Ipseidade de Adão (o homem universal) na terra.  » Ou, em
bom français41 : " Et Ihoah renunciou inteiramente aos
cuidados conservadores que ele deu à existência deste mesmo
Adão na terra.  »
A análise radical da palavra Innachem <hny prova, de
facto, que só pode significar arrependimento numa rotunda
absoluta, para não dizer bastardo, sentido, - contra o qual o
contexto de Moisés protesta à vontade
40 Lang. hébr. restit., t.  II, p.  183.
41 Lang, hébr. restit., t.  II, p.  330.

49
e a opinião muito filosófica e muito elevada dos iniciados de
Mitzraîm e Israel, tocando o Ser de êtres : " le verbo hWn,
generalizado pelo signo coletivo < significa propriamente
renunciar completamente, cessar completamente, desistir,
depositar um cuidado, [44] abandonar uma ação, um
sentimento... Deus não se arrepende, como diz São Jérôme ;
mas renuncia, abandona, no máximo, fica irritado42. »
Se Fabre d'Olivet tivesse continuado a restituição
fundamentada do Gênesis para além do décimo capítulo,
pergunta-se que tinta teria usado para desprezar os
intérpretes que, durante a queima das cinco cidades sujas43 ,
metamorfosearam
42 Lang. hébr. resta., t.  II, p.  185-186. Na construção desta última
frase, Fabre d'Olivet tem, na nossa opinião, o erro de permitir que ocorra
um mal-entendido. Seu pensamento - pelo menos esta é nossa convicção -
não é que o Ser dos seres esteja sujeito a irritação; mas que o verbo <hWn
poderia, neste outro caso, assumir este significado extremo. O resto da nota
prova-o bem; d'Olivet continua a dizer termes : " Ce último significado
(estar irritado) que é o significado mais forte que se pode dar ao verbo
<hWn, foi geralmente seguido pelos escritores hebreus depois de Moisés.
Etc.  »
43 Aqui, como em todo o Génesis, o interesse centra-se na inteligência
de significados comparativos ou simbólicos, e superlativos ou hieroglíficos.
O significado directo ou positivo da história está relacionado com a queima
e o colapso de todo um vale, que cobria lagos reais de nafta e materiais
betuminosos. O fogo do Céu (raio), comunicando o fogo a estes formidáveis
reservatórios de líquidos inflamáveis ou explosivos, todo o vale desmoronou
em fendas subterrâneas; o abismo foi finalmente afogado por uma via
navegável que a explosão tinha aberto, e o lago de asfalto ou mar morto
cobriu as ruínas de Sodoma e Gomorra com o seu nível sombrio. O
significado diz

50
à letra a esposa de Lot em uma estátua de sel ! Você tem que
ser muito generoso, realmente, para emprestar a Moisés este
gênio trouvailles ; mas quando alguém desfruta de uma
imaginação tão fértil, para fugir da glória de suas
descobertas desta forma é pecar por excesso de modéstia.
É uma apreensão de terror, mortal ou [45] fuzzy44, - que
está neste versículo (Gênesis, XIX, 26).
. jlm byxn yhtw wyrham ot?a fbtw
que as Bíblias vulgares fazem como suit : " La A esposa de
Lot olhou atrás dela, e ela foi transformada em uma estátua de
sal. (Tradução de Le Maistre de Sacy. ) "
Com uma metáfora tão ousada quanto expressiva, nós
dizemos volontiers : petrificado de estupor ou congelado de
medo. Até nós escrevemos, sem especificar davantage : ele não
se moveu mais... um verdadeiro marbre ! ou encore : ele ficou
petrificado em place ; ou mesmo, em rigueur : esta notícia
petrificante o transformou em uma estátua. Costumeiro em
francês ao ponto de banalidade, esses números são sempre
tomados aos pés do lettre ? ... No entanto, não se deve
desesperar do rien : quando a nossa língua tiver passado ao
estado de língua morta, os tradutores terão de estar prontos
para uma nova.
teral parece, como podemos ver, ser de pouca importância. - No entanto,
esta não é razão suficiente para permitir que o tradutor ilumine a sua versão
de uma maravilha tão grotesca.
44 Apreensão mortal sem dúvida, já que no deserto as filhas de Ló
tinham pouco depois da fantasia para intoxicar o velho, depois dormir por
sua vez com ele, a fim de " susciter da semente da sua père "; pequena
escapada que provavelmente não era permitida a estas jovens, sob o olhar
atento da sua mãe. - Dieu ! a bela coisa que um livro ditado pelo Espírito
51
Santo, quando os homens são sábios para interpretá-lo seguindo o lettre !
...

52
As gerações futuras dos nossos livros de hoje, se tiverem uma
fraqueza pelas histórias maravilhosas, poderão oferecer-se a
milhares [46] de exemplares a reedição do milagre da
estátua do sal, com ligeiras variações, a partir de moins :
pois serão de pedra, mármore ou estátuas de gelo que os
nossos antigos textos franceses falarão, dóceis à arte
evocativa desta exegese infalível.
Esta aproximação é tão necessária que, quer se pretenda
ou não, a cegueira dos intérpretes de Moisés permanece
incompreensível.
A propósito, porque não espalhar o absurdo por todo o
mains ? Não está aí o dedo de Deus para legitimar o
impossível, por capricho do simples, e para o explicar
definitivamente, proclamando-o para sempre inexplicable ?
Este versículo permanece fechado à sua compreensão, caro
comentarista bíblico. Que tão poucos fazem tienne ! Rápido,
um pequeno milagre, e tudo ficará claro. E bendito seja... il ;
não é, esse Deus ex machinâ que desce do Céu no
momento certo, para a plena satisfação dos espÃritos mais
difÃceis em satisfaire !
O Miracle ! na curva de todas as páginas de brilho
religioso, encontramo-lo invariavelmente revestido deste
significado híbrido e agnóstico, tão revoltante para o senso
comum, e tão contrário à ideia que os seguidores do Egipto e
da Caldéia tinham feito de fenómenos misteriosos, teúrgicos
ou mágicos.
O que foi um prodígio45, aos olhos destes [47].
45 Usamos aqui duas palavras com uma nuance distingue : Prodigy e
Miracle. O Prodigy é laïque : Cagliostro fez maravilhas. O Milagre afeta

53
um caráter religioso e mais grave : Jesus Cristo realizou milagres.

54
Reis Magos do mundo antique ? - Um efeito natural, cuja
causa é échappe ; um fenómeno imprevisto, que
aparentemente viola uma lei bem testada, apenas para
obedecer a outra lei, menos conhecida, de ordem superior e
mais geral.

IV

As ciências naturais fornecem-nos muitos exemplos.

Amigo leitor, se você é químico no seu tempo livre, não
desconhece o princípio que é tão freqüente no laboratório
application ; estamos falando da lei da dupla decomposição
de sels : quando o ácido de um pode formar uma combinação
insolúvel ou muito ligeiramente solúvel com a base do outro,
ocorre uma troca recíproca no próprio momento do
contato46.
Duas soluções filtradas, uma de acetato de chumbo e outra
de cromato de potássio, são misturadas entre si. A troca é
immédiat : abandonando o potássio, o ácido crómico combina
com o óxido de chumbo para formar um cromato insolúvel,
que se precipita instantaneamente.
Quanto à palavra Prestige, ela se aplica de preferência a truques de magia,
trompe l'oeil de pura destreza manual. No entanto, Prestige também é usado
como sinônimo de Prodigy, mas sempre de uma forma ruim.
46 Estes são, naturalmente, dois sais dissolvidos na água, porque só
através de um veículo líquido, ou uma trituração muito íntima, podem dois
sais capazes de dupla decomposição penetrar um no outro a nível
molecular, para que a troca seja completa e não parcial.

55
na forma de um pó amarelo [48]. - Por outro lado, o ácido
acético, saturando o potássio, gera um sal higroscópico, que
permanece dissolvido no licor. Ou, de acordo com o sistema
équivalents47 :
PbO,C4H3O3 + KO,CrO3 = PbO,CrO3 KO,C4H3O3.
Até agora, sem dificuldades. - Vamos misturar desta vez
uma solução de iodeto de potássio com outra solução de
cianeto de mercure : o iodo, formando com o mercúrio um
proto-iodeto quase insolúvel, segue-se que sob a lei acima
mencionada, a troca deve ter lugar imediatamente. - Há rien :
em vez do vermelho vivo precipitado que esperávamos, uma
cristalização espontânea e incolor forma-se diante dos nossos
olhos em toda a massa do líquido, depositando lentamente a
sua luz, flocos perolados no fundo do vaso.
Uma lei superior é intervenue : a da formação de sais
duplos; uma lei que é menos frequentemente aplicada, e cujo
exame, que é irrelevante, nos levaria longe demais em
digressões abstratas.
Em suma, a troca não se realiza; os dois sais combinam-se
para formar um seul : o ciandrato de iodeto de potassium :
KI + HgC2Az = KI,HgC2Az.
Neste sal duplo, o cianeto de mercúrio atua como o ácido
complexo e o iodeto de potássio como a base composta [49].
E é preciso uma gota de qualquer ácido - ácido azótico, por
exemplo, para quebrar
47 Como não estamos familiarizados com a notação atômica, usamos
a notação equivalente. Na verdade, nós reduzimos as fórmulas à sua
expressão mais simples.

56
a coesão química do sal duplo, e empurrar para trás (se
assim se pode dizer) os dois sais originalmente misturados
para a esfera de ação da lei do duplo échange :
KI,HgC2Az+ AzO5,HO = KO,AzO5 + HgI + HC2Az
De repente oxidado, o iodeto de potássio junta-se ao ácido
azótico, com o qual tem mais affinité : o iodo, que agora está
livre, ataca o mercúrio, formando com ele o iodeto escarlate
que precipita no fundo do tubo de ensaio. Finalmente, o odor
amargo da amêndoa que se desenvolve deve-se à produção do
ácido prússico, que é produzido pela união do cianogénio com
o hidrogénio contido na água de hidratação do ácido azótico,
que já cedeu o seu oxigénio ao potássio nascente, que este
ácido assumiu.
Este exemplo é significatif : para aqueles que não conhecem
a formação de sais complexos, o experimento acima parece
uma anomalia espantosa, uma verdadeira violação
inexplicável da lei da dupla decomposição dos sais.
Os prodígios são tels : fenômenos excepcionais, que se
recusam a cair sob a regra de uma dada lei, bem conhecidos
dos estudiosos, pela simples razão de que caem sob uma lei
superior, ignorada ou desconhecida dos chamados estudiosos.
" Pas por lei sem excepção... " Quem não conhece este
provérbio [50], paradoxal em teoria, muito apenas em
pratique ? A intuição popular não se engana em fond : às
vezes formula seus oráculos em termos incômodos e até
imprecisos, mas esta fraseologia sentenciosa e poncisista
veste um pensamento muitas vezes profundo e quase sempre
preciso.

57
 Toda descoberta importante traz para a ordem dos
fenômenos racionais algum fato milagroso que as pessoas
ingênuas sentem ser milagroso, e que a ciência oficial tem
obstinadamente negado até agora, por falta de ser capaz de
explicá-lo.
Não existe ciência oculta, diz o Sr.  de Saint-Yves
excelentemente; existem apenas ciências ocultas.
Um exemplo mais marcante, que se enquadra igualmente
nos campos da química, física e história natural, é encore :
este é um fenómeno que a ciência universitária seria bastante
incapaz de justificar.
Este é um facto tangível e óbvio que todos podem facilmente
verificar. Mas, para dar a razão disso, para demonstrar o
mecanismo, é necessário, de toda a necessidade, recorrer à
iluminação tradicional dos Mestres da sabedoria esotérica...
Vamos surpreender e apreender no local a força do
création48 : veremos o assunto ocorrer [51] de todas as partes
diante dos nossos olhos, na grande luz do dia do exame
científico; e isto, sob condições de controle experimental para
confundir qualquer contraditória com a evidência, e para
paralisar qualquer aveludamento do " ergotage ", nos lábios
do mais ardente defensor do apophtegm fameux : " rien não se
perde, nada é crée49 ".
48 Um bom padre, a quem estávamos dando esta demonstração, gritou
no transporte de uma mulher ingênua allégresse : - Isto se chama levar o
Bom Deus pela mão em sac ! A exclamaçãonos parece bela em sua
trivialidade e digna de ser transcrita.
49 " Rien não se perde, nada é crée "... Este apophtegm é falso, além
disso, só se aplica exclusivamente a matéria sensível. " Ex nihilo nihil ",
disseram os antigos sábios, e eles tinham rai
58
 - Você fala sérieusement ? Não ias acreditar nos olhos
dela...
- A decisão é tua.
- A propósito, é impossible !
- Nossa resposta poderia ser a de William Crookes, o
grande químico, cujas obras decisivas e memoráveis
expériences  foram contestadas, a priori e sob o mesmo
pretexto: " Je não sustenta que seja possível; eu afirmo que é.
 » Você pode se convencer disso por uma pequena taxa.
- Um quilograma de enxofre em flor, cuidadosamente
lavado; alguns litros de água destilada; algumas gramas de
sementes de agrião-d'água lhe proporcionarão o irresistível
[52] preuve : estes objetos, não muito cabalísticos, podem lhe
servir, se necessário, como argumentos peremptórios para
silenciar os mais obstinados positivistas do nosso mundo
ocidental. Pense nisso, porém, tal honra não é sem péril : por
mais leal que seja à experiência, chamar-lhe-ão vigarista...
- Espalhe sua flor de enxofre50 em uma camada uniforme
o seu nada não gera nada. - Ou seja, todo ser sai de um princípio real,
positivo e não-abstrato. Criar é tirar de um princípio ocultista, como
explicamos a seguir; mas não é fazer algo do nada. Ex nihilo nihilo. A
substância cósmica absoluta gera eternamente matéria transitória. Ela
sofre inúmeras metamorfoses, até o dia em que retorna ao seu substrato
essencial, a matéria física (diferenciada) torna-se novamente uma
substância hiperfísica (homogênea). Neste sentido - que não é o da ciência
moderna - o axioma contestado sustenta-se a si mesmo.
50 A experiência seria igualmente bem sucedida se o enxofre fosse
substituído por óxido de chumbo, sílica pura, ou outros substitutos.

59
Semeie suas sementes lá e regue-as exclusivamente com água
distillée : as sementes logo germinarão, os caules crescerão
e logo você será capaz de fazer sua primeira colheita de
agrião. Quando um certo número de colheitas sucessivas lhe
tiver proporcionado uma abundância de caules e folhas,
incinere toda esta substância végétale : obterá facilmente
uma quantidade de sais fixos que excede em muito o peso das
sementes semeadas. Será uma surpresa para si, quando
submeter estas cinzas vegetais a análises químicas,
encontrar em proporções normais potássio, alumina, cal,
óxidos de ferro e manganês, combinados com ácidos
carbónico, sulfúrico e fosfórico, por um lado, e ácidos
carbónico, sulfúrico e fosfórico, por outro - no estado livre -
no outro part ! Assim, para ignorar os corpos voláteis ou
decomponíveis evaporados durante a calcinação, você
encontrará um número bastante grande de corpos
conhecidos por serem metais simples [53] e metalóides, -
exatamente os mesmos que são encontrados nas cinzas de
agriões normais51 , cultivados na terra e em águas abertas,
e cujas raízes aderem ao próprio leito de uma nascente ou
rio.
A presença de oxigênio e carbono pode ser explicada o
suficiente por it-même : engolidas pela água destilada, as
raízes assimilaram oxigênio; as folhas sugaram ácido
carbônico do ar e reteram carbono. De que, mais
poroso, inerte e insolúvel na água.
51 Schrader, Greef e Braconnot verificaram o facto e confirmaram-no.
A experiência não é, portanto, da nossa invention ; limitamo-nos a comentá-
la. (Ver o notável livro de Chaubard : O Universo explicado pelo
Apocalipse. - Paris, 1831, in-8, p.  301).
60
simple ? Mas silicium ? O enxofre não contém mais enxofre
do que a água destilada. É este o ambiente que teria servido
como veículo para isto métalloïde ? Isso é bom improbable :
além da poeira que não pode ser assimilada, e da água da
chuva cuja composição química exclui a presença de silício,
o ar só pode ser utilizado como veículo para gases, e não sei
se o silício se forma, exceto com flúor, combinações
gazeuses : o fluoreto de silício é um gás. Mas, além do fato
de que a natureza não é muito rica em focos de reação para
dar à luz, ela é muito corrosiva, desorganizando o tecido
vegetal, e qualquer planta sugaria a morte com seu efluvium.
- A presença de compostos voláteis de enxofre e fósforo no ar
não seria mais bem justificada; contudo, isto não é, a priori,
materialmente impossível.
Mas o que parece uma hipótese muito ingrata e difícil de
admitir a respeito desses três métalloïdes : enxofre, fósforo,
silício, torna-se, no presente estado da química, uma
suposição gratuitamente absurda, para explicar a presença,
nas cinzas do agrião, de outros corpos ditos simples, como
ferro, manganês, cálcio e alumínio, porque não entram em
nenhuma combinação gasosa ou volátil e temperatura comum.
- Está bem, mas as sementes continham-na.
- Concordo, e estava à espera da objecção... Não tínhamos
dito que o peso das cinzas, obtidas por calcinação dos caules
e folhas, era muito superior ao peso das sementes semeadas
na flor soufre ? A propósito, foram cinco gramas de sementes
de agrião-d'água que você semeou, não foi pas ? Bem,
queimar cinco gramas das mesmas sementes e submeter as
cinzas a análises qualitativas e quantitative : se você
61
encontrar vestígios dos mesmos corpos simples, eles serão
iguais em peso aos elementos oferecidos pelos resíduos
abundantes produzidos pela incineração dos caules e folhas,
coletados várias vezes a partir do mesmo pieds ?

62
 - Não, isso não é point ? ...
Por isso, aqui estamos nós aqui, neste dilemme : ou esses
metalóides e esses metais foram inexplicavelmente formados
do zero, - vamos cortar a palavra diante dos vossos olhos, - que
a vossa ciência declara impossível a priori; ou vós [55] estais
reduzidos à confissão do fenômeno que vós chamais de
supremo absurdo no magistério de alchimistes : a
multiplicação substancial de corpos sujeitos às leis da
densidade52.
Nós ficaríamos zangados se nossos sentimentos fossem mal
compreendidos personnels : há alguns cuja imputação seria
dolorosamente sensível para nós.
Ninguém professa mais sincera admiração pela ciência
moderna do que nós, e em alguns aspectos enthousiaste : e se
os seus métodos de indução por vezes nos parecem
insuficientes, se as suas revelações desinibidas testemunham
aos nossos olhos uma leveza imprudente, confiança e
confiança, então não devemos ter medo de fazer perguntas.
52 Para a multiplicação da pedra (filósofo, ver Raymond Lulle, Flamel
e os outros alquimistas). Henri Khunrath é tão claro quanto formal neste
ponto em seu Anfiteatro da Sabedoria Eterna (p.  206).

63
nte ao crime53 , a ciência é para nós uma das mais
veneráveis deusas do mundo inteligível.
Uma intrépida e sagaz exploradora, em cuja esfera positiva
ela atraiu os limites para si mesma, não havia obstáculo que
a pudesse mover, nenhum poder era capaz de impedir o seu
desenvolvimento. Dois infinitos se abriram antes de elle : nem
as profundezas cintilantes [56] do império das estrelas, nem o
mistério impenetrável e perturbador em que os universos de
átomos orgânicos gravitando em uma gota de água estão
envolvidos, intimidando seu zelo; estrela por estrela, átomo
por átomo, ela empreendeu essa dupla conquista. Todos os
dias, ela se vangloria de uma nova vitória; incansavelmente,
ela empurra para frente e para trás a fronteira do
Desconhecido.
Mas repitamo-lo; para tudo o que não se enquadre no seu
domínio estritamente positivo, ela declara-se incompetente.
Só os fatos são intéressent : ela os acumula
indiscriminadamente, às vezes indiscriminadamente; fiel ao
seu método analítico, ela desordena os celeiros da memória
humana com os feixes mistos da sua colheita. Mas nunca
chega à verdadeira síntese, pois só se pode voltar a ela
penetrando para além do sensato, indo para além dos factos.
Este arcanjo do mundo contemporâneo não tem asas.
53 Quer sejam teorias metafísicas, admitimos tanto mais que é fácil
selar nada aos amigos da Sabedoria, permanecendo impenetráveis aos
profanos... Mas assim que se trata de entregar a todos a preparação, muitas
vezes tão simples, de produtos formidáveis (nitroglicerina, ácido cianídrico,
iodeto de nitrogênio, ptomaines, culturas microbiológicas, etc.), é fácil para
os amigos da Sabedoria poder usá-los.), o infame " probité scientifique "
nada mais é do que um perigoso "tagarela", e nada mais.
64
Um colosso invencível, como Antaeus, quando seus pés
tocam o chão, adeus à sua força prodigiosa e inteligência
penetrante, e à sua iniciativa sagaz, se ele se ergue apenas
alguns metros acima do chão. Nesse campo de batalha
etéreo, a adversária sabe que está derrotada desde avance :
em vão ela luta, falhando, quase inanimada, em uma luta
desigual, por não ter sido capaz de reabsorver sua energia
no ventre materno de Demeter - Irmã de Antaeus, uma
criança da Terra como ele, a Ciência moderna espera seu
redentor, o segundo pai de quem ela deve nascer de novo, um
filho do Céu. [57]
Quando se trata de investigações positivas, não é igual no
que diz respeito à infalibilidade. Mas a vemos de repente
atingida pela impotência, quando um problema de natureza
puramente inteligível surge diante dela; às vezes, como
acabamos de ver, quando ela é forçada a enfrentar um desses
problemas mistos (como a gênese da matéria, em certos casos
anormais de crescimento orgânico, em animais ou plantas),
ela é silenciosa ou gaguejadora.
Mas onde podemos encontrar uma justificação plausível
para o nosso fenómeno de vegetação prodigiosa, já que a
Academia de Ciências nos permite bater em vão no seu porte ?
Talvez sejamos mais felizes quando nos aproximarmos, no
limiar da sua humilde aposentadoria, deste rabino decrépito
que se diz ser versado em bruxaria, ou deste velho cânone
selvagem e sedentário que se pensa ser um maníaco
reforçado54. A mesma [58] preocupação com o claustro do
israelita e o
54 Lascando estes dois tipos de seguidores, como bastante comuns e

65
significativos no panteão das ciências ocultas, - será que aqui vamos
renunciar a qualquer pretensão de ordenhar esta ou aquela individualidade
contemporaine ? Este tratamento pareceu-nos

66
Cristão em uma solidão laboriosa; a mesma reprovação os
envolve em um insultuoso abandono. Você treme a um e tem
pena do outro. As boas pessoas evitam os dois; mas ambos
evitam consolent : para viver num mundo melhor, perderam
a memória da amargura do mesmo. Perseguidos por seus
pares, assim como por seus superiores, mataram até o grito
da consciência oprimida, desaprendidos até o protesto de
desdém.
Quer questionemos o semita ou o cristão, a doutrina será a
mesma, em linguagem quase idêntica. E será o Esoterismo
Vivo da antiga tradição judaico-cristã que nos responderá
com a boca - " Oui, o crescimento da planta, nas condições de
isolamento que você diz, é um fato misterioso para a ciência
positivista, uma realidade que é para sempre inexplicável
para os filósofos que sustentam a eternidade da matéria,
porque estamos na presença de uma transferência de poder
em ato; em uma palavra, houve criação.
Canon ou rabino, o velho Kab também responderia.
supérfluo, quando em 1888, o Lotus publicou estas páginas pela
primeira vez. Por isso, não ficamos medianamente surpreendidos então, ao
receber tantas cartas e até visitas em rápida sucessão... Rostos e
assinaturas desconhecidas, amadores de semelhanças quiméricas
esforçavam-se, apesar dos nossos protestos mais enérgicos, para nos
arrancar o nome e endereço imaginário do velho cânone e do misterioso.
Rabbin ! Foi um esforço desperdiçado, como se poderia pensar, pela melhor
das razões. Será esta nota finalmente suficiente (duvidamos muito) para
desiludir os excelentes espectadores que, no passado, incriminando a nossa
suposta discrição, nos sitiaram no nosso último retranchement ?

67
sua tese, a Doutrina Secreta transmitida até hoje de adepto
para adepto, e por meios estritamente orais. Agora, o que ele
expõe oralmente, em termos gerais e talvez sob a garantia de
sigilo juramentado, o leitor se encontrará aqui, sem
hesitação e por escrito.
Falámos sobre a criação. Tenhamos cuidado para não
atribuir [59] a esta palavra o significado irracional tão caro
aos teólogos de outra época. Com os iniciados do velho mundo
e os filósofos do novo, repitamos encore : Ex nihilo nihilo, o
nada não gera nada.
Moisés, no primeiro verso de sua Cosmogonia, expressa
hieróglificamente o verdadeiro significado da palavra créer :
" a<yhla arb ty?arb - in principio creavit Deus deorum... ".
A palavra arb55 (Barâ, creavit), aberta com a ajuda das chaves
de Salomão, manifesta o significado esotérico suivant :
" Paternité (b) do movimento produtivo ativo (r) " da
existência potencial à milésima potência (a);  " ou seja
" Production do movimento exteriorizador que faz a passagem
do princípio absoluto à essência radical, suscetível na sua vez
de multiplicação divisional, na gênese dos indivíduos.  »
Todos os seres são, portanto, criados por uma série de
exteriorizações sucessivas.
1. A irradiação fecunda da Palavra os determina em
Princípios, e este é o primeiro passo.
55 Esta palavra arb, está no pretérito. Generalizado e levado ao
infinitivo, ele se torna aorb. Entre o r e o a, encontrou o sinal conversível
no seu poste de luz, o o apontando para cima. Isto nos dá o mesmo
significado, mas universalizado, mas removido de qualquer regime
temporal, adquirido da eterna abstração.

68
 2. Do Princípio, eles passam à Essência ou Poder de ser
genérico, especificado e spécifiante : segundo passo.
3. É neste grau de realização, chegou a este médio prazo56
entre principado e existência, [60] que o ser se individualiza
em centros de atividade potencial; é o Poder de ser germinale :
terceiro passo.
Para completar estes dados ocultos tão delicados de
entender, resta-nos especificar o papel materno da Vida, nesta
filiação de seres virtuais. Vamos começar de novo.
Assim, na expansão do Verbo Criador, a Vida (que é
indissoluvelmente associada a ela) é concebida apenas como
universal, e, ousamos dizer, sem nenhum destino particular.
Mas, para este fim de animar e estudar os Princípios dos
seres, a Vida impõe uma primeira particularização. Ela
defende estes Princípios ou Tipos Radicais, e a partir da sua
união são engendradas as Essências.
Então, para vivificar por sua vez os seres determinados nas
Essências (ou poderes coletivos especificados), a vida passa
por uma segunda particularização.
Finalmente, os Poderes Colectivos da Vida Especificada
56 Não esqueçamos que aqui na terra estamos na lei da confiscação.
Deste ângulo enganador, a grande ilusão material parece-nos ser a
realidade, enquanto que só por um esforço de inteligência é que chegamos
à realidade essencial. É uma inversão das coisas... As essências só
aparecem a médio prazo do nosso ponto de vista terreno; são apenas
poderosas para serem (ou melhor, para existirem) a partir deste mesmo
ponto de vista. Na ordem primitiva, antes da queda, as essências são
realidade, e as coisas físicas seriam uma ilusão.

69
(ou Essências), sub-multiplicando-se em inúmeros germes
individuais, geram estes centros de atividade potencial dos
quais temos parlé : terceira particularização. [61]
Em cada um desses centros, um "eu" mais ou menos
definido, mais ou menos instintivo se manifesta; aperfeiçoável,
segundo sua espécie, mas ainda não conscient : esse "eu" é a
afirmação individual de cada germe, sua alma particular de
vida57.
Escusado será dizer que estas doutrinas não implicam nada
contra a teoria tradicional da Evolução. Indicar as etapas da
Involução Criativa não é ensinar que todo ser que encarna
passou imediatamente por elas. Não concordamos com os
teólogos primários do cristianismo que, no reino hominal, por
exemplo, " Dieu cria almas no próprio momento da concepção
carnal".  »
Recordando aqui que há uma escada de vida descendente,
como há uma de vida progressiva, e que uma ordem
hierárquica distribui nos degraus desta última os mexilhões
das diferentes espécies, deve-se acrescentar que estes degraus
são escalados, estes mexilhões ocupados por sua vez pelas
mônadas individuais em ascensão, seguindo as leis da
metempsicose universal.
57 É conveniente notar aqui, para a edificação de estudantes já
avançados, que no estado ediinal, toda essa gênese ocorreu intra e intra de
tal forma que cada sub-múltiplo nasceu para a vida individual no ventre
materno de Adamah (o elemento homogêneo com a substância de Adão),
sem renunciar à vida coletiva nem romper o quadro místico da grande
Unidade. - Desde a queda, esta gênese tem sido extra-forisíca, fora do seio
unitário.

70
 As próprias raças se desenvolvem e evoluem, assim como
as mônadas individuais que são [62] exemplos delas. Estes são
modos celestiais e distintos de redenção58. Há até um
terceiro, que é uma combinação de ambos; isto é o que
veremos em detalhes no Livro III : The Problem of Evil.
Quando o intelecto lúcido se aproxima destas profundezas,
parece ver a visão de Ezequiel. A engrenagem universal de
vidas está bem simbolizada por este formidável conjunto de
rodas com contas, que giram no autres : infinita complicação
de detalhes contribuindo para a unidade simples e grandiosa
do Cosmos total.
Não estávamos lidando acima com o problema da
Evolução, inseparável do enigma das existências sucessivas.
Nosso comentário sobre a palavra criação nos limitou a
outro ponto de vista que estávamos tentando esboçar o
mecanismo geral da Involução, que funciona no plano astral,
ou hiperfísico.
Existe a gênese animal e biológica59 , a gênese de uma
ordem inteligível. É necessário notar que a gênese da ordem
sensível é distinta dela, e afeta no nível físico uma direção toda
inverse ? - A semente é o ponto de encontro das duas linhas
(vertical-activa e horizontal-passiva); [63] é o nó de união de
58 Estas duas modalidades seriam bastante bem caracterizadas por
uma frase triviale : os indivíduos podem avançar no caminho da vida
progressiva, seja caminhando por conta própria ou sendo arrastados pela
massa dos seus semelhantes.
59 Ainda sob o benefício da restrição formulada acima (p.  59 e 60, em
nota de rodapé).

71
matéria e vida, do mundo sensível e do mundo hiperfísico, é
a célula orgânica onde a alma está aprisionada vitale : numa
palavra, é a molécula inerte que treme e ganha vida, um
santuário microscópico, um tabernáculo de amor onde o
casamento vivificante do Céu e da Terra é celebrado e
realizado milhares de milhões de vezes por segundo.
Se examinarmos o germe60 nos fenômenos de sua produção
e crescimento, fica claro que supomos que ele seja colocado
em condições de possível desenvolvimento, e mesmo
favorable : para a alma vital, onde o espírito latente dorme, é
incorporado ao ambiente mais bem disposto para o recevoir :
E se, antes de mais nada, quando ainda não havia matéria
organizada, as almas da vida tinham necessariamente de
fecundar matéria inerte, para criar a célula, já não podia ser
assim hoje em dia, onde estas energias virtuais inflectem
preferencialmente o seu movimento germinal em direcção às
células orgânicas, elaboradas ad hoc, células pertencentes a
um ser de raça idêntico ao leur 61. - Esta é a lei da filiação,
em animais como em humanos plantes : negligenciamos
deliberadamente a exposição fundamentada, o que nos
distrairia do assunto principal, para nos levar para fora do
âmbito deste Prefácio. [64]
Ora, "dadas estas condições de possível formação - numa
planta, por exemplo - assim que a alma tiver individualizado
a molécula que anima e fertiliza, obedece ao seu instinto de
conservação, agrupando-se à sua volta
60 Planta ou animal.
61 Não esqueçamos que estas almas da vida, sendo especializadas,
pertencem necessariamente a uma raça em particular.

72
da célula central de outras células, cuja agregação forma
uma espécie de crisálida protectrice : neste estado, o germe
blindado constitui a semente, que tende a se destacar da
planta-mãe. - Chega o dia em que, maduro para uma
existência individual, essa semente vê quebrado o último elo,
que, ao prendê-la ao caule materno, ainda a faz participar,
em menor medida a cada dia, da vida coletiva da planta.
(Em tudo isto saltamos os detalhes técnicos e tópicos;
omitimos a descrição das fases de crescimento, - variáveis de
espécie para espécie, - para esboçar apenas o padrão de
formação germinal essencial. A primeira botânica a vir
compensará copiosamente o que estas páginas, demasiado
deliberadamente sintéticas, podem ser insuficientes para a
mente meticulosa, ou mesmo irritantes para aqueles que
amam uma análise pontual e contínua. - O leitor é solicitado
a ter em mente que isto não é nada, por enquanto, exceto
alguns dados muito gerais de biologia oculta, acidentalmente
tangentes ao objeto destes prolegômenos).
Em suma, o que pensar desta força desconhecida que,
depois de ter eleito residência numa célula orgânica, atrai,
agrupa e assimila os átomos vizinhos, [65] para se tornar um
corpo de défense ? Porque, algo digno do nosso attention ! -
não é tanto a planta fertilizada que concentra a sua vitalidade
num ponto, para formar a semente conservadora da sua
raça62 , mas sim a
62 Sem dúvida, há uma reciprocidade harmônica nas funções
maravilhosamente concordantes do ser que quer perpetuar sua raça e do
germe que quer eclodir; mas o trabalho ativo, e em prol do trabalho ativo,
é a única maneira de conseguir isso.

73
gérmen animal da futura semente (energia potencial
depositada, é verdade, num solo orgânico adequado para
recebê-la)63 , é este gérmen, - um misterioso e invisível íman,
- que centraliza em seu benefício os elementos de que
necessita, que os distingue, os seleciona, os apropria-se,
para se constituir como uma semente perfeita.
Do mesmo modo, no animal, é o óvulo fertilizado que atrai
a si mesmo, e não tanto a mãe que traz para œuf 64 os materiais
necessários para a formação do seu corpo de defesa. [66]
O mesmo se aplica aos quistos, cancros e outros
crescimentos semelhantes, que se formam por si mesmos, em
ambientes adequados para o seu tratamento.
por assim dizer, erudito (seleção, assimilação, distribuição de materiais,
etc.), é o trabalho deste último.
63 Ou, para ser preciso, no ovário cujo pólen fertilizou os óvulos. - É
portanto em cada óvulo que devemos ver (após a fecundação), o santuário
microscópico de que falamos; o nó de união da matéria e da vida; o ponto
de intersecção das duas linhas (vertical-activa e horizontal-passiva),
simbólico das duas génese complémentaires : o intelectual e o sensível.
64 Por óvulo fertilizado entendemos aqui a vontade obtusa e instintiva
que reside nele; como entendemos por germe a força análoga eficiente, a
centelha de vida especificada que anima o germe. Tudo isto é fácil de
entender. Preocupados com todas as coisas para serem inteligíveis para um
grande número de pessoas, nós evitamos ao máximo a terminologia de
costura para os naturalistas. Seria muito fácil para eles nos provocar
muitas brigas por palavras, especialmente porque a precisão do nosso
vocabulário deve ser muito afetada por tal esforço de popularização.

74
O desenvolvimento material é ativo, não passivo.
Germes vegetais ou animaux : a semente, o feto e o pólipo
em processo de formação se moldam, segundo a vontade
instintiva inata neles, um poder eficiente que tende a se
realizar em ação, - exceto pelo empréstimo de todos os
materiais indispensáveis a essa realização.
A alma da vida coletiva, universalmente distribuída para os
seres dos três reinos naturais65 , é chamada [67].
65 Os minerais também têm vitalidade, e mesmo uma alma latente, a
cristalização é tão fatalmente instintiva quanto o seu crescimento de
plantas. Só permanecemos em silêncio sobre a vida mineral por causa do
já excessivo alcance deste Prefácio. A biologia mineral teria exigido
comentários herméticos altamente desenvolvidos; tivemos que nos abster
sobre esta importante questão, que sem dúvida teremos a oportunidade de
levantar em outro lugar. Só uma palavra sobre isso. Dizemos que as
Energias Virtuais, em torno das quais se agrupam os materiais necessários
para a formação dos corpos, também existem nos seres dos três reinos.
Notemos, porém, que nos reinos mineral e vegetal, essas energias não são
livres ou verdadeiramente voluntárias, mas sujeitas à onipotência do
Destino, enquanto que no reino animal, o reflexo da própria vontade já se
manifesta (embora bem faiblement ! ) num sentido que nem sempre é o do
Destino. - Finalmente, o reinado hominal (que valeria a pena ficar em
quarto lugar, além dos outros três), inconsciente, aparece carimbado com
uma originalidade que distinguirá uma personalidade da outra. As almas
humanas formam um envelope físico na sua imagem individual; o destino
só as vincula sujeitando-as às formas gerais da raça... A própria
Providência pode ter influência no desenvolvimento do feto humano, e isto
é um grande mistério...

75
por Moses hyhh?pn Nephesh-ha-haïah66 como se considera
em sua essência homogênea, e Iônah, como uma faculdade
geradora, expansiva, plástica; ou respiração biogénica da
Natureza, capaz de se especificar primeiro em essências
genéricas, depois de se individualizar em inúmeros sub-
múltiplos, para formar aquelas potencialidades de
assimilação e autocriação corporal, que são a centelha viva e
a vontade instintiva de todas as criaturas em processo de
desenvolvimento orgânico no plano físico.
Mas em que modelo, em que padrão, esta faísca vital e
revigorante irá moldar um corpo que é o seu próprio
approprié ? Isto (como vimos) depende do padrão espiritual,
isto é, do Princípio, que, modelando a Vida Universal, o
determinou em tal e tal Essência particular, ou Poder de ser
especificado. [68]
Estes Princípios são as formas puras, arquétipos imortais e
prefixos de cada espécie. São eles - nunca é demais sublinhar
isto - que caracterizam e dão forma à Força Revigorante
Universal, Iônah. Da primeira união do Princípio Radical
com a Iônah, nasce a essência incorruptível de cada espécie.
Finalmente, esta Essência, ou poder do ser coletivo, gera a
multiplicidade de indivíduos virtuais instintivos, aos quais
66 Os Kabbalistas também dão o nome ?pn Nephesh ao corpo astral,
em oposição a jWr Roûach, a alma, e hm?n Neshamah, o espírito ou
inteligência. Mas este hierograma Nephesh, que Moisés formou pela
contração de três racines : ?a hp-[n expressa no Séfer a síntese destas três
faculdades, instintiva, animada e mentale : " [n expressa a parte natural da
alma, hp a parte natural, ?a parte natural".  » (Ver Fabre d'Olivet, Lang.
hébr. restit., t.  II, p.  52).

76
 Aso.
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será dado para eleger e agregar a si mesmo, na tela de sua

forma astral, Lotis os elementos de que necessitam para
realizar-se objetivamente aqui abaixo.
A estes tipos radicais, a estes Princípios de Especificação
da Raça, outros Kabbalistas atribuíram o nome de Imagines,
um termo cuja interpretação foi posteriormente alterada67. -
O que quer que se pense destes garanhões das raças, eles são
de facto as Imagens, os padrões inteligíveis sobre os quais os
espécimes individuais são determinados e modelados.
Vamos resumir um último fois : o Tipo ou imagem - força
ativa de especificação - penetra e fertiliza a hiperfísica da
Vida Universal Iônah, - força passiva. - As Essências
Especificadas, que resultam deste hímen, geram por sua vez
[69] os germes virtuais, ou seja, os indivíduos determinados
em poderes de ser.
Tal é, em seus estágios principais, o Gênesis oculto e vital
dos germes, bem distinto, novamente, do Gênesis aparente ou
material das sementes. Para evitar as mais lamentáveis
confusões e os mais burlescos mal-entendidos, é necessário ter
sempre presente a distinção fundamental entre os Princípios
de uma ordem inteligível e as origens de uma ordem sensível.
Estes são os
67 Segundo os Kabbalistas mais modernos, o Tipo (imago), -
descendente do Céu na altura da concepção, está imbuído de carácter
77
individual. Chamam-lhe hdyhy, Jechidah ou princípio da individualidade, e
querem vê-lo como a marca diferencial do selo divino em cada cópia
terrestre. O Jechidah da nova Escola (<lu Zelem de Moshe Corduero), seria
equivalente em soma à emanação individual do princípio denominado
imagem mais antiga. O significado não é, portanto, positivamente alterado.

78
duas fontes inversas e complementares de existência mixte :
uma, que pode ser verificada experimentalmente, pertence às
ciências positivas; a outra só é conhecida através da
experiência mística e das induções do Esoterismo, segundo
tais médicos contemporâneos, não existiria sequer.
Para concluir esta longa e abstracta exposição de
princípios, que naturalmente nos levará de volta ao nosso
ponto de partida, - o exame do fenómeno observado pelos
cientistas Schrader, Greef e Braconnot, - resta uma palavra a
dizer sobre as plantas em geral.
Especificamos como o germe, energia individual em
potencial para ser, já realizou um primeiro trabalho de
autocriação, para se determinar como semente e para se
destacar como tal da planta -mère : fase inicial do seu
desenvolvimento material. Deve-se ver nela uma adaptação
elementar e, por assim dizer, a fixação de uma centelha de
vida especializada em um corpo de defesa; ou seu
confinamento, [70] se quiser, em um caso de proteção.
Neste estado, porém, a semente ainda é apenas um
indivíduo vegetal embrionário, incapaz de se desenvolver fora
de certas condições essenciais à evolução vegetativa, -
requisitos que são comuns a todas as plantas. É faut : 1° uma
camada de material poroso no qual se enraizar68; 2° uma
certa quantidade
68 Esta é apenas uma condição sine qua non para a grande maioria das
espécies. Tais plantas marinhas ou malária nascem, crescem e morrem na
água, sem nunca terem aderido ao solo pelas suas raízes.

79
de água para beber; 3° uma atmosfera normal69 pela sua
dupla respiração, dia e noite. (Todos sabem, de facto, que as
plantas aspiram a desfrutar do ácido carbónico, do qual
expiram oxygène ; depois de terem assimilado o carbono;
enquanto à noite as suas funções são o oposto, é o oxigénio
que aspiram então, e rejeitam o ácido carbónico, - produto
da combustão lenta (em oxigénio) do carbono em excesso,
assimilado durante o dia).
Estas são as condições gerais para a germinação das
sementes, - condições, repito, comuns a todas as espécies de
plantas. Contudo, existem também requisitos específicos para
cada espécie, por exemplo, a presença de substâncias
azotadas, fosfatadas, siliciosas e calcárias no solo70. [71]
Pois é aparentemente necessário que as plantas, cuja
composição química torna estes corpos indispensáveis,
possam encontrá-los dentro do raio da sua atracção nutritiva,
a fim de os emprestar do solo e assimilá-los, de acordo com a
sua natureza. Assim, tal flor cresce abundantemente em solos
siliciosos, que se recusa a crescer num tufo calcário.
Como regra geral, a planta desenvolve os elementos
assimiláveis para a sua nutrição fornecidos pela
69 Normal, - não só em oxigénio, nitrogénio, vapor de água, ácido
carbónico, etc., mas também no calor, lumière ; electricidade...
70 Quando tais produtos estão em falta na terra arável, e se quer
semear plantas nela, para a germinação e crescimento dos quais são
indispensáveis, a indigência nativa do solo é complementada pelo
fornecimento artificial das substâncias necessárias, que são então
chamadas de correctivos e fertilizantes do solo.

80
Ela decompõe ou combina à vontade óxidos, sais, gases
simples ou complexos, e se apropria de todas essas
substâncias na medida do necessário.
Mas estabelecemos a insuficiência desta lei de nutrição,
para justificar a presença de Ferro, Manganês, Alumínio e
Cálcio, nos caules e folhas de um agrião semeado na sua flor
de enxofre, e polvilhado exclusivamente com água
quimicamente pura. Este exemplo isolado é suficiente para
estabelecer a realidade de outro modo de nutrição. De facto,
relatadas nas cinzas do referido agrião, as substâncias acima
referidas não poderiam ter vindo da atmosfera que banha o
seu caule e folhas, nem do enxofre em flor onde as suas raízes
mergulham, nem da água destilada que bebe...
Estas substâncias, onde é que ele as arranjou trouvées ?
Em nenhum lugar o temos vu : eles foram criados para ele,
como as suas necessidades o exigiam.
Quando uma semente não encontra, no solo que a recebeu,
não só as condições necessárias para a germinação das
sementes em geral, mas também todas as exigidas pela sua
espécie em particular, ela aborta e pourrit : esta é a lei
comum. No entanto, existem plantas que são tão perenes e de
um destino tão rígido que as suas sementes persistem em
germinar num solo que é, em princípio, adequado para a
germinação de sementes de vegetais, mas que carece, neste
caso particular, dos elementos químicos que fazem parte da
composição específica e normal da planta a nascer. Então, na
evolução do seu crescimento, a planta se priva de duas coisas:
ou se priva dos princípios particulares que assimilaria em
circunstâncias ordinárias, e dos quais, desta vez, a análise
81
química estabelece a ausência71 , ou recorre, para obtê-los
de qualquer maneira, a uma forma extraordinária e
excepcional.

82
 Este caminho, desconhecido para a ciência das
Universidades, é o dos imponderáveis fluidos, ou melhor, do
Éter Vital, - dos quais luz, calor, magnetismo e electricidade
são as quatro manifestações fenomenais.
O vegetal é alimentado pelas emanações criativas desta
Primeira Substância, que os antigos chamavam de alma do
mundo, e sobre a natureza da qual o nosso primeiro capítulo
em particular, e todo o nosso trabalho em geral, irá rolar.
O que a planta faz - A vontade latente do seu eu biológico
actua como um íman. O seu organismo actua tanto como um
parado como athanor : tanto que elabora os fluidos
hiperfísicos, de acordo com as exigências das suas funções
naturais, reduz-os do poder à acção - e que, como substância
permanente e absoluta, a Aôr se diferencia em tal e tal modo
de matéria transitória e contingente.
Nós temos mostrado isto no Limiar do Mistério,72 a Alma
do Mundo, ou Luz Astral, é o substrato elusivo de toda
existência física e, em algum momento de sua evolução, a
Alma do Mundo se torna compacta em matéria pesada e
sensível.
É sobre esta materialização da substância, que
71 Neste caso, a planta, após crescer um caule esguio precocemente,
murcha na maioria das vezes e morre precocemente.
72 Páginas 88-89 da 5ª edição.

83
encontra-se todo o edifício espagírico dos alquimistas. A
suprema ambição do filho de Hermes consiste em determinar
o ponto exato onde ocorre essa misteriosa condensação, à
qual o Trismegisto faz uma alusão direta, em seu símbolo da
Távola Esmeralda, quando diz, do agente secreto realizando
toda perfeição corporal (Telesma) : " Vis ejus integra est si
versa fuerit in terram "; sua força, (de exteriorização) é
perfeita (passada), quando foi metamorfoseada na terra
(matéria senciente). [74]
A Tabela Esmeralda é uma página magistralmente
iniciática, que encontrará o seu lugar durante o primeiro
capítulo. Pretendemos traduzir na sua totalidade este
testamento sacerdotal de um mundo que já não é; talvez ele
confirme, na sua brevidade sagrada, os princípios que tivemos
ocasião de emitir, e forneça fundamentos firmes para a nossa
explicação da grande teoria, tradicional no ocultismo, de um
agente universal de milagres, prodígios e feitiços malignos.

O sobrenatural não é. Os nossos leitores concebem

actualmente que, à cabeça deste prefácio, colocamos este
axioma péremptoire : - prontos, por mais que estejamos, a
confirmar a existência, muito mais, para fornecer a
explicação de certos fenómenos normalmente contestados, e
que encontrariam bastante cépticos tais defensores
intransigentes do sobrenatural em geral. Havia uma noção
essencial a ser corrigida e, ao mesmo tempo, toda uma ordem
de conhecimento a ser garantida.

84
 A fim de arruinar um falso conceito (tão infeliz de ser
familiar à maioria daqueles para quem a matéria tangível não
marca a fronteira última do Conhecido), nosso esforço nos
leva a uma prolixidade de desenvolvimentos preliminares, que
nos invadem um pouco a própria substância do livro.
Este luxo de detalhes antecipados foi dirigido ao público
leigo [75], com a intenção de avisar o superficial, -
possivelmente curioso de olhar através do óculo esotérico, -
contra um ângulo de desvio do raio visual, imperceptível ao
exame do instrumento, e que no entanto distorceria o campo
normal de visão de forma irremediável.
" À Para que serve o préfaces ? Esvaziar certas questões
preliminares, remover certos preconceitos que impedem a
leitura, remover certas barreiras que impedem a entrada.  " -
É o que pensamos, juntamente com o Conde Agénor de
Gasparin, autor de um belíssimo livro de pesquisas ocultas,
agora quase esquecido73.
Em deferência a este sábio conselho, ainda precisamos
evitar um segundo mal-entendido, que é o primeiro corolário.
Não queríamos que as pessoas se enganassem na questão do
Surnaturel : mais ainda, em páginas que o Goetie assombrará
por intervalos do seu simulacro escuro, torna-se possível uma
confusão, tocando a essência da verdadeira Magia. Desta vez,
nossos esclarecimentos são dedicados aos alunos já no
caminho, - em uma palavra, aos iniciados. O paralelo que
conseguimos traçar
73 Gira-discos, o sobrenatural e os espíritos. Paris, Dentuço, 1855, 2
vols. em 18.

85
no início deste discurso, não pode satisfazer a necessidade
de os proteger de passos errados.
O público, acreditado por alguns semi-erudistas no campo,
está acostumado a uma concepção menos que correta.
Acredita-se comumente que a Magia reside, [76] sobretudo,
na arte de produzir à vontade o que os espíritas chamam de
fenômenos. Definir Magia desta forma é ver no Adepto
perfeito, no Mago, uma forma de Médio, hábil em regular o
jogo das manifestações (geralmente intermitentes); em
colocar um freio no capricho familiar do invisível; vamos
cortar a palavra, - domesticar o " Esprits " !
Na verdade, se a alta magia consistisse nisto, concordemos
que seria reduzida a muito pouco...
Nada é menos fixo e mais mal definido do que estas
manifestações supostamente sensíveis, que estão
confusamente delineadas na auréola elástica dos médiuns.
Brinquedos de Larvas desprovidos da sua própria essência
e sem descanso, passando do não-ser radical à aparência
física, os Médiuns oferecem a estes lémures um espelho
paradoxal para reflectir a sua semblante de existência. Eles
próprios fazem aparecer ao exame do psicólogo uma
personalidade caprichosa, absurda e proteana, e ostentam a
assinatura equívoca dos chamados espíritos.
É fácil imaginar que produtos podem ser produzidos a
partir da possível combinação destes dois factores instáveis -
larva e meio - e ninguém se surpreenderá ao descobrir que
este carácter falacioso e confuso, peculiar a ambos, distingue
a fortiori os fenómenos resultantes da sua colaboração.
A curiosidade do maior número está confinada [77] no
86
divertido espetáculo destas phénomènes : manifestações
fugazes, cujo estudo é certamente da responsabilidade do
mágico e de sua competência; mas seria errado acreditar que
o programa de Magia (mesmo desviado para a esquerda) está
limitado a este exame.

87
 O que os espíritas muito justamente, embora num sentido
muito restrito, chamam fenômeno, só interessa ao ocultista
excepcionalmente e de forma muito indireta.
Como e pourquoi ? - Este é o problema que deve ser
abordado agora, a menos que peçamos àqueles que estão
dispostos a seguir-nos, neste labirinto de explicações
preliminares, que prestem alguma atenção. Vale a pena
perguntar, pois se nos for dada a oportunidade de destacar
uma distinção fundamental, tão urgente de estabelecer como
é delicada a penetração, talvez tenhamos dito algo bastante
novo, e até proporcionado a sagacidade dos pesquisadores
com um dos principais mestres do Esoterismo.
Suponhamos a produção repentina de um fenômeno muito
óbvio e indiscutível diante de um grande número de
espectadores de todas as classes. Já podemos colocar de lado
três categorias de testemunhas, que o mistério destas
manifestações, por mais surpreendente que seja, dificilmente
intrigarão. É antes de mais o devoto estreito, que traz ao
crédito do diabo qualquer incidente deste tipo... Então esses
monges da ortodoxia oficial, cujo trabalho é pontificar
cientificamente, de olhos fechados a qualquer brilho suspeito
[78] de heresia, ouvidos tapados com qualquer voz que não
soe em uníssono com o concerto académico. Estes dois tipos
de testemunhas têm seu assento feito de avance : uma viu a
sombra dos chifres de Belzebu; a outra não viu nada, e soube
pelo resto, quando chegou à sessão, que estava se
incomodando por nada... Vamos finalmente eliminar esta
triste variedade de não-valores, fantoches de cepticismo da
moda, impermeável a qualquer preocupação nobre, cujo tique

88
é para zombar em seu vie : Diante deles, verdadeiros eunucos
da inteligência, a adorável Verdade poderia desabrochar no
brilho de sua nudez celestial, sem movê-los com
estremecimento, nem despertar neles a própria aparência de
um desejo.

89
 Estes três tipos, postos de lado, permanecem o homem de
boa fé, o testemunho puro e simples, sem preconceitos, que é
pelo que viu e talvez seja engenhoso em descobrir a causa...
Para este - seja um investigador consciencioso ou um simples
espectador - o fenómeno devidamente assinalado será de
importância capital. Badaud, esse milagre de proporções
burguesas, realizado num cenário burguês, confunde-o e
deleita-o. Uma mente séria, não menos cativado pela
evidência de um fato inacessível às leis da ciência
contemporânea, esse Revelador a quem ele se acostumara a
considerar universalmente competente e infalível em seu tripé.
Ele falsificou o route ? Moldado no molde da escola
positivista (onde não se admite outro critério de realidade
senão o testemunho dos cinco sentidos), aqui se depara com a
evidência de um fato hostil, do [79] menos ele acredita, ao
espírito da ciência positiva, e até os seus sentidos
testemunham-no repetidamente em authenticité ! Negará ele
os seus deuses, ou será capaz de levar até ao fim as
consequências lógicas das premissas que são infligidas ao seu
assentiment ? ... De qualquer forma, convertido à moda de São
Tomás, não há dúvida de que, para ele, o fenómeno
enigmático não assume valor e significado excessivos.

90
 Não pode ser o mesmo para o ocultista, a quem a Natureza
Universal oferece, além do plano físico (o único acessível aos
meios de pesquisa e controle da chamada ciência positiva),
três outros planos de investigação e expérience :
1° O plano astral, o mundo inferior das energias potenciais,
é o reino do arranhão da Natureza, onde o Destino domina;
2) O plano psíquico, o mundo da paixão, intermédiaire :
este é o ambiente próprio da Substância Adâmica, onde se
move a alma viva universal, o Athanor da Vontade;
3° O plano espiritual, o mundo superior e inteligível, é o
Éden da Natureza - a naturalidade, onde reina a Providência.
Em cada um destes três níveis, o interno pode ter acesso;
veremos em outro lugar sob que condições e por que meios.
Dentro do mundo espiritual, pode estudar a geração de
princípios, na ordem prefixada do absolutismo divino; -
Dentro do mundo psíquico, pode surpreender a elaboração de
vidas, no cadinho [80] do tormento da paixão (onde se afirma
a antinomia das almas e das vontades, mesmo na luta
interior74); - Dentro do mundo psíquico, pode surpreender a
elaboração de vidas, no cadinho [80] do tormento da paixão
(onde se afirma a antinomia das almas e das vontades, mesmo
na luta interior74); - Dentro do mundo psíquico, pode estudar
a geração de princípios, na ordem prefixada do absolutismo
divino; - Dentro do mundo psíquico, pode estudar a geração
de princípios, na ordem prefixada do absolutismo divino; -
Dentro do mundo psíquico, pode estudar a geração de
princípios, na ordem prefixada do absolutismo divino
74 Nesta antinomia está o princípio da perfectibilidade. - Cf.  l
'admirável página de Lacuria, De l'âme et de la volonté, ou de la double vie

91
de l'homme (Harmonies de l'Être exprimées par les nombres; Paris, 18I7, 2
vol. in-8, tome I, cap. XVIII, p.  315-319).

92
mesmo o mundo astral, ele pode conhecer o substrato de
qualquer manifestação sensível, e decifrar essa misteriosa
linguagem de assinaturas, onde se inscreve a gênese
dinâmica das formas.
Escusado será dizer que o mundo material e tangível
apresenta aos iniciados, como ao leigo, um campo físico de
experiências, maravilhosamente despojado do resto e
destacado pelos pioneiros do positivismo contemporâneo.
Aqui estão então quatro ordens de realidades, (material,
astral, psíquica e espiritual), que o adepto esoterista pode
observar à vontade nos vários planos que lhe são próprios.
Que interesse relativo e secundário haverá para ele, portanto,
nos fenômenos efêmeros e ilusórios, que também estão
deslocados em todos esses níveis, e que não pertencem a
nenhum dos eux ?
Pois, é essencialmente importante realizá-lo - e este é o nó
górdio do problema que nos preocupa - o fenômeno,
concebido no sentido de uma manifestação fugaz do
invisível75, [81] não apresenta nem existência física nem
virtualidade astrale : é uma espécie de ilusão, uma miragem
resultante de um compromisso anormal entre estas duas
classes de realidades. Ocorre apenas através da intersecção
(por assim dizer) dos planos físico e astral.
75 Aqui estamos principalmente preocupados com as aparições
fluídicas de seres vivos ou partes de seres, como mãos, pés, etc., que se
dissipam depois de terem condensado por um momento. Quanto às
materializações finais (das quais devemos estar atentos, pois na maioria
das vezes são reduzidas a simples contribuições), elas constituem, quando
são reais, uma categoria à parte e de exceção; pertencem à alta magia
propriamente dita.
93
 Numa fase de instabilidade, num momento de desordem, as
duas linhas naturalmente paralelas cruzam-se num ponto, -
onde o fenómeno ocorre, falacioso, paradoxal. Mas logo a
norma restabeleceu o seu império, e assim que os dois planos
voltaram ao seu nível paralelo, o fenómeno desapareceu.
Isto significa que não existe uma relação legítima e normal
entre o mundo astral e o mundo matériel ? - Não há dúvida de
que existe, já que este último é apenas a expressão do outro, o
seu resultado, o seu efeito. A substância astral se manifestou
na geração da matéria física e, a seu tempo, voltará ao seu
estado original.
Até então, ela é incessantemente elaborada pelo influxo do
mundo astral, que, por outro lado, sofre uma constante
repercussão dos fenômenos do mundo físico. Isto supõe, de um
mundo para outro, um duplo fluxo descendente e ascendente,
como ensina a Távola Esmeralda. Aí ocorre uma verdadeira
endosmose de influências [82]. Mas as duas grandes portas de
comunicação entre o mundo hiperfísico ou astral e o mundo
físico ou material são as portas do Nascimento e da Morte;
ou, para ser mais preciso, as portas através das quais se
realiza a encarnação dos picos, por um lado, e a sua
desintegração póstumo, por outro.
É mesmo distorcendo estas relações normais que se torna
possível provocar esta fase de desordem (bastante rara no
estado normal das coisas), uma fase em que a intersecção
fortuita dos dois planos cria uma ilusão fugaz.
Isto é muito notável.
76 Teremos a oportunidade de relatar alguns destes casos em data
posterior. Mas ficaríamos gratos se você transcrevesse, com todas as

94
reservas, uma passagem muito singular de Saint-Martin, tocando nos
caprichos anárquicos dos Poderes Naturais. " Ce é (ele diz) apenas agindo
na sua desordem e desarmonia, que eles (os Poderes) produzem aquelas
formas monstruosas que se encontram nos diferentes reinos da Natureza,
bem como aquelas formas de animais, e aquelas vozes animais que por
vezes se manifestam em tempestades e tempestades, e que não é necessário
atribuir à intervenção dos Espíritos... Os Poderes da Natureza estão
contidos uns dentro dos outros, quando gozam da sua harmonia. Seus freios
quebram em tempos tempestuosos, e como carregam dentro deles os germes
e princípios de todas as formas, especialmente o som ou o mercúrio, não é
surpreendente que alguns deles, sendo então mais reativos que outros,
produzam em nossa visão formas caracterizadas, e em nossos ouvidos as
vozes dos animais conhecidos por nós. Também não devemos nos
surpreender que estas vozes e formas tenham apenas uma curta duração e
uma existência efêmera; elas não podem ter nem a vida nem as qualidades
substanciais que gozam quando são o resultado da união harmônica de
todos os Poderes geradores.  » (Le Ministère de l'Homme-Esprit, Paris,
1802, in-8, p.  142-143). Estas linhas, tomadas literalmente, parecem pelo
menos questionáveis; mas quem pode garantir que São Martinho as ouviu
exclusivamente de sorte ? Eles oferecem, em qualquer caso, um símbolo
marcante e sugestivo, que o nosso leitor poderá aproveitar.

95
perturbou, profanou, violou de qualquer forma, ou os
mistérios do nascimento, ou os mistérios da morte.
A imoralidade dos médiuns tornou-se um provérbio nos
círculos onde eles são conhecidos. Muitos deles, se não todos,
parecem ser vítimas irresponsáveis de depravação patológica.
Algumas pessoas são monstros genitais, e consideramos inútil
rever as revelações que fizemos a esse respeito (página 419
do Templo de Satanás). Por outro lado, veremos neste volume
atual (especialmente no Capítulo II, Mistérios da Solidão), o
papel efetivo atribuído ao sêmen nos feitiços malignos dos
nigromaníacos de todas as épocas e países. - Tanto para a
profanação dos mistérios do nascimento; quanto para a
profanação dos mistérios da morte, basta nomear o
Espiritismo, aquela doutrina tão difundida hoje em dia e que
eleva ao nível de uma religião a antiga Necromancia,
despojada [84] de toda ciência (experimental ou tradicional)
da vida póstumo, bem como de toda preocupação com os ritos
psicúrgicos que, no culto aos antepassados, surgiram no
passado como sendo a garantia e a honra mútua dos vivos e
dos mortos.
Neste momento, devemos sentir melhor a importância
secundária do fenômeno nos ensinamentos da Síntese
Esotérica. Se as manifestações desta ordem estão todas no
Espiritismo; se ainda têm um valor preponderante, ainda que
já parcial, na Feitiçaria ou na Magia Negra, que é sobretudo
a arte das ilusões e da magia; - será fácil conceber que a
Magia elevada e divina, que pode ser definida como a Ciência
do Ser, estudada em todos os seus aspectos de realidade,
essência e princípio, relega os artifícios ilusórios para

96
segundo plano. Decolar por todos os mundos, ir estudar as
maravilhas do Ser sob todas as latitudes e colher as flores do
Verdadeiro e do Belo, os frutos do Bom e do Justo sob todos
os climas do Universo vivo, - e até o Éden perdido e
reconquistado, - tal deve ser acima de tudo a ambição do
adepto.

97
 VI

A Ciência Esotérica propõe assim um triplo objecto de

étude : a Natureza-natural, a Natureza psíquica e volitiva (o
homem) e a Natureza-natural. Foi acordado dizer, em termos
menos exatos, mas também menos abstraits : Deus, o Homem
e o Universo. [85]
O Templo de Salomão foi baseado em dois colonnes : Iakin
e Bohaz, o Ativo e o Passivo, Impulso e Resistência, Liberdade
e Necessidade, o Eu e o Não-Me. Estas mesmas duas colunas
decoram o peristilo do Templo da Ciência; simbolizam a
Experiência e a Tradição.
A Experiência não é tout : aventurar-se sem um guia num
país desconhecido é uma forma segura de se perder. -
Tradição não é tudo; torna-se letra morta para quem não
toma a iniciativa de controlar o oráculo.
Muitos estão errados em se ater a este modo passivo de
adquirir a Verdade.
A meditação dos trabalhos do oculto absorve
exclusivamente a maioria dos pesquisadores preocupados
com o problema místico - dizemos os mais sérios, (os mais
fúteis, os verdadeiros espectadores de feira, rastejando de boa
vontade de uma cabana para outra, em busca de fenômenos).
Como se o trabalho de começar fosse limitado aos esforços de
assimilação doctrinale ! A obra escrita dos mestres não é
desprezível com impunidade - quem em doute ? e prestamos
pouca atenção a um inovador tão presunçoso, que se orgulha
de sua exuberante imaginação para complementar o estudo
profundo dos clássicos do Esoterismo.
98
 Mas este estudo não será suficiente. Ainda temos que pagar
por isso com a nossa pessoa e nos aventurar resolutamente na
conquista da verdade, através da escuridão de um mundo
desconhecido. É por este meio que, distinguindo-se do simples
estudioso, que está ansioso para intervir apenas em [86]
batalhas de opiniões, o ocultista tende a penetrar na essência
das coisas, e decifrará dentro da grande estela da natureza,
que está escrita tanto dentro como fora. Imagine uma folha de
pergaminho, coberta com hieróglifos de ambos os lados, mas
aderindo a uma pintura de um lado. Os caracteres da frente,
sejam eles conhecidos ou não, aparecerão visíveis aos olhos
da carne; enquanto que os sinais das costas só serão
perceptíveis ao órgão visual da alma, ou seja, só uma boa
pessoa lúcida os poderá distinguir.
Esta é apenas uma metáfora, - e o neófito estaria enganado
se concluísse que a lucidez magnética é a faculdade mestra
para desenvolver em si mesmo, a prerrogativa suprema do
adepto. Há vários graus de clarividência, tal como há várias
zonas de visão. Que ilustres clarividentes não têm estado de
todo lúcidos no plano physique ! Tal, por outro lado, pode ser
uma pessoa maravilhosa e lúcida, no sentido demótico e
querida por sonâmbulos, que no entanto é uma tola accompli :
estas duas qualidades não são mutuamente exclusivas, e a
experiência já o provou muitas vezes... Se, independentemente
do mundo físico, cuja observação é baseada nos sentidos
carnais, o Universo compreende três planos de realidade ou
mundos hierárquicos, - a alma humana tem três níveis que
conduzem a estes três plans : ?pn Nephesch ou o corpo astral,
corresponde ao mundo hiperfísico; [87] rWh Rouach ou a
Alma apaixonada, ao mundo psíquico; n?ma Neschamah ou
99
a inteligência (receptiva do Espírito puro), ao mundo
inteligível.

100
 Estes três centros principais, como a Fabre d'Olivet se
estabeleceu peremptoriamente, cada um tem sua própria
esfera de ação, e estas três esferas escalonadas estão ligadas
de tal forma que a circunferência espalhada pelo centro
inferior, Nephesch (Instinto, vida sensível, corpo astral),

alcança o centro médio, Rouach (Alma apaixonada, vida

psíquica); Finalmente, este ternário é tonificado por uma
relativa imitação, o que o torna um quaternário; em outras
palavras, estas três esferas são envolvidas por [87] uma
quarta, de duplo raio de extensão, a esfera volitiva, cujo ponto
central se funde necessariamente com o da esfera psíquica, a
mediana. O diagrama acima nos permitirá compreender num
relance essas relações do homem tríplice com o universo
101
tríplice.

102
 O ser humano (individual ou coletivo) pode ser concebido
como abrangendo e dominando, sob sua vontade soberana,
uma porção das três essências cósmicas - espírito, alma,
fluido astral - que o fazem participar da tríplice vida do
Universo.
Pela sua inteligência (receptivo ao Espírito puro), o homem
se limita à unidade das coisas, à Natureza-natural, à Divina
Providência. Em corpo astral noturno, toca a infinita
divisibilidade, o Destino da natureza física, natural.
A alma intermediária do homem é a substância própria e
passiva de seu ser; finalmente, sua vontade inclina essa alma
a concordar, ou acima, no plano espiritual, com a
Providência; ou abaixo, com o Destino, no plano astral.
A vontade deve portanto ser concebida como a própria
essência de homme : pois é o que é, bom ou mau, dependendo
se ela governa, seja para o dexter ou para o sinistro, sua
própria substância, que é a Alma.
Isto é o que Fabre d'Olivet foi o primeiro a esclarecer, com
aquela lucidez engenhosa que caracterizou o grande
metafísico do Esoterismo no século XIX. Considerando [89] o
homem em seu aspecto de universalidade transcendente, ele
designa a vontade humana como um dos três grandes Poderes
Reitorais do Cosmos; Providência e Destino são os outros
dois. No reino hominal, ele diz: " le o lugar apropriado da
Vontade é a Alma Universal". É pelo Instinto universal do
homem que se liga ao Destino, e pela sua Inteligência
universal que se comunica com Providence : A Providência é
mesmo, para o homem individual, apenas essa inteligência
universal, e o Destino apenas esse Instinto universal. Assim, o
103
reino hominal contém o universo inteiro dentro de si mesmo.
Há absolutamente fora dele apenas a Lei divina que o
constitui, e a Primeira Causa da qual esta Lei emana. Esta
Primeira Causa é chamada de Deus, e esta Lei divina é
chamada Natureza77. »

104
 Com estas generalidades bem entendidas, encontramos o
neófito no limiar do caminho desigual que conduz ao Templo
da Ciência.
Ansioso por ser iniciado não só pelo estudo dos mestres, os
depositários da Tradição, mas também pela sua própria
experiência, determinado a estender as suas investigações por
toda a parte onde possa conduzir uma vontade firme, impelido
por esforços perseverantes; talvez pergunte que portas dão
acesso aos diferentes níveis do ser humano nos planos que, no
universo invisível, lhes correspondem; [90] pedirá o segredo
do relaxamento pelo qual essas portas se abrem, e a senha
para poder passar por elas...
Mas estes são troféus de vitória, que todos devem
77 Hist. Filosofia. Da Humanidade, tome II,. p.  105-106.

105
pessoalmente e gradualmente conquistar. Por mais perfeitas
que sejam as suas intenções, por mais nobres que sejam as
suas metas, por mais ardente que seja a sua coragem, será
que o Iniciado espera realmente tal brusquidão révélations ?
Será que ele pensa que todas as chaves do sanctuaire  vão ser
colocadas na sua mão noviça e instável? ... Porque não
perguntar ao hierofante, ao aproximar-se dele, as fórmulas
para o enunciado e implementação do Grande Arcane ? As
duas exigências, de uma ingenuidade congenérica, seriam
equivalentes uma à outra.
Isto é o que os Mestres de Sabedoria antiga teriam
respondido a tais perguntas... Nas criptas de Mênfis, Eleusis
ou Tebas, o trabalho não foi feito tão rapidamente.
Eles não são mais os grandiosos templos de um mundo
abolido, os últimos asilos e testemunhos adequados de uma
doutrina sobre-humana, experimental e tradicional, todos
juntos; os monumentos de pedra e metal desmoronaram, mas
o caminho estreito e escorregadio, que de cada lado passa por
cima de um abismo, ainda leva ao santuário ideal da Verdade.
Sem dúvida, cabe aos mais velhos colocar seus irmãos mais
novos no caminho. Mais experientes, eles são obrigados a
encorajar os noviços pela palavra e pelo exemplo; eles ainda
devem protegê-los com seus conselhos, contra as armadilhas
de um [91] caminho que eles próprios conhecem, por terem
percorrido. Mas isto deve ser limitado à sua contribuição
indirecta.
Ninguém aperfeiçoa a sua iniciação apenas por si mesmo.
É um aforismo fundamental da Magia.
O que é importante especificar já, referindo-se para o resto
106
às notas sobre o Ecstasy, incluídas no nosso capítulo II 78, -
notas revelando horizontes pouco frequentados, e cheios de
informações lucrativas sobre a questão dos mistérios a serem
descobertos pela experiência directa e pelo desenvolvimento
da iniciativa pessoal, - o que é importante especificar é o
seguinte.

107
 Isto porque o homem astral, o homem psíquico e o homem
espiritual, destinados a conhecer e dominar os diversos
mundos que lhes correspondem, são dotados para este fim de
órgãos especiais de receptividade (astral, psíquico e mental),
tão reais como os órgãos físicos dos sentidos.
Esses órgãos sutis, geralmente ignorados, são muito
desigualmente desenvolvidos no homem de carne e osso; mas
existem, pelo menos num estado rudimentar, - seria mais exato
dizer, num estado de atrofia como resultado de nãousage :
pois é menos uma questão de desenvolver os sentidos internos,
do que de despertá-los pouco a pouco.
Quem quer que tenha entrado na posse das faculdades
receptivas da sua alma em todos os níveis,79 este [92] pode
dizer que está reintegrado a partir daqui à Unidade da
Natureza Celestial.
Em alguns homens raros, tais sentidos internos podem ter
retido quase toda a sua acuidade de percepção; a decadência
da carne na qual esses homens desceram parece ter-se
alterado apenas minimamente,
78 Mysteries of Solitude, p.  205-217.
79 Queremos dire : o máximo possível aqui em baixo. - Nunca
pensamos que o homem caído possa absolutamente retirar suas faculdades
do marasmo, que é a conseqüência fatal de sua encarnação terrena. A
repercussão do corpo físico sobre a alma não pode ser completamente
amortecida.

108
a intensidade funcional das faculdades da sua alma. Estes
privilegiados são, em modo consciente, os Videntes das -
diferentes ordens; em modo de relativa inconsciência, eles
são os Inspiradores de todas as classes.
O homem de gênio é, em última análise, nada mais é do que
um intuitivo e espontâneo adepto, magnificamente incompleto,
mas rico daqueles dons que são tão raros e que muitas vezes
carecem aos mais sublimes místicos das faculdades de
transposição estética do inteligível para o sensível, e de
convertibilidade do Verbo divino para o Verbo humano.
Tais faculdades de expressão não são adquiridas; elas
sempre santificarão o homem de gênio, de direito divino e de
graça anterior; enquanto o adepto é de direito humano e de
conquista posterior, tendo os esforços do seu livre-arbítrio
elaborado tais. - Uma vez feita esta distinção fundamental, a
analogia pode e deve continuar.
O gênio consiste na faculdade de reintegração espontânea,
(mais ou menos consciente e sujeita a [93] intermitências), do
sub-múltiplo humano na pátria celestial da Unidade, Adamah.
Poetas, pintores, músicos, escultores e, em geral, todos os
artistas que se acreditam - com ou sem razão, aliás - gênios,
usam a mesma locução dos místicos, para caracterizar
períodos de facilidade de produção. Eles podem ou não ser
inspirados. Isso é notável...
O trabalho capital da iniciação está, portanto, se você
quiser, na arte de se tornar um gênio artificial80;
80 Faculdades de transposição estética à parte, bem

109
Com a diferença, porém, que o Gênio natural dá inspiração
em certas horas, mais ou menos frequentemente, quando o
Espírito deseja descer; enquanto o Gênio adquirido seria, no
seu estágio mais elevado, a faculdade de forçar a inspiração
e de comunicar-se com o Grande Desconhecido, tudo e uma
centena de vezes é desejado.
Há, nesta diferença, uma razão simple : é que Deus desce
ao homem de gênio, enquanto o mago sobe a Deus.
O homem de gênio é uma espécie de ímã, atraente às vezes.
- O Adepto é um Poder Conversível, um link consciente para
a Terra em Ciel : um ser que pode, à vontade, permanecer na
Terra, desfrutar dos seus benefícios e colher os seus frutos, -
ou ascender ao Céu, identificar-se com a Natureza divina, e
beber a ambrosia celestial em longas pinceladas.
O gênio, força natural de atração, estabelece por [94]
períodos com a Unidade uma correlação mais ou menos
efêmera. - O Adeptat, um passaporte ilimitado para o Infinity,
implica um direito de readmissão, de alguma forma ad
libitum.
Portanto, o Adept81 toma na Índia o nome significativo de
Yoghi, - unidos em Deus.
entendu : dissemos que não foram adquiridos.
81 Assim nomearemos o Hierarca que conseguiu acumular sabedoria
e poder supremo, ao qual a natureza humana pode se tornar receptiva, - ao
contrário do estudante que só foi colocado no caminho, e a quem
chamaremos de iniciado. Esta é iniciática, ou seja, iniciada. O outro é
Adeptus, tendo sido capaz por si mesmo de adquirir (adipisci) a Doutrina e
a Força. Foi acordado, no entanto, que os magos que alcançaram o domínio
puramente especulativo também são chamados Adeptos.

110
 Experiência e Tradição, estas são as duas colunas do
Templo Esotérico. A verdade pode ser transmitida, como uma
herança; ela pode ser adquirida pela iniciativa humana em
todos os aspectos.
Mas, como já dissemos, a ciência transmitida permaneceria
letra morta sem experiência pessoal; assim como essa
experiência poderia levar à ruína do aventureiro aventureiro
do Arcano, sem essa herança sagrada da Tradição.
Entre estes dois modos, ativo e passivo, inteligível e sensível
de aquisição de Conhecimento, vem a ser colocado um método
intermediário, muito proveitoso [95], que concilia os outros,
completa-os e chega ao seu suppléer : é o método analógico;
diz respeito ao mesmo tempo Sabedoria e Razão.
A homogeneidade da Natureza, este princípio fundamental,
que está inscrito no frontão de toda síntese mágica, tem como
primeiro corolário um aforismo, do qual Hermes Trismegisto
deu o formule : O que está acima é como o que está abaixo; o
que está abaixo, como o que está acima. Esta é a base legal do
método analógico, que permite inferir a partir do conhecido
para determinar o desconhecido.
O método analógico é duplo, indutivo e dedutivo; é
aplicado de baixo para cima, assim como de cima para baixo
em bas : ou parte dos fatos observados, para chegar à lei que
os governa, ou ao princípio ao qual essa lei pertence; ou parte
dos fatos observados, para chegar à lei que os governa, ou ao
princípio ao qual essa lei pertence; ou parte dos fatos
observados, para chegar à lei que os governa, ou ao princípio
ao qual essa lei pertence; ou parte dos fatos observados, para
chegar à lei que os governa, ou ao princípio ao qual essa lei
111
pertence; ou parte dos fatos observados, para chegar à lei que
os governa, ou ao princípio ao qual essa lei pertence; ou parte
dos fatos observados, para chegar à lei que os governa, para
chegar à lei que os governa.
82 É fácil ver o espírito em que usamos este mot : sensível. Não falamos
antes sobre os sentidos (ou faculdades receptivas) do homem astral, o
homem psíquico, o homem spirituel ?

112
que se baseia numa lei já aceite, num princípio já
estabelecido, para concluir sobre factos ainda não
verificados, ou simplesmente para motivar a ordenação e
classificação dos factos conhecidos.
Um exemplo não é inútil.
Se o mago, analisando as faculdades da Alma humana,
descobre nela, por um lado, três modificações principais,
hierarquicamente distribuídas em três planos de atividade; e,
por outro lado, uma força sintética (a Vontade), que,
abrangendo esse tríplice dinamismo, a domina e a traz de
volta à Unidade ontologique : ele será capaz de induzir, por
analogia, que o correspondente tríplice dinamismo do
Universo invisível seja envolvido, governado, unificado, por
um Poder sintético (a Vontade criadora divina), que é, para
[96] o Universo concebido como um todo, o que a vontade
humana é para o homem concebido como um todo; savoir :
seu agente de unificação, sua própria essência83. - Método
analógico indutivo.
Se o mesmo mago, por outro lado, transfere sua visão
mental do Cosmos Integral ao homem individuel : ele poderá
deduzir por analogia, dada a identidade da constituição, que
o homem é, de fato, um mundo pequeno, um microcosmo; ao
contrário do macrocosmo, ou mundo grande. - Método
analógico dedutivo.
Mostramos o controle recíproco onde a Experiência e a
Tradição se esforçam e se confirmam ao mesmo tempo.
83 Ver p.  87-89. - De outro ponto de vista, pode-se induzir novamente,
que o universo material, sensível (que freqüentemente usurpa o nome
Cosmos), é no Cosmos total, o que a construção de músculos, carne e ossos
(que freqüentemente usurpa o nome do homem), é para o indivíduo que o
113
homem conhece, seu corpo material, sensível.

114
inveja. O estudo exclusivo dos mestres só levaria à geração
de estudiosos do misticismo; e a única prática do êxtase só
produziria o verdadeiro Adepto... visionnaires : ambos
devem contribuir para a formação do verdadeiro Adepto...
Pois bem, o raciocínio por analogia pode, em certa medida,
substituir um ou outro destes modos de aquisição do
Conhecimento; pode fazê-lo fornecendo a contraprova dos
dados tradicionalmente transmitidos, assim como daqueles
obtidos experimentalmente.
Consequentemente, a Analogia será especialmente preciosa
para o iniciado no caminho, que nem sempre sabe [97] onde
agarrar o fio Ariadne da tradição esotérica ortodoxa, e sente
por vezes as suas asas de Ícaro derreter, quando quer deslizar
para as regiões mais altas da experiência mística. Ainda
existem lacunas no ensino de Maîtres ? Será que ele vê
escarpas inacessíveis para o seu desenvolvimento personnel ?
- Ele encontrará na Analogia um critério duplo, um
instrumento com o qual preencher alguns e escalar outros.

VII

Está na hora de embrulhá-lo. Determinados a pôr fim a esta

introdução, que já é demasiado densa e ultrapassa o seu
quadro normal, não queremos dizer que lamentamos estas
páginas, que esperamos que evitem mal-entendidos
desastrosos e mal-entendidos iminentes. Lisonjeiamo-nos que
o assíduo leitor tenha, neste momento, feito uma idéia clara,
precisa e correta da Alta Magia, que exclui nele qualquer
desejo de confusão, seja com a própria Feitiçaria, seja com

115
aquela mistificação lamentável à qual o Esoterismo se reduz,
como os profanos e também muitos dos chamados Magos,
sempre prontos a chamar-se, na quarta página de Gilson ou
Le Figaro, professores de Ciências Ocultas.

116
 Uma distinção peremptória foi ainda mais importante,
entre a Alta Doutrina e a Feitiçaria, pois o presente trabalho
deve tratar em paralelo com [98] ambas, ou pelo menos com
teorias aplicáveis a ambas, como o marcamos desde o início.
Esta é a árvore da Ciência do Bem e do Mal; o seu tronco
bifurcado sobe sobre uma única raiz.
Aqui está a virgem simbólica que Apolônio encontrou nas
bordas do Hyphasis : seu corpo é meio-partido, preto e
branco.
Aqui está o misterioso diamante do pentagrama de
Trithème : no triângulo superior irradia o padrão divino, o
incomunicável Tetragrammaton; e a imagem de Satã está
zombando na escuridão do triângulo inferior.
Este último emblema serve de frontispício para a nossa
Chave da Magia noire ; não o escolhemos sem intenção.
O Sr. Oswald Wirth reconstruiu-o de acordo com a
descrição dada por Eliphas, a partir de um exemplar na posse
do seu aluno, o Conde Alexander Branitzki, pois este desenho
é de uma qualidade rara, e encontra-se apenas em algumas
cópias manuscritas do Tratado da Segunda Causa84.
84 Uma obra que por si só é invulgar, do Padre Jean Tri-tema.

117
 É composto, diz Eliphas Levi, " de dois triângulos unidos na
base, um branco e outro preto; sob a ponta do triângulo preto
jaz um louco, que levanta laboriosamente a cabeça e olha com
uma dor assustadora para a escuridão do triângulo, onde sua
própria imagem é refletida; na ponta do triângulo branco está
um homem no seu auge, vestido de cavaleiro, com um olhar
firme, e a altura do comando forte e pacífico". No triângulo
branco são desenhadas as personagens do tetragrama
divino85.

118
 Foi impresso em 1567, em Colônia, sob este titre : De septem Secundeis
sire de spiritibus orbem post Deum moventibus, reconditissimæ scientiæ et
eruditionis libelles, etc. Foi impresso em 1567, em Colônia. - Coloniae,
apud Iohan. Birkmannum, animal de estimação. in-8 (com uma vinheta no
título e sete xilogravuras, muito notável, depois de Sebald Beham).

119
 85 Eliphas Levi, numa carta dirigida a outro dos seus discípulos, o Sr.
 le barão Spédalieri, dá do mesmo pentagrama um esboço que difere muito
da descrição acima transcrita. O autor da História da Magia deve ter visto
duas cópias muito diferentes do símbolo do Tritheme. O cavaleiro tornou-
se uma espécie de Hércules, apoiado num escudo de guerra, no topo do qual
estão inscritas as quatro letras yhoh. No meio do escudo está a estrela de
seis pontas, o Selo de Salomão, onde está apontada a dobra, sobre a qual
pesa o ponto inferior do escudo. A cabeça diabólica aparece no
entrelaçamento dos dois triângulos, no centro mesmo da estrela (Veja o
desenho na página anterior).

120
 " On poderia explicar este pentagrama através deste
légende : o sábio confia no temor do verdadeiro Deus, o tolo é
esmagado pelo medo de um falso deus feito à sua imagem.
Este é o significado natural e exotérico do emblema; mas
meditando sobre ele como um todo e em cada uma de suas
partes, os seguidores encontrarão a última palavra da
Cabala, a fórmula indizível da Grande Arcane : a distinção
entre milagres e prodígios, o segredo das aparições, a teoria
universal do magnetismo e a ciência de todos os mistérios86. »

121
[101]

122
 Sem abrir aos nossos leitores vislumbres tão gigantescos,
nem lisonjear ninguém com esperanças mal lisonjeiras, não
nos deixemos convencer de que, na inteligência do
pentagrama de Tritheme, pode ser dado a muitos agarrar no
local o pensamento materno que presidiu constantemente à
gênese deste livro.

Stanislas de Guaita. [102]

86 Eliphas Levi, História da Magia, p.  345-346.

123
124
h

125
 (SEÇÃO 8)
Justiça (oito) Equilíbrio = Equilíbrio = Harmonia...
Equilíbrio e seu Agente

Capítulo I: O equilíbrio e o seu agente

Abra o Livro de Toth na oitava folha87.

Themis, que, entronizado entre duas colunas, segura a
espada na sua mão direita e a balança na sua esquerda, revelar-
vos-á os arcanos do equilíbrio universal.
As duas bandejas de contrapeso simbolizarão para vous :
10° - No mundo divino, as harmonias nupciais da Sabedoria
e da Inteligência88 [108].
87 Oitava chave para Tarot : Justiça.
88 Como o francês não é uma língua sagrada, a maioria das palavras
neste idioma são arbitrariamente atribuídas aos gêneros masculino e
feminino, e o acaso e a intuição vaga nem sempre podem estar certos. Não
deve ser surpreendente, portanto, que estejamos falando do casamento da
Sabedoria e da Inteligência, e abaixo, da união fecunda da Misericórdia e
da Justiça. Esses são termos Kabbalísticos. Agora, na classificação dos
sephirothic ternaries polarizados, que visamos nesta passagem, Hochmah,
hmkj (Sabedoria) é marcado com o sinal masculino e positivo, como é
também Hesed dsh (Misericórdia); - e isto, ao contrário de Binah hnyb
(Inteligência), e Geburah

126
 2° - No mundo psíquico, a salutar e fecunda união da
Misericórdia e da Justiça;
3° - Finalmente, no mundo hílico89 ou astral (substrato do
mundo material), estas duas placas serão para vós o emblema
dos dois Poderes masculino e feminino geradores do Cosmos,
ele próprio andrógino; isto é, de Hereb e Iônah90, princípios
das duas forças centrífugas e centrífugas, [109] que é
manifestent : a primeira, por Tempo, criadora e devoradora das
formas transitórias; a outra, pela Expansão Etérea. A Expansão
é Rhea, (esposa deste
hrwbg (Rigor, Justiça), que são marcados com o signo feminino e
negativo. (Ver qualquer tratado sobre Cabala).
89 Esotericamente, Hylé não significa matéria-prima, um significado
muito restrito que lhe é vulgarmente devolvido. - Ulh dos filósofos gregos,
/lyu e ylwyh dos rabinos iniciados, signifie : substância em fermentação,
matéria sutil em trabalho. (Ver Fabre d'Olivet, la Lang. hébr. rest., II, 77; -
Drach : l'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, I, 564; e l'Hist. du
Manichéisme de Beausobre, II, 268).
90 Para permanecer fiel à terminologia dos Kabbalistas Zoharite
(suspendendo o equilíbrio sephirothic no terceiro mundo no prego de Yesod
dosy, como fizemos nos dois primeiros nos pregos de Kether rtk, e
Thiphereth trapt, teríamos de escrever Hod doh e Netzach hun, em vez de
Hereb bru e hnoy. Mas ao invés das palavras sagradas da Cabala, sempre
preferiremos, quando surgir a oportunidade de usá-las, os hierogramas
originais de Moisés, de muito maior precisão esotérica. Nunca esqueçamos
o fato de que o Zohar, o livro fundamental e sagrado da Cabala, é (por mais
sublime e revelador que seja) apenas um humilde comentário sobre o
mosaico Pentateuco, e principalmente sobre o Gênesis. Na verdade, está
escrito no dialeto de Jerusalém, ou seja, em hebraico degenerado.

127
Kronos, cujo papel é eternizar a substância plástica dentro
dela, para elaborá-la e condensá-la em modos efêmeros de
matéria diversa especificada, infinitamente viva e proteica).
O que tais noções podem oferecer a mente do estranho e
enigmático, será tirado para fora mais tarde.
Quanto à espada que carrega a mão direita de Themis, ela
simboliza o Poder e seus meios de ação, em todos os graus e
em todos os Mundos. - Para nos atermos ao plano astral, que
nos ocupa especialmente neste volume, esta espada é a do
coletivo Kerubim, imagem do éter instrumental e potencial,
que determina e mantém o equilíbrio cósmico.
Este agente misterioso está a contar os seus nomes às
centenas. - É, segundo os Kabbalistas, a cobra fluida da Ásia.
- Os velhos platonistas a viam como a alma física do mundo,
que guarda a semente de todos os seres encerrados, e os
gnósticos valentinianos a personificaram como Demiurgo, " l
'trabalhador inconsciente dos mundos de bas ". - De acordo
com a hermética, é, dependendo do ponto de vista, a
Quintessência dos elementos, o Azoth of the Wise (ou
Poder inconsciente por si
mesmo, mas capaz de refletir todos ), ou o
os pensamentos; Poder impregn Fogo
impessoal, mas capaz de ado pelo Secreto,
revestir todos os pensamentos; Poder invasor e vivo e
dominador, que o adepto pode, no entanto, filosófic
penetrar, constranger e subjugar, - e isto, numa o. - Para
extensão mais surpreendente do que o os
supersticioso popular imaginado, nos bons tempos mágicos
do Lancre e Michaëlis é, em uma palavra, a luz astral, , ele é o
Interme
128 diário
das duas
natureza
ou Mediador Plástico universel 91.

129
 Este capítulo de abertura, - que, a intervalos, pode
parecer a mais de uma pessoa estar lidando com algo bem
diferente, fará o leitor perspicaz perceber a natureza
desconcertante e os modos de atividade deste agente de
equilíbrio eficaz; deste misticum robur que os malandros de
Goëtie personificaram monstruosamente em sua própria
imagem, com os estigmas distintivos da animalidade, para os
quais eles próprios regridem. Tanto que o poeta Piron foi
capaz, para sua grande alegria, de esboçar, em oito linhas
engraçadas, o retrato do Diabo do Inferno, - sem lisonjeá-lo, é
verdade, mas sem ter o direito de desafiar o ressemblance :
[111].
Ele tem a pele de um arroto,
A testa excitada,
O nariz é como uma vírgula,
Pé engatatada,
O fuso do qual o Hércules girava
Preto e torcido,
91 Ver Au seuil du Mystère (5ª ed.), p.  88-92, 146-147, e o
Templo de Satanás, passim.

130
 E, para acrescentar insulto a ferimentos,
Cauda no rabo.
É um axioma da Magia que cada verbo cria o que afirma.
Agora, ao evocar o caráter descortês, os tolos ou malandros
que o imaginavam nesse aspecto tradicional mas não muito
hierático92 - um tipo fixado durante séculos pelo consenso de
seus semelhantes - realizaram, pouco a pouco, seu sonho no
astral.
Acrescentemos que cada vez que um novo goëtien invoca a
Imagem hedionda, evocando-a com toda a energia criativa da
fé e o grito de paixões malignas ao seu paroxismo; não só a
Imagem lhe aparece, mas acrescenta ao esboço fluídico uma
nova linha de vigor e especifica a existência do monstro,
nutrindo-o com a sua própria substância hiperfísica.
Isto não é um paradoxo, como se poderia pensar; é uma
verdade que será melhor sentida mais adiante, quando
tivermos dado a conhecer a natureza equívoca e indizível de
certos espectros sem consistência ontológica, uma espécie de
compromisso entre o nada que eles manifestam e o ser que
blasfemam. 112] O ocultismo chama-lhes Larvas (ver -
especialmente o Capítulo II : Mistérios da Solidão).
Mas não vamos ter mais esse tipo de antecipação. Por
enquanto, não temos nada a ver com o fantástico e burlesco,
ambíguo, mesquinho e falso Satanás, - um vã reflexão das
imaginações doentias sobre o
92 No mínimo, de um hieratismo singularmente depravado.

131
espelho psíquico do nosso planeta. Fi do simulacro pálido
que se retrai diante de uma lufada de ar, se dissolve ao menor
esforço da vontade humana, e que um flash de inteligência
foudroie ! ... Não, este papão é apenas uma Larva, entre
quantos autres93 ! O demônio positivo e formidável nos
exige, aquele que serve como envelope do Nahàsh ubn e
como substrato da matéria; o Atlas universal que suporta os
mundos em equilíbrio; o dispensador da vida e da morte
físicas; o Demiurgo com mil nomes, alguns dos quais já são
conhecidos, é o Fogo Panthomorfo, a alma plástica e
imaginativa do mundo; o dragão do Astral.
O dragão do Astral é o símbolo absoluto da luz do mesmo
nome, previsto em seu duplo movimento cósmico e na síntese
de suas operações.
Agora, se até agora temos permitido que a natureza [113] e
o papel deste grande agente sejam sentidos, o que temos dito
sobre ele dificilmente deve ser esclarecido por um dia preciso
e satisfatório, exceto em favor dos fiéis de nossas obras
anteriores, ou dos pesquisadores já a caminho, ou dos
estudiosos do misticismo.
Para chegar ao cerne da questão, comecemos pela Távola
Esmeralda, esta página reveladora que nos foi legada pelo
mundo antigo. - O equilíbrio universal e seu agente são
descritos com maestria.
Não decifres quem quer aquele texto antigo dos Mys...
93 Uma Larva, no sentido mais amplo da palavra (Veja o final do nosso
capítulo III : a Roda do Tornar-se). Estritamente falando, o Diabo é uma
Imagem Astral vitalizada.

132
Mães egípcias. Muito apto a confundir o leigo, seu estranho e
primeiro laconismo deleita o estudioso buscador de causas,
ao propor à sua perseverante sagacidade significados mais
profundos do que palavras. Ele descobre-os um a um. Assim,
os sucessivos enigmas se despojam do seu último véu, como
deusas rivais da beleza, diante do pastor real do Monte Ida.
Ao interpretar a inscrição da Távola Esmeralda na sua
totalidade, estamos simplesmente a cumprir a nossa palavra,
tal como se afirma no Prefácio acima.
Mas aqui, traduzir não seria suficiente; é importante
comentar. No próprio texto, tais palavras de esclarecimento
devem ser encontradas, - entre parênteses, como é apropriado
para evitar confusão. Então, seguindo o texto, alguns
desenvolvimentos mais extensivos permitirão ao leitor
escrutinar melhor o esoterismo medular. [114]

A Mesa Esmeralda
palavras dos arcanos dos eremitas94

é verdade (em princípio) que é certo (em teoria), é

94 Verba secretoruni Hermetis. - " Verum sine men dacio, certum et
verissimum : quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est
superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius.
" Et sicut omnes res fuerunt ab uno, mediatione unaus, sic omnes res natæ
fuerunt ab hac unâ re, adaptatione.

133
é real(de fato, em aplicação)95 : que o que está abaixo (o mundo
físico e material) é como o que está acima (análogo e proporcional
ao mundo espiritual e inteligível) e o que está acima é como o que está
abaixo (reciprocidade complementar) : [115] para a realizaçãodas
maravilhas da única coisa (lei suprema em virtude da qual as
harmonias da Criação são aperfeiçoadas, omniversal96 em
sua unidade).

" Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo;
nutrix ejus Terra est.
" Pater omnis Telesmi totius mundi é hic.
" Vis ejus integra est, si versa fuerit in terram".
" Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio.
" Ascendit à terrâ in câlum, iterumque descendit in terram, et recipit vim
superiorum et inferiorum.
" Sic habebis gloriam totius mundi. ideo fugiet à te omnis obscuritas.
" Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis; quia vincet omnem rem
subtilem, omnemque solidam penetrabit".
" Sic mundus creatus est. Hinc erunt adaptações mira-biles, quarum
modus est hic.
" Itaque vocatus sum, Hermes Trismegistus, habens tres partes
philosophiœ totius mundi...
" Completum é quod dixi de operatione Solis.  »
(versão latina de Khunrath).
95 Texto: " Il é verdade sem mentira, certo e muito véritable ". - Esta
tripla afirmação corresponde, obviamente, aos três mundos da magia.
96 Um neologismo bastante feliz, parece-nos, criado por um místico
dos nossos dias, Louis Michel de Figannières.

134
agente) : assim todas as coisas nascem de uma mesma coisa, por adaptação (ou
por algum tipo de cópula)97.
O Sol (condensador da irradiação positiva ou Luz a
vermelho, doa Aôd, Od) é seu pai (produtor ativo deste agente,
[o que é verdade somente do nosso ponto de vista terrestre]); a
Lua (espelho da reverberação negativa ou Luz a azul, boa Aôb,
Ob) é sua mãe. (elemento produtivo passivo [mesma
observação]); o vento (atmosfera etérica ambulatorial) o levou em
sua barriga (servido - ou serve - como seu veículo). a terra
(considerada como um tipo de centro de condensação
material) é sua enfermeira (o athanor de sua elaboração).
Este é o pai (elemento produtor) do Telesme universal98 (perfeição,
meta final [116] a ser alcançada) de todo o mundo (do Universo
vivo).
Seu poder (força de exteriorização criativa, o rio Phishon
/o?yp de Moisés) é completo (perfeito, realizado; totalmente
desdobrado, até o ponto de realização total) quando se metamorfoseou
(palavra em mot : quando se transformou)99 em terra (Aretz Jra
de Moisés, substância condensada e especificada; forma
última de exteriorização criativa,. matéria sensível).
97 Per conjunctionem ", uma variante da versão de Glauber
(Miracutum Mundi, de mercurio philosophorum, Amstel, 1653, in-8, p.  74).
98 Outra versão do Theme, qelÇma, irá. Uma vez aceite esta versão, o
significado simbólico da palavra pai deve ser restrito ao sentido do elemento
de manifestação.
99 " Si versa fuerit " (versão Khunrath); - " Si mutetur " (R. Glauber
versão).

135
 Separareis a terra (aqui, num sentido mais geral, terra significa o
que pertence ao mundo materiale tangível, ao mundo das
efígies) do fogo (Princípio de ação; o que pertence aos mundos
moral e inteligível); - o sutil do espesso (significados análogos)100
com delicadeza e extrema prudência.
Ele (o fluido puro, universal, mediador e - segundo tais
gnósticos - Corpo do Espírito Santo) sobe da terra ao céu (corrente
de retorno hemi-cíclica101 , ascendente; refluxo da Síntese)
[116], e novamente (por um movimento alternado e simultâneo),
desce do céu à terra (corrente de emissão hemi-cíclica, descendente);
Ele recebe (ele toma conta, ele absorve por sua vez) a força
(virtudes, propriedades, influências) das coisas de cima e de baixo (os
mundos físico ou material e hiperfísico ou astral; e
novamente, de outro ponto de vista, as esferas sensatas e
inteligíveis).
Assim (é por estes princípios que) vocês terão (vocês adquirirão,
vocês se apropriarão) a glória (a soberania, o império) de todo o
universo; assim toda a obscuridade será removida.
100 Ou seja, visto do mesmo ponto de vista, como a antítese do espiritual
ao sensato. Mas não pensamos que estas palavras, sutis ao spisso, formem
um pleonasmo com a frase anterior; pode-se especificar uma série de
significados diferentes, todos eles rigorosamente precisos. No que diz
respeito às operações da grande obra, por exemplo, sutil e espessa
significará volátil e fixa. Esta Tabela Esmeralda contém mais significado do
que palavras.
101 Hermes fala sobre o retorno, antes de falar sobre o show; com isso
quer deixar claro que é um movimento duplo incessante.

136
(qualquer, impotência, indecisão, erro. O hierograma do
mosaico i?h Hoshek esotericamente expressa todas as idéias
negativas, simbolizadas pelo cone de sombra da terra) irá fugir
de você.
Aí reside a força forte de todas as forças (o princípio mútuo da atividade;
o potencial de todas as manifestações, o apoio de toda ação,
a base imanente de toda ordem fenomenal) que irá superar
(apreender, coagular, fixar) todas as coisas sutis (voláteis, elusivas,
elusivas, - fluídicas) e penetrar (interferir, decompor, - dissolver)
todas as coisas sólidas (coesas, densas e permanentes, - concretas).
Assim (por este agente, ou novamente, - por esta [118]
forma), o universo foi criado (reduzido de princípio à essência, de
essência ao poder seminal, de poder à ação; em uma palavra,
- realizado). A partir daí virão (lá encontrará sua origem, seu
princípio) maravilhosas adaptações (aplicações, ou produções), cujo
modo (o modo de ser, o tipo de treinamento) está aqui (indicado,
revelado, exposto).
Por isso me chamaram Hermes (HRMRS, Mercúrio, mito complexo;
no presente caso, emblema da Tese, uma ciência integral viva,
cujo caduceu de Mercúrio102 simboliza a dupla corrente
(intuitiva-sintética e analítico-experimental), a sádica (três vezes muito
grande ou a maior), possuindo (por ter adquirido) as três partes da
filosofia (o conhecimento total dos três mundos (divino ou
inteligível, psíquico ou passional, natural ou sensível) 103 do todo.
O que eu disse (meu ensinamento, meu verbo) é completo
(consumado, pronunciado integralmente) sobre a
102Veja abaixo, p.  159, o comentário sobre a palavra HRMRS.
103 O mundo astral pode estar ligado tanto ao mundo psíquico como ao
mundo sensível (Veja. No Limiar do Mistério, p.  90-93, em nota).

137
 (ou a operação, a Grande Obra) do Sol (mil
magistério104
significados o Magistério do Sol pode designar qualquer
obra que leve à sua perfeição; pode-se ver nele o Gênesis
intelectual; a fonte e o papel das correntes fluídicas
universais [119]; a evolução da AoR andrógina ou Luz
Generosa; finalmente o Magistério dos alquimistas, a rigor,
cujo segredo, dizem, é descoberto neste texto da Mesa
Smaragdine).
Não nos questionaremos sobre a autenticidade, atribuição e
data de um dos monumentos mais magistralmente iniciadores
que a Antiguidade Greco-Egípcia nos transmitiu.
Alguns persistem em vê-lo como o trabalho anfíbio de um
sonhador alexandrino, outros até o chamam de um documento
apócrifo do século V. Alguns querem-no quatro mil anos mais
velho...
Que nós importe ? Descoberto ou não por Alexandre o
Grande no túmulo de Hermes, gravado ou não em uma tábua
esmeralda, é certo que esta página resume as tradições do
antigo Egito. Durante muitos séculos, o Egito foi a última
cidadela do esoterismo intégral : suas esfinges foram os
guardiões do tesouro legado aos tempos futuros por vários
ciclos de civilizações, tão distantes e reprimidos na noite pré-
histórica do tempo, que esses focos cegantes de luz intelectual
já não emitem um brilho que os denuncia aos nossos
arqueólogos.
104 " De magisterio Solis " (Versão Glauber).

138
 As poucas palavras explicativas de análise, intercaladas na
nossa versão, requerem um comentário geral e sintético.
Poderíamos dizer que este comentário deve ser estendido a
todo o volume atual, já que a Távola Esmeralda servirá de
ponto de partida para os nossos desenvolvimentos sobre as
maravilhas do Astral.
Mas vamos tentar ser, desde o início, o mais explícitos
possível.
O iniciador - seja ele quem for, merece este nome - antes de
tudo promulga a grande lei da analogia hermétique : domina
todos os mundos, e coloca a inteligência armada com a bússola
da lógica em posição de formular induções, procedentes do
conhecido ao desconhecido, do sensato ao inteligível, e do
particular ao universal.
Oferecer-nos este fio de Ariadne é a primeira preocupação
do hierógrapado Hermes.
Em seguida, ele passa a descrever o Elo que liga esses
extremos; o grande Mediador dos seres e das coisas, esse Pai
do Telesmo universal, que é discutido até o fim. Este é o agente
essencial da arte real, e o Trismegisto tem o cuidado de nos
advertir que, ao descrever sua natureza, ele nos fornece a chave
mística da Grande Obra e nos ensina o magistério do Sol.
A Grande Obra pode ser concebida de vários pontos de
vista; pode ser realizada em vários níveis. Mas ainda existe a
Chrysopoeia, ou a arte de tirar a pureza do impuro e o ouro da
escória vil.
O Alquimista procura por ouro metálico ou terrestre.

139
 O Adepto do Domínio Vital busca a Medicina Universal, ou
ouro fisiológico. [121]
O Mágico está à procura de ouro ou de poder taumatúrgico.
O Místico procura ouro moral ou Santidade.
Finalmente, Theosophist procura ouro espiritual, a
identificação da inteligência e essência humana divine : numa
palavra, ele procura a Verdade absoluta, a Ciência.
Todos querem adquirir a Luz nos seus diferentes aspectos.
Pois o ouro físico é, segundo os espagiristas, apenas luz
condensada; - a medicina universal reside na quintessência
vital do ouro; - o poder mágico permanece com aqueles que
podem dirigir a luz astral ou o ouro hiperfísico; - a comunhão
dos santos recebe em seu seio aqueles que transmutaram sua
substância animal em ouro moral; e a Luz-Verdade dos
teosofistas não é outra coisa senão ouro espiritual e divino.
Mas trataremos aqui principalmente do ouro hiperfísico,
que é o que o autor da Mesa Esmeralda designa como gerando
o Telesma (ou a perfeição das coisas corpóreas). É o termo
médio de todos os outros ourives.
Um em seu princípio, andrógino (ou seja, duplo e triplo) em
sua natureza, quádruplo em suas modalidades manifestas (os
quatro elementos ocultistas), - este ser Proteano se revela
infinitamente múltiplo em suas realizações finais. Pois ela
constitui a substância cósmica indiferenciada, cuja matéria
polimórfica tem, a nosso ver, especificações efémeras. [122]

140
 Ele é o Mediador universal; o Éter instrumental,
conversível, onilatador; o Servo de todos os Poderes, bom ou
mau; o Esplendor equívoco dos Céus, capaz de alternadamente
vestir uma aparência plástica e drapejar no seu manto de tecido
sideral o dragão Nahàsh ou o inefável Rouach
Hakkadôsch105.
Sob a influência e influxo dos Princípios de Acima, este
agente preenche o espaço do Shamaîm com uma irradiação
celestial e benéfica, pode-se então considerá-lo como a luz
mística na qual o Santo está incorporado.
105 Pode ser uma surpresa encontrar-nos recorrendo de preferência ao
vocabulário hebraico, em comentários que foram suscitados por um
monumento de origem egípcia. Podemos recordar que a língua hebraica
pura, como a utilizada pelo autor de Bereschith, é precisamente o idioma
mais oculto dos santuários de Mizraïm ? Isto é o que Fabre d'Olivet
estabeleceu com sucesso. Moisés, sacerdote de Osíris, traçou seu livro dos
Cinqüenta Capítulos em hierogramas (do terceiro grau), inteligíveis apenas,
em seu esoterismo, aos adeptos memphite do grau mais alto. Este livro,
vulgarmente conhecido como Gênesis, parece ser o único que foi transcrito
no tempo de Esdras, sem alterar o seu espírito ou mesmo a letra. A doutrina
secreta de Moisés constitui aquilo a que chamamos a Cabala primitiva, que
se materializou paralelamente à própria linguagem do santuário. O
ensinamento de Simeão-Ben-Iockay é para o de Moisés, o que o dialeto siro-
chaldaico, que era falado em Jerusalém sob os Césares, é para o hebraico
primitivo de Moisés. Recorremos à Cabala Zoharite (ou pelo menos ela é
autorizada para nós) apenas subsidiariamente, na ausência do esoterismo
mais puro e profundo dos livros de mosaico, dos quais o Zohar é apenas um
comentário tardio.

141
Espírito. - Mas abandonado a si mesmo, ou quando uma
vontade perversa assume [123] sua direção, ela se torna fatal
e démoniaque : é o próprio corpo de Satanás.
Com Paracelsus, Eliphas Levi, Kéleph-ben-Nàhan,
Martinès e toda a escola esotérica (o Ocidente, chamar-lhe-
emos de preferência luz astral).
A luz astral constitui o suporte hiperfísico do Universo
sensível; o virtual indefinido, do qual os seres corpóreos são,
no plano inferior, as manifestações objetivas.
O fato dessa luz secreta que banha todos os mundos ter sido
chamada de alma cósmica não é surpresa para nós. Poderia
ainda ser legitimamente chamado de espermatozóide
expansivo da vida e receptáculo magnético do mort : já que
tudo nasce desta luz (pela materialização ou passagem do
poder à ação), e tudo deve ser reintegrado nela (pelo
movimento oposto, ou pelo retorno do objetivo concreto ao
subjetivo potencial).
Como electricidade, calor, clareza, som, etc. (os seus vários
modos de actividade fluida), é ao mesmo tempo substância e
força.
Aqueles que só vêem nele o movimento cair em um sério
erreur : como podemos imaginar um movimento eficaz sem
algo que seja mû ? Nada vibra. Conceber qualquer tipo de
agitação ou qualquer outra qualidade no absoluto vil, é
obviamente absurdo. - E reduzir a luz astral ao abstrato do
movimento é torná-la um ser da razão, o que equivale a negar
a sua existência, mesmo que latente.

142
 Assim, uma pessoa é obrigada a définir : uma substância
[124] que manifesta uma força; ou, se preferir, uma força que
implementa uma substance : as duas inseparáveis.
Como substância, como já dissemos, a luz astral deve ser
considerada como o substrato de toda matéria; o potencial de
toda realização física; a homogeneidade, a raiz de toda
diferenciação. - É a expressão temporal de Adamah hmda, - o
elemento primordial do qual, segundo Moisés, o Adão
universal tirou o seu être : ou, para usar a linguagem do
exotericismo, a terra da qual o Altíssimo formou o primeiro
antepassado humano.
Como uma força, o Astral nos aparecerá como eterno
através do influxo e refluxo dessa essência viva que
nomeamos, como Moisés, Nephesch-ha-chaiah hyjh ?pn o
sopro da vida106.
Para motivar este fluxo e refluxo da alma viva, basta pintá-
la rasgada, por assim dizer, entre dois aimants : em cima,
Rouach Ælohim, o sopro vivificador da substância coletiva,
homogênea e edenal; em baixo, Nahash, o agente que dá
origem às existências individuais, particulares, materializadas.
É o princípio da divisibilidade. face ao princípio da integração;
é a fragmentação dos eus nascentes ou não nascidos que se
opõe à unidade do eu eterno,
Esta oposição resulta em um duplo dinamismo
106 Prefácio, p.  67; - cf.  aussi No Limiar do. Mistério, p.  146.

143
de forças hostis, que uma e [125] a outra devem ser estudadas
na sua própria natureza e na lei do seu mecanismo mútuo.
Então, voltando a Naash (o dragão do Astral),
surpreenderemos mais facilmente o mistério do fluido
luminoso do mesmo nome, com o contraste de suas correntes
opostas e seu ponto central de equilíbrio.

A
luz
astral
é,
afinal,
a

substância universal animada, movendo-se em duas direções

opostas e complementares, pelo efeito de uma dupla
polaridade, desde o pólo de integração até o pólo de dissolução
e vice-versa.
De fato, sofre duas ações contrárias: por um lado, o poder
de expansão fértil, a luminosa Iônah [126] incômoda, eficaz
de gerações e dispensadora de vida; - e, por outro, o poder de
144
constrição destrutiva das formas, o negro Hereb bru, principal
agente de morte e, portanto, de reintegração (retorno dos
indivíduos à comunidade; da matéria diferenciada e
transitória, à substância única, permanente e indiferenciada)107.

145
 Estes dois hierogramas, Hereb e Iônah, que pedimos
emprestados a Moisés, retornam várias vezes no texto hebraico
do Gênesis, especialmente no sétimo capítulo, que trata do
dilúvio (v. 6-12).
Todos os tradutores oficiais fazem Hereb e Iônah por raven
e colombe : o que significa que estes dois termos podem de
facto assumir o significado mais circunscrito e materializado
que é provável que tenham.
Resumiremos para que fique registada a história que é
atribuída a Moisés.
A inundação fez o seu trabalho, e à medida que as águas
secam gradualmente, os cumes das montanhas começam a
aparecer. - Noé deixa passar quarenta dias, depois abre a janela
da arca e dá vôo a um corvo (Hereb), que voa para longe e
nunca mais volta108. Sete dias depois, Noé libertou uma
pomba (Ionah), mas a pomba [127] regressou, não tendo
107 A força da expansão, ao agir sobre a AoR, gera a corrente de luz
positiva, AoD; e a força da constrição, a da luz negativa, AoB.
108 A Septuaginta traduz assim, mas São Jerônimo é mais exact : o
corvo, diz ele, saiu e voltou alternadamente (egrediebatur e revertebatur).

146
ponto encontrado onde levar o pé109 e Noé coloca-o de volta
na arca. Passou uma semana; soltou de novo a pomba que
tinha voltado para ele na mesma noite, mas com um ramo de
oliveira no bico... Finalmente, depois de mais sete dias de
espera, tendo Noé o soltado pela terceira vez, a pomba não
reapareceu.
Esta é, pelo menos em substância, a versão comumente
acreditada.
Mas basta recorrer à tradução literal de Fabre d'Olivet,
apoiada por notas etimológicas decisivas, para vislumbrar, sob
os emblemas pueris da Vulgata e das outras versões recebidas,
todo o alcance esotérico e grandioso de um texto tão
piedosamente disfarçado. Sem fazer um comentário geral que
seria um aperitivo neste capítulo, e que de facto exigiria um
capítulo de desenvolvimentos por si só, - especifiquemos, com
o precioso apoio do restaurador da língua hebraica, o
verdadeiro significado atribuível aos dois hierogramas
disputados.
" Il É verdade, diz Fabre d'Olivet, que a palavra hebraica
hnoy significa uma pomba; mas é da mesma forma que a
palavra bru significa um corbeau : ou seja, os nomes destas
duas aves foram-lhes dados, num sentido restrito, por uma
série de analogias morais e físicas que se pensava serem
perceptíveis no significado primitivo ligado às palavras bru e
hnoy, e às qualidades aparentes do corvo e do
109 Mesmo no topo das montanhas, que já estavam a emergir 47 jours
auparavant ? Esta é a lógica do significado aceite dos teólogos.

147
da pomba [128]. Poderia a escuridão de Erebus, sua tristeza,
a ganância com que se acreditava devorar os seres que caíam
em seu seio, ser melhor caracterizada do que por um pássaro
escuro e voraz como corbeau ? - A brancura da pomba, pelo
contrário, a sua suavidade, a sua inclinação para o amor,
parecia convidar-nos a escolhê-la como emblema da
faculdade geradora, da força plástica da Nature ? ... A pomba
era o símbolo de Semiramis, Derceto, Mylitta, Afrodite,
Vénus, de todos os personagens alegóricos a quem os antigos
atribuíam a faculdade geradora, representada por esta ave.
É óbvio que o nome de Ionia, o nome daquela famosa terra,
que a Ásia e a Europa também reivindicam, deriva da mesma
fonte da palavra com a qual estamos lidando, hnoy110... ".
Como podem ver, a antítese é rigorosa entre Hereb e Iônah.
Esta última, de fato, designa a faculdade de expansão, que gera
os seres do corpo; esta última expressa a força da compressão
destrutiva, que empurra todos os seres vivos para a decadência
e a morte, e depois dissolve e engole os restos do que foi
vivido.111 Esta última expressa a força da compressão
destrutiva, que empurra todos os seres vivos para a decadência
e a morte, e depois dissolve e engole os restos do que foi
vivido. Hereb
110 Restit. tome II, p.  231-232, passim.
111 Esta antinomia dos dois agentes se prestaria a uma série de paralelos
muito estranhos e de grande interesse para aqueles cujo olho está treinado
para sondar certos abismos misteriosos da Natureza e da Vida. Assim,
podemos dedicar aos etimologistas o contraste que aqui está, por um lado, a
raiz sobre a qual nasce o mosaico Iônah (esta faculdade geradora da qual a
pomba é o emblema), - a raiz IÔN é encontrada intacta na Índia na palavra
Yôni, pela qual os brâmanes designam o órgão

148
também expressa o campo de acção em que a unidade
domina.
A palavra de Herebe dificilmente é alterada (b tem suavizado a w) em
Herwah, (plural Herwath twru), a palavra usada por Moisés (Beroeshith,
IX, 22) para designar este objeto de escândalo, que Noé, em sua
embriaguez, havia deixado a descoberto para a alegria sacrisexual das
mulheres; - por outro lado, a raiz luminosa constitutiva de Presunto, e que
São Jerônimo qualifica sem hesitação como " verenda nutiata ". Note-se
também que os semitas - árabes e hebreus, Harbi ybru e Hebri yrbu -
estes amargos adoradores do único Deus masculino, levam um nome
notório de Hereb, (o nome de Marrocos, Maugreb, também deriva dele); -
enquanto Iônah parece ter dado o nome de Ionie suave, Iwu...a, o tipo de
terra onde se venerava a Natureza feminina e plástica, nas suas inúmeras e
deslumbrantes encarnações. Finalmente, os curiosos se perguntarão, por
qual cruzamento de influências, o Hereb masculino governa a corrente de
luz negativa e selênica, Aôb boa; - enquanto a Iônah feminina domina a
corrente de luz positiva e solar.

149
 As enterradas não são arbitrárias, mas relativas. - Absolutamente
falando, existe apenas um Princípio masculino, que é Deus; um Princípio
feminino, que é a Natureza. - No mundo subjetivo, há um só Princípio
masculino, que é o Espírito Universal, e um Princípio feminino, que é a
Alma Viva; no mundo objetivo, finalmente, há um só Princípio masculino,
que é a Força, e um Princípio feminino, que é a Matéria. - Mas, nestes
vários níveis, é possível qualificar como masculino ou feminino as várias
modificações, faculdades, energias, etc., que pertencem a um ou outro
destes Princípios; assim qualificamos Iônah como feminino, porque
pertence antes à Natureza e à substância plástica; e Hereb como
masculino, porque constitui uma Força, e porque, por sua função de
compactar substância, torna-se de certa forma o veículo, da Forma, que
pertence ao Espírito. Que basta termos chamado a atenção para estas
singularidades ocultas, cuja razão de ser, se conhecida, poderia levar-nos
bastante longe...

Olá,
Doa. A
este
respeito, é
de notar
que a
maioria
destes

150
a esta força corrosiva.
Os gregos, herdeiros da Cosmogonia de Orfeu, conheciam-
na mais particularmente neste último sentido. Este teocrata,
contemporâneo de Moisés, tinha extraído dos mesmos
santuários que [130] ele a noção do seu ErebÒj Erebus, o
abismo de Hécate ou da Lua infernal, o campo de Prosérpina,
a morada das sombras.
O mosaico Hereb, que poderia estar ligado a Kain nyq
(princípio do Tempo), faz um pacto com a escuridão em toda
parte, Hosheck i?h; a Iônah, que emprega sua energia
no reino de Abel lbh (princípio do Espaço Etéreo), mostra em
toda parte a mais íntima afinidade com o elemento luminoso,
Aôr roa.
Uma é a pomba da luz e da vida; a outra é o corvo das trevas
e da morte.
A doce pomba faz amor e bate as asas onde quer que a luz
sideral irradie através do espaço; mas onde as trevas dominam,
é o reduto do corvo carnívoro amargo.
Digamos, para esclarecer o ponto de vista especial do nosso
planeta, que o sol ousa a influência da Iônah sobre
112 O mesmo simbolismo preside à terminologia dos filósofos
hermetistas. Eles chamam de HORN'S HEAD a Stasis de dissolução, quando
a matéria, reduzida a preto, parece toda decomposta e perdida (este é Nigrum
nigro nigrius); - e COLOMBS de Diana, a Stasis de regeneração da dita
matéria, a ablução da fixada pelas lágrimas do volátil, quando a cor branca
aparecerá. As pombas anunciam e preparam a dieta de Diane : nasce então
a terra de folhas brancas (onde germina a semente de ouro brilhante).

151
e que a influência de Hereb, ligada às fases de crescimento e
declínio lunar, está localizada no cone de sombra que a terra
arrasta atrás dele, enquanto ela gravita através dos céus.
Voltaremos em detalhes a essa organização física e
hiperfísica do sistema planetário [131], - à qual está
subordinada a jornada cósmica das almas e toda a biologia do
nosso mundo, nada menos que a existência positiva e a
localização estritamente determinável das estadias póstumas
de provação e felicidade, conhecidas ou suspeitas sob os
nomes de paraíso, purgatório e inferno (ver cap.  VI, Morte e
seus Arcanos).
Assim, a substância universal é receptiva a uma influência
géminée : Iônah a torna fértil, plástica e configuradora; Hereb
lhe comunica uma força compressiva e devoradora.
Assim, duas propriedades opostas à luz astrale : uma que
tende a volatilizar o fixo, a outra que tende a fixar o volátil.
Dissolver aqui, para concretizar ali113 ... A electricidade
oferece-nos, nas suas adaptações à arte da electrodeposição,
uma imagem sensível deste duplo propriété : enquanto o metal
corrói, no pólo positivo do dispositivo, as partículas que se
desprendem dele, transportadas pela corrente, acumulam-se,
distribuem-se e tornam-se
113 Solve, Coagula... Esta é a inscrição dupla que pode ser lida nos dois
braços do Grande Andrógino de Henry Khunrath, um magnífico pentagrama
que reproduzimos e comentamos no Limiar do Mistério (p.  128-148).

152
fixar-se à superfície do molde ou a qualquer objecto suspenso
do eléctrodo negativo.
Entretanto, através de um admirável mistério - que contribui
para confirmar a grande lei da harmonia através do
antagonismo dos opostos114 - a luta [132] até mesmo dos dois
princípios se torna fecunda. Ambos contribuem, como
veremos, apesar da sua aparente hostilidade à geração, ao
crescimento, à sucessão de formas corporais.
Hereb, um agente centrípeta, manifesta-se, dissemos nós, ao
longo do tempo, - e Iônah, um agente centrífugo, desdobra-se
pelo espaço. O tempo e o espaço não são as condições
essenciais de toda a existência physique ?
" Ces ações celestiais, diz Fabre d'Olivet, de acordo com a
forma em que tudo na natureza existe, vindo da mesma fonte,
são inimigos desde o momento em que nascem. Eles agem
incessantemente uns sobre os outros, e procuram dominar uns
aos outros, e reduzir-se à sua própria natureza. A ação
compressiva, mais energética do que expansiva, sempre a
domina em sua origem e, por assim dizer, a oprime, compacta
a substância universal sobre a qual atua, e dá existência a
formas materiais que não eram anteriormente115. ".
O que é verdade para a condensação das nebulosas também
é verdade para qualquer formação corporal.
114 Ver Eliphas Levi, que declara e demonstra esta lei (Dogma e Ritual,
passim).
115 Cain, Carta a Lord Byron, p.  31.

153
 A força coerciva, subjugando o seu complemento, condensa
a substância original, segundo tal e tal tipo genérico, na esfera
de ação de tal e tal reino.
Se examinarmos os reinos vegetal e animal (onde os
indivíduos, melhor definidos, nascem, crescem, declinam e
morrem em condições cíclicas mais acessíveis à nossa tão
limitada observação), a primeira vitória da força compressiva
será evidente no exemplo da semente, que [133] mantém
prisioneira num espaço tão pequeno, e, por assim dizer, em alta
tensão, a potencialidade de um ser; que, sob o império da força
oposta, agirá, se organizará, crescerá, etc., e que, sob a
influência da força compressiva, poderá agir, organizar-se,
crescer, etc., de forma mais ou menos em harmonia com a
outra força. A ação é seguida por réaction : é a vez do agente
expansivo, que estimula o ser ao seu pleno desenvolvimento,
estimula o crescimento de dentro para fora, e assim promove
a construção progressiva de um corpo material, que será
construído sobre o padrão do corpo astral, e de acordo com o
selo individual impresso nele pela faculdade plástica e
eficiente do ser em processo de encarnação.
Contudo, a força compressiva, centrípeta, é sempre exercida
de fora para dentro, depois de ter participado na criação do ser
material116 , pela compactação da substância de matéria fina,
- agora é necessário que essa mesma Força oprima seu
trabalho, e atue sobre ele como um fermento dissolvente. O
dinamismo convergente de Hereb não mudou, mas produz
efeitos opostos, dependendo se opera sobre a substância ainda
não condensada ou sobre o assunto physique : em
116 E, portanto, colaborou com a Iônah.

154
No primeiro caso, a ação é criativa; no segundo caso, é mais
ou menos prontamente destrutiva.
Nada é mais misterioso, quando se pensa nisso, do que essa
propriedade inerente do Tempo, para modificar, alterar e
dissolver tudo, de forma lenta, por vezes insensível, mas
inescapável e sem remédio.
Por que essa decadência fatal das coisas, esse [134] desgaste
progressivo das formas matérielles ? Para quê (precursor de
uma dissolução total), este declínio infligido pelo velho
Saturno a todos os seres que povoam a Expansão? Finalmente,
por que Velhice e Morte, inversamente complementares ao
Nascimento e Jeunesse ... - Esta é a resposta de Hereb ao verbo
universal de Iônah.
Que a substância expansiva e viva está ligada ao princípio
do Espaço, o espírito humano a concebe sem dificuldade; mas
é menos facilmente persuadido da afinidade secreta que se liga
ao princípio do Tempo, o fator elusivo da decrepitude e da
morte.
O próprio tempo é muito difícil de compreender na sua
natureza, bem como de representar por uma imagem sensible :
"Poderia  comment afectar os nossos órgãos corporais, uma
vez que já não é passado, uma vez que não é futuro, uma vez
que não é futuro, uma vez que está encerrado num momento
indivisible ? O tempo é um enigma indecifrável para qualquer
um que se fecha no círculo das sensações e, no entanto, as
sensações por si só lhe dão uma existência relativa. Se eles não
existissem, o que seria il ? - O que é uma medida da vida. Mude
a vida, e você mudará o Tempo. Dê ao assunto outro
movimento e você terá outro Espaço117. »
155
 Assim, como a Fabre d'Olivet nos dá a conhecer com a sua
habitual profundidade, o Tempo procede da Vida em
fermentação, como o Espaço, [135] da Matéria em trabalho. -
Traduzido em hierogramas mosaïques : Pares de Caim com
Nefhesh-ha-Chaiah, como Abel em Heiz Ju118.
Podemos ver, no princípio do Tempo, a regra da sucessão
cósmica de formas efêmeras, onde as almas no caminho da
redenção, ou evolução, vêm a elaborar, pois tudo isso é um só.
Quanto mais intensa se afirma a vitalidade dos seres, mais
parece que o Tempo se agarra a ela, para secá-la, alterando-a
e depois arruinando os organismos que constituem os centros
do seu desenvolvimento. - A ação corrosiva do Tempo, que é
muito lenta sobre os minerais, cuja alma da vida mal está
desperta, é sentida mais fortemente sobre os espécimes
vegetais; esta ação, que é ainda mais intensa sobre os seres
médios do reino animal, torna-se avassaladora para alguns
deles.
E, no entanto, as almas da vida distribuídas a todos os seres
são, não obstante, os elementos de conservação temporária dos
organismos em que encarnam.
Isso parece ser uma contradição, mas só existe em termos.
Sabemos que em tudo o que se organiza, há muitas vidas da
vida universal, para as quais o indivíduo
117 Fabre d'Olivet, língua hebraica. Restit. tome I, p.  114-115.
118 Ju idêntico ao rabínico Hiouleh ylywh, e Ulh dos gregos.

156
se liga através da Espécie à vida (refractária) das células
constituintes do seu corpo119. Estes extremos, que tocam
[136] o absoluto da unidade por um lado, e a infinidade da
divisibilidade por outro, não pertencem em si mesmos ao
individu : entretanto, a vida pessoal é logicamente colocada
no meio, - sintética em relação à vitalidade celular, mas
subdivisional em relação à vida coletiva dos seres. Esta vida
média, a sua própria, a vida da sua alma (yucÁ) é tripla e
quádrupla, como esta mesma Psyche.
Suponhamos que esteja plenamente desenvolvido, no
homem perfeito, por exemplo; manifestar-se-á sob três
modifications : intelectual, apaixonado, instintivo. A vida
apaixonada e mediana de um indivíduo é de facto o foco
central da sua própria existência. Pela sua vida intelectual,
superior, este indivíduo se limita à vida coletiva da espécie;
pela sua vida instintiva, inferior (vida do corpo astral), ele
domina as vitalidades subdivididas das células do seu corpo
físico. Uma quarta vida, que tem a sua raiz no foco central da
alma, a vida volitiva, finalmente abrange as três modificações
acima mencionadas, para trazê-las de volta à unidade.
Além disso, a vitalidade celular não é em si mesma o último
termo da subdivisão, assim como a vida coletiva da espécie
não é o último termo do intégration : esta vida coletiva leva à
vida universal, integral; e, do mesmo modo, sob ela, à vida
universal, integral da espécie.
119 E até a vida química dos átomos cujas células são formadas.

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da vitalidade das células, é a vida atómica, como evidenciado

pelas afinidades químicas dos átomos.
Dito isto, a aparente contradição acima se resolve por si só.
Com efeito, dissemos que -[137] como regra geral - o tempo
exerce a sua devastação como resultado directo da actividade
vital dos seres, e que devemos, no entanto, considerar as almas
da vida como o paladio da efémera conservação dos corpos.
Mas então designamos pela alma da vida a própria Psique, a
substância própria do ser individual; e pela vitalidade, a síntese
daquelas energias biológicas refratadas, que são como as
almas das células.
Pois bem, a força herética do Tempo fomenta a vida química
dos átomos, - e isto, tendendo a relaxar e dissolver o laço
simpático que mantém unida, de acordo com uma lei de
hierarquia unitária, a inumerável e infinitesimal vitalidade das
células constituintes do organismo. Eis como.
A ligação simpática mencionada não é outra senão o corpo
astral. Sua ruptura provoca a libertação da Psique, ou seja -
Morte, cuja principal conseqüência é a anarquia desencadeada
entre as vitalidades moleculares. Mas estas vitalidades
celulares, sendo apenas o produto de uma refração da vida
161
geral individual, logo se extinguem, assim dernière : nada mais
controla, então, o que chamamos de vida química dos átomos;
em suma, o jogo de afinidades, (que foi escravizado ou, melhor
dizendo, regulado no passado pelo princípio agregado das
vidas), é finalmente exercido sem qualquer restrição, daí a
posição de decomposiçãoorgânica, que certas Larvas
fluídicas120 vêm [138] ativar novamente, desenvolvendo
fermentos especiais de putrefação...

162
 Todas estas ruínas se referem ao misterioso Aôb doa da
Cabala primitiva; elas iluminam o reino da luz negativa, que
recebe o seu impulso de Hereb, o princípio constrictivo
universal (a adstringência de Jacob Boehme). Assim os
seguidores de certas escolas se referiam a Hereb sob esta
mística dénomination : é o braço da Boca (o braço da morte);
é o agente do retorno à unidade.
Quanto à luz positiva, a Aôd doa temos visto regida pelo
princípio expansivo da vivificação universal, Iônah (a
amargura de J. Boehme).
Finalmente, estas acções opostas equilibram-se e
temperam-se mutuamente nas fragrâncias da luz astral
equilibrada, Aôr doa.
AoR gera inesgotavelmente as formas materiais, que
nascem, tomam o seu desenvolvimento, depois declinam,
passam e sucedem-se, graças à ajuda das duas potências hostis,
cujo eterno conflito tem a fertilidade de um abraço amoroso.
Essa mutualidade (criativa e destrutiva, todas juntas) parece
ser regulada pelo império exercido por certo agente ocultista,
Nahash, que é o próprio princípio da divisibilidade indefinida
e do egoísmo em outrance : atribuições que parecem [139] ser
ex [139] expressas sob a forma de uma "mutualidade".
120 A palavra Larva é muitas vezes usada por magia como sinónimo de
Lemurus, ou seja, num sentido mais amplo do que o da nossa definição no
Capítulo II. - Este é o caso aqui. Cf, cap.  VI, Death and its Arcane.

163
clure, e no entanto unificar nele. Este agente não é menos que
o Diabo, como muitos místicos sentem.
Em todo ser que se encarna aqui embaixo, ele fomenta um
"eu" terreno, inferior, passageiro, exclusivo e ambicioso para
se expandir às custas dos outros. Do mesmo modo, ele confere
uma feroz tendência à autonomia (íamos dizer que ele coloca
num simulacro de "eu") cada uma das células constituintes de
qualquer corpo organizado, cada um dos átomos agrupados
para formar essas células. Daí, um resultado que relatamos
mais haut : enquanto o corpo astral, ou o freio agregado de
vidas, exerce o poder de controlar todas essas vitalidades
fragmentadas, não só permanecem submissas; muito mais, elas
contribuem harmoniosamente para a existência comum. Mas
quando os freios enfraquecem, e a anarquia irrompe entre estes
minúsculos vitalités : segue-se a morte, e começa a
decadência. Numa palavra, o Agente que nos ocupa multiplica
em todas as formas e desperta em todos os seres o instinto
selvagem de luta pela vida... Se o demônio não é um mito, na
verdade, esta é a sua descrição.
- " Crée novamente para destruir, e destruir para criar, " grita
a Deus Lord Byron's Lucifer. Lúcifer tem a morada errada.
Não é Deus, é Ele mesmo que deve chamar assim - Ele mesmo,
Demiurgo cego do mundo inferior, déspota do Astral,
implacável da inconsciência fatídica, e [140] cujo instinto só
está vivo e multiplicador, indiferente tanto ao mal como ao
bem.
Não é ele o Anticristo virtual, o autor de toda a divisão, a
quem o Filho do Homem veio combater e terrasser ? Nosso
Senhor Jesus Cristo o chama positivamente de Príncipe deste
164
monde : " Confidete ! Ego vici mundum ! ... Princeps hujus
mundi ejicietur foras !  »

165
 Os nossos leitores já sabem o seu verdadeiro nome ?hn
Nahash. É através de ficções poéticas que ele foi personificado
sob os nomes de Satanás, Lúcifer, o Diabo, etc., e é através de
ficções poéticas que ele foi personificado sob os nomes de
Satanás, Lúcifer, o Diabo, etc., etc.
Ele não é uma pessoa separada, mas um Poder impessoal,
pelo contrário, um agente oculto da criação. Ele domina de
baixo sobre o Adôr, como Iônah e Herebe, seus termos de
polarização121 (relativos ao refluxo e fluxo de Népsch-ha-
chaïah, a alma viva universal) dominam de direita e esquerda
sobre Aôd e Aôb, as correntes de luz positiva e negativa.
Nahash, esfinge-dragão, propondo o enigma de sua essência
indescritível ao Édipo do misticismo, oferece à sua sagacidade
um tema de meditação constante. A sua origem - que
discutiremos em tome III - refere-se aos arcanos mais
vertiginosos da Natureza e da Vida. Lançar toda a luz sobre
Nahash, seria o mesmo que resolver o problema do mal. [141]
Um teosofista alemão teve a audácia de enfrentar o monstro
em sua caverna original. Jacob Boehme perscrutinou o " racine
ténébreuse " das coisas; ele tem
121 Não é surpreendente que, por falta de um vocabulário adequado, e
quando lidamos com um assunto inaudito (no sentido radical do termo),
sejamos forçados a nos expressar.

166
descreveu o linchpin, que é Nahash. Mas Boehme não o
conhece sob este nom : chama-lhe o vórtice ou o vórtice da
angústia, e faz dele a terceira propriedade do seu abismo
virtual. As duas primeiras propriedades inimigas, cujo abraço
recíproco engendra a terceira, são as potencialidades
compressivas e dilatantes122 , onde não se pode defender de
ver os princípios radicais de Hereb e Iônah. Estas três
virtudes combinadas123 contribuem para um todo que
Boehme qualifica como a raiz escura do Ser, antes de
qualquer manifestação de icelui : é a matriz oculta da
Natureza eterna124 , atormentada por um apetite para gerar
vida, um apetite que ele define a Atração Original. Singular
rencontre ! Fabre d'Olivet escolheu estes termos para traduzir
o hierograma hebraico ?hn... Mas seria para sempre estéril,
esta angústia mágica do possível que quereria ser, seria
esgotada em esforços impotentes, se Deus não derramasse
um raio de sua luz sobre ele invisible : o Rouach Ælohim do
Gênesis. Sob o influxo divino, a roda da angústia se
acende125 , e o desejo se torna plaisir : [142] dali se gera o
princípio de fogo ou médium universal do teosofista alemão.
De passagem estas poucas características fragmentárias são
emprestadas do sistema boémio, porque elas
122 Astringência e amargura, segundo a estranha terminologia
fielmente preservada por seu tradutor francês, o Marquês de Saint-Martin.
Mas o teosofista de Amboise está longe de ter sempre compreendido o seu
" divin Bœhme ".
123 " Les três propriedades em Désir " (Boehm).
124 O inferno é a matriz do Macrocosmo (Paracelsus).
125 roa yhwy (Elementização Luminosa).

167
oferecer, com o tema deste capítulo, relatórios
impressionantes de grande interesse. No entanto, se houver
uma correspondência analógica, não há identidade. É melhor
termos cuidado. O princípio do fogo, em particular, não é a
luz astral, cósmica; mas sua fonte universal, celestial126 ...
Recordemos apenas que o princípio original de Nahash é o
mistério de toda geração ontológica, - e que, nas profundezas
do limbo potencial, Nahash ainda é o ponto de soldadura entre
o Homem e o Cosmos, ambos a nascer.
Além disso, é Moisés em particular que deve ser
questionado, tocando Nahash. O teocrata de Israel não é
apenas o editor (talvez o autor) deste hierograma; além disso,
como historiador do Ser ambíguo que ele chama por este
nome, Moisés traçou uma página decisiva em sua lenda
esotérica no terceiro capítulo do Beroeshith.
Designa sob este nome, e?hn, o Agente primordial da
queda, o Tentador Edenal; - [143] sob este mesmo nome, as
Bíblias vulgares designam " un serpente, animal sutil do
champs127 ", e o escroto
126 Então, a propósito - O grande místico trata dos princípios da
natureza celestial, concebidos antes da decadência (Veja nosso Prefácio, p.
 20). Uma vez estabelecido este cenário eterno, a Boêmia passa apenas aos
dramas da queda dos anjos e do pecado original. - Neste volume, pelo
contrário, aceitamos a queda como um facto consumado que lidamos com a
Natureza caída, sem procurar o que poderia ter sido antes da catástrofe.
127 Os tradutores modernos, que não vêem nele nenhuma malícia,
seguem o rasto de São Jerônimo, o mistificado, e da Septuaginta.

168
agnóstico acrescenta em marge : ou seja, o Demónio,
disfarçado sob esta aparência.
" Nahash", escreve Fabre d'Olivet, "caracterizaeste
profundo sentimento interior que liga o ser à sua própria
existência individual, e que o faz ansiar por preservá-la e
estendê-la". Este nome, que eu fiz como atracção original, foi
infelizmente traduzido na versão helenística como cobra; mas
nunca teve este significado, mesmo na língua mais vulgar. O
hebraico tem duas ou três palavras, totalmente diferentes
desta, para uma cobra. Nahash é antes, se me permitem
expressar-me desta forma, este egoísmo radical que leva o ser
a fazer-se o centro e a relacionar tudo com ele. Moisés diz que
este sentimento era a paixão agitadora da animalidade
elementar, a fonte secreta ou fermento que Deus tinha dado à
natureza. É muito notável que o nome usado aqui pelo
hierógrafo para ex-promover esta paixão, esta primavera ou
fermento, é Harym, o mesmo nome que Zoroaster, entre os
persas, usou para designar o Gênio do Mal... Assim, segundo
o espírito do Séfero e a verdadeira doutrina de Moisés, Nahash
Harym não seria um ser distinto, independente, mas um
motivo central dado à matéria, uma primavera oculta, um
fermento agindo nas profundezas das coisas, que Deus tinha...
mistificadores. Todos podem se referir à Introdução Geral à Serpente de
seu Gênesis (Volume I, p.  20-21) onde transcrevemos o texto hebraico do
versículo disputado, com as duas traduções, - exotérica e esotérica, -
voltadas uma para a outra.

169
elementos colocados na natureza corporal a fim de elaborar o
.  » [144]128
É deste fermento, inseparável para nós do fluido universal
que constitui a sua base de manifestação, - é deste fermento
que Quantius Aucler, o hierofante pagão de Threicia, fala em
uma página espantosa, onde toca o grande problema da
biologia sideral.
" Vous tem boas idéias grossières : você acha que esses
globos luminosos, que sempre mantêm seus lugares em um
fluido que não pode sustentá-los; que, em oposições e vários
aspectos, sempre têm passos regulares, foram colocados em
suas cabeças para entreter seus olhos e os cálculos de seus
astrônomos! Na natureza só há corpos mortos ou vivos; nem
tudo o que está morto está vivo; nem tudo o que está vivo está
morto.
" Il há um fermento que é o espírito129 que une a alma a
monde : sua ação é contínua; muda tudo, é o grande Proteus;
dissolve os seres mortos e os prepara, dissolvendo-os, para ser
o lugar onde os novos seres, de uma maneira que nem mesmo
agora se pode suspeitar, vêm do grande abismo da Noite para
se corporificarem. Se você souber interpretar o Hino à Noite
de Orfeu, você terá um dos primeiros pontos da Doutrina, você
saberá como tudo se forma, você poderá ver seus olhos sem
um espelho, e sacudir os chifres do touro.
128 Cain, p.  34-35, passim.
129 O espírito é usado por Aucher no sentido dos espíritos, não
espiritual.

170
 " Ce fermento. não age sobre corpos vivos130 , porque o
Animus que os informa, os mantém, é mais forte que o
fermento que tende a dissolvê-los, sendo [145] de natureza
superior. Se o fermento pudesse fazer algo com os seres,
disporia deles para receber novos Animus, que viriam do
abismo da Noite para se corporificarem; assim os dissolveria.
Devem, pois, ter neles algo que repele os ataques do fermento
e é superior a este espírito; devem, pois, ter cada um neles um
animus que os informa, que mantém a sua forma e que repele
a acção de ferment : assim vivem. Se a terra não fosse animada,
o fermento também a dissolveria e a prepararia para receber
novos seres que roeriam as colheitas, atormentariam as
espécies primitivas, as prejudicariam, as destruiriam; e não
seriam mais uma mera alteração, mas não mais se
assemelhariam às idéias arquetípicas.
" Le A coisa certa para um cadáver é cair; por isso se chama
cadáver cadendo; a coisa certa para um ser vivo é levantar-se
e sustentar-se, porque tem nele o princípio do seu movimento
e da sua vida. É assim que eu apoio o meu braço, como eu
treino o meu tête ! - Se as estrelas fossem apenas cadáveres,
elas cairiam...
130 Isto não é totalmente exacto. O fermento age sobre os corpos
vivants : envelhece-os e tende a dissolvê-los, mas a longo prazo... Isto é o
que tentamos deixar claro acima. Acrescentámos que esta imunidade
relativa e temporária se devia à energia reactiva das almas da vida.

171
ou seja, reunir-se-iam num lugar, de acordo com as leis da
gravidade131 .  ." [146]
A opinião expressa por Aucler não deve ser uma surpresa,
embora o sentimento contrário tenha prevalecido. Está em
conformidade com a doutrina secreta de todos os sábios da
antiguidade.
Foi ensinado em toda parte nos templos que o Universo é
animado. Neste ponto, as duas Escolas rivais - teosófica e
naturalista - concordaram, embora a questão fundamental da
Divindade as tenha dividido. Ou que os pensadores não
reconhecem a Primeira Causa fora da Natureza produtiva,
imanente ao Universo que Ela gera eternamente.
131 Threicia, ou o único caminho para as Ciências Divinas e Humanas,
por Quantius Aucler. - Paris, an VII de la République, in-8 (p.  228-230). Se
esta obra não fosse escrita num estilo inculto, rochosa a ponto de se tornar
insuportável em lugares, certamente mereceria as honras da reimpressão,
que é tão vertiginosamente luxuosa hoje em dia, especialmente porque se
tornou muito rara. O fragmento que aqui reproduzimos pode estar entre os
menos mal escritos; ainda tivemos de alterar a pontuação do hierofante.
Éliphas (The Science of Spirits, p.  242) teve o erro de ridicularizar Quantius
Aucler. Threicia é, tal como está, um tratado sobre o paganismo ocultista,
bastante único no seu género, e cuja leitura não pode ser muito recomendada
aos amantes do misticismo. Eles vão encontrar detalhes pitorescos e, além
disso, algumas visões infinitamente valiosas que seriam difíceis de
encontrar em qualquer outro lugar. A doutrina esotérica é ali apresentada
numa forma politeísta, de um estranho e saboroso arcaísmo. Threicia foi um
dos livros de cabeceira do nobre poeta dos Quimeras. Pode-se consultar a
nota que ele dedicou ao seu autor (Les Illuminés, de Gérard de Nerval, Paris,
1842, in-12, p.  318-354).

172
ou que admitem a existência independente de um Ser inefável
que, como princípio desta Natureza, permanece no entanto
distinto dela, o Macrocosmo foi para eles um ser vivo, tanto
na sua totalidade como nas suas partes.
Todos os iniciados do mundo antigo - Hermes, Zoroastro,
Pitágoras, Platão, os Kabbalistas, os Alexandrianos, etc., -
pensaram assim. Mas não vá inferir que Pitágoras, por
exemplo, se ele estivesse vivo hoje, estaria contra Newton, e o
sistema de atração universal. Do fato de que os corpos celestes
se atraem uns aos outros, diretamente por causa das massas, e
inversamente por causa do [147] quadrado de distâncias, não
resulta que eles sejam inanimados. O mecanismo invariável da
sua gravitação não implica nada contra a hipótese em disputa.
Vida e Liberdade não são sinônimos. - Este carvalho, por todos
os motivos, está vivo, mas o seu crescimento está sujeito a leis
fixas; assume a sua folhagem e retira-a, de acordo com as
alternativas das estações do ano. - Este homem está vivo, mas
uma lei independente da sua vontade regula a circulação do
seu sangue; ele não está livre para parar o bater do seu
coração...
Os Mestres da Sabedoria antiga disputariam muito menos o
mecanismo da gravitação universal, pois eram
necessariamente levados a construir a teoria da mesma, como
resultado do conhecimento muito certo e profundo que haviam
adquirido, não só das forças centrífugas e centrífugas, mas
também, como temos sugerido, das essências ocultas das quais
essas forças são apenas as resultantes no plano físico.

173
 Que se a nossa afirmação parecesse imprudente, e que os
teosofistas antigos fossem assumidos como demasiado
atrasados em cosmologia para poderem subir a tais noções,
seria fácil para nós provar aos incrédulos que a doutrina secreta
dos templos continha as teorias mais favoráveis hoje em dia, -
teorias das quais a ciência é tão gloriosa como as recentes
conquistas, e que os seus Aristarcas registam há apenas dois
ou três séculos, depois de os terem revestido com a sua alta
sanção. Os pitagóricos [148] não ensinaram abertamente, para
o grande escândalo do profano, que a Terra gravita em torno
de Soleil ? Aristóteles garante para nós. Não se lê no Zohar
" que a Terra gira sobre si mesma em círculo; que uns estão
acima, outros abaixo; ... que há uma região da Terra que é
iluminada, enquanto outros estão na escuridão; que estes têm
o dia quando para estes é noite; e que há países onde é
constantemente dia, onde pelo menos a noite dura apenas
alguns instants132 ?  »
Aqui estão cinco linhas que, conhecidas ou desconhecidas
de Copérnico, reduzem a pouco o seu mérito como inventor.
Além disso, os testemunhos que produzimos estão longe de ser
factos isolados. O sistema antecipado de Copérnico é traído
por um grande número de autores gregos e latinos, iniciados
na tradição esotérica. É ao ponto em que temos razões para
estar
132 The Zohar, citado por Adolphe Franck (The Kabbalah, 1843, in-8,
p.  102).

174
surpreendido, com Dutens, " qu 'um sistema tão claramente
ensinado pelos antigos, tomou o seu nome de um filósofo
moderno. Pitágoras, Filolaus, Nicetas de Siracusa, Platão,
Aristarco e muitos outros entre os antigos, falaram, em mil
lugares, desta opinião que Diógenes Laërce, Plutarco e
Stobbée nos transmitiram com precisão suas idéias sobre este
assunto; e se não foi admitida antes, deve ser atribuída apenas
à força do preconceito 133... ". [149]
Estas coisas notificadas para registo, não insistiremos mais
na identidade das teorias astronómicas antigas e modernas.
Este capítulo introduz os princípios do equilíbrio mágico, que
descrevemos o Agente. O equilíbrio material dos mundos é
apenas uma consequência, fácil de deduzir como muitas
outras; uma adaptação secundária no nível objetivo.
Ao insistir nas pouco conhecidas influências que se opõem,
cruzam e casam nas ondas fluidas do Astral; ao especificar
várias noções bastante novas, senão insuspeitas, sobre a
gênese (as várias correntes que aí se formam e sobre os
Agentes Ocultistas dos quais procedem, - consideramos que
temos sido mais interessantes e mais úteis do que se,
prodigiosos de desenvolvimentos descritivos, tivéssemos
passado por cima do que outros já disseram, e muito bem dito.
Éliphas Lévi é particularmente digno de consulta, sobre o
equilíbrio dos mundos, que acabamos de abordar. Só vamos lá
pedir emprestado o que
133 Dutens, Origem das descobertas atribuídas aos moderados. Paris,
1776, 2 vol. in-8 (vol. I, p.  205-206).

175
magist uma página notável e interpretativa da Tabela de
Émeraude : ele descreve a Luz Universal, de um ponto de
vista especial no nosso planète :
" L 'Alma da terra', diz ele, 'é um olhar permanente do sol,
que a terra concebe e guarda por impregnação'.
" La lua contribui para essa impregnação da terra,
empurrando para ela uma imagem solar durante a noite, de
modo que Hermes estava certo ao dizer, falando do grande
agent : o Sol é seu pai, a Lua é sua mãe [150]. Então ele ajoute :
o vento o carregou em sua barriga, porque a atmosfera é o
recipiente e como o cadinho dos raios solares, por meio do qual
se forma esta imagem viva do sol, que penetra em toda a terra,
a revigora, a torna fértil e determina tudo o que acontece em
sua superfície por seus contínuos fluxos e correntes,
semelhantes aos do próprio sol.
" Cet agente solar está vivo por duas forças contraires : uma
força de atração e uma força de projeção, o que faz Hermes
dizer que ele sempre sobe e desce.
" La força de atração se instala sempre no centro dos corpos,
e a força de projeção em seus contornos ou em sua superfície.
" C 'é por esta dupla força que tudo foi criado e que tudo
permanece.
"O movimento  Son é um enrolamento e desenrolamento
sucessivo e indefinido, ou melhor, simultâneo e perpétuo, por
espirais de movimentos opostos que nunca se encontram.

176
 " C 'é o mesmo movimento do Sol, que atrai e repele todas
as estrelas do seu sistema ao mesmo tempo.
" Connaître o movimento deste sol terrestre, para poder
aproveitar suas correntes e dirigi-las, é ter realizado a grande
obra, e é ser mestre do mundo134 .
Como já dissemos em outro lugar, o que Eliphas Levi chama
de corrente de projeção (ativa) é a Aôd doa ou princípio de
enxofre dos alquimistas; - corrente de atração (passiva) é o
princípio de Aôb boa ou Mercúrio dos alquimistas. -
Finalmente, o que ele chama de movimento equilibrado é a Aôr
roa ou o Azoth de [151] Sages : é o foco da quintessência,
onde reside a força do seu dissolvente universal.
Aôd, Aôb, Aôr : positivo (+), negativo (-), integral (∞).
Estamos curiosos para ver o que significa Fabre d'Olivet, no
seu vocabulário radical ; atribui a estas três raízes hébraïques ?
Vamos consultá-lo; a sua resposta pode parecer enigmática
e desconcertante no início. Mas pensemos nisso, antes de mais
nada, pensemos déçu : porque protestamos aqui, que com a
ajuda das três linhas que vamos ler, estudiosamente
relacionadas com as nossas explicações sobre os Poderes
Motores do Astral (nomeadamente Hereb, Lônah e Nahash),
será possível aos amantes da teosofia vislumbrar a própria
essência de Anima mundi, e surpreender, de forma alguma.
134 Dogma et Rituel de la Haute-Magie, t.  I, p.  152-153.

177
apenas o quomodo, mas o quia de Equilíbrio universel :
"Boa Le Désir", agindo por dentro.
"doa Le Désir", agindo lá fora.
.............
.............
" roa Le Désir, entregue por sua própria iniciativa,
produzindo ardor, tudo o que se acende, tudo o que arde, etc.
135. ". [152]

Sem comentar demasiado um texto que cada um deve

compreender por si próprio e apreciar todo o seu alcance,
algumas observações estarão, no entanto, em ordem, o que
ajudará a consegui-lo...
O teosofista Jacob Boehme, este explorador febril dos
arcanos supremos, denuncia o Desejo como a raiz primária de
todos os seres, e da própria Natureza produtiva.
O desejo é mais especialmente o poder mágico da evocação
para as miragens da existência objetiva e sensível. Afirma-se
como o criador da vontade, da qual talvez seja apenas uma
forma obscura, rudimentar ou degradada136 .
135 The Restored Hebrew Language, t.  I, p.  8 do Vocabulário Radical.
- Recordemos que a Boémia chama as três formas do seu potencial Abismo
de " les três propriedades de Désir ", e que a Raiz Negra das coisas, que
chamamos de Pilha Fisiogénica, é formada por estes três elementos.
136 Imaginemos a Vontade que desperta, inconsciente e despótica, para
o limbo da vida instintiva e apaixonada; a Vontade cega, aconchegada às
seduções da vida física, - O desejo parece ser outra coisa chose ?

178
 Além disso, diversifica, dependendo do ambiente em que se
desenvolve. Simples consequência da queda e repercussão da
carne na alma, quando ela fermenta no coração humano, - O
desejo assume outro caráter em todos os seres que vivem a
vida céleste : atesta uma aquiescência de sensibilidade às
sugestões tácitas de Nahash.
No mundo das almas, ele incita as mônadas a cair e as faz
rolar pela encosta da encarnação; - no reino da vida e da morte
físicas, ele incita os encarnados para perpetuar o seu race :
Efficit ut cupidè generatim sæcla propagate.
O desejo aparece assim na base de todas as manifestações
objetivas. O Fogo Secreto constitui o elo, o instrumento
mediador entre o Desejo e o objeto desejado; finalmente, a
matéria marca o termo, o limite, o resultado infinitesimal do
Desejo realizado.
A Forma espiritual, que o Desejo trouxe do Céu Empírico,
fixa-se por um momento na matéria que amassa à sua própria
imagem; depois, quando as suas potencialidades secaram, a
Forma regressa ao oculto, por intermédio daquele mesmo
Fogo Secreto que outrora serviu para o manifestar. Os restos
terrestres da Forma Espiritual que voaram mantêm o fugitivo
empreinte : é a assinatura, aqui em baixo, de uma Energia
reintegrada na sua fonte vinda de cima. Mas a assinatura irá
gradualmente desaparecer, a impressão irá desaparecer, sob a
acção do fermento universal, ou seja, sempre o Fogo secret !
…
Seria muito difícil explicar qualquer coisa da natureza e
origem do Cosmos, sem recorrer ao conhecimento dessa Luz
misteriosa, invisível aos olhos carnais; pois foi dela que tudo
179
saiu, e nada resta ainda senão por ela.

180
 Independentemente das materializações objetivas das quais
o universo físico como um todo é composto, a luz astral se
especializa e se fixa parcialmente, segundo o milieux : forma
o corpo sideral e, conseqüentemente, a auréola de todos os
seres que banha com suas ondas.
Assim, cada estrela é envolvida por uma atmosfera
hiperfísica apropriada ao seu nature : é [154] sua alma vital e
inferior, ou seu corpo aromático e superior. Esta atmosfera,
uma reserva virtual e ambiente nutritivo, elabora-se e mantém-
se, sugando e exalando por sua vez a substância universal, ou
luz astral não-especializada e não fixa.
É o mesmo com todos os seres, sejam eles quem forem;
todos têm o seu corpo astral ou mediador plástico.
O leitor logo será capaz de entender a que mistérios
perturbadores o conhecimento positivo dos corpos siderais (e
particularmente do corpo sideral humano) pode servir de
chave. Neste capítulo, observaremos apenas que não há
pessoas na Terra cujas tradições místicas estejam em silêncio
sobre este ponto.
Se a Luz Astral tem várias centenas de nomes, o corpo
fluídico pode competir com ela neste aspecto. Seria uma lista
enfadonha, e usaremos alguma discrição, e ninguém poderá
reclamar sobre isso.

181
 A própria idéia do fantasma, tão universalmente recebida
pelos homens em todos os períodos da história, traduz em
modo exotérico a noção oculta dessa realidade o corpo astral.
Quer se chame com os brâmanes Linga Sharira, Nephesh
com os cabalistas, Eidolon com a escola helênica, Houen com
os magos chineses, - é sempre este misterioso duplo, que
Psellus ensina que ele segura o meio entre o corpo físico e a
alma espiritual. Este é o Angoëide de Origem e o Simulacrum
do Latim137. [156]
137 Oswald Crollius, um aluno de Paracelsus, enumera alguns outros
nomes geralmente atribuídos ao corpo astral pelos seguidores de sua Escola.
Depois de ter falado sobre o corpo físico (na introdução da Química Real),
o famoso Doutor continua nestes termes : " ... Quanto à outra parte do
homem, ou seja, o corpo sidérico, chamado de Gênio do homem,
especialmente porque tem origem no firmamento, o latim ainda o chama de
Penates, pela proximidade que tem conosco e ainda vem ao mundo conosco,
Sombra Visível, Espírito Doméstico, Homem Sombra, Homem pequeno
familiar aos Filósofos, Demônio ou bom Gênio, Adech Interno de Paracelso,
Espectro-luz da natureza, Euestra Profética no homem. Além destes nomes,
também se chama Imaginação, que tranca todas as estrelas em si mesmo.
Imaginação é como a porta, a fonte e o início de todas as operações
magiques : e sem prejuízo ou diminuição do Espírito Astral ou Sidérico, tem
o poder de produzir e engendrar corpos visíveis; mesmo (que ultrapassa a
compreensão humana), presentes ou ausentes, pode trazer à luz todas as
operações mais admiráveis... A imaginação do homem é um verdadeiro Imã,
que tem o poder de atrair para si uma centena lieues :... De onde o Sábio ou
verdadeiro Mago pode atrair a operação das estrelas, e juntá-la a pedras,
imagens e metais,

182
 Virgil menciona-o mais de uma vez; ele mostra-o
sobrevivendo ao cadáver de chair :
" Et nunc magna mei sub terras ibit imago... "138.
São Paulo escreve hardiment : - " S 'há um corpo animal, há
também um corpo spirituel139 ",
" Les almas, diz St Hilary, quer sejam ou não...
... tudo o que vemos no grande mundo pode ser produzido por meio da
Imaginação; daí que todas as falhas, metais e tudo o que tem as virtudes
crescentes, podem ser produzidos pela imaginação ou pela verdadeira
Gabalie; e esta é a parte da magia chamada Gabalística, apoiando-se nestas
três colunas seguintes, em primeiro lugar, nas verdadeiras orações, feitas no
espírito da Verdade, onde a união do espírito criado éc Deus... Em segundo
lugar, pela fé natural ou sapience ingeneree ; ... em terceiro lugar, pela forte
exaltação da imaginação, cujas forças são manifestadas tanto pela vara de
Jacó, da qual Moisés menciona, como pelas marcas impressas nas crianças
no ventre maternel : portanto a imaginação ou fantasia no homem é
semelhante ao Imã... " (The Royal Chemistry of Crollius, traduzido em
inglês por mim. Marcel de Boulene (Lyon, 1624, in-8). Admonitory Preface,
p.  74-76 e 80-81, passim). Essas espantosas linhas de Crollius dão, por
antecipação, um vislumbre das maravilhas mágicas que podem ser
realizadas através do corpo astral. A autora da Basílica Chymica era
profundamente versada nos mistérios da Ciência.
138 Aeneid, Livro IV, v. 654.
139 Coríntios XV, 44 - Talvez São Paulo não esteja se referindo ao
Corpo Astral propriamente dito (a expressão terrestre da faculdade plástica
da alma), mas ao Corpo Glorioso (sua expressão celestial). Esta distinção
será esclarecida nos capítulos seguintes, particularmente no quarto e sexto
capítulos deste volume.

183
encarnadas, além de possuírem uma substância corporal
inerente à sua natureza.140
Podíamos citar cada vez mais, mas não importa...
O corpo astral, que não é outro senão o perispírito dos
kardecistas, dobra exatamente o corpo físico, do qual é
possível separar, sob certas condições, como veremos no
capítulo II.
Distinta da energia vital passiva que reside na [157] célula
sangüínea141 e que mantém o sustento das células, o
perispírito tem como assento o sistema cerebro-espinhal e a
grande simpatia qualquer fibra nervosa, por menor que seja,
serve de veículo para a sua força elástica, invisivelmente
difundida em todas as partes do corpo visível.
Esta substância elusiva é reparada e renovada por um
fenómeno semelhante em todos os sentidos ao da respiração
pulmonar. Mas o produto da exalação do fluido forma, ao
redor do corpo astral, uma espécie de auréola especializada,
uma atmosfera individual de pureza ou corrupção, de virtude
ou vício, na qual seres potenciais gerados pela vontade ou
pelas paixões vivem e se movem (Ver cap.  II).
140 Em Matth., V, 8. - A mesma observação que na nota anterior.
141 Ver Papus, A Methodical Treatise on Occult Science, p.  182-186.
Esta força vital das células é a Jiva dos Hindus. Inseparável do corpo ao
longo da vida, forma esta silhueta após a morte, por vezes vagamente
fosforescente, que se decompõe muito rapidamente depois de ter vagueado
durante algum tempo pelos restos mortais, dos quais nunca se afasta.

184
 No homem e nos animais, mesmo nas plantas, a auréola é
muito distinta do corpo astral, para o qual serve de invólucro,
uma peça de vestuário fluídica. No reino mineral, por outro
lado, os dois termos são de alguma forma confusos; pelo
menos a linha de demarcação parece vaga e difícil de definir.
É o mesmo para a vida das estrelas: o corpo fluídico [158] e
a auréola aparecem ali intimamente combinados, como em
outro lugar se dirá.
Mas este capítulo deve limitar-se ao exame do Equilíbrio e
seu Agente, ou seja, ao estudo da Luz Astral, considerado no
antagonismo de seus princípios motores e na síntese de seus
movimentos. Isto é o que tentamos trazer à luz, enfatizando as
molas esquecidas que impulsionam o dinamismo universal.
Que embora possamos ter parecido obscuros, devemos ser
desculpados pela audácia aventureira de olhar para a própria
essência dos Poderes Cosmogênicos, em vez de nos
limitarmos à descrição, muitas vezes produzida e reproduzida,
do mundo astral, suspeito com base no estudo das suas
manifestações fenomênicas, - as reflexões fugazes que ele
lança sobre o nosso mundo material.
Em todos os santuários do velho mundo, a substância
universal, com o seu duplo movimento, era representada pelo
sinal simbólico de Mercúrio.
Temos o prazer de oferecer ao público, a este
respeito, o primeiro de uma nota completamente .
nova, devido à ajuda do eminente apóstolo das Missões, o
Marquês de Saint-Yves d'Alveydre. [159]

185
(1) Saint-Yves refere-se aqui a uma Ordem de Conceitos que não
podemos, nem queremos, discutir neste volume.

186
 Esta é a explicação dada inclui pelo Sr.  de Saint Yves.
O hieróglifo mercurial outra
1. O sinal do Sol ( [160]
análise,
ou ),
2. E por outro lado, o sinal da Lua (
familiar
imagem
3. Este princípio e esta aos faculdade são
do
nupcialmente alquimis
Princípiou ),
(combinados com o favor tas. da
o emblema
cruz (+), a representação Pode ser
masculi da
linhâmica do Sagrado dividido Thau
no, faculdad
(t ou T ), que por sua vez em três
espiritua e
simboliza qualquer termos,
le feminina
Agente de Síntese, tais
fecunda ,
reciprocidade, como nte dosofre receptiva
mutualidade réaction : suit :
Univers
um e
qualquer ligação ),
o vivo,
terceiromorfogê
aglutinativa e
domina pordécompum nica;
cohobant.
ndo os osition :
lado;
Não é tout : o element não pentagrama.
Nada é arbitrário na os podemo Cabala
hiéroglyphique : o quatern s ver o sinal de
Taurus marca a ação ários + ? asterism distribuída
igualmente de o influências
fóbicas e isóticas dispersas. zodiacal
do touro
(

187
 - Faça dominar este sinal que [161] da Cruz (emblema
binário da conjunção das duas linhas, vertical-activa e
horizontal-passiva, - ou, se se preferir, emblema quaternário
dos Elementos Ocultistas, que são frutos desta mesma
conjunção) e terá a representação perfeita das virtudes
latentes do Mercúrio dos Sábios ou do Anima mundi.
Por vezes, para esclarecer certas especificações do Mercúrio
dos Sábios, os alquimistas têm-no representado
por este substitui hieróglifo
ou ndo o Entramos nesses detalhes para
dar um signo
(express exemplo marcante da lógica
inflexível ivofeminin
do empregada pelos seguidores, na
formação e princípi
o de uso [162] do verbo hieroglífico.
Já vimos três o do Taurus métodos
e se opõem fogo). (símbol harmoniosamente, de acordo com as
leis do prefixo. Os o do astrólogos tiram grande proveito destes
contrastes saltitantes
radical de corpos celestes para os seus cálculos.
Sendo o Sol e a Lua, do nosso ponto de vista terreno, os tipos
locais destas duas
úmido) virtudes opostas, qualificamo-las como
fóbicas e isóticas, - pelo no mesmo sentido que 142.
Moisés, para signo representar esta geminação 142
de influências, e para masculi significar o tipo da sua D
distribuição, escrito no de no primeiro capítulo do efender-
Génesis, v. 16º; " Et Áries. ele fez, Ele os Deuses, esta nos-emos
dualidade de clareza da queixa
externa, o grandes : o ipseïty
de ter,
da luz central, o grande, para representar simbolicamente o dia,
nesta
e o ipseïty da luz central, o pequeno, para representar
frase,
simbolicamente a noite... " (Versão Fabre d'Olivet). - A Bíblia colocado
Osterwald traduit : " Dieu, portanto, fez duas grandes luzes, Touro sob
quanto maior para governar de dia, menor para governar de a
noite.  » Também dire : o Sol e a Lua. Era esse o objectivo de dependên
Moïse ?? cia do Sol
188 e do
Lune ?
Em outras
palavras,
análise bastante diferente, dê três resultados
Nosso Livro II, - Chave da Magia Negra, - é construído
inteiramente, repitamos, sobre o conhecimento da Luz Secreta
e suas principais modificações. Mas é necessária uma
confissão, pela qual estaremos gratos por concluir.
Em sete capítulos teremos, sem dúvida, o lazer e o alcance
necessários para elucidar os problemas que nos será permitido
resolver. Há alguns, no entanto, em cujo véu hierático não
podíamos estender a mão, sem sermos tributados pelos nossos
pares com imprudência sem exemplo143.
É bom que ninguém tenha ignore : embora não estejamos
vinculados a nenhum mestre, pois o pouco que sabemos é fruto
apenas dos nossos estudos, - pretendemos, no entanto,
respeitar as tradições seculares do ocultismo e a majestade dos
símbolos religiosos.
Alertemos os pesquisadores conscientes de que, embora
certos mistérios estejam envoltos numa escuridão
impermeável à vista, há uma preocupação que nunca nos deixa
point : em cada [163] instância, nós nos esforçamos para
marcar o caminho para o ini
143 Em qualquer caso, ousamos augurar bem que, depois de lê-lo, não
ocorrerá a ninguém, que mantivemos mal o nosso compromisso, de fazer
um golpe de luz do dia sobre o ídolo do Goëtie, que se refugiou no seu
santuário final. Mas outra coisa é explicar aos estudiosos investigadores os
mistérios do Mal, outra coisa é fornecer aos mal orientados todos os meios
para o cometer... Non enim scientia Mali (disse um grande Kabbalist), sed
usus damnat !

189
...defensável. Enquanto eles se aplicarem a enfrentar as várias
noções que teremos tido o cuidado de distribuir ao longo
deste trabalho, nada no mundo ou qualquer outra pessoa
poderá impedir o seu desejo obstinado de ler nas entrelinhas.
- Procurai, disse o grande Mestre, e vós trouverez : batei, e
ele vos será aberto. [164] [165] [166]

190
191
m

192
 (SEÇÃO 9)
O Eremita (novo) = Isolamento = Poder sobre os Mistérios
Astrais da Solidão

Capítulo II: Os Mistérios da Solidão

A nona chave do Tarô abre-se à inteligência e liberta os

mistérios da solidão.
Um eremita de barba inculta, com a mão esquerda apoiada
na bengala, guia-se para a clareira de uma lanterna que levanta
da direita e se esconde um pouco sob as pregas do seu largo
casaco. - Aqui está o emblema.
O significado é múltiplo, como o de todos os hieróglifos.
Vamos nos concentrar no significado médio, aquele que nos
vem naturalmente à mente. No entanto, na mesma esfera em
que a nossa interpretação é limitada, o pentagrama pode ser
iluminado por dois dias muito diferentes, dependendo de ser
visto de dois pontos de vista opostos. [168]
O ermitão simbolizará sempre o solitário; mas este eremita
pode ser um homem sábio, - ou um tolo.
Sábio, ele se isola em seu conhecimento e pureza; drapejado
no esplendor de sua virtude serena, ele corajosamente enfrenta
todos os contágios de fora. Mas cheio de solicitude para com
esse mundo imperfeito do qual é exilado, e por consideração
aos olhos fracos que seriam cegados por uma luz demasiado
deslumbrante, ele esconde três quartos da tocha da Verdade
sob o seu manto sacerdotal, que cautelosamente só deixa que
os raios enfraquecidos dela se filtrem. Seu bastão de sete nós,
193
- emblema do critério infalível conferido ao iniciado pela
inteligência do Grande Arcano, - seu bastão representa a vara
de Moisés, a varinha dos milagres, o bastão do perfeito
épiscope : é o cetro da unidade-síntese.

194
 Outro version : o louco mal protege a chama cintilante da
sua pobre lanterna, uma luz ilusória e decepcionante, que se
extinguiria pelo menor sopro desse instinto coletivo das
multidões, que se chama senso comum. É que o insano povoou
sua solidão com alucinações fugazes como sonhos, e com
criaturas mentirosas, às quais só sua vontade pode emprestar
um semblante de existência, sua obstinação uma aparência de
duração... Ele assim vegetou, enclausurado em um seminário
de formas vãs e vazias, que ele toma para a realidade;
confiando na falsa luz do dia de seu sistema a priori, do qual
a lanterna é o símbolo. Será que o canne ? não figura sua lógica
maníaca, poderosa mas desviante; sua loucura sempre
sistemática, e os artifícios onde sua imaginação [169] se gasta,
sem nunca se esgotar, para prolongar a ilusão e poder mentir a
si mesmo - com uma convicção que se fortalece a cada dia? ...
Vamos falar primeiro sobre o louco, queremos dizer - o
feiticeiro.
Este homem normalmente vive sozinho. Temido por uns,
desprezado por outros, odioso para todos, a vida em conjunto
é um tormento para ele; ele se liberta dela o mais que pode.

195
 Mas sendo o estado da sociedade para o homem uma
condição normal, orgânica, quase absoluta de existência, o
feiticeiro dificilmente foge de seus vizinhos, entre os quais
seria uma monstruosa exceção, do que criar para si mesmo
uma companhia de seres decrépitos, desconfiados e hediondos
como ele.
Esta prova ser a principal razão para as sempre excêntricas,
por vezes criminosas, assembleias que temos retratado de
acordo com a lenda144.
Não se pode duvidar da realidade real desses encontros
noturnos de criminosos e nigromaníacos; a bruxaria era
freqüentemente usada como pretexto e cobertura para pacotes
menos pitorescos, como temos notado em outros lugares.145
A realidade desses encontros noturnos de criminosos e
nigromaníacos não está em dúvida. Mas os seguidores que não
podiam ir em corpo para a sinagoga foram lá em esprit : tal
feiticeiro costumava ir aos sábados, sem sair da sua cama ou
da sua poltrona. [170]
Em apoio a esta opinião, o filósofo Gassendi preservou a
memória de uma aventura muito notável146 cujo significado,
sem dúvida, não escapará a ninguém.
Enquanto caminhava pelo campo, viu um grupo de grilhões
furiosos arrastando brutalmente um infeliz pastor, amarrado
em tiras estreitas. Gassendi ficou comovido com isso e
perguntou sobre isso. - É que...
144 A Serpente de Gênesis, t.  I, O Templo de Satanás, p.  154-163.
145 Au Seuil du Mystère, p.  55-57.
146 Cf. Gassendi (Physics, liv.  VIII, cap. VIII) citado por Debay,
Histoire des sciences occultes. Paris, 1883, in-18,(p.  422-426).

196
um feiticeiro, foi-lhe dito, temido por todos pelos feitiços
malignos que ele exerce sobre os homens e sobre os
rebanhos. Apanhámo-lo no acto do feitiço e vamos entregá-lo
ao magistrado.
O homem da ciência desencorajou-os vivement : - Leva o
rapaz para moi : Eu quero ver... Eu quero interrogá-lo sozinho.
Os camponeses adoravam Gassendi, conhecido pelos seus
benefícios em todo o país vizinho. Eles não tinham objeção à
ordem, e quando o fizeram, eram retirés :
- Faça a sua escolha, diga Gassendi : você confessará tudo e
eu lhe darei a chave para os campos. Se recusar, a justiça
seguirá o seu curso...
O homem, tremendo com um alerta tão quente, não mostrou
nenhum gosto por conhecer os Senhores de Parlement : eles
ainda estavam queimando, naquela época, pelo crime de
bruxaria. Então ele começou, sem hesitação, a mais estranha
confissão. [171]
Sou feiticeiro há três anos, senhor, e duas vezes por semana
vou ao Sabbath. É uma questão de engolir tão pouco que nada
de um extracto balsâmico. Por volta da meia-noite, aparece o
Maligno, sob a aparência de um bode monstruoso ou de um
gato gigante com asas de escuridão; ele voa pela chaminé,
depois de ter-te carregado sobre os ombros...
- Você me dará um pouco desse bálsamo", respondeu
Gassendi sem se emocionar. A experiência parece original;
quero arriscar... em resumo, pretendo segui-lo no Sábado.

197
 - Esqueça o meu maître ! Tenho de ir esta noite; faremos
companhia um ao outro.
Enquanto esperava a fatídica hora do Medianoche, o pastor,
mais à vontade, deu ao estudioso uma descrição detalhada dos
lugares incultos onde Satanas convocou seus pais; confessou
os mais indizíveis deboche, pintou engates vis e ágape
selvagem. Pouparemos ao leitor os detalhes que ele leu no
Capítulo II do Templo de Satanás; uma reedição deste tipo
parece inoportuna; é realmente suficiente apenas uma vez. No
Sábado - e especialmente na imaginação poluída daqueles que
lá vão, de fato ou em espírito - a discussão obscena com o
grotesco e o horrível com o miserável.
Na hora marcada, o sábio filósofo recebeu a sua parte do
bálsamo sem vacilar, que ele fingiu tirar, tal como o estava a
tirar. O seu companheiro absorveu a sua consciência e ambos
se deitaram no chão pela chaminé [172]. Seu rosto ficou
profundamente congestionado, palavras incompreensíveis
exaladas de seus lábios, sacudindo entre seu chiado e sua
respiração dolorosa. Entretanto, abalos convulsivos marcaram
a clara intenção de levar para o ar... Gassendi observou e notou
à medida que ia avançando.
Ao acordar, o pobre bode felicitou aquele que agora foi
recebido pelo seu cúmplice, e chamou-o com uma
volubilidade comique : - Você não está encantado com o
acolhimento do bode Léonard ? Ele deve ter-te reconhecido
imediatamente como um grande clérigo, por ter-te concedido,
desde a primeira vez, a insígnia de honra de beijar o seu
traseiro... No caso acima mencionado, o feiticeiro engole com
mais frequência, já dissemos, um elefante esfregou o corpo
198
com uma pomada147. [173]
147 Jean de Nynauld, médico e demonógrafo sob Henri IV e Luís XIII,
está muito curioso para consultar sobre o capítulo sobre composições
diabólicas em geral e unguentos alucinógenos em particular. O seu tratado
De la Lycanthropie, transformation et extase des sorciers (Paris, 1615, in-
8) é sem dúvida a obra mais antiga em que lemos as anedotas mais
espinhosas a este respeito, e também a informação mais precisa e detalhada
(Ver o Catálogo para o título exacto). Entre todos os simples (chamados
Nynauld) que o Diabo usa para perturbar os sentidos de seus escravos, os
seguintes parecem ter a primeira posição, dos quais alguns têm a virtude de
adormecer profundamente, outros levemente, ou não dormem de todo; mas
que perturbam e enganam os sentidos por várias figuras e representações,
tanto enquanto se observa como enquanto se dorme, como poderia ser a raiz
de Belladonna, Sombra furiosa, Sangue de morcego, Sangue de Hoopoe,
Aconite, Bérle, Sombra dormindo, Ache, Fuligem, Pentaphylon, Folhas de
álamo, Ópio, Amblioscópio, Hemlock, as espécies de Papoula, o Hyuroye,
os Synochytides que fazem aparecer as sombras do submundo, ou seja, os
espíritos malignos, pois, ao contrário, os Anachitides fazem aparecer as
imagens dos anjos santos... persuade e induz os Feiticeiros a deleitar as
crianças pequenas, a extrair-lhes a gordura e a fazer um consommé para
misturar nas suas pomadas; ... (não esquecendo nesta composição a
invocação particular dos seus Demónios, e as cerimónias mágicas instituídas
por Iceux), ungem com ela todas as partes do seu corpo, depois de as
esfregar até corarem, para que, estando os poros abertos e relaxados, o óleo
ou a pomada penetrem mais fort ", (p.  24-26, passim). Nynauld distingue
três tipos de pomadas mágicas: a primeira pomada, à base de suco de leite,
bébano, quinta folha e fuligem, etc..,
gordura da criança, tem o efeito de provocar segunda visão, êxtase, o
sábado na imaginação, e todos os sonhos lúcidos ou não lúcidos, enquanto
o corpo adormecido não se move. A fórmula do segundo unguento é mais
estranha, assim como o seu effet : não há nenhuma entrada " de narcóticos
simples, mas apenas aqueles que têm a virtude de perturbar os sentidos
alienando-os, como por exemplo, o vinho tomado substâncias desmetiladas
incorporadas com surément, beladona, cérebro de gato, e outras coisas que
199
eu vou manter calado, para não dar aos maus a oportunidade de fazer mal;
para que este transporte não ocorra, não simplesmente por ilusão de estar
profundamente adormecido..., mas na verdade, não em virtude desta
pomada, mas pela ajuda do Diabo que os leva, velando por eles onde ele
quiser, assim como faz os Mágicos pelo ar, pois é tudo demais commun ".
(p.  37-38). O Tentador não levou Jesus Cristo ao auge do temple ? Os Livros
Sagrados testemunham isso; é portanto um fato indiscutível, no qual o bom
Nynauld baseia sua teoria do transporte real, na carne. Ele anexa, como
exemplos, o relato de vários fatos contemporâneos para os quais ele garante.
- Embora deixando nosso autor responsável poressa opinião, que não é
muito congruente com o espírito positivista de hoje, não podemos negar que
os experimentadores de fenômenos psico-fluídicos não estão mais nessa
posição, para não mencionar os casos comprovados de levitação e
contribuição. A hipótese real de transporte parece mesmo uma das menos
implausíveis que podem ser oferecidas para justificar a aparência
perfeitamente real e positiva de Katie King no laboratório do sábio químico
William-Crookes (ver abaixo, p.  179). A terceira pomada mágica Nynauld
consiste em " de certas coisas tiradas de um sapo, serpente, porco-espinho,
lobo, raposa e sangue humano, etc. misturadas com ervas, raízes e outras
coisas semelhantes que têm a virtude de perturbar e enganar imaginative ".
(página 49). Os feiticeiros que se ungem com ele acreditam que foram
transformados em lobos, gatos ou algum outro animal, e correm pelo campo
ou pela floresta com este disfarce, atacando os transeuntes, cortando-lhes a
garganta e matando-os.

200
 É provável que o nosso filósofo, posto em gosto por esta
experiência muito improvisada, estivesse curioso para [174]
experimentar outro teste, desta vez substituindo um linimento
pela pílula, e o uso externo da droga mágica pelo seu uso
interno. De fato, se quisermos acreditar em Eusébio Salverte
[175], que relata o fato em seu livro de Ciências Ocultas,
Gassendi, tendo preparado uma pomada com uma base de
ópio, " en camponeses ungidos a quem ele persuadiu que essa
cerimônia os faria assistir ao sábado". Após um longo sono,
eles acordaram, convencidos de que o processo mágico tinha
funcionado, e deram um relato detalhado da sua experiência.

201
 gigantes e devorando o " jeunesses " que eles conseguem agarrar. Mas o
lobisomem só aparece como tal, ao sentimento de Nynauld, pelo efeito de
uma ilusão magique : " quant para a realidade desta metamorfose dos
homens em animais, já provei suficientemente acima, que não poderia
realmente ser feita por qualquer coisa natural, nem mesmo pelo Diabo,
embora ele usasse todas as suas forças, uma vez que ele não podia apenas
fazer uma mosca. Isto, portanto, pertence a um só Deus, Criador e
Preservador de tudo o que tem de ser e mouvement ". (p.  53-54). Mais
adiante, ele insiste na natureza ilusória do Lycanthropie : ... " d 'tanto quanto
os demônios. não podem criar o natures : mas só podem fazer uma coisa
parecer ser o que é pas ". (página 62). O livro de Licantropia de Nynauld,
do qual extraímos estes extratos, é o único que lemos deste autor; mas os
bibliógrafos apontam outro, publicado por ele quatro anos antes, e que,
segundo seu título, teria ainda mais diretamente a ver com composições e
unguentos magiques : Les Ruses et Tromperies du Diable, découvertes sur
ce qu'il prétend avoir envers les corps et souls des sorciers ensemble, la
composition de leurs oguents, de I. de Nynauld. - Paris, 1611, in-8 (Ver
Graësse, Bibliotheca magica et pneumatica, Leipsig, 1843, in-8, p.  55).

202
A história onde a ação do ópio era indicada por sensações
voluptuosas que tinham visto no sábado, e os prazeres que
eles . " » 148
Salverte cita uma experiência semelhante realizada por um
cientista do século XVI siècle : " En 1545", diz ele, "uma
pomada de feiticeiro foi encontrada na casa de um feiticeiro,
feita de drogas sedativas". O médico do Papa Júlio III, Andrew
Laguna, usou-o para ungir uma mulher que foi atacada por
frenesi e insônia. Ela dormiu trinta e seis horas seguidas, e
quando foi acordada queixou-se que estava a ser arrancada do
abraço de um jovem bondoso e vigoroso149 ...
Todos os livros de magia supersticiosa dão fórmulas para
pomadas alucinatórias. A redacção não varia muito. É sempre
um axônio mais ou menos demonizado, misturado com
extratos de plantas narcóticas e pós afrodisíacos150. A
absorção cutânea deste medicamento proporciona [176] um
sono profundo, atravessado por visões luxuriosas que vão
148 Eusebius Salverte, Des Sciences occultes, 1829, in-8 (vol. II, cap.
VIII, p.  11).
149 A.  Laguna, Comments on Dioscorides, liv.  LXXVI, cap.  III,
citado. por Salverte, ibid., II, 12.
150 Os supositórios henbane desempenharam um grande papel, o
Hyoscianuis niger passando, com ou sem razão, para acumular todas as
virtudes preciosas ao necromante (útil dulci suaviter missendo). Quanto à
droga para uso interno, vamos produzir, como curiosidade, uma fórmula que
temos a certeza que terá um efeito rápido e verdadeiramente prodigioso. Mas
não aconselhamos ninguém a experimentar... E antes de mais, ao especificar
as proporções, teríamos cuidado para não dar a dose:

203
ao ponto de insanidade, de sensações exasperadas que
simulam todo o contacto.
Tantas alucinações, sem dúvida causadas pelo tóxico, mas
ainda assim proporcionais à depravação mental do paciente.
As auto-sugestões inconscientes determinam a direcção
destes sonhos impuros. Deve-se lembrar que, até o século
passado, a tradição clássica dos ritos sabáticos fixava as várias
fases destes conventuais orgíacos suficientemente na
imaginação popular para que o cérebro do sonâmbulo os
traduzisse numa sequência de imagens que reflectia o resto,
como um espelho em frente do qual toda a cena teria lugar.
Durante o sono, qualquer ideia precisa evoca imediatamente
a forma que lhe é adequada em morfologia analógica. É um
facto conhecido...
A palavra imaginação, lamentavelmente disfarçada,
desviada do seu significado original, parece ter sido criada

204
ainda chama o translúcido ou o diáfano, é o espelho onde
vem a imaginar, para refletir em imagens, as formas
flutuando na luz astral. Intuitivamente, por um seguidor.
Imaginação, que em Alta Magia é a arte de contemplar
(intuir), através destas imagens evocadas no diáfano, as
verdades de uma ordem inteligível da qual elas podem ser
expressivas.
O feiticeiro que dorme do sono satânico pode assistir ao
Sábado em dois modos muito distincts : ele pode trazer o
Sábado, evocando o scènes ; mas ele também pode ir lá em
corpo astral. Pode mesmo, se for um verdadeiro conjunto de
personagens de carne e sangue, manifestar a sua presença ali,
ser visto e até tocado...
Pois, independentemente dos fenómenos subjectivos, que
são de longe os mais frequentes na bruxaria, há alguns que
apresentam um certo objectivité : como os factos da bilocação,
dos quais temos apontado vários151.
Aqueles que leram nossos Ensaios anteriores da Ciência
Maldita estão familiarizados com essas coisas estranhas do
Astral; além disso, o Capítulo I do presente trabalho [178]
acompanha e completa as informações produzidas
anteriormente... Sem voltar a generalidades que se encontram
em toda parte, lembremos aos curiosos que o Mediador
Plástico do Homem, ou Corpo Astral, - esse substrato etéreo
do corpo físico, em uma palavra o Perispírito dos Doutores do
Espiritismo, - pode ser metodicamente projetado para o de
151 Au Seuil du Mystère, p.  215-217; e o Templo de Satanás, passim.

205
mas tudo o que é preciso é uma vontade forte e muita prática.
Em seu estado normal, este corpo fluídico é invisível; mas
pode, ao se objetivar, compactar-se em maior ou menor grau
acessível aos sentidos soit : se obedece à vontade eficiente do
adepto, ou se se encontra em certas condições pouco
freqüentes, que são determinadas pelas variações da atmosfera
hiperfísica em que nosso planeta está envolto. Torna-se então
visível, e até tem uma incrível resistência ao toque. A sua
compactação oferece por vezes a aparência perfeita de
estabilidade e coesão, peculiar ao corpo material: todos os
sentidos do observador ficam correctamente impressionados...
E não ponhamos em jogo esta famosa teoria da alucinação
colectiva e concomitante de todos os espectadores presentes.
É uma hipótese admissível, admitimos, na presença de certas
produções falaciosas de nossos médiuns, quando uma pessoa
distingue uma forma precisa, que outra vê uma pequena
nuvem cinza ou esbranquiçada, esta última absolutamente
nada. - Mas em relação a factos como aqueles que iremos
recordar [179] para que conste, tal hipótese merece apenas um
sucesso de riso.
Quer que tomemos o exemplo de Katy King ? Nunca
ninguém ouviu falar do aparecimento deste fantasma, da sua
materialização positiva, obtida várias vezes por semana,
durante anos, não num teatro por um barnum, mas num
laboratório de química e por um dos mais ilustres estudiosos
que a Europa intelectual do século XIX afirma, Sir William
Crookes ? Acadêmicos quase em massa vilipendiaram esse
gênio, até mesmo insinuando que ele era o camarada da garota
que serviu como médium.

206
 Os leites cientificamente observados, registrados e
classificados por M.  Crookes no Trabalho que ele trouxe à luz
há cerca de vinte anos, Recherches sur les phénomènes du
spiritualisme152 , quebram de tal forma todas as categorias
mentais dos nossos pobres materialistas pedantes, e perturbam
a sua pequena capela científica de cima para baixo, traindo
tanto a insuficiência do seu método como a falta de
fundamento dos seus critérios, que M.  Crookes à Royal
Society of London levaram o pânico ao ponto de se cobrirem
com um ridículo éternel ! ao ponto de questionar a lealdade,
até suspeitar do estado mental do inventor que, além das suas
descobertas psíquicas, - conquistou |180] para a ciência tanto
e tão maravilhoso certitudes !
Apenas alguns, (convidados para a verificação científica do
fenómeno, tinham visto, tocado, experimentado... e até
fotografado apparition !) alguns raros, - são eles os mais
corajosos ou os mais lâches ? - orientaram mal quando se
tratou de tomar posição: reservaram o julgamento e recusaram
a honra de falar.
E o grande químico, o que ele respondeu ao
152 É uma coleção de várias memórias publicadas, de 1870 a 1874, na
revista Quaterly of Science e outras revistas. Temos diante de nós apenas a
versão francesa deste livro, tradução Alidel, Paris, S.  D., in-12, fig.

207
insultos e incrédules ? - Ah ! Estou alucinado... E as minhas
balanças, e as minhas câmaras, e os meus gravadores, estão
alucinados, os aussi ? ....
Mas, sem vergonha de cobrir a sua derrota, sem uma palavra
de resposta a esta objecção decisiva, a lógica do Sr.
 Prud'homme pronunciou a sua frase nestes termes : ou este
homem é um impostor, ou ele é um dupe, ou ele é um fou !
Aqui está então o vosso salário, o salário obrigatório que
vos espera a todos, enquanto são bodes expiatórios da Santa
Verdade, profetas da nova Luz que branqueia horizon !
ousados experimentadores, pensadores profundos, que,
aplicando ao mundo hiperfísico os próprios processos da
ciência positiva, estabeleceram a base inabalável de um
monumento sintético do conhecimento humano, e colocaram
a primeira pedra do augusto templo onde a hora é proche ! - a
solene [181] reconciliação das irmãs inimigas, a Ciência e o
Foi ! ...
De fato, nos últimos quinze anos mais ou menos, o
horizonte dos espíritos não tem sido o mesmo; o toque de
finados tem soado para o materialismo moribundo, e a
evolução mística está se tornando mais marcada a cada dia.
No firmamento intelectual reluz um magnífico pléiade : lux
erit ! Tantos estudiosos de primeira classe, convertidos à
verdade espiritualista (ou pelo menos à consciência de uma
vida após a morte) pela lógica do seu memorável expériences :
Aksakoff na Rússia, Crookes, Russel Wallace e de Morgan na
Inglaterra, Cari du Prel e Zoellner na Alemanha, Edland e
Tornebon na Suécia, Lombroso e Chiaïa em Italie ! ... Na
França, o eminente coronel de Rochas quer ser elogiado antes
208
de tudo por suas descobertas da fisiologia oculta, que superam
as do grande químico inglês; citemos além disso M.  le
Dr Gibier, M.  le Dr Baraduc, os senhores Charles Richet e
Marillier, e teremos mencionado apenas um pequeno hombre
dos mais notáveis entre eles.

209
 Mas quando William Crookes publicou corajosamente os
resultados de sua pesquisa, foi ainda - pelo menos na Europa -
uma coisa sem precedentes e escandalosa, que uma
celebridade científica como William Crookes lhe deu no
estudo das forças ocultas e se aconselhou a fazer experiências
com espectros e " Esprits "153. Este

210
 153 No entanto, já em 1869, uma Sociedade Dialética, que incluía entre
os seus membros ativos notações de ciência e inglês, havia nomeado uma
comissão de 33 investigadores, para o estudo do fenômeno " soi-dizendo
spiritualistes ". Era hora de pôr um fim a este disparate da moda; estes
senhores contavam com um relatório écrasant ! Mas após uma longa e
cuidadosa investigação, a comissão tinha concluído que o fenómeno era -
inegavelmente real. Nada poderia ter previsto um tal resultado. A Sociedade
Dialéctica ficou chocada. Ela se recusou a assumir a responsabilidade pelo
relatório de seus 33 delegados membros para a busca, deixando-os livres
para publicar suas descobertas, mas por sua própria conta e risco e périls !
... E no entanto, foram apenas fenómenos bastante inócuos, em termos de
condensação fantasmagórica. A comissão tinha observado e controlado,
pelo menos por si só, apenas a produção de ruídos sem causa apreciável,
movimentos de objectos sem contacto, telegrafia psíquica e afins. Era aí que
as coisas estavam quando Crookes começou suas investigações, e quando
ele foi visto a publicar sucessivamente suas experiências, tão conclusivas
com a ajuda de D.

211
foi um grito. O cientista não vacilou. Ele confirmou o que
disse. [182]
- Para ter certeza, que ela era uma mulher de verdade, insiste
o Sr.  Crookes, uma mulher de verdade, consegui que Katy
King a levasse no meu bras ! ....
No entanto, sempre indulgente e propícia a todos os
controles, esta Katy King materializou-se do zero aos olhos de
Crookes, e conversou familiarmente com ele e com os
visitantes que ele admitiu em seu laboratoire : ela foi
instantaneamente comprimida, enquanto seu meio, em estado
de catalepsia absoluta, deitou-se sobre um tapete ou um sofá.
Em Western Fakirism154 , livro muito curioso [183] muito
corajoso, ousadamente pensado, delicadamente escrito, o
Dr Gibier dá a reprodução foto-tipo dos clichês obtidos por
William Crookes. Um dos testes mostra-nos agrupados - todos
os três perfeitamente distintos - o cientista, o fantasma...
Dunglas Home, então a série de testes decisivos aos quais Katy King e
Miss Cook, sua médium, se submeteram com tanta vontade.
154 Le Spiritisme (Fakirisme occidental), Paris, Doin, 1887, in-18, fig. -
O Dr Paul Gibier, um assistente naturalista do Museu, também teve a honra
de incorrer na maior excomunhão dos estudiosos oficiais; mas a ira
acadêmica não o pulverizou... Desde então publicou, sob este título, Analyse
des choses (Paris, 1890, in-12), um ensaio de síntese filosófica e científica,
cujas conclusões estão de acordo com as do ocultismo. Através da indução,
por um lado, e da intuição, por outro, ele conseguiu reconstruir sozinho o
plano tradicional da construção.

212
e o psíquico. Além disso o meio era uma criança castanha,
bastante delicada e de tamanho médio (Miss Cook), e Katy,
muito mais forte e alta, tinha o cabelo " châtain doré ". Os
bandidos cortam um cadeado, que ele guarda como uma
prova bastante eloquente e uma prova peremptória dessas
materializações. Aqui está o que o grande chimiste  escreve
sobre isso: " une ondulação do cabelo de Katy, que está lá
diante dos meus olhos e que ela me permitiu cortar no meio
de suas tranças luxuriantes, depois de tê-la seguido com meus
próprios dedos até o topo de sua cabeça e de ter feito com
que ela tivesse crescido lá, é de uma rica castanha doré155 ".
Não, o ilustre inventor do estado radiante não é um
impostor nem um alucinador.
Resta a hipótese do engano do qual o Mestre teria sido o
dupe... Perguntamos: é admissível por um momento que um
homem do peso do Sr.  Crookes, um investigador científico
desta experiência, um cientista desta [184] competência em
física e química, se deixe enganar, enganar, ridicularizar por
uma menina ingênua, uma criança tímida de quinze ans ? E
tocar várias vezes por semana, durante anos, quase sempre no
seu próprio laboratório, entre os seus instrumentos de controlo
experimental que não denunciaram qualquer fraude; na
presença de amigos igualmente competentes, inacessíveis a
qualquer ilusão dos sentidos e que viram como lui !
Nós, pela nossa parte, acreditamos na realidade daqueles
155 Research on Spiritualism (tradução Alidel, p.  9 do Apêndice,
intitulado Miss Cook's Mediumship).

213
como se os tivéssemos testemunhado; consideramo-los
verificados cientificamente. Mas como ainda não ocorreram
eventos similares diante dos nossos olhos, reservamo-nos o
direito de fornecer a teoria ocultista em uma data posterior. -
Que mais pode ser esta teoria, senão o desenvolvimento
lógico e a dedução às consequências mais extremas daquela
que nos tem servido e que ainda nos deve servir para explicar
os chamados fenómenos fluídicos - bilocações, duplicações,
contribuições, objectificações incompletas - como nós
próprios vimos e estudámos plusieurs ?
Antes mencionamos a faculdade que cada um possui em
poder e pode perceber e desenvolver em si mesmo através do
duplo esforço de sua perseverança volonté : isto é, a faculdade
de operar a duplicação do homem interior e do homem
exterior, do ser essencial e de sua veste terrena. Assim, sob o
impulso da vontade, o perispírito ou [185] duplo sideral, o
envelope fluídico da alma, pode projetar-se fora do organismo
físico, dirigir sua locomoção, transferir-se para os lugares mais
distantes e até condensar-se ao ponto de afetar normalmente
os sentidos materiais; enquanto o corpo, deserto, permanece
em catalepsia, ou pelo menos é animado apenas por uma vida
automática e de alguma forma vegetativa.
Em alguns casos, mostra até os sintomas da morte récente :
o calor cai muito, a respiração pára e o coração pára de bater,
ou é tão lento que estas duas funções se tornam imperceptíveis
para o ouvido melhor.

214
 Isto é o que os ocultistas chamam uma saída em corpo
astral.
Por mais longe que tenha voado de sua prisão de carne, o
perispírito permanece ligado a ela por uma simpática cadeia de
tenacidade primorosa; esse cordão umbilical é o único elo que
ainda liga a alma humana (do qual o perispírito é apenas o
envelope fluido e a parte menos purificada) ao seu ventre
objetivo. Ao apertar subitamente a corrente, o corpo fluídico
pode reintegrar o corpo material; mas se a corrente se romper,
a morte vem instantaneamente, rápida como um raio, como um
aneurisma.
Esta experiência é uma coisa séria; algumas precauções que
se tomam, nunca é tentada sem perigo.
Em primeiro lugar, o perispírito em estase de condensação
que [186] encontra um pico metálico pelo caminho é
seriamente menacé : enquanto sua substância central for
danificada, o coagulado se dissolve e a morte é certa. Se o
objeto agudo tocar apenas a periferia, uma parte significativa
de sua vitalidade é subitamente atraída por ele, como a
eletricidade de uma nuvem pela ponta de um pára-raios. O
corpo astral corre o mesmo risco, portanto, que o corpo
material após uma hemorragia abundante, - síncope.
Mas outros perigos, de ordem estranha e mais misteriosa,
ameaçam o investigador atordoado que se atreve a tentar uma
projecção da sua sideralidade, sem se ter rodeado de todas as
garantias necessárias de antemão, para realizar uma
experiência tão formidável...

215
 Deve-se admitir que, - mágico ou feiticeiro, - aquele que
consegue fazer isso consegue em si mesmo uma obra-prima de
equilíbrio, ou melhor, resume em sua pessoa uma antinomia
única. Morto e vivendo todos juntos, ele sofre ao mesmo
tempo duas condições de ser contradictoires : a objetiva ou
terrena, e a subjetiva ou póstumo.
Durante o sono, é verdade, todos os seres conduzem essas
duas existências simultaneamente; o corpo astral, esgotado
pelo gasto nervoso incorrido durante a vigília, sai, pelo menos
parcialmente, para mergulhar no oceano astral coletivo e fazer
provisões de novas forças. Mas além do fato de que neste caso
diário, o corpo astral dificilmente se afasta dos seus [187]
restos156 e mesmo não o deixa, - como um tímido banhista se
agarra com as mãos aos ramos da margem, a fim de valer sem
perigo a força da corrente, - deve-se notar que o ser
abmaterializado pelo sono não se esforça por compactar sua
substância longe para torná-la visível. Agora o perigo da
viagem astral reside nesta fase de condensação que, exigindo
num ponto distante a ajuda e o esforço de toda a vitalidade
disponível, tem como primeira consequência o esgotamento
completo do corpo físico, o esvaziamento das suas últimas
reservas de força nervosa e a redução da ligação simpática à
tenacidade mais desprovida.
156 Ele pode se distanciar dele, mesmo a distâncias enormes, como
dissemos em O Limiar do Mistério (páginas 215-218); mas esta é a exceção.
O vago pesadelo sem objecto preciso pode ser o sintoma de uma distância
anormal : o corpo material sofre um desconforto extremo, e a alma assusta-
se...

216
intermediário. Finalmente, o ser adormecido obedece ao
instinto comum, que infalivelmente o guia pelos caminhos
achatados da natureza. O ocultista, ao contrário, numa fase de
bilocação, afirma dirigir sua tentativa de acordo com sua
inteligência às vezes inexperiente e sua vontade muitas vezes
imprudente.
Então é disso que estamos a falar neste momento. Ele
despojou conscientemente sua veste de carne, e se põe a
caminho, levado a uma meta prefixada pela carruagem sutil
de sua alma, diria um discípulo de Pitágoras, pois o grande
filósofo assim chamado [188] o corpo luminoso, o duplo
etéreo do corpo físico157.
Primeiro vamos dizer os perigos que são dirigidos ao corpo
astral nu. - Que perigos (talvez mais assustadores) ameaçam o
corpo material deixado vazio e inerte ? Isso é o que vamos
expor a seguir.
Assim que deixa o envelope objetivo, o perispírito se vê
atraído pela corrente das ondas torrenciais que circundam o
planeta com seus redemoinhos - o Maelstrom fluídico158 ; é o
vórtice onde Nahash ?hn, a Serpente de Ashiah hy?u, se ama;
é o veículo de ronco de todas as virtualidades subjetivas
desejosas de se objetivar, de todas as almas das diferentes
hierarquias.
157 A carruagem sutil de Pitágoras é antes o corpo espiritual elaborado
pela prova e energizado pelo treinamento mágico, do que o perispírito ou
corpo astral bruto (Ver nossos capítulos  IV, V e VI). No entanto, pode ser
chamado assim por extensão, como é costume de muitos ocultistas da
própria escola pitagórica.
158 O que vários LEDs sob este nom  indicam: a engrenagem das
grandes rodas pretas.
217
Se o corpo astral não conseguir atravessar aquele rio
impetuoso, ou pelo menos em direção a ele, ele está perdido.
Ele deve saber triunfar sobre a aspiração da Iônah, sobre o
fardo avassalador do Hereb : resistir às duas forças, centrífuga
e centrípeta; manifestações dos princípios ocultos do Espaço
radiante, etéreo, onde se exerce o influxo da Vida, e do Tempo
devorador, escuro, devorador, que governa o refluxo de Mort !
[189]
A Luz Astral rola em suas ondas a mais repulsiva, a mais
terrível, a mais monstruosa miragem animada que o medo, o
ódio ou alguma paixão vívida invade repentinamente a alma
em sua saída sideral, o elo é quebrado e a alma não pode mais
entrar.
Isso não é tudo. Se formos acusados de insanidade, diremos
qualquer coisa.
O veículo de potencial objetividade pendente está assim
transbordando, e nós insistimos nele, com formas por
vezes hediondas que o pincel de Goya seria impotente para
render em todo o seu horror. Esses fantasmas, de que
falaremos novamente, - seres escuros ou brilhantes de instinto
vago, semiconscientes e de inteligência limitada como muitos
Elementais e até Elementais, ou brutais e inconscientes como
as próprias Larvas, - querem encarnar a todo custo, são os
Lêmures de todos os tipos.
Você representa este torrencial rio da existência
subjective159 ? Estes lémures rolam lá dentro, levados...
159 O subjectivo é usado no ocultismo para qualificar o que é apenas
virtual na sua essência, em oposição ao que é

218
Pell-mell com as almas por nascer... - Aqui e ali, pequenos
vórtices se formam com um apito agudo, rápidos para se
resolverem depois de uma parada repentina. É [190] um ser
que acaba de se opor ao tornar-se incarnant : ele passou do
poder à ação.
Comment ? - Seja animando o óvulo fertilizado de uma
fêmea do seu race : o fantasma tornou-se um embrião; sua
virtualidade de exteriorização progressiva é exercida de
acordo com as normas, e determina sua forma orgânica sobre
o padrão da faculdade plástica que é propre : após uma
gestação mais ou menos longa, ele nasce, encarnado numa
forma adequada à sua natureza, análoga e proporcional ao seu
verbo interior. Esta é a regra para as almas de qualquer
hierarquia terrena. - Ou por se envolverem numa efígie
material, ainda viva, mas actualmente abandonada, e vide : as
Larvas, desprovidas, como diremos, de princípio morfológico
e essência individual, (incapazes de se construírem em
sequência num corpo), usam acima de tudo este modo de
encarnação de surpresa...
Qual é o alcance deste potencial abomination ? O
experimentador imprudente, quando quer reintegrar o seu
corpo, pode encontrá-lo ocupado por uma Larva, que se
instalou ali, tomou posse dos órgãos, fortificou-se ali, por
assim dizer.
Então, de quatro coisas, une :
manifestar-se no estado da matéria. Não que seja uma coisa que não é
nada fora do pensamento que a concebe, uma ilusão de sujet : coisas no nível
subjetivo tornam-se objetos para todos aqueles que sabem como se manter
neste nível, onde a realidade interior da Natureza floresce.

219
 Ou o ocultista consegue expulsar o inimigo e toma o lugar
do ataque; esta é a única chance de salvação.
Ou, depois de ter desalojado o intruso, o cansaço da luta já
não o deixa com a força para reintegrar o seu organismo; e isso
é a morte.
Ou então, ele volta sem ter conseguido expulsar o fantasma;
[191] ele deve resolver viver em compartilhar com ele; daí
loucura, monomania ou pelo menos possessão.
Ou então, é a Larva que permanece mestre do campo de
batalha; doravante vegetará neste corpo, e isso é idiota160.
.................................
Se você for sábio, Friendly Reader, você pode tomar
160 Esta invasão da efígie humana por uma Larva é um caso menos raro
do que se poderia imaginar; está longe de ocorrer apenas no caso de
bilocação mágica. Muitos praticantes, especialistas em doenças mentais,
sabem muito sobre este assunto. Será que eles entregam bem todo o seu
pensamento, quando estão a depilar e a diminuir as variações do
personnalité ? Talvez o puro medo de animar os zombadores profissionais
os impeça de serem mais explícitos. Em qualquer caso, o criador da palavra
alienação pode lisonjear-se, ou de um encontro feliz de expressão, ou de
uma escolha livre mais feliz (cf. cap.  V). Deve-se notar que, neste caso, a
palavra Larva deve ser usada no seu sentido mais amplo. Embora
normalmente o modo violento de encarnação repentina seja o trabalho das
próprias Larvas, outras entidades menos minuciosas do mundo invisível
também o praticam por aventura. Veja, abaixo, a lista de " indigènes de
Astral ".

220
Nessas poucas linhas, por conta de um pesadelo, você terá até
razão em encolher os ombros diante das revelações que
contêm; pois elas expressam uma realidade apenas para os
audazes que tentam a Deus e a Natureza valente, a ponto de
aspirar a descer vivos ao Reino da Morte, para depois
retornar à vida terrena, depois de ter bebido de um cálice
mortal a água adormecida do Estige, misturada com as
chamas líquidas do Phlegeton. [192]
Nos santuários da magia antiga, atrás do altar dos Deuses
imortais, os Magos, purificados por santas abluções e rígidas
austeridades, podiam, sob o olhar paterno do hierofante,
realizar este trabalho psicúrgico quase sem perigo. Foi até o
derradeiro teste de iniciação aos mistérios de Isis : uma espécie
de morte seguida de uma ressurreição milagrosa, e o vencedor
do teste foi chamado perante o peuple : aquele que vive apesar
da morte. Este é ainda, na Índia, um dos significados secretos
atribuídos ao título do Iniciado Dwidja Duas Vezes Nascido
Dwidja.
Mas tantas garantias acumuladas por volta de néophyte !
Muitas vezes ele não foi sozinho, mas um Mentor acompanhou
e guiou este Telemachus de mistério na sua viagem para as
margens escuras. Então, sete magos experientes161 fizeram a
cadeia simpática
161 Em casos menos frequentes, o número de seguidores da cadeia
mágica foi aumentado para doze. Porquê sete e douze ? E quando doze em
vez de sept ? Deixaremos ao pesquisador o prazer de resolver este problema
fácil: os significados simbólicos do Septenário dos planetas e do Duodeno
Zodiacal, ou seja, do pequeno e do grande ciclo, deixam pouco espaço para
a imaginação vaguear em falsas hipóteses.

221
ao redor do corpo do ausente; em qualquer momento, se o
perigo fosse anunciado, eles poderiam, com um esforço,
recordar essa alma à existência.
O dragão de fogo que guarda a porta do além só foi
mencionado em escient : sabíamos [193] como moderar o
choque da sua aproximação e o abraço assustador do seu beijo.

222
 Quanto às Larvas (que se tornam fosforescentes aos olhos
clarividentes, quando ganham o cio de uma encarnação
iminente), houve o cuidado de dispersá-las com o instrumento
necessário162 , de acordo com os ritos.
Além disso, envolto num vasto manto de lã que foi dobrado
três vezes sobre ele, o corpo cataleptizado descansou num
estado
salutar

223
isolement : em nenhum caso poderia ser invadido ou
possuído163. Acredita-se que, como resultado destas pinturas,
a
162 Um velho amigo nosso, o Sr.  Léon Borg, presidente da corte de
Pondicherry, nos trouxe o instrumento sagrado que é usado no Tibete para
dissolver essas coagulações malignas da Luz negativa. Esta forma de lança
de cobre cinzelada apresenta à admiração do decifrador pentagrama uma
síntese hieroglífica inteira, reveladora, e a doutrina dos fantasmas astrais, e
o modo de dispersão do iceux. Vamos detalhar a sua forma simbólica e
significado oculto noutro lugar. M.  Augustin Chaboseau, o ilustre indiano,
examinou cuidadosamente este raro objecto, um dos mais sagrados, parece,
aos olhos dos padres tibetanos, que lhe chamam P'ur-b'u (leia-se Phourboû).
Eles usam-no para exorcismo e para pôr os espíritos malignos a voar. Este
instrumento litúrgico deve ter sido originalmente roubado de algum
convento tibetano, pois os lamas iniciados atribuem-lhe um carácter tão
augusto que rejeitariam como sacrilégio a mera ideia de o dar ou vender a
um leigo. M.  Chaboseau, em 1892, ainda tinha tido a sorte de descobrir
apenas um P'ur-b'u, nas muitas coleções que ele estudou naquela época;
mas a nossa seria, estamos certos, a mais bela das duas e a mais
curiosamente esculpida. (Veja a fotografia ao lado).
163 O famoso manto de Apolônio não era diferente. Este sudário místico
foi preservado, como um símbolo, no ritual de iniciação martinista.

224
194] permanece bastante pouco convidativo. Não vamos
entregar a fórmula do Sésamo, abre-te, que dá acesso ao
mundo astral.
Achamos que já dissemos o suficiente.
Limitemo-nos a apontar para o registro a existência do
vampiro e do lobisomem, duas formas particulares de
bilocação mágica, ou Exit into the Astral Body. O estudo
destes fenómenos enquadrar-se-á perfeitamente no 6º e 7º
Capítulos, intitulado un : A Morte e os seus Arcanos, e autre :
Magia das transmutações. Resta-nos tocar em outros
mistérios, mais logicamente atribuíveis a este capítulo.
A solidão gera todos os fantasmas, e os amigos dos
fantasmas cultivam a solidão.
Aqueles que se fecham em retirada por ódio ao próximo
obedecem a este egoísmo radical (reflexo de Naash), a que os
hindus se referem como Tanha164. Este é o princípio de toda
a aberração e perversidade; a perdição está no fim.
O mago da luz também procura a solidão, mas apenas para
escapar a ela... Isto parece um paradoxo, mas não é.
Quando o mago resolve romper seus laços mundanos, é
porque para ele a multidão é um deserto [195] formado por
uma multidão, e ele decidiu viver na comunhão dos santos, ou
elevar-se, na apoteose do Espírito, ao estado sublime de
serenidade onisciente em Deus, bem conhecido dos hindus sob
o nome de "O Mago".
164 Tanha consiste propriamente na sede de existência individual,
isolada; a idolatria do eu procede dela.

225
o nome, tão difamado como mal compreendido no Ocidente,
de Nirvana.
Não há como -terme : só se pode abstrair-se da humanidade
para viver com Deus, - ou com Satanás.
Por esta razão, os antigos sábios diziam da solidão que o
homem está fortemente imerso nela, e de agora em diante ele
se assentará nela em seu caminho, seja reto ou torto; em uma
palavra, se ele sai dela um espírito de luz ou de trevas.
Nada poderia estar mais longe da verdade. Na solidão, na
verdade, vivemos cara a cara com o nosso Karma. A atmosfera
secreta de lugares desertos, que uma perpétua saturação de
vontades antagônicas não neutralizou, banalizou, enfraqueceu,
por assim dizer, - tal atmosfera é essencialmente receptiva a
um verbo, seja ele qual for soif : o menor pensamento, a menor
vontade, o menor desejo está impregnado na substância
eficiente da AoR; ela se desenvolve e se manifesta ali com
intensidade maravilhosa.
Todos estes são seres potenciais, gerados dia após dia, de
acordo com os caprichos do pensamento e das aspirações, e
que a longo prazo exercem sobre o seu autor uma influência
de repercussão que ele próprio não suspeita. Pois, na maioria
das vezes, ele só tem experiência da vida habitual e mundana.
Agora, no decurso da nossa existência comum, as perpétuas
[196] trocas de fluidos, ideias, desejos, transmitem a uma
personalidade variações no seu caminhar, flutuações no seu
ritmo, hesitações no seu pensamento... Não é sequer às
convicções mais arraigadas que o sopro da atmosfera não
modifica pouco o que está em jogo. A fricção desgasta e pole
imperceptivelmente as arestas vivas das individualidades mais
226
angulares.

227
 Na solidão, porém, o homem não é diretamente influenciado
pelo mundo exterior; seus próprios pensamentos, sempre
retraídos em si mesmos, descansam ali com complacência e
refletem sobre eles com ivresse : o solitário, portanto, afirma
com firmeza sua marcha na direção de seus hábitos cerebrais.
Destas observações, pode-se deduzir que o apophtegmus é
que o isolamento absoluto, que endurece o caráter, não amplia
a inteligência; torna-se indomável, - incorrigível também.
Uma lenda rabínica apresenta as Larvas como os filhos da
solidão de Adão, sonhando com a mulher arquetípica, antes
que o Senhor tivesse dividido o homem primitivo, para dar à
luz Eva. Ephialtes recolheu o testemunho destas aspirações
confusas e deu-lhes uma forma...
Esperamos poder ser ouvidos. Paracelsus, por sua vez,
ensina que este tipo de fantasmas são gerados abundantemente
sempre que a roupa poluída é deixada a secar ao sol. Nisso,
sua escola apenas reproduz a opinião [197] dos antigos
hierofantes: uma lei religiosa expressa proibia o povo da
Grécia de se expor à chama dos panos do coração manchados
com sêmen ou sangue menstrual165.
165 " Lemures gignuntur per deperditiones æstieas sper matis et
sanguinis menstrualis.
" Sunt efemérides e máximos modais. Constant aëre coagulato in vapore
sanguinis vel spermatis, et quasi bulla quæ si

228
 Seria errado acreditar que estas proibições eram infantis,
estas precauções vaines : o sangue é um líquido misterioso; ele
transborda com uma vida enfática e expansiva, pronto para
assumir todas as formas imagináveis assim que o derramamos.
Os matadouros e anfiteatros tornaram-se, hoje em dia,
seminários de larvas sem nome. Não queremos que os cépticos
envenenem a sua atmosfera individual com a frequência destes
lugares, todos repugnantes de fantasmas sangrentos; que os
casos de loucura e epilepsia não tenham outro lugar origine !
A idéia é para a inteligência o que o sangue é para o corpo;
também cogitações apaixonadas geram espectros em
abundância; pensamentos libidinosos desenvolvem fantasmas
de luxúria; os ressentimentos não declarados do ciúme
determinam obsessões vivas, que reavivam as feridas dos
corações invejosos; [198] as aspirações delirantes do orgulho
geram larvas inspiradoras da vaidade nunca satisfeita..., e
assim outros vícios.
Tais são as larvas passionais e mentais, que, em vez de
serem geradas na auréola externa, como as suas congéneres de
origem mais material, se desenvolvem na própria substância
de âme ! Como regra geral, estes últimos evacuam-nos à
medida que vão avançando, os
ferro frangatur, perit anima imperfecta lemurum.
" Quærunt simplices e credulos...
" Timidi sunt et fugitivi sicut aves cœli et semper mori reformidant, quia
bulla aëris est vita eorum, et statu facilè corrumpitur. (Paracelsus, citado por
Eliphas, the Key to the Great Mysteries, p.  386).

229
é descarregada para a atmosfera fluida individual. No
entanto, às vezes a alma não pode eliminar todas elas, quando
são geradas diariamente e em abundância, então essas
produções insalubres se amalgamamam, por um lado com a
substância do corpo sideral e, por outro, com a da própria
Psique, que elas perturbam, engrossam e modificam a longo
prazo. Veremos no Capítulo VI, - A morte e seus mistérios, -
como se tornam, no fim da existência terrena, os torturadores
da alma, antes mesmo que o tormento da segunda morte
tenha começado por ela.
É apenas uma questão, neste momento, de Larvas evoluindo
na nimbus ou atmosfera oculta de cada indivíduo, seja qual for
sua natureza e origem. Nem todos são igualmente mortais, mas
todos são prejudiciais, na medida em que alienam a liberdade
do homem e limitam o seu potencial para querer e agir a sua
reacção mais habitual sobre os seus perpetradores é o hábito,
que menos anódino do que se poderia pensar em forma de
escravidão a todos os níveis. Os casos em que vemos o hábito
degenerar em obsessão denunciam, [199] quase certamente, a
tirania das Larvas de origem corporal, animacional ou mental.
Estas várias criações aóbicas são a consequência fatal e a
punição justa de todos os onanismos de corpo, alma e mente.
Eles vivem, essas coagulações da luz astral; mas é às custas do
perverso que os gerou e que deve alimentá-los, como Eliphas
muito bem assinala, ... de toda a seiva do seu coração e de toda
a substância do seu cerveau : eles o obscurecem, o assediam e
o vampirizam sem piedade. - E se ele pede aos livros de
Sabedoria tradicional um meio violento para se libertar deles,
ainda é apenas por sua conta e risco, hélas ! pois uma

230
solidariedade tão estreita o liga a essas crianças de seu delírio
que ele é propenso a se ferir, dispersando-as. Vamos lidar com
estas repercussões e efeitos mútuos do lobisomem, cuja
realidade é indiscutível demais.

231
 A maioria dos médiuns são pobres valétudinaires,
incógnitos a um verdadeiro onanismo cerebral, e que
caminham pela vida, escoltados, obcecados, muitas vezes
devorados vivos por estes Larves : eles só coagulam
exaurindo-os, pois é deles que tomam emprestada a substância
plástica de que necessitam para se objetivarem e se tornarem
sensíveis.
Em suma, estes são de fato os verdadeiros, os únicos
demônios; pois os Espíritos, mesmo os mais profundamente
[200] escuros nos abismos da perversidade, não são
inteiramente maus; ao passo que estas Larvas - as gripes
mentirosas do Ser, blasfêmias incoerentes da vida universal -
invariavelmente se mostram nocivas e desprovidas de todo
conscience : seria, portanto, permissível ver nelas
manifestações equívocas do abstrato que se chama o Diabo ou
Satanás.
A formação, por assim dizer, como muitos apêndices
vampíricos do homem, cuja atmosfera sideral preenchem,
vivem da sua vida, e a aparência de inteligência que fazem
aparecer em casos muito raros, são, além disso, e só podem ser
reflexos vagos do seu pensamento.

232
233
234
235
 Ele teve muito cuidado em confundir essas Larvas - nas
quais os cabalistas vêem apenas casca, cascas inanas (cortices,
Kliphôth topylk) - com as essências espirituais mais ou menos
obscuras na noite da matéria, que flutuam levadas e atiradas
ao longo das torrentes reprodutivas dos três reinos inférieurs :
mineral, vegetal, animal.
Compactações da luz ao Azul (Aôbôth toboa), as próprias
Larvas são substâncias sem entidade individual. Parasitas
como o visco de carvalho166 , só existem através de autrui :
se lhes faltar este suporte ontológico167 , eles entram no Non-
Being, do qual eles [201] são como manifestações, nós íamos
dizer Anjos, Messias.
Estão ligados à maneira das sanguessugas; mordem a
sideralidade de um ser real, alimentam-se dela, bombeiam nela
a sua vida emprestada e a sua virtualidade de objectivação
efémera; e, privados, como são do seu tipo essencial, de um
padrão genérico sobre o qual modelar uma forma, - tomam
forma concreta sobre o padrão sideral do ser do qual também
se tornam os reflexos animados, os apêndices lémures, as
miragens furtivas...
Uma Larva na tua atmosfera, - é para ti o fantasma de um
sósia muito vago; mas de um
166 A comparação não é similitude : o visco de carvalho, por muito
parasitário que seja, tem forma e espécie próprias.
167 As larvas podem mudar a sua atmosfera individual, mas nunca mais
podem viver uma vida própria.
236
Um sósia que te irrita fisicamente e te esgota, mina a tua
moral e te deprava, te debilita intelectualmente e te debilita
abrutit ! É para você um sugador sempre ansioso por
substância viva, uma vulva apontada sem descanso para o
falo do seu intelecto, uma receptividade que aspira a todo
momento, a apropriar-se deles, distorcendo-os, os verbos
viáveis aos quais sua mente pode dar à luz.
A potencialidade absorvente, que as Larvas empregam com
tanta força, é característica da substância mercurial negativa
(Aôb), que serve de veículo e da qual são as coagulações.
Agora fiquemos espantados com esta anomalia, um
problema que até agora tem sido insolúvel para os
fisiologistas. Referimo-nos à relativa inocuidade do coito, até
mesmo do coito abusivo, em relação à rápida decadência física
e mental [202] em que caem aqueles que se entregam aos
vícios solitários... - Mistério da Solidão.
O que podemos dizer sobre a frequência de doenças tão
rápidas, e destes consumos de raios, que arrastam o homem
mais vigoroso, a mulher mais excelentemente constituída, para
a sepultura em poucos meses, em casos de prisão cellulaire ? -
Ainda Mistério da Solidão.
Todos estes seres são vítimas, seja de uma invasão ou de
uma geração espontânea de Larvas na sua atmosfera fluida...
As Larvas aparecem os micróbios, os bacilos, os vibrios do
Invisível, - e seríamos tentados a acreditar (não fosse pelo seu
defeito de entidade e forma própria), - que elas encarnam para
servir de almas vivas a estes infinitesimais legionários da
Destruição.

237
 As larvas podem ser consideradas como agentes letais,
poderes dissolventes que emanam de Hereb168 , ou, mais
genericamente, missionários de Nahash.
Rivalizando em inconsistência com este Ser formidável,
eles participam de sua [203] natureza ambígua, - ilusório e
ainda real169 , intermediário entre o consciente e o
inconsciente, flutuante e atirado do ser para o não-ser.
Portanto, o mau solitário, - ou Feiticeiro, - gera em massa,
por capricho do seu
168 Se é curioso aprofundar estas teorias, nosso leitor terá a gentileza de
conferir os capítulos I e VI da Chave da Magia Negra, I e II do Problema
do Mal. Então ele poderá formar uma idéia de Nahash, quer se queira vê-lo
como o agente dualista que produz o mal, quer como o instrumento
quaternário de exteriorizaçõese objeções individuais. Ele entenderá como
Caim/yq, o Princípio do Tempo, está relacionado com o misterioso Hereb
bru, o fator de desintegração individual e integração coletiva; - Este Hereb
que aparece como o braço estendido e a mão constritiva de Mouth tWm, o
Ser esmagador e devorador, cujo papel providencial é trazer a Diversidade
de volta à Unidade, reduzir a circunferência ao ponto central do qual brota
o raio que a determinou, e finalmente confiscar as diferenciações da matéria
sensível, converter todas as suas modalidades particulares à homogeneidade
da substância universal e indiferenciada. É este papel providencial da Boca
que inspirou os autores do Zohar este sublime pensée : A morte é o beijo de
Deus.
169 Nahash não existe estritamente falando, e ainda assim ele é a fonte,
a raiz da existência material.

238
impulsos passionais, estes parasitas vampíricos, cujas larvas
são fatalmente condenadas a morrer roídas.
Mas o bom solitário, - ou Magus, - operando na plenitude
consciente do seu intelecto e livre arbítrio, metodicamente dá
à luz seres potenciais, sempre benéficos, às vezes conscientes
e inteligentes. - " Toute pensamento é uma alma170, " diz
Mejnour, em Zanoni. Veremos em outro lugar como tal
produto de nossas volições pode se tornar um ser
perfeitamente definido, após sua fusão com um Elemental171
... O mágico é um verdadeiro criador [204] em
170 Zanoni, tome II.
171 Neste ponto, as duas Escolas do Oeste e do Leste estão em perfeita
concordância dogmática. Kout-Houmi, o iniciado tibetano, correspondente
místico do Sr.  Sinnett, escreveu-lhe uma longa e importante carta, que o
Marquês de Saint-Yves traduziu na íntegra na sua Missão dos Judeus.
Destacamos estas linhas remarquables : " Dans sua evolução invisível, todo
pensamento humano passa para o lugar cuja ordem física é o inverso e se
torna uma entidade ativa, associando-se, unificando-se com um elemento
particular, ou seja, uma das forças semi-intelectuais dos reinos da Vida. Este
pensamento sobrevive como uma inteligência ativa, como uma criatura
gerada pelo espírito, por um período de tempo mais ou menos longo e
proporcional à intensidade da ação do cérebro que o gerou. Assim, um
pensamento bom é perpetuado como um Poder ativo e benéfico, e um
pensamento mau como um Poder demoníaco e maligno. De tal maneira que
o homem continuamente povoa a sua raça no espaço, um mundo à sua
imagem, cheio das emanações das suas fantasias, desejos, impulsos e
paixões. Mas, por sua vez, este ambiente invisível do homem reage, por seu
único contato, sobre qualquer organização sensível e nervosa, na proporção
de sua intensidade dinâmica. Isso é o que os budistas

239
os limites de sua esfera de ação, então que ele produz e
desenvolve, como o Ser Supremo, emanações de sua
Palavra, - Poderes Eficazes de Caridade, Ciência ou Luz.
Alguns místicos chamaram a estes Poderes os Anjos do Céu
Inferior. Devemos confessar aqui que o feiticeiro, se ele se
juntar à perversidade algum vigor de inteligência e vontade,
pode de forma semelhante evoluir seres reais, demônios reais.
Benéficos ou maléficos, estes seres formam uma classe à
parte172 ; eles são, na verdade, algo mais do que Larvas
propriamente ditas.
Produzidas a partir do instinto cego ou da paixão louca
[205], as Larvas não têm consistência ontológica; - por outro
lado, os seres produzidos pela inteligência livre e refletida
possuirão uma substância psíquica - boa ou má - e estão
sujeitos a levar uma vida própria, em combinação com um
queijo Emmental.
Contudo, por extensão, os ocultistas muitas vezes chamam
Larvas de todas as substâncias lémures que não gozam de uma
consciência clara ou de uma personalidade clara.
Vamos notar uma coisa de passagem, sobre as aparências
em geral.
Quando os lemures são condensados em fantasmas,
Chame Shambda, Hindu Karma. O adepto conscientemente cria estas
formas; outros as geram ao acaso... ". (The Mission of the Jews, p.  111).
172 O dos Conceitos Vitalizados.

240
Eles temem a ponta das espadas e fogem de qualquer objeto
cortante que possa quebrar seu fluido coagular e dissolvê-los,
tirando-lhes a vitalidade; (lembramos o que dissemos acima
sobre o corpo astral ab-materializado).
Os lémures perecem então completamente, ou só perdem,
com o seu corpo efémero, os meios para manifester ? Isto é o
que não é apropriado para esclarecer neste momento.
Em qualquer caso, pode-se dizer que qualquer fantasma, de
onde quer que venha e de onde quer que venha, desaparece
instantaneamente quando um espigão de metal passa por
ele173. A dissolução é por vezes sinalizada, [206] como em
Cideville, por um fenómeno electro-mórfico, uma centelha
seguida de alguma perturbação atmosférica... Se o espectro
atingido por um ponto não se dissolveu, a visão é puramente
alucinatória; este critério de objectividade fantasma é certo.
Para se manterem fiéis às próprias Larvas, falta-lhes,
observemos, um tipo genérico e, consequentemente, uma
forma que lhes pertence por direito próprio. Isto é tão verdade,
que eles são determinados exatamente no modelo dos
indivíduos que assombram174; - muito mais, variando de con-
giro [207] com
173 Não esqueçamos que, se tocarmos com um ponto o corpo astral
condensado de um médium ou de um mágico na fase de bilocação, é muito
provável que cometamos um homicídio. (Ver o Templo de Satanás, p.  402-
404, - e capítulo VII deste volume).
174 " Le O jesuíta Paul Saufidius, que escreveu sobre a moral e os
costumes dos japoneses, conta uma anedota notável. Uma tropa de
peregrinos japoneses, um dia passando por um

241
uma inconcebível suppleness, eles mudam sobre o chefe
fugitivo de seus pensamentos.
Eles mudam o ambiente fluidique ? Eles deixam um ser
obcecado por um autre ? - É uma mutação instantânea da
forma, a sua natureza símia curvando-se imediatamente à
semelhança do seu novo pai adoptivo. Para coagular e assumir
uma figura visível, eles tomam emprestada a substância
biológica necessária desta última: o ser obcecado sente,
portanto, uma súbita sensação de frio penetrante, e está até
mesmo consciente de uma perda de vida bastante notável.
Tal é o caso do médium que se esforça para produzir
fantasmas astrais em público. Sendo a sua vontade
E quando ela viu um bando de fantasmas vindo até ela, tantos quantos os
peregrinos, e eles caminharam com o mesmo ritmo. Estes espectros,
inicialmente deformados e parecidos com larvas, assumiram todas as
aparências do corpo humano. Logo eles encontraram os peregrinos e se
misturaram com eles, deslizando silenciosamente entre seu rangs : então os
japoneses se viram dobrados, cada fantasma tinha se tornado a imagem
perfeita e como a miragem de cada peregrino. Os japoneses assustados se
curvaram e o monge que os conduziu começou a rezar por eles com grandes
contorções e gritos estrondosos. Quando os peregrinos se levantaram, os
fantasmas já tinham desaparecido e a tropa estava livre para continuar o seu
caminho. Este fenômeno, que não duvidamos, tem o duplo caráter de uma
miragem e uma súbita projeção de larvas astrais, causada pelo calor da
atmosfera e pelo esgotamento fanático dos peregrinos.  » (The Key to the
Great Mysteries, p.  248- 249). Esta citação de Eliphas, que encontra aqui a
sua razão de ser, poderia também ter sido reservada para o Capítulo III, que
trata dos fenómenos colectivos.

242
enquanto ele estiver devidamente treinado, para os vestir em
qualquer forma que possa imaginar. Fazer aparecer uma mão,
um pé, uma cabeça, modificar a aparência destes coagulados,
ele sabe, a aparência de um animal, ou mesmo a de objetos
de qualquer outra natureza, como um móvel, um jarro, um
bouquet, - tudo isto, para alguns meios extraordinários, é
apenas um jogo.
Esta magia das transmutações toca muito de perto, por um
lado, os mistérios da Licantropia, por outro, os de
Palingenesis; apenas uma nuança em distingue : Os
fenômenos da palingenese e da licantropia são reduzidos a
modalizações do duplo etéreo de um animal ou de uma planta;
enquanto o corpo astral não é um ator, mas um instrumento,
no esboço de formas externas [208], pela coagulação de uma
larva; ele só desempenha (como o seu nome de mediador
plástico indica) um papel de intermediário entre a vontade do
médium e o ser lêmure, que constitui o apêndice fluídico deste
último.
Os médiuns desta força não são uma legião. A maioria deles
se contenta em transudar uma certa quantidade de força
psíquica e saturar sua auréola com ela, onde os nativos do
Astral (de que falaremos em breve) vêm se manifestar e
brincar. Os Elementais - e muito raramente os Elementais - que
são atraídos por esse extravasante banho de vida, entram então
em comunicação com os assistentes e se põem
voluntariamente em dispêndio de fenômenos fluidos. Entre
esses Invisíveis há, porém, alguns mais sábios e outros menos
prodigiosos, que, não ignorando o que é consumido pela força
nervosa em tais jogos, poupam o médium, a fim de não secar

243
nele a fonte complacente da qual a sua sensualidade bebe. Eles
desfrutam o máximo de tempo possível, mas têm o cuidado de
não abusar; e, para prolongar o prazer, entretêm o círculo dos
espectadores com intermináveis confidências, das quais (na
melhor fé do mundo) o reaccionário imaginativo " truchement
de esprits " fará todo o frais : e o escritor-médio para fazer
gritar a sua caneta, e o encarnação-médio para multiplicar os
seus pantomimas e ventriloques, no decurso de encontros
intermináveis plus ! ... Além disso, é presumível que os
Invisíveis vindos de fora não se descuidem, a fim de obter
" effets [209] physiques ", para aproveitar as Larvas que
povoam a auréola hospitaleira do Evocador.

244
245
 A maioria dos médiuns, procedendo objetivando Larvas ou
evocando Elementais (conscientes ou não), estão livres dele
por um pouco de cansaço, a menos que um dia tenham de
pagar caro por talcoloração. Alguns raros, nos quais podemos
ver ocultistas intuitivos, só procedem saindo em corpo astral,
parcial ou totalmente. Em vez de sofrer a escravidão dos
pobres possuídos a quem as Larvas devoram vivas; em vez de
pedir ajuda até aos génios caprichosos dos elementos,
preferem assumir os custos dinâmicos e os perigos imediatos
da experiência, mesmo que isso signifique cair durante a
experiência, numa segunda condição ou mesmo em
catalepsia175. Desta forma, eles fazem adições de objetos
materiais, e conseguem distender sua sideralidade a ponto de

246
produzir todos os fenômenos onipresentes - nos quais sem
dúvida os magos negros e a passividade da mediunidade
sempre se destacarão, que não passam sem o desdobramento
de toda uma legião de Larvas ou Elementais.
Devemos mencionar aqui os chamados médiuns cujo talento
é reduzido às subtilezas do escamoteur ? Nunca é demais
advertir contra [210] esses falsificadores, engenhosos para
todas as falsificações fenomenais.
Será que nos vamos lembrar da mania comum a tantos de
nós?
175 Muitos médiuns e mágicos não podem exteriorizar suas forças, nem
mesmo parcialmente, sem perder a consciência e sem oferecer os sintomas
de catalepsie : isto é o que os faquires da Índia chamam de sono dos Deuses
ou Espíritos. - Outros só caem nesta fase letárgica se conseguirem a
projecção total da sua sideralidade.

247
excelentes meios, que vemos comprometendo a evidência de
fatos conclusivos com certeza, por uma mistura deplorável
com fenômenos impudentes e às vezes grosseiros simulés ?
Fizemos nossas reservas sobre este assunto em outro
lugar176 , desentendendo a verdadeira causa de tão freqüente
charlatanismo, que reside na soberba obstinação deste
glorioso povo, que, pondo à prova sua auto-estima numa
doença sobre a qual vêem seu controle, se vêem impelidos ao
engano e forçados a compensar da melhor forma possível as
intermitências deste Agente que os esgota e a quem chamam
de sua força.
É oportuno assinalar, de fato, que a faculdade de
exteriorização fluida não é normal no homem, no seu atual
grau de evolução. Esta faculdade excepcional desenvolve-se
espontaneamente, ou é adquirida através da perseverança do
esforço. Espontaneamente, é preciso ver aí o efeito de uma
verdadeira doença, já mencionada no volume anterior177 , e
da qual os nossos leitores devem compreender neste momento
a causa provável e a origem... Uma doença invejada, em
qualquer caso, e voluntariamente [211] contrafeita por aqueles
que não são afligidos por ela.
Para um médium consciente e voluntariamente activo; para
dez médiuns leais e seguros que são estritamente
176 A Serpente de Gênesis, tome I (Templo de Satanás), p.  121-124. - É
justo admitir, porém, que os bons médiuns são vistos a trapacear de forma
inconsciente e em perfeita candura de alma (cf. o recente livro de M.  le
coronel de Rochas, l'Extériorisation de la Motricité, Paris, Chamuel, 1896,
in-8°).
177 Ibid, p.  411.

248
passivo, encontra-se talvez trinta industriais duvidosos e
cinquenta retractores sem vergonha.
Esta é, aliás, a marca dos fenômenos não simulados, que um
observador experiente só pode se enganar ao colocar nele a
boa vontade.
Explorando, neste capítulo, os mistérios da solidão,
insistimos particularmente na natureza desconcertante das
Larvas Fluídicas, companheiros calamitosos de qualquer ser
humano teimoso, insociável e fanático por viver isolado. A voz
unânime dos primeiros séculos cristãos designa Thebaid como
a lendária pátria das aparições e do mirages : e a famosa
gravura onde Jacques Callot gravou a Tentação de Santo
António faria uma contrapartida muito adequada ao pitoresco
e infelizmente bastante raro quadro do Sábado dos Feiticeiros,
do qual Pierre de Lancre poliu a segunda edição do seu
Tableau de l'Inconstance des Mauvais anges (Paris, Buon,
1613, in-4°).
As larvas são, por excelência, os fantasmas da solidão. Mas,
no reino do astral, há outras raças de seres espirituais ou
pseudo-espirituais que provavelmente se manifestarão aqui na
Terra, de forma transitória, pelo ministério do médium. [212]
Alguns são, por assim dizer, os nativos do Astral; outros
estão apenas de passagem. Alguns aparecem apenas
excepcionalmente, como missionários ou embaixadores. Ele
vai ser tratado no seu próprio lugar. No entanto, neste
momento, uma classificação sumária não parece estar
deslocada.

249
 Os Principais Nativos e Astral178 sont : 1° as Miragens
errantes, - 2° os Elementais, - 3° os Elementais, - 4° as
Sombras, - e 5° os Demônios malignos. Também se podem
classificar nesta classe as criações vivas da Inteligência e
Vontade humanas, nomeadamente os Conceitos Vitalizados, a
maioria dos Poderes Colectivos e as Dominações Teúrgicas
(falsos deuses).
Os Passageiros do Astral são as Almas humanas, se é que se
pode dizer, no processo de encarnação.
E aqueles seres que aparecem neste reino inferior da
natureza apenas para cumprir uma missão são as Almas
glorificadas e os Anjos celestiais.
I. - O apócrifo dos Oráculos de Zoroastro vaticina um fogo
saltitante, configurativo e plástico; um fogo cheio de imagens
e ecos, e novamente uma luz que abunda, irradia, fala e
bobina179. 213. Este fluido astral é inesgotável em miragens
errantes. - Não ter tido vida, não ter tido um fato realizado
anteriormente, não ter proferido um verbo, não ter uma paixão
ter ousado seu relâmpago no céu psíquico, que não deixou seus
traços vividos, sua reflexão sonora, sua imagem ou seu eco em
178. nos do Astral propriamente dito ou inferior, porque é necessário que
nos entendamos. - Alguns adeptos da Ciência generalizam o termo
" Astral ", ao ponto de compreender as misteriosas regiões onde habitam os
Reintegrados, na irradiação mais sutil da Luz da Glória.
179 " Ignis simulacrum saltatim in aëre in tumorem extendem; - vel
etiam ignem infiguratum unde vocem currentem : - Vel lumen abundans,
radians, streperum, convolutum", " (Trinum magicum, Francof., 1629, in-
12, Oracula Chaldeorum; Dæmones, sacrificia, p.  344). - Ver  F. Patricii
Magiam philosophicam, (Hamburgi, 1593, in-8, fol. 44)

250
este receptáculo infinito de testemunhos do passado, espelho
em movimento no qual o contorno dos seres e das coisas uma
vez refletidas está incrustado em linhas de fogo. Tal é o
misterioso Livro de Julgamento do qual fala a Escritura, e
que se manifestará amplamente aberto na hora suprema, para
que cada um possa ler, no decurso da sua vida passada, a
patente do seu triunfo ou a sentença da sua condenação. Mas
este livro, fechado aos olhos seculares, os filhos da Sabedoria
podem folheá-lo à vontade... Fantasmas de seres, de coisas,
fantasmas de acontecimentos também180, as miragens
errantes acontecem numa sequência confusa de hieróglifos,
que os seguidores e videntes sempre souberam evocar e
restabelecer na ordem normal a grande tarefa é então
interpretá-los e torná-los [214] em um texto hierático, onde o
passado é revelado, o presente é explicado e avenir  é
motivado!
Lá se vão as Miragens errantes imagens fluídicas
simples181 , impessoais, inconscientes.
180 Para fantasmas de eventos, consulte o notável estudo de Bulwer
Lytton, The Haunted House (Chamuel, 1894, petit in-8). P.  28-29 descreve
a entrega fantasmagórica de um crime, cometido há quase um século. A.
 Bulwer tinha uma grande prática do fenômeno da magia; suas pinturas são
sempre surpreendentes de verdade e emoção intensa.
181 Nada se assemelha mais às miragens errantes do que as aparências
que certos elementais transitórios voluntariamente afetam, como as almas
vegetais ou minerais em estase de ab-materialização. A confusão é fácil, - e
ainda assim existe um abismo entre estes seres libertos das suas grilhetas
materiais e meras miragens errantes. Estes dois tipos diferem tanto na sua
essência como nos seus destinos futuros.

251
 II. - Os elementais têm personalidade; pelo menos sempre
se parecem com ela. Estão divididas em muitas variedades,
cujas dissemelhanças explicam as contradições que alguns
autores encontraram em seu sujet : alguns os pintaram
desprovidos de qualquer consciência, enquanto outros
elogiaram sua inteligência e sutileza. O Elemental, ou Espírito
Elemental182 é bom, [215] como é o

252
 182 Não confundir Espírito Elementar com Elementar de todo (ver
abaixo). Uma observação importante tem o seu lugar aqui. A terminologia
habitual no ocultismo qualifica uma classe particular de Invisíveis como
Elementares ou Espíritos Elementais. - Mas é urgente compreender que, a
rigor, cada ser relativo é, em sua própria natureza, um espírito elementar.
Nem as almas humanas, nem os anjos celestiais são espíritos puros, como
geralmente se entende. Em outras palavras, todos os seres reais são
derivados de um elemento semelhante a eles, de uma substância mais ou
menos purificada. Moisés diz isso na íntegra, no que diz respeito a Adão
Eva. Ihôah homem ganancioso, após seu fracasso, declara a ele, entre outras
coisas, que a partir de agora ele terá que se alimentar com os frutos
pungentes da natureza physique : " tu vos alimentará (acrescenta o Senhor)
na contínua agitação do vosso espírito, e até ao momento da vossa
reintegração no elemento Adâmico, homogéneo e semelhante a toi : pois
como fostes retirados deste elemento, e sois uma emanação espiritual dele,
deveis ser-lhe restituídos (Génesis, ch. III, v. 19, tradução Fabre d'Olivet).
Aqui está a palavra para os dois últimos lignes : " tel Espírito elementar que
você é, e quanto ao elemento espiritual você deve ser restaurado.  » Os
tradutores autorizados, fazendo de Adamah hmda (o elemento essencial de
Adam) no chão, e Haphar rpu (Espírito Elemental) no pó, conseguem
extrair do hebraico este censor matérialiste : " car você é pó e você voltará
para poussière ". Estas coisas notificadas para o registo, não vamos alterar o
vocabulário recebido das pessoas de dentro. - Mas é importante concordar
com as palavras.

253
marca o seu nome, o nativo por excelência, o aborígene dos
elementos ocultos. É deste ponto de vista que a Escola de
Paracelso classificou estes espíritos como Salamandras ou
ministradores de fogo, como Silfos ou génios do ar e
tempestades, como Ondas ou demónios das águas, como
Gnomos ou poderes terrestres, guardiães de grutas e tesouros
enterrados.
Os Elementais, conhecidos ou suspeitos pelos homens em
todas as épocas, são excelentes atores, que foram vítimas de
rôles : por sua vez deidades locais (genii loci da antiguidade
pagã), fadas, silvas, ninfas, ægipans; depois duendes e fadas
na Idade Média, duendes, duendes, espíritos familiares, etc.;
gênios de contos orientais, Niebelungen do Reno, etc.; e assim
por diante. Eles têm desempenhado todos estes personagens
conscienciosamente; pois eles se conformam com a tradição,
e se destacam pela mudança de disfarce, aparência e
linguagem. Ninguém ignora sob quais graciosas alegorias as
Rosas + Cruzes, - que conheceram [216] estes seres e
souberam aproveitá-las, - desfrutaram simbolizando suas
relações com o homem, e o poder que o adepto emancipado
pode adquirir sobre eles, domesticando-os em seu serviço.
Não há melhor forma de descrever a sua natureza do que
definindo-os como animais do invisível. Poderíamos
acrescentar, para toda uma categoria deles, os animais no
invisível, ou seja, as almas desencarnadas dos animais. O
gênero Elemental inclui todos os tipos de seres, sejam eles
capazes ou não de colocar um corpo physique : desde os mais
ininteligentes e brutais, até os mais eminentes em espírito, em
astúcia, na própria ciência. A este respeito, há alguns que estão

254
muito acima do nível mental dos animais superiores e se
comparariam ao homem, mas sua falta de senso moral, sua
incapacidade de decidir o que é justo e o que é injusto, os torna
muito parecidos com as raças bovinas. No entanto, não são
incapazes de afeto, e mais ainda, de dévouement : como o
elefante ou o cão, às vezes levam ao fanatismo o amor que este
ou aquele ser lhes inspirou, muitas vezes sem o seu
conhecimento. O mago que os domina e os governa a seu bel-
prazer, realizará através deles maravilhas surpreendentes, pois
gozam de um poder quase ilimitado sobre o Astral, que é o seu
próprio ambiente. Além disso, caprichosos e autoritários por
natureza, eles facilmente se tornam amigos perigosos, para
qualquer um que não tenha sido capaz de inspirar medo ou
medo neles ou respect : seus servos, os Elementais, fazem
mestres odiosos [217]. Eles tiranizam o infeliz que uma vez se
dobrou sob o jugo; eles obedientemente o protegem, o
contornam e o obscurecem com sua tediosa amizade; não
submissos, eles o castigam sem piedade. Eles nunca perdoam
uma tentativa de rebelião, e a sua vingança é terrível.

255
 Gênios reitores das forças da Natureza, eles estão relutantes
em ver as energias que governam dominadas e escravizadas
pelo cientista ou pelo industrialista. Grandes cataclismos
físicos, explosões subterrâneas de grisu, acidentes de
laboratório e de fábrica são frequentemente atribuídos a
eles183 .

256
 183 Jules Lermina, em sua Magia Prática, viu muito bem essas coisas;
ele denuncia com sabedoria a vingança dos Elemes.

257
 III. - Os Elementais ainda não evoluíram para a fase
hominal, e toda uma importante Escola Mística lhes nega a
faculdade de alguma vez poderem chegar a essa fase. - Os
Elementais, pelo contrário, consistem em indivíduos humanos
desencarnados; são as almas retidas na esfera de atração
planetária pelo seu corpo astral, que ainda está livre de apegos
terrenos. Neste estado eles sofrem os tormentos do purgatório
(ver cap.  VI, Morte e seus Arcanos). - Não é impossível que
um Elemental se manifeste aqui abaixo, através do
intermediário [218] de um médium; mas nada é mais raro, pelo
menos em sessões espiritualistas. Os fantasmas que se
entregam aos humanos desencarnados geralmente consistem
em Elementais mistificadores, ou Larvas ávidas de
objetividade...
IV. - A menos que esses fantasmas sejam Sombras, corpos
astrais que estão se desintegrando. Este nome é dado aos
resíduos ou restos dos Elementais que terminaram o seu tempo
de purgatório. A segunda morte consumida, a alma espiritual
decolou, inseparável de sua faculdade plástica, - deixando na
atmosfera oculta do planeta um cadáver fluido, que se
dissolverá em graus, tal é a própria Sombra. Mantém como
uma vaga reflexão, uma reminiscência mecânica da
personalidade com a qual um dia esteve unida; tanto que, num
estado de exaustão, ela
tal : " Pour o Elemental, o homem é um inimigo, pois ele é um destruidor.
Mas que ele também tenha cuidado, o Elemental se defende e é com as
maiores precauções que o homem deve entrar em seu domínio. As coisas
estão a vingar-se. Eles estão a sofrer. Sunt lacrymæ rerum ! O poeta estava
certo.  " Todo este capítulo VI deve ser lido (Practical Magic, p.  205-220).

258
À vontade do evocativo, essa Sombra aparece acima da força
psíquica do médium e reage, fazendo uma careta de algumas
das atitudes familiares do falecido e jogando em seu nome
alguns vislumbres pseudo-mentais fracos.
V. - Finalmente, os Daïmones maus, asmesas auxiliares
mais terríveis que o mago pode evocar, são almas
irremediavelmente viciosas e perversas184 , cuja centelha
divina é para sempre [219] desapareceu. Este mesmo elemento
ígneo, que serve de purgatório para os Elementais, torna-se o
inferno para tais almas, - o puro Espírito, seu Esposo celestial,
tendo ascendido de cima para cima à sua pátria. A primeira
consequência deste divórcio foi roubar a estas almas perdidas
a herança da imortalidade; mas animadas por vezes por uma
intensa vontade de maldade e um amargo desejo de viver,
ainda têm, embora perecíveis no final, uma longa e sinistra
carreira a prover. Quem ousar falar sobre eles corre um grande
risco de ser engolido na escuridão remous : um destino
semelhante o aguarda, levando ao Maelstrom da perdição
total.
Mirages, Elementals, Elementals, Shadows e Demons -
estas são as principais espécies nativas do Astral, às quais
devemos acrescentar vários tipos de seres, produtos da criação.
184 Estes Daïmones malvados não são absolutamente maus, cruéis e
traiçoeiros em todos os aspectos, como pensa o vulgar dos demônios. São
almas possuídas e dilaceradas por vícios inveterados, por paixões
desenfreadas, mas nem todos os seus sentimentos, bem como todas as suas
ações, são necessariamente detestáveis.

259
seres humanos, evoluiu no mesmo nível, savoir : 1° os
Conceitos vitalizados185 dos quais falamos acima; - 2° os
Poderes de fusão coletiva, dos quais detalharemos no
Capítulo III os modos de nascimento e atividade; - 3°
finalmente, as Dominações cirúrgicas, divindades reais,
geradas e desenvolvidas nas grandes correntes da fé, da
confiança religiosa e do amor; e que são de certa forma, na
sua origem, os conceitos vitalizados não mais de uma pessoa
solitária, mas de uma multidão unânime [220] no seu
fanatismo criativo. Não falta muito para que isso aconteça,
pois esses Deuses são rápidos a reagir sobre os seguidores de
seu culto e, amalgamando-se com a alma unificada das
multidões, logo degeneram em Poderes Fusionais coletivos.
Recordaremos apenas para registro a presença, no Astral
terrestre, de seres que ali permanecem apenas
temporariamente, como as almas humanas varridas pela
torrente de gerações, ou mesmo excepcionalmente, como as
almas glorificadas e os anjos missionários. Tais são o
" exotiques " da l'Astral, em oposição ao seu " indigènes ".
Os ritos e os procedimentos evocativos variam, dependendo
da natureza do Invisível que o mágico quer tornar presente e
propício. O Cerimonial, rico em violentos contrastes ; jura o
operador, - piedoso ou sacrílego, -
185 Tendo que lidar com assuntos bastante novos, nem sempre
encontramos termos consagrados para traduzir o que temos vu : temos que
improvisar alguns. Rezamos, de uma vez por todas, para que nos sejam
perdoadas estas barbaridades necessárias.

260
a obras estranhas disparates : da explosão de palavras
blasfemas no vapor tépido do sangue derramado às
harmonias dos hinos sagrados, flutuando entre as volutas da
mirra, da canela e do incenso.
Esses mistérios do Astral são infelizmente menos
explorados pelo místico das Escolas sublimes do que pelo mau
solitário, o adepto da magia negra.
Temos negligenciado um pouco o bom solitário, que de
bom grado visa mais alto do que uma troca com Espíritos,
mesmo das hierarquias mais gloriosas. 221] Geralmente
preferindo a prática do êxtase à da magia cerimonial, ele
dificilmente se detém em ritos evocativos, exceto em seus
períodos de experiência. No entanto, há algumas ilustre
excepções, mas o caminho não está isento de perigos...
A reintegração do sub-múltiplo humano na Unidade Divina,
a partir daqui, é o trabalho principal do Adeptado. Essa é a
ambição de um bom solitário.
O que é isto Réintégration ?
Nós sabemos deux : o passivo e o ativo.
Ambos têm vários graus.
A primeira é alcançada pela purificação da santidade ou
purificação austera de sua essência animica, unida no amor ao
puro Espírito do Céu; - a segunda, pela apoteose da vontade
livre e consciente, ou pela realização do pentagrama místico.
A primeira (reintegração em modo passivo) requer uma
abdicação do "Eu", que se funde, sem reserva ou espírito de
retorno, no Eu divino. Você não age mais sozinho; é Deus
quem age através de você. Isto fez o apóstolo dizer: " et já não
sou eu que vivo; é Cristo que vive em Mim".  »
261
 A segunda (reintegração em modo ativo) é equivalente a
uma conquista positiva do Céu, a uma violação do Elemento
Celestial e de seu Espírito collectif : Rouach Haschamaîm.
Ambos, em seu mais alto grau, devolvem à alma o estado
primordial do Éden, o gozo de Adamah, o Elemento puro, onde
a Aôr-Ain-Soph é refletida. 222] - Mas o passivo implica uma
renúncia às vontades individuais, e o desprezo de toda a
ciência que não é Amour : - " Heureux, disse Cristo, os pobres
em esprit : a eles pertence o Reino dos Céus.  " - O ativo, pelo
contrário, permite em certos casos, aqui na terra, o exercício
de uma relativa onipotência, delegação do poder de Deus. Ela
põe na mão o Æch ?a, a espada flamejante de Ihôah Ælohim.
É a tomada de posse, por direito de conquista, do Céu Místico,
que o Cristo disse que os Espíritos violentos tomam pela força
" violenti rapiunt illud ".
A inefável caridade de Nosso Senhor Jesus Cristo levou-o a
reclamar apenas a reintegração passiva, e ele morreu na cruz,
duvidando de Si mesmo e do Seu Père : - " Éli, Eli lamma
sabach tani ! ...186 ".
A audácia de Moisés fez-lhe preferir os privilégios da
reintegração active : também, depois de ter exercido a
onipotência celestial sobre a terra, ao empunhar com uma mão
186 Certamente foi apenas o grito da carne, falhando no auge de uma
prova suprema; mas a evocação desse grito de dúvida sempre nos tem
épouvanté !

262
fechando a espada ígnea de Querube, ascendeu Moisés a
Deus (como depois dele fez Elias), virgem do beijo da
morte187 , deixando [223] ao seu povo o nome do povo do
Senhor e a entrada livre da terra de Chanaan, da qual os
judeus só saíram em aparência, mas onde reinam mais do que
nunca188.
A reintegração passiva é talvez mais divina, mais
absolutamente meritória; é a dos Santos e dos Messias. - A
reintegração activa é certamente mais vantajosa, mais rica em
prerrogativas, é a dos Magos e dos Titãs.
Esta é a única coisa a que os homens devem aspirar que, não
tendo dito um adeus definitivo à vida e às alegrias deste
mundo, ainda sentem o desejo de colher o que é bom nas suas
ilusões e miragens.
A vida eterna é tão longue ! Mesmo que estejam
determinados a subir sempre, sem se desviarem da estrada que
os traz de volta.
187 Estará realmente a morrer, na verdade, o facto de se desamarrar
voluntariamente as grilhetas na hora e no lugar escolhidos, e de se descolar
em direcção à permanência solar das almas, coçando o purgatório do Astral
com um voo de chama glorifiées , enquanto os restos carnais descansam
numa cripta desconhecida e inaccessible ? " Tous os antigos iniciados que
alcançaram o posto de Moisés", escreve Saint-Yves de Alveydra, "morreram
sem que os seus corpos tivessem deixado mais vestígios do que os seus".
Até Pitágoras, até Apolônio de Tyana, até Jesus Cristo, veremos repetido o
mesmo fato misterioso.  » (Missão dos Judeus, p.  476).
188 Chanaan /unk no sentido mais material significa homem de
especulação e comércio. A terra Chanaan dos judeus modernos é Wear and
Tear, Agio, Rise and Fall.

263
para o Pai, não nos seria permitido fazer stations ? Deus, que
é tão bom, só criou (ou antes permitiu que fosse criado)189
naquele dia, - nesta [224] própria natureza de decadência e
nesta terra de provação, - a erva macia e a sombra propícia
das Ilusões....
Será o prazer, bem compreendido e aceito na expansão
normal de um coração honesto, algo mais, em suma, do que a
moderação e adaptação ao ambiente terreno e transitório da
alegria eterna de Élus ? Desde que descemos a este mundo
inferior, não é natural e lógico que as nossas consolações,
satisfações e alegrias temporais, necessariamente
proporcionais à nossa natureza caída (ou seja, menos perfeita),
sejam elas próprias menos perfeitas e menos angéliques ?
Homo sum, disse Catão, um dos santos do paganismo estóico,
e humani nil a me alienum puto190.
Não poderia ser melhor dito, e o próprio Pascal parecia estar
comentando esta bela palavra de Catão, quando escreveu em
seus Pensées que o homem não é nem anjo nem animal, e o
resto... É provável que o próprio Catão e Pascal, se eles
tivessem sido iniciados e ele fosse
189 O mundo físico, como consequência da queda de Adão, não foi
criado como foi por Ihôah Ælohim - Dois aforismos Kabbalísticos,
peremptórios neste ponto, podem ser meditados para aqueles que sabem
como entendê-los. Eles são retirados dos dogmas recolhidos pelo Padre
Angelus de Burgonovo, um dos autores compilados pelo estudioso Pistorius.
Aqui está a tradução destas fórmulas, de um profundo ésotérisme : O Pecado
de Adão é a mutilação de Malkuth, desprendida da árvore sephirothic. - Foi
com a árvore do pecado que Deus criou a Ordem Temporal.
190 O verso é de Terence, mas o pensamento é de Cato.

264
em seu destino para escolher entre a reintegração passiva dos
santos e a reintegração ativa dos Titãs, teria preferido esta
última.
Além disso, não há sequer uma escolha, quando se aspira à
realeza cabalística de G∴A∴ [225] ou apenas à penetração dos
mistérios do além, sem querer sair do mundo para se fechar
num claustro, literalmente ou figurativamente. A reintegração
no modo de atividade é a única que sofre o parente.
Esta é a razão profunda do perigo dos claustros, para certas
almas que não estão preparadas para o sacrifício total, sem
restrições nem limites, de si mesmas e da sua vontade. - Eles
se entregaram em modo passivo, eles fazem algum esforço
para fazer reprendre ? O Esposo os deixa ir (pois no modo
passivo, eles se deixam possuir, mas não possuem), e caem no
poder do Adversário. A perdição está no fim da sua vocação
relutante.
Portanto, sob o pretexto do respeito ao livre arbítrio, nunca
devemos hesitar em colocar a vocação das religiosas em geral,
mas especialmente a das jovens que acreditam ser chamadas à
vida contemplativa, através de provas mundanas. Se a sua
vocação for verdadeira, sairá vitoriosa destas provas, incólume
destas travessias; qualquer dificuldade que possa surgir só
levará a uma nova confirmação da sua primeira vontade.
Elas são meninas do mundo, por exemple ? - Consideramos
criminoso que seus pais os deixem levar o véu, sem tê-los
conduzido por autoridade no mundo, e não apenas à noite - no
baile - se o chamado dessas almas ainda for ouvido após esse
desvio, se seu gosto pela vida religiosa resiste a esse solvente,
é [226] que eles são de um metal incorruptível aos ácidos
265
temporais, e nenhum outro Alkaest, mesmo o de Paracelsus e
Van Helmont, - nenhum outro solvente, por mais corrosivo
que seja, será capaz de fazer algo a respeito. Se, pelo contrário,
algum fermento terreno, algum fermento mundano estiver
latente nas profundezas mais silenciosas do seu "eu"
inconsciente, eles serão manchados e, sem dúvida, o malvado
Eros fará cócegas com a sua flecha, virtualmente, na
possibilidade, se não de fato, de picá-los.

266
 Mas, fechando este parênteses, é apropriado voltar aos
modos de reintegração durante esta vida.
Chamamos reintegrado (Yogi da Escola Mística Ortodoxa
na Índia) aquele que pode, sempre que desejar, controlar
totalmente o seu Eu sensível externo, abstrair-se em espírito e
mergulhar, através do orifício do Eu inteligível interno, no
oceano do Eu coletivo divino, onde retoma a consciência dos
arcanos complementares da Natureza Eterna e da Divindade.
Duas vezes nascemos chamados (Dwidja da escola mística
hindu) de aquele que pode deixar sua efígie terrestre, e
revestido de seu corpo astral ou etéreo, vai tirar do oceano
astral a solução dos mistérios que ele esconde.
A reintegração espiritual interna pode ser chamada de
êxtase ativo. - Foi acordado dar, [227] para a projeção da
forma sideral, a de uma saída de corpo fluídico191.

267
 O ecstasy activo ajuda em dois níveis. - No início, o adepto
penetra na essência da Natureza providencial, naturante, que
lhe comunica diretamente sem símbolo, a Verdade-Luz. - Em
segundo grau, ele pode comunicar-se até com o Espírito puro,
que o arrebata do inefável Céu dos Arquétipos divins : neste
caso, há uma transfusão da Divindade-Pensamento, que se
torna Pensamento-Humanidade, na inteligência do adepto,
através do efeito de uma alquimia íntima, de uma formidável
e inexplicável transmutação.
A saída em corpo astral difere do êxtase ativo, pois o corpo
físico então parece estar em catalepsia, ativado por uma
vitalidade quase imperceptível, enquanto o corpo astral ou
mediador plástico (o envelope ambulatorial da alma espiritual)
flutua na imensidão do éter sideral ou luz universal, e vai onde
quer, preso como está ao corpo material por uma forma de
umbilicação fluídica. Nós já explicamos isso.
Assim, a personalidade consciente navega em forma astral
onde quer que deseje, e a vontade de si mesma toma
consciência das realidades distantes que lhe possam
interessar192. Mas então, - se estas são noções [228]
191 Ver acima, p.  178, 184-194.
192 Exemplos, relatados de Cornelius Agrippa : " C 'Assim lemos que
Hermes, Sócrates, Xenócrates, Platão, Plotino, Heraplius, Pitágoras e
Zoroastro estavam habitualmente encantados da sua carne, e assim
adquiriram o conhecimento de muitas coisas. Nós lemos o mesmo em Hero

268
Essas noções só lhe são transmitidas simbolicamente, por
intermédio da luz astral, que, sobretudo configuradora, só
fala oferecendo à sagacidade da mente uma série de imagens,
que esta deve então traduzir, como hieróglifos do Invisível.
Esta linguagem concreta e tecido de emblemas é, portanto, a
única que a Verdade pode usar para se expressar através do
Astral.

269
de um conhecimento maravilhoso, do nome de Ateu, e que a sua alma
sordote, que antes havia na ilha Proconese um filósofo era às vezes do seu
corpo; depois de longas viagens, ela voltou lá mais sábia do que antes.
Plínio nos diz que a alma de Herinotina de Clazomena estava acostumada
a tais passeios; que, abandonando seu corpo, ela viajou aqui e ali, e assim
relatou notícias precisas de longe. E ainda hoje há muitos noruegueses e
lapões que deixam seus corpos por três dias e contam muitas histórias de
terras longínquas ao retornarem. No entanto, quando viajam desta forma, é
necessário manter os seus corpos e garantir que nenhum animal vivo passe
por cima deles ou touche : caso contrário, diz-se que estas almas não
poderiam chegar lá rentrer ". (de Occulta philosophia, III, 50). O que
" animaux vivants " deve o ocultista na fase de bilocação temer primeiro,
pelo seu corpo corporelle : isto é o que deixaremos à sutileza do Leitor
para discernir. Que ele não esqueça que Agripa nos manda formalmente ler
nas entrelinhas do seu livre : " Que ninguém se zanga conosco se
escondemos a verdade desta ciência sob a ambiguidade dos enigmas, e se a
espalhamos em vários lugares deste tratado. Pois não o escondemos dos
sábios, mas dos pervertidos e méchant , e o ensinamos de tal forma que o
leigo não verá necessariamente uma gota, mas os sábios não terão
dificuldade em alcançá-la.  » Estas são as últimas frases do tratado de
Filosofia Oculta.

270
 No modo passivo, Alto êxtase também inclui [229] dois
degrés : 1° - Comunicação com a essência da Natureza, na Luz
de gloire ; 2° - com o Espírito puro. Quanto ao êxtase astral
passivo ou inferior, nada mais é do que lucidez, seja natural ou
magnética. Diante do sujeito diáfano visionário, as imagens,
formas, reflexos e fantasmas da torrente fluídica se sucedem;
mas só a ciência oculta pode aprender a distinguir a irradiação
essencial da reflexão ilusória, para que se possa eliminar esta
última e reter esta última. O Perigo é evocar, sem o seu
conhecimento, miragens errantes adequadas aos seus
pensamentos habituais, e depois encontrar, numa visão
estimada como celestial, a confirmação eloquente - digamos
mieux : a tradução fiel - do verbo interior da sua fé ou dos seus
desejos. O êxtase passivo inferior tem enganado e vitimado
muitos; a maioria das visões beatificantes são expressamente
atribuíveis a ele.
O mais importante para o adepto é conseguir a comunicação
espiritual com a Unidade Divina; é cultivar um dos graus de
êxtase ativo e aprender a fazer a voz reveladora do Universal,
o Absoluto, falar dentro de si mesmo, o vil fantasma...
É possível, portanto, que o parente entenda Absolu ? - Não,
provavelmente não; mas para consentir, unindo-se a Ele... Um
fragmento de um espelho convexo não reflecte o conjunto de
Ciel ? Toda a grande voz do Oceano não canta para o oco [230]
da mais humilde concha, que teve a sorte (diz a Lenda) de
limpar, ainda que apenas por uma hora, o seu imenso e sonoro
som baiser ?

271
 Assim, o êxtase deixa à alma o êxtase (ainda que só por uma
hora) da impregnação do infinito, a noção vivida do Absoluto,
- o murmúrio inesgotável do Eu Revelador, que contém todos
os "Eus" sem ser contido por nenhum deles. O que
jouissances ! Mergulhe sua vida individual no oceano coletivo
da Vida Condicionada, ou sugue a seiva espiritual do puro
Espírito - e obtenha nourrir ! É uma iniciação decisiva, uma
janela aberta sobre a imensidão da Luz inteligível e do Amor
Divino, da Verdade celestial e da Beleza típica.
Para encontrar o caminho de volta ao primitivo Éden ! ...
Muitos passam pela porta que comanda este caminho, sem
sequer verem esta porta; ou, vendo-a, desdém em bater-lhe.
Talvez até mesmo uma pessoa curiosa que não sabe como
fazer ressoar o limiar dos três golpes mystiques : ele ataca
como leigo, e não estará aberto para ele.
Cristo tem dit : - Petite et accipietis; pulsate et aperietur
vobis; mas Ele disse aussi : Multi vocati, pauci vero, electi. -
Como reconciliar estes dois textes ? Ah ! é que às vezes
aqueles que são chamados batem à porta, que ainda não são
chamados; muitas vezes aqueles que são chamados não batem
à porta, ou mais frequentemente, batem mal.
Se, então, sua aspiração de tornar-se um adepto evoca o
Revelador que reside no último tabernáculo de todo ser;
imponha ao Eu mais religioso o silêncio [231], para que o Eu
possa fazer-se ouvir, - e então, refugiando-se nas profundezas
de sua Inteligência, escute o Universal, o Impessoal, o que os
gnósticos chamam o Abismo, fale...

272
 Mas, é preciso estar preparado, - e é o papel do iniciador
humano supervisionar esses preliminares, - sem o que o
Abismo só tem voz para quem o evoca vertiginosamente, uma
voz terrível que tem o nome de Vertigem.
Resumindo, é um grande e sublime arcano que o ci :
Ninguém pode aperfeiçoar sua iniciação a não ser pela
revelação direta do Espírito Universal, que é a voz que fala
dentro.
Ele é o único mestre, o guru indispensável das iniciações
supremas. Conhecemos as várias formas de se relacionar com
Lui : ir e procurá-Lo, - fazê-lo vir, - deixá-Lo vir, - entregar-se
a Ele, - ou participar da Sua soberania193.
Sabe-se de que tipo ambíguo certas obras de alta ciência
disfarçam os Mistérios, - de tal forma que essas obras, muitas
vezes tão profundas, parecem em primeira leitura serem
calúnias de superstição vergonhosa. Sob qual véu então os
[232] autores ensinaram esta insígnia arcana, cujo tabernáculo
nós temos meio aberto acima mystique ?
193 De outro ponto de vista, os Rosacruzes classificaram os diversos
modos de êxtase em quatro categorias, de acordo com os personagens que
afeta e os resultados que dá: 1° êxtase musical, 2° êxtase místico, 3° êxtase
sibilante, 4° êxtase do amor. No Apêndice à terceira edição de Sobre o
Limiar do Mistério, comentamos e esclarecemos a tradição recebida sobre
este ponto (ver este livro, p.  218-224).

273
 Sob qual voile ? - Isso é muito curioso. Pois é por confundir
" la carta que tue " com " Esprit que vivifie ", que tantos
estudantes de ocultismo dão a esta hora em puro e simples
Espiritismo.
Com uma caneta quase unânime, os hierógrafos notificam
que é necessário evoluir as Inteligências Celestiais, como as
únicas capazes de ensinar ao teosofista os últimos mistérios.
Moisés no Sinai, N.S. Jesus Cristo no Jardim das Oliveiras,
visitado por Anjos; - Sócrates e Plotino, consultando seu
gênio; - Paracelso e seu demônio familiar incluído no punhal
de sua adaga; Zanoni e Mejnour entrevistando Adonai,
etc. Todas estas lendas, de acordo com o seu significado mais
elevado, simbolizam o que nos é conhecido neste momento.
Não é que discutamos a possibilidade ou utilidade de fazer
contato com as inteligências superiores, com as almas
glorificadas; mas tudo isto é apenas magia secundária, a
iniciação ao segundo grau.
No terceiro grau, os espíritos desaparecem... o Espírito
permanece só, radiante, impessoal, borbulhando nas
profundezas eternas de um Infinito que não é Espaço;
transbordando de Amor divino, Vida, Alegria, Luz, Esperança
e Beleza divina; deslumbrando a alma com uma onisciência
inefável [233] que a intoxica, sem que ela possa jamais
embriagar-se nela.
A personalidade egoísta derrete-se, desaparece, desvanece-
se no horizonte do finito que a alma desertou. Em Deus, como
na Natureza (a Eterna Natureza da Boémia), tudo é belo, doce,
óbvio, sublime - e maravilhoso como um beijo que se sentiria
morrendo, afogado no vie ! ...
274
 Veja como Abraão o judeu descreve, sob o emblema que
temos denunciado como cativante, a realização deste mystère :
- " Tu verá então que você fez bom uso dos últimos meses, pois
se você procurou a verdadeira Sabedoria do Senhor, seu anjo
guardião, o Escolhido do Senhor aparecerá diante de você, e
lhe falará palavras tão doces e amigáveis que nenhuma língua
humana será capaz de expressar sua doçura194... ".
No curso destas notas sobre o êxtase, subimos quase
constantemente numa atmosfera [234] mais pura que a da zona
astral; é hora de descer novamente, pois ainda não se diz tudo
sobre o velho ermitão pentacular, nem sobre as conseqüências
do êxtase da zona astral.
194 A sabedoria divina de Abraão, o judeu, dedicada ao seu filho
Lamech (Mss. século XVIII, traduzido do alemão [1432], 2 vols, pet. in-8,
tome II, p.  76). Quando publicamos anteriormente, sob o título de Notes on
Ecstasy, um fragmento do presente capítulo, tínhamos transcrito a mesma
frase de Abraão, o judeu, onde pensamos ter lido estes mots : " l 'Chosen of
the Lord will appear in toi ". Tínhamo-los mesmo sublinhado, tão
significativos e profundos nos pareciam. Infelizmente, ao examinarmos
mais de perto o manuscrito, descobrimos que uma sobrecarga, muito
habilidosamente feita, nos havia enganado. É lamentável ter de modificar a
frase num sentido de banalidade; mas como o texto original diz " devant
toi ", a citação teve de ser restaurada em conformidade.

275
A falta do seu isolamento, em termos de fluidos hiperfísicos.
Devemos, para encerrar este capítulo, tocar numa palavra
sobre os Incubi e Succubi... O leitor não deve se surpreender,
pois esses fantasmas são os filhos legítimos da solidão sexual.
Ou pode parecer que está brincando com as leis da Natureza;
mas quem a viola se expõe a represálias de ordem muitas vezes
inesperada, com estranhas humilhações que as acompanham...
Por trás dessas humilhações, a Mãe Celestial, sempre
indulgente, é engenhosa em deslizar alguma lição salutar para
aqueles que ela julga capazes de reparar, ou um grão de hélice
em favor dos ainda curáveis monomaníacos.
Não estão orgulhosos da virtude, assim como são austeros
em vice ? ... Quantos simples mortais, atraídos e desapontados
por uma vaidade um tanto ingênua, se lisonjeiam, mantendo
toda a vida uma rigorosa continência, para fugir à norma
sexuelle !
O tradutor autorizado de Moisés faz o Criador de monde 
dizer: - crescei e multiplicai-vos (Génesis, I, 28); - o homem
juntar-se-á à mulher e eles serão uma só carne (Génesis, II,
24). Mas o que isso importa para os místicos, do continence ?
Esta opinião e estas prescrições não podem ser para eles, os
puros, os santos, os privilégiés ! ... Bem, que eles [235] não o
ignorem mais, essas pessoas presunçosas de uma virtude
escandalosa, pois é anormal negar a lei dos sexos, recusar a si
mesmos o amor de um cônjuge, esconder-se do beijo de um
ser como eles de carne e ossos, designaram-se à promiscuidade
degradante do Invisível e dedicaram-se aos abraços estéreis
dos fantasmas...

276
 Sem dúvida, há casos em que a continência absoluta é
logicamente legítima; mas veremos num instante a que
proporção negligenciável elas são reduzidas.
Se exceptuarmos os exemplos bastante frequentes de atrofia
devido à não utilização de órgãos físicos, - aos quais
corresponde em paralelo a degeneração de certas funções
cerebrais, e alguma alteração, pelo menos parcial, do sentido
moral, para além destes casos patológicos de castração sem
cirurgião ou bisturi, É certo que, ao desmamar o coração e os
sentidos de toda a satisfação, estes fiéis, de um celibato
inflexível, não foram capazes de abolir neles nem a
virtualidade do amor sentimental nem o apetite pelo prazer
físico, - e os cismáticos desorientados do sentimento como da
sensação, amam sem propósito, desejam sem objecto. O seu
verbo interior toma então posse destas preocupações, para as
formular.
Todos os verbos são criativos. - Como o verbo, imperativo
objetivo o que quer, como o verbo dogmático percebe o que
afirma, assim o verbo terrível evoca e desperta o que cobiça.
Aqui, para evitar repetições, remetemos o [236] leitor à nossa
teoria das Larvas e Conceitos Vitalizados. Ele encontrará aí a
explicação do choque que esses fantasmas exercem sobre os
autores de sua existência.
O que é verdade para os indivíduos não é menos verdade
para as coletividades humanas, - e a potencialidade criativa da
vontade comum se desenvolve e aumenta na progressão
geométrica, e como resultado direto do número, de seres
reunidos sob a mesma bandeira, todos enamorados de uma
quimera idêntica ou fervorosos de um mesmo ideal.
277
 Ali sem pregos está a força das religiões mais sublimes,
assim como das seitas mais excêntricas e até mesmo das
comunidades menos respeitáveis. - O consenso dos feiticeiros
cria o Sábado no Astral; assim o consenso do fanatismo
muçulmano cria ao pé da letra para os seus fiéis o paraíso
sonhado por Maomé; assim o consenso de certos místicos
quebra o equilíbrio do mundo hiperfísico, criando
redemoinhos de êxtase louco e contagioso... - Mistérios da
multidão - isto é o que será, em parte, o objeto do nosso
terceiro capítulo intitulé : a Roda do Tornar-se.
Mas voltemos ao Incubus e ao Succubus propriamente dito,
onde muitos querem ver apenas a expressão de um mito
ultrapassado, as figuras personificadas e puramente poéticas
de algo que não é guère : a Poluição Nocturna. Aqueles, para
acusar decentemente este pequeno inconveniente íntimo e
bastante ridículo em si, dizem simplement : Eu sonhei...
Mas os antigos, - considerando que as várias [237]
ansiedades do sono são devidas à malícia de certos seres
fantásticos,195 demônios perniciosos que têm prazer em
molestar, sufocar e atormentar o adormecido, - consideraram
que as várias [237] ansiedades do sono são devidas à malícia
de certos seres fantásticos,195 demônios perniciosos que têm
prazer em molestar, sufocar e atormentar o adormecido
195 Estas duas opiniões são um pouco extremas. Ambos, em média,
expressam alguma parte da verdade. É a mesma questão, vista de dois lados
diferentes. Vamos encontrar, na nossa Teoria das Larvas, uma forma de
conciliar estas duas apreciações aparentemente irreconciliáveis.

278
Os antigos confundiam facilmente as ideias de poluição
nocturna e pesadelos.
Os gregos sintetizaram os dois, personificando-os sob o
nome bastante vago de Ephialtes (root šfi£llw, I jump on); a
palavra latina Insultor (racine : in sulto, I jump on) testemunha
pela sua etimologia que esta concepção não tinha variado,
passando da Grécia para Roma.
A palavra "khafi£llw", que foi traduzida como pesadelo,
tinha, portanto, um duplo significado. " L 'Ephialtes, disse o
bom Pierre Le Loyer, era uma doença popular e épidémiale "...
e acrescenta " Je acreditaria que havia algo extraordinário,
mesmo super-natural, nos Ephialtes de Roma196. »
Não vamos encolher os ombros de ânimo leve, esta opinião
do Conselheiro na sede presidencial em Angers é muito
notável. Deve-se notar que ele diz epidemia e não contagiosa.
Mas o que é épidémie ? - É um agente mórbido, externo ao
paciente, e que, espalhando [238] a infecção numa área
perfeitamente determinável e circunscrita, atinge com o
mesmo mal um grande número dos seres vivos nela incluídos.
A zona de perigo estende-se a elle ? Dizem que a epidemia
ganhou; está aqui, pára ali... Então é uma causa real, objetiva,
fora das pessoas que estão experimentando seus efeitos.
196 Volume I da História de Espectros (Paris, Buon, 1605, in-4, p.  97).

279
 É voltar à tese da Loca infesta do Padre Thyree, cujo livro
apóia a idéia tradicional de lugares assombrados com muitos
exemplos.
Entre estes, os claustros sempre ocuparam o primeiro lugar.
Isto teve que ser, uma vez que em todos os aspectos eles
constituem um terreno notavelmente adequado para a
produção, bem como para o desenvolvimento das Larvas em
geral, e dos Incubus e Succubus em particular. A história
eclesiástica registra isso; arquivos de bruxaria apresentam a
prova oficial disso, que é apoiada por uma sanção legal;
finalmente, a unanimidade das tradições populares, se
parecesse necessária, daria uma confirmação eloquente disso.
Além disso, toda a Idade Média, - a Idade Média ascética,
com seu fanatismo de austeridade febril e tristeza, - viveu, por
assim dizer, em concubinato estabelecido com os Invisíveis.
Queremos os factos modernes ? Os livros de medicina
abundam, e é para o médico, pensamos nós, que a honra
pertence ao médico ter introduzido no vocabulário médico o
termo bastante [239] pungente197 Histerodemonopatia. Por
outro lado, os missionários católicos na China estão lá, para
nos garantir que a epidemia e a morte de muitas pessoas não
serão esquecidas.
197 Isso não implica uma confissão não dita e talvez em conscient ? M.
 Gougenot des Mousseaux cita, entre outros, o RR. p.  Desjacques e
Lemaître, como particularmente edificado no capítulo destas incríveis
epidemias. Os nativos afetados morrem dentro de quatro a cinco anos, em
consumo e estagnação.

280
A primeira é a separação dos efeitos, no Extremo Oriente,
desse estranho mal198 , sob o qual populações inteiras
sucumbem, e que os nativos descrevem como um comércio
de amor com os espíritos. Não é mais o coito astral, durante o
sono ou o sonambulismo, mas verdadeiras relações carnais,
consumidas, na maioria das vezes em estado de vigília, com
espectros objetivados199.
Sob certas condições excepcionais, não negamos a
possibilidade de copulação de um ser humano com um
Élémental 200 ou um [240].

198 Um terceiro missionário écrit : " C é uma doença quase endémica

em algumas das províncias da China que explorámos; chamamos-lhe a
doença de Diable ". Ver Les Hauts Phénomènes de la Magie, (Paris, Plon,
1864, in-8, p.  392-393).
199 Quanto à possibilidade de coito nestas condições, e sem se envolver
em uma discussão escabrosa sobre as dificuldades que poderiam ser
levantadas a esse respeito, bastará dizer que as objeções se desvanecem por
capricho daqueles que viram e tocaram nos fenômenos de materialização,
sejam eles totais ou parciais, efêmeros ou duradouros, que se dão por
intermédio de alguns médiuns.
200 Um teólogo católico do século XVII, o R.  P. Sinistrari d'Ameno,
Capuchinho (1622-1701), examinou muito curiosamente este problema do
duplo ponto de vista dos factos observados e da doutrina teológica. Sua obra
latina, que permaneceu no manuscrito por duzentos anos, só foi traduzida e
publicada em 1875 pela editora Liseux. O seu título é significatif : de
demonstração denalidez e de incubação e sucessão de animais, onde se prova que existem na
terra outras criaturas razoáveis além do homem, tendo como ele um corpo
e uma alma, nascidos e novos como ele, redimidos por Nosso Senhor Jesus
Cristo e capazes de salvação e condenação (Paris, Liseux, 1875, in-8). O P.
Ameno  Sinisirari descreve a natureza dos espíritos elementais e a sua
relação com

281
Elementos condensados elementares, nem o do estupro
realizado pelo mago negro à saída do corpo astral... Mas
sobre [241] o modo de perpetração de tal ato, é aconselhável
deixar um véu impénétrable : qualquer comentário seria em si
mesmo criminoso.
Para terminar com o Incubus e seus equivalentes, é
necessário tocar em uma palavra, o mais cuidadoso possível,
do arcano mais secreto da teurgia prática; tocar no que alguns
Padres da Igreja primitiva murcharam.
homem, em termos que muitas vezes são suficientemente corretos, do
ponto de vista da Ciência Oculta. Parece que um Paracelso se tornou
castelhano e romano controverso, mas retraindo-se o menos possível das
suas teorias herméticas. A p.  Sinisirari de Ameno descreve a natureza dos
espíritos elementais e sua relação com o homem, em termos que muitas
vezes são suficientemente corretos do ponto de vista da Ciência Oculta.
Parece que um Paracelso se tornou castelhano e romano controverso, mas
retraindo-se o menos possível das suas teorias herméticas. Por volta da
época em que o Pai de Ameno escreveu este tratado, o abade de Vila
publicou seu Conde de Gabalis, 1680, em 12, que também trata dos espíritos
elementais e sua relação com os homens. Mas o abade de Villars,
interpretando à letra as alegorias dos Cabalistas (ver Au seuil du mystère, p.
 213-214 da 5ª edição), reconhece o Elemental como uma alma perecível e
exclui-o da Redenção cristã, a menos que uma criatura humana do sexo
oposto o imortalize, unindo-se a ele pelos laços do amor. Os dois volumes,
ambos escritos em um estilo agradável, são muito curiosos para juntar. Cf.
 également as opiniões de François Hédelin (mais tarde Abade d'Aubignac),
que publicou, cerca de 50 anos antes do Padre d'Ameno, um livro muito
apimentado, no qual apoia a tese, de forma oposta ao sienne : Sátiros crus,
monstros e demónios, contra a opinião daqueles que consideravam os
Sátiros uma espécie de homens distintos e separados dos Adamitas (Paris,
Bron, 1627, in-8). - A editora Liseux reimprimiu este livro, o que é invulgar.

282
mistério de abominação, abismo de iniquidade, vergonha do
santuário, eterna reprovação dos homens e deuses, -
enquanto os hierofantes das nações viam a comunhão
celestial e a cadeia da vida.destes noms :
Vamos ouvir primeiro Quantius Aucler, aquele louco tão
paradoxal e muitas vezes sensato, aquele místico pagão de
XVIIIe siècle, que pregou aos sem-culotes o culto de Ceres e
do Grande Nuit :
" Ce não é o lugar para lhe dizer como uma mulher pode
pensar que a imagem das Forças da Natureza se espalhou em
sua pessoa; a ordem de todos os seus membros, modéstia,
inocência e todas as virtudes das quais [242] seu tamanho, seu
andar e seu rosto são a excelente imagem, pode agradar a uma
Inteligência superior, e fazer com que ele queira se envolver e
para jouir : Assim, São Paulo prescreve que todas as mulheres
sejam veladas nos templos, para que sua beleza não cause
distração às Inteligências Superiores que atendem aos
mistérios sagrados... Você vai achar difícil entender como os
deuses podem estar apaixonados pela beleza mortal de uma
mulher, e desejo de possuir os sinais que a beleza intelectual
espalha na forma extérieure : você sabe pouco sobre amour !
... muito menos como uma Deusa pode adaptar-se ao corpo e
desejar receber dentro dele o símbolo das forças e virtudes de
um herói, ou as de um poderoso sábio201.... "
Ao transcrever estas linhas embaraçosas de Aucler, não
fingimos explicá-las, nem pretendemos explicá-las menos.
201 La Thréïcie, seule voie des sciences divines et humaines, pp.  192-
193 e 285-286, passim.

283
ainda se comprometem a justificar a ideia de que eles traem...
Dito isto, recordaremos para o registro a sagrada alcova
nupcial no topo da oitava das torres sobrepostas, que dominou
o muro de Septentrion  na Babilônia? Ali jazia, algumas noites,
a mulher escolhida pelos magos para os abraços do deus Belus.
Este rito era comum a todos os povos da antiguidade pagã.
Os céticos, sempre prontos a fornecer uma explicação
superficial e pungente dos usos dos quais nem sempre
suspeitam do significado, não deixarão de produzir sobre este
assunto [243] a anedota de Pauline, a puritana e casta matrona,
vendida ao libertino Mundus pelos sacerdotes de Anubis202,
- e para insinuar que as coisas aconteceram em toda parte como
em Roma, em todos os momentos como sob Tibério, os
ministros do culto jogando de boa vontade, em casos análogos,
o papel de Deus203 ... Longe de nós negar que às vezes foi
assim. Mas de
202 Relatamos esta aventura em detalhe no primeiro volume da Serpente
do Gênesis (O Templo de Satanás, p.  76-77).
203 Esta é uma questão de facto, não um problema de direito moral ou
sacerdotal. - Não discutiremos, portanto, a tese dos defensores dos velhos
tempos, que são rápidos em imputar tudo o que, na antiguidade sagrada,
choca o espírito contemporâneo, à corrupção dos ritos e à degeneração dos
mistérios. Além disso, nada é mais certo do que o profundo contraste entre
os tempos distantes em relação aos nossos, no que diz respeito ao modo de
entender o Justo e o Injusto, a Moral e o Imoral acima de tudo.

284
a descoberta de uma possível fraude, concluindo que a
impostura é permanente, que é ubíqua, seria raciocínio de
uma espécie de razoabilidade.
Esses ritos existiam, sim ou não, na maioria dos santuários
do antigo monde ? Qual foi a Autópsia dos Antigos mystères ?
- Qual foi o estado pneumático dos Escolhidos na nona noite
de Éleusines ? - O que era exatamente Teletia, ou a posse
extática dos deuses de Hadès ?
Como é que alguns Kabbalistas ainda chamam ao Beijo da
Serpente de feu ? O que eles quiseram dizer - na magia
cremonial - com Sheckinah hnyk? a Presença Real do
Divinité ? [244]
Ao qual Moisés arcana finalmente alude no quarto capítulo
de Genèse :
tbm-yk <dA tonb-ta <yhy?h ynb Waryw
. Wrhb r?a lkm <y?n <hl Whqwy hnh
Deixando de lado o puro significado hieroglífico, que
significado positivo pode ser atribuído a este V. II, assim
apresentado por Fabre de Olivet : - Os filhos d'Ele os Deuses,
as filhas de Adão, que eram boas, consideravam-nas as
esposas corporais de todos aqueles a quem mais amavam (1) ?
Deve bastar-nos, para esta vez, ter chamado a atenção dos
espíritos audazes, investigadores infalíveis, a quem o respeito
humano ainda não congelou numa negação teimosa a priori.
Estes não têm medo de incorrer na maior excomunhão do
ridículo que o plebeu atribui à busca destes preocupantes
arcanos.

285
 Em suma, e sem voltar atrás demais nas teorias que
desenvolvemos longamente neste capítulo, nem nos princípios
gerais dos quais é permitido a cada um tirar consequências
detalhadas e adaptações especiais ao problema de Éfialtes,
digamos, para concluir, que como regra geral devemos ver,
nos Incubos e Succubos, Larvas da luxúria, geradas em
abundância por toda a parte204 [245] onde os humanos se
deixam enrolar pela encosta dos devaneios concupiscos,
sugeridos a eles por um celibato constrangido.
O celibato rigoroso é um escândalo para a Mãe Natureza.
Todos os seres, de fato, se manifestam em modo salto neste
plano físico do déchéance : eles só podem ser restaurados em
sua plenitude ontológica, gradualmente retornando à sua
unidade integral, pela fusão da eletricidade complementar e
pelo fechamento do circuito que vai de um pólo a outro. É
evidente que não estamos falando apenas com o físico, mas
sobretudo com o moral e o intelectual. Isto será melhor
compreendido no próximo capítulo, onde expomos a grande e
geralmente insuspeita lei da dupla e quaternária polarização
dos andróginos humanos.
Essa é a regra. - Aqui está exception : em apenas dois casos,
o homem ou mulher pode logicamente ir a abstraire :
204 Restit. de língua hebraica. tome II, p.  177.

286
 1° Com vista à aquisição de certas faculdades mágicas,
como pretendemos detalhar noutro lugar;
2° Para a prática de uma mística particular, toda de
abnegação e renúncia final, onde aqueles que estão
intuitivamente inclinados a uma vocação irresistível
predestinados à vida religiosa, no seio de uma tal comunidade,
das chamadas ordens contemplativas.
Além destes dois casos limitantes, a solidão sexual não tem
desculpas, e quando se prolonga - atrofia ou obsessão - sabe-
se a que estão expostos os devotos... [246]
Temos dit : os seres constitutivos do Universo vivo são
andróginos como ele; manifestam-se através do binário, num
modo equilibrado de antagonismo.
Só podem ocorrer e reproduzir-se, no tempo e na extensão,
através de uma dupla polaridade e de uma cisão de duas
naturezas, cuja hostilidade é apenas apparente : para que os
pólos se oponham apenas para se confundirem. O Vazio
chama o Cheio; o Cheio procura o Vazio e estes dois termos
complementares do grande arcano da vida têm valor e razão
de ser apenas na lei da sua penetração mútua; isolados, não são
nada, e só podem ser esforços estéreis, subversão, desordem...
O que seria o Pai Divino sem a Mãe céleste ? O que seria de
Iod sem Hé ?
O próprio Deus se manifesta somente através de Sua Noiva
eterna, a Natureza, cujo papel é fornecer aos Princípios uma
substância plástica na qual aprender e ganhar vida. O Espírito
permaneceria incompreensível sem a Vida, que reage a ela
elaborando-a; a Vida permaneceria um absurdo informe e
caótico, na ausência do Espírito que a elaborou.
287
 Amor celestial e mútuo dos dois fatores do Universo-
essence : Espírito e Vie ! A Palavra brilha para sempre na
harmonia do seu casamento indissolúvel.
Também o famoso Rabino Kabbalista Shimeon-ben Iockay,
esforçando-se para expressar o não-Being inicial, ou melhor,
[247], (pois não havia começo no sentido que geralmente se
acredita), a respectiva inanidade dos dois Princípios abstratos
um do outro, digamos - il :
/ypnab /ypna /yhyg?m Wwh Al
" Non respiciebat facies ad faciem... "
(zenihoutha siphra, I, 2).
É necessário que as duas Faces de cima sejam regardent : é
então - mas só então - que o Eterno Macho e a Eterna Fêmea
se revelam um ao outro, em um beijo do qual o Ser nasce
perpetuamente.
Estes princípios são de uma ordem absoluta; trazem dentro
de si a evidência de sua rectidão... Mas, desde que abrimos o
Zohar, não o fecharemos novamente sem ter transcrito outro
texto, onde a reciprocidade criativa dos Esposos celestiais é
feita por uma estranha imagem e sublime :
- O fogo (lê-se nos comentários) havia jorrado do ódio
paterno de Deus como uma serpente e, sob o seu abraço, a
terra estava prestes a perecer, devorando, enfeitando a Mãe
Celestial, - bendita seja a sua nom ! levantou as ondas do mar,
que vieram a fluir libertadoramente sobre a cabeça ardente
da Serpente.

288
 O arcano universal da Vida reside na reciprocidade
incessante dos Dois que são Um. O isolamento definitivo dos
fatores complementares do Ser, ao perceber a suprema solidão,
acenderia [248] na parede da noite, a partir de agora sem
amanhecer, uma frase que seria a súbita revelação do absurdo
e do néant : a fórmula do grande arcano da Morte eterna.

289
290
y

291
 (SECÇÃO 10)
A Roda da Fortuna (dez) = Causalidade = Vida
Colectiva = Tornar-se
A Roda do Torno

Capítulo III: A Roda de Tornar-se

Uma plataforma sólida, onde se encontra a esfinge

impassível.
Mais abaixo, uma roda grande, montada sobre um eixo
móvel, que é segurada à altura desejada por dois suportes.
Dois monstros - os génios antagónicos do Mal e do Bem, -
agarram-se a esta roda, da esquerda e de droite : desce um
demónio com cornos, cabeça para baixo, o garfo no ponto
sinistro; torce as suas pernas incertas e escamosas ao volante.
Aqui, é uma cinocefalia que se eleva; sua cabeça está perto da
plataforma da esfinge, e sua mão direita levanta um caduceu
[252]...
Tal é o admirável emblema que nos é apresentado pela
décima lâmina do Livro de Toth.
Acima, o Absoluto manifesto, a Palavra, potencial de uma
criação inesgotável. É a esfinge egípcia, que resume na sua
forma sintética as dos quatro animais sagrados da Cabala
(Haioth Hakadosch ?odqh toyh), figurativa das quatro letras
do incomunicável iod-he-he-hwhy.

292
 O tufão, descendo pela esquerda, simboliza o êxodo
involutivo dos sub-múltiplos verbais, que se afundam na
matéria, arrastados pelo peso da sua queda, e assim dão à
grande roda de Tornar-se um abalo.
À direita, Hermanubis emblematiza, voltando para cima, a
evolução das formas progressivas dessa mesma matéria,
reagiu pelo Espírito, e o retorno dos submúltiplos à inesgotável
Unidade Mãe da qual emanaram.
Por um lado, é o daïmon da Involução, que, em sua queda
sinistra, não poderia perder totalmente a figura humana, -
semelhante à imagem divina, - aquela figura que os chifres da
rebelião, do egoísmo e do orgulho não conseguem distorcer. -
Por outro lado, o daïmon da Evolução Ascendente, que,
brandindo o caduceu da ciência e do equilíbrio, e prestes a
escalar a plataforma esfíngia, ainda mantém no seu rosto o
infame estigma da animalidade, símbolo dos reinos inferiores
dos quais emerge... Que maior e mais grandioso contraste
significatif ?
As duas silhuetas monstruosas são, em última análise, uma
e a mesma figura, o Adão Cósmico, - nos dois aspectos
complementares [253] de queda e subida, ou, se quiser, nas
duas tendências opostas de Análise e Síntese, de diferenciação
e integração universal.

293
 Mas o que podemos dizer sobre a consequência imediata
deste duplo movimento; a oscilação impressa na roda do
Tempo sem limites, que irá multiplicar as suas voltas,
abraçando o Espaço ilimitado na esfera do seu rotation ? Não
toca na sublime eloquência hieroglífica dos autores do Tarô,
que são hábeis em especificar, nesta simples imagem, o Como
e o Porquê da misteriosa e profunda relação que liga à
decadência do Adão celestial, à criação do universo físico e à
abertura do ciclo temporel ?
Do ponto de vista do Cosmos total, não mais previsto nos
princípios de sua gênese, mas no fato de seu governo e nas
fontes de seu determinismo ocultista, nosso pentagrama não
será menos significatif : a esfinge se tornará o emblema da
Providência, o cynocephalon, o da Vontade, e o demônio o do
Destino.
Ora, estes três Poderes Reitorais do Cosmos, constituindo
na verdade a sua tripla natureza, intelectual, psíquica e
instintiva, - esta é a transição lógica entre as visões precedentes
e outra ordem de correspondências não menos essenciais.
Que se realmente passarmos da Cosmogonia para a
Ontologia, a décima chave do Tarô revelará [254] a
constituição ternária de todos être : Espírito, Alma, Corpo.
A esfinge irá simbolizar

294
 dos
Isto alquimis nos dá a polarização geral de cada être :
pólo tas, que positivo, +, o Espírito; pólo negativo, -, o
Corpo; é centro de equilíbrio, ∞, a Alma.
Além andrógi disso, o Espírito, a Alma e o Corpo,
no, isto considerados separadamente,
é, ativo apresentam cada um bem sua polarização
ternária em distinct : pólo positivo, pólo negativo e
neutro relação equilibrado; - como se pode perceber ao
estudar ao deste ponto de vista o magnífico
Corpo e diagrama publicado por Fabre d'Olivet,
em sua - passivo filosofia Histoire du Genre humain206,
em uma em [255] placa não-texto207, e que
relação infelizmente está faltando em um grande
número ao de cópias.
Mas Espírito isso não é tudo. - Somos levados a dar a
conhecer 205. aqui os princípios de um sistema de
polarização dupla e sétupla, aplicável a todos os seres vivos, a
partir das Potências Constituintes de
205 Veja a gravura do Grande Andrógino de Khunrath, que
reproduzimos no Limiar do Mistério, e o Comentário que fizemos sobre ela
(p.  129-150). De outro ponto de vista, - pois tudo está em tudo, - os
herméticos, para quem o enxofre (universal ou especificado, volátil ou fixo)
é sempre o Pai ou princípio ativo, consideram Mercúrio como a Mãe, ou
princípio passivo, e o Sal como o Filho, ou produto da união do enxofre e
Mercúrio, Pai e Mãe, ativo e passivo. Cf.  VII, o nosso
précis de arte hermética. o
206 É a 2ª edição (1824) do element seu Estado Social do
Homem, publicado em 1822. O o esquema não os
está nos exemplares da primeira espiritu edição. alquimis
207 Inserido na p.  26 de al, ativo tome I. tas; -
e Herman
295
masculi ubis,
no, ou o finalme
princípi nte,
o Universo considerado como tal, até ao mais humilde
exemplar individual que se deseja escolher, seja no homem
ou mesmo na série animal208.
Esta lei da polarização universal dos seres constitui um dos
mistérios mais ocultos da Magia: sua revelação precisa é
dirigida apenas aos iniciados... É uma jóia que se desprende a
seu favor deste magnífico caso onde a Antiguidade sacerdotal
amontoou os tesouros de sua ésotérisme : profunda reserva
científica do passado, onde o futuro pode desenhar por muito
tempo com as mãos cheias, sem qualquer risco de secar as
riquezas.
Não tínhamos consciência de que esta teoria alguma vez foi
divulgada. O próprio Dr. Adrien Péladan não o menciona em
seu brilhante livro Anatomie homologique209. Ao menos ele
tem a certeza que a conhecia. Joséphin Péladan transcreve de
facto, na introdução que colocou à cabeça do livro póstumo do
seu irmão [256], uma página muito notável de um panfleto
anterior, onde o Dr. Adrien faz uma alusão directa à lei da
polaridade cerebral, e deduz engenhosamente uma das suas
consequências. Quanto aos outros trabalhos do mesmo tipo
que pudemos consultar, não há vestígios desta teoria.
Costumávamos percorrer a coleção Lotus, um excelente
diário de ocultismo, que só um desaparecimento prematuro o
impediu de cumprir sua promessa.
208 Até os reinos vegetal e mineral, analogias poderiam ser feitas com
esta lei.
209 L'Anatomie homologique ou Triple dualité du Corps humain, Paris,
1887, in-8°.

296
e o que um bom léxico de materiais coligidos em ordem teria
feito com ele sûr : a enciclopédia teosófica dos estudos
budistas na França. A p.  102 do primeiro volume coloca
diante dos nossos olhos um artigo (reproduzido de
Theosophist), onde é colocado, sob a assinatura N. C., o
problema da polaridade humana, sobre dois livros publicados
alguns meses antes, um pelo M.  le Dr. Chazarin210 , outro
pelo M.  le Professor Dur- ville211.
Ao fazer justiça ao mérito e à iniciativa corajosa destes dois
exploradores de um mundo relativamente novo, o Sr.  N. C.
discute, em nome da ciência oculta, as críticas aos dois livros.
Este dificilmente é o lugar para resumir estas opiniões.
Embora o censor nos pareça, para dizer a verdade, se não
tendencioso em favor do Doutor [257] Chazarin, pelo menos
um pouco severo para o Sr.  Durville, cujo trabalho é mais
notável, não pretendemos decidir a quem pertence a palma da
descoberta, nem mesmo examinar se há uma descoberta.
É o próprio crítico que vamos colocar na cadeira quente.
Ele nos reúne e nos oferece, com a curiosidade consensual
de um estudioso e herborista do Mistério, um certo número de
detalhes de real interesse; mas que ele nos permita marcar
nossa surpresa, - já que ele fala em nome do Ocultismo, para
vê-lo.
210 Découverte de la Polarité humaine, Paris, Doint 1886, in-18.
211 Tratado Experimental e Terapêutico sobre Magnetismo, 1886, in-
8°.

297
negligenciando as grandes avenidas da ciência, para bater os
arbustos em busca das suas flores.
Sem dúvida, os amantes da fisiologia secreta ficarão felizes
em aprender, (se ainda não o souberem), que no homem há
sete forças, correspondentes aos sete princípios analíticos de
M.  Sinnett, e que cada uma dessas forças é polarizada
separadamente em seu plano especial de atividade; que a
metade direita do corpo é positiva, a outra négative ; que as
artérias e nervos motores são de natureza positiva, as veias e
nervos sensoriais de natureza negativa; que dois líquidos de
caráter químico diferente, separados por uma divisão porosa,
geram, como M.  John Trowbridge, uma corrente eléctrica, da
qual resulta que a endosmose, exercida através dos tecidos do
corpo, deve dar origem a uma corrente; - que, finalmente, o
cotovelo é ligeiramente positivo para o peito, e a [258] mão às
vezes negativa para o pé, às vezes positiva.
Os estudantes de ocultismo conhecem estas coisas e alguns
outros também importance  há muito tempo: se os tivessem
esquecido, aliás, que as analogias das revoluções de Iêvê, por
um lado, e, por outro, o estudo do Pentagrama ou da Estrela,
aplicado de forma exuberante à fisiologia, lhes permitiriam
reconstruir geometricamente todas estas relações.
O autor do artigo cita a Cabala muito apropriadamente e
refere-se ao glossário de Rosenroth (Volume I da Cabala
Denudata), onde noções interessantes podem ser encontradas
em polarité : entre outras, a localização do eixo magnético no
eixo do sistema cerebro-espinhal, que parece, na verdade, já
ser de grande interesse.

298
 Mas o que os alunos não sabem, e o que - falando em nome
dos mestres - teria sido sem dúvida apropriado ensinar-lhes, é
a grande lei do equilíbrio vital, aquela lei sintética e rigorosa
que permite deduzir tantas outras leis, e que, abrangendo ao
mesmo tempo os três centros de atividade que constituem a
vida de cada ser, serve como critério infalível de localização a
priori, não só a bipolaridade de cada um dos três sistemas
dinâmicos - o intelectual, o animico e o astral - mas também
os termos de uma polarização que é crucial, num modo duplo
de reciprocidade inversa e complementar, e que vai do
intelectual ao físico, por um lado [259], e do indivíduo
masculino ao feminino, por outro.
Esta é a chave absoluta da biologia oculta, - por magia, a
chave para a composição dos ímãs, - uma lei verdadeiramente
universal, e, além disso, que revela uma série de autres : as da
Sociologia e da História Primitiva, por exemplo; ou (se,
elevando-nos do plano terreno para planos superiores de
existência, queremos generalizar), as da Cosmogonia e
Teogonia Oculta.
Aqui estamos novamente no mais secreto esoterismo dos
antigos templos. O conhecimento desta lei fundamental foi
transmitido apenas à Epístola, por meios tradicionais e sob a
garantia de um juramento solene e terrível... Não que tal
revelação se traduzisse num aforismo imoral ou inerentemente
perigoso; mas que permitisse fazer um passe-partout, ao qual
dificilmente existiam portas no santuário que fossem
consideradas susceptíveis de resistir.

299
 Agora, se o segredo jurado ou algum motivo similar fosse
calar a boca do Sr.  N. C., pelo menos ele deveria ter, - subindo
à cadeira teosófica para julgar a ex-catdral M.  Durville e
Chazarin, - para mostrar a existência de uma lei de síntese, e
deduzir dela a existência, já mais particular mas ainda geral,
de uma lei de polaridade no homem.
Quanto a nós, que nenhum compromisso se vincula, vamos
levar à tarefa de expor em resumo esta [260] teoria, ampla
como o universo, simples como a natureza, e rigorosa como
uma equação de álgebra, no entanto, para não partir do ponto
de partida desta digressão, entendemos, a fórmula geral uma
vez afirmada, para restringir sua aplicação, tudo
esquematicamente, à fisiologia do homem, ou, melhor
dizendo, à biologia do Andrógino humano.
O Leitor ficará agradecido, talvez, se deixarmos à sua
inteligência astuta estender a sua adaptação a objectos mais
universais, ou pelo contrário, restringi-la a objectos mais
especiais. A lei pode ser formulada nestes termes :
O macho é positivo na esfera sensível, negativo na esfera
inteligível.
A fêmea, por outro lado, é positiva na esfera inteligível,
negativa na esfera sensível.
Por outro lado, o macho e a fêmea são neutros na esfera
mediana do psíquico. Esta semelhança animada212 é mesmo
o seu único ponto de fusão. É moralmente a carta de En-haut
que consagra a identidade da raça, entre indivíduos do sexo
oposto. [261]

300
 Mas esta regra é dificilmente concebível, condensada numa
forma tão geral, e o seu alcance incalculável parece ainda
bastante vago, para não dizer nulo.
Neste momento, é conveniente fazer um breve ajuste, dentro
dos limites que nos propusemos antecipadamente.
Portanto, aplicando esta lei verdadeiramente universal ao
homem terreno - ao casal humano - ou seja, ao ser Adâmico
previsto no ponto mais alto em que sua evolução termina em
nosso planeta;
Considerando que existem três centros de activité : - 1° o
centro intelectual, localizado no cérebro, e cujo pólo oculto
reside nas convoluções superiores deste órgão; - 2° o centro
animico, localizado principalmente no coração e no grande
simpático e cujo centro oculto não é outro senão o plexo solar;
- 3° o centro sensível, que distribui sua energia aos vários
órgãos dos sentidos, e cujo pólo oculto213 conduz ao órgão
genital;
212 Que se alguém estivesse inclinado a questionar essa semelhança,
considerando as nuances muito marcantes que diferenciam as almas
masculina e feminina, rezemos para que seja feita referência à nota da p.
 266. Acreditamos ter resolvido esta dificuldade.
213 Não, o centro aparente.

301
 Nós dizemos que nos homens, o órgão genital é masculino
ou positivo, e o cérebro feminino ou negativo;
Por outro lado, nas mulheres, o órgão sexual é feminino ou
negativo e o cérebro é masculino ou positivo;
Que enfin, tanto em homens como em mulheres, o plexo
solar é o ponto de equilíbrio central de todo o organismo.
[262]
O que é um órgão mâle ? - É aquele que produz a semente,
o germe rudimentar que o órgão feminino recebe, reage,
gesticula, nutre, elabora e desenvolve por um tempo mais ou
menos longo, no término do qual esse órgão traz à luz um ser
perfeito, ou seja, que evoluiu em ato, ao germe fecundante que
continha esse ser apenas em poder.
Estas coisas parecem óbvias, se considerarmos apenas o
pólo genital nos indivíduos de ambos sexe : ninguém
contestará que o falo masculino é ativo, ou seja, um
instrumento de fécondation ; o cteis feminino é passivo, ou
seja, um instrumento de recepção, gestação e elaboração
definitiva.
O contrário não é menos certo, se considerarmos o cérebro,
o órgão onde se manifesta a contra-polaridade do sexo214.
[263]
214 Em vão se oporia à identidade próxima do cérebro, em indivíduos
de ambos os sexos, diante da profunda dissemelhança que se acusa dos
órgãos da geração. As ideias, sendo de ordem inteligível, não necessitam de
um veículo fálico ou de uma cavidade uterina para a realização do hímen
ideal. Só precisam de um órgão condensador, o cérebro, que é análogo em
homens e mulheres, tal como duas garrafas Leyden idênticas podem ser
carregadas com electricidade.

302
 O cérebro masculino de uma mulher só dá germes de idéias,
mas só ele dá esses germes, ou seja, o movimento inicial e a
substância primária, em uma palavra, o esperma
intelectual215.
É o cérebro masculino da mulher que impregna o cérebro
feminino do homem. [264]
no nome oposto. (Perdoe-nos este grosseiro rapprochement !) Além
disso, é frequentemente sob uma aparência sentimental que o esperma de
ordem inteligível é transmitido pelo femme : neste caso, são os centros
animais, ou centros medianos, que se tornam os lugares próprios do
fenômeno da cópula, e não o do fécondation : porque o sentimento,
transmitido ao centro animal do homem, sublima-se para chegar ao seu
cérebro, o útero apropriado onde ele retomará a sua primeira qualidade de
esperma ideal.
215 A era pré-histórica apresenta-nos um exemplo notável disso, se
fixarmos os nossos olhos na origem das sociedades humanas. Estes tempos
distantes, sem dúvida, deixaram apenas vestígios indecisos, e monumentos
de autenticidade e significado muitas vezes duvidoso. Mas a Lenda
complementa quase vantajosamente os relatos factuais positifs : sintetiza,
em tipos de generalização simbólica, noções que os relatos factuais só nos
poderiam oferecer particularizados e disseminados... Agora, a História e a
Lenda não contam um com o outro para vir e nos ensinar que as primeiras
sementes da civilização foram sempre semeadas por mulheres, no Destino
das raças adolescentes ? O trabalho que a mulher esboçou, o homem o
desenvolve e aperfeiçoa. Não é o amor, na cosmogonia fenícia, que
atrai o mundo de chaos ? (Veja. Sanchoniaton texto e tradução em
Fourmont, Réflexions sur l'origine des anciens peuples. Paris 1747, 2 vol.
in-4°, tome I, p.  4-21. - Cf.  Fabre d'Olivet, Histoire philos. tome I, passim.

303
 Assim, por um lado, o cérebro da mulher está no cérebro do
homem, tal como o falo do homem está ao lado da mulher.
Por outro lado, nas mulheres, o cérebro está sobre o cérebro,
tal como nos homens, o falo está sobre o cérebro.
Destas premissas podem-se deduzir inúmeras
consequências, das quais apenas as principais e mais
decisivas216.
Este é o lugar para invocar a famosa lei da fisioterapia.
216 O exame deste diagrama permitirá ao Leitor determiná-los todos
geometricamente, por assim dizer. Uma figura posterior deve oferecer-lhe
mais indicações, para que possa investigar mais, se assim o desejar.

304
305
306
307
générale : os opostos atraem, os opostos repelem. Aplicando
esta fórmula ao nosso diagrama, entenderemos a partir de
suite : O horror damulher intelectual pelo tipo de vida,
expressiva à sua vontade de toda a bestialidade de mâle ; - e,
inversamente, o desprezo do vivo pela mulher intelectual, a
quem ele de bom grado chama de azul baixo (linha positiva
de semelhantes) ;
O desprezo do homem de pensamento pela mulher
puramente sensual [265], - e reciprocamente, a aversão da
segunda pela primeira (linha negativa de semelhantes).
A razão para estas antipatias? - Voici : a cabeça positiva da
mulher despreza o falo igualmente positivo do homem, e vice-
versa - a cabeça negativa do homem tem o mais profundo
desprezo pelo ventre da mulher, também negativo, e
réciproquement ; este é que : os semelhantes se repelem uns
aos outros.
Não seria mais difícil descrever as simpatias opostas destes
antipathies ; é que : os opostos atraem217.
Quanto ao centro moral (ou mediano), equilibrando os dois
308
pólos ocultos, - intelectual (ou cerebral) e sensível (ou genital),
ele é neutro, ambos em chez : homem e mulher. Portanto, deve
ser visto como o ponto de suspensão, não só do equilíbrio
bipolar em cada indivíduo, mas também do equilíbrio
quadripolar no andrógino humano.
217 Todos podem continuar e completar o quadro destas relatividades.

309
 O próprio amor, que é de fato a força desdobrada por este
centro e que lhe pertence por direito próprio,218 o amor é da
mesma essência no nome e na mulher. Ele se revela identique ;
aqui e ali219, com sua miserável e sublime procissão de [267].

310
 218 Como sendo acima de tudo apaixonado, ou seja, animado, embora
possa ser mais alto ou mais alto bas : ou no pólo cerebral (adoração) ou no
pólo sexual (apetite venéreo).

311
 219 Idêntico na essência, não na tendência. Isto merece mais atenção.
Pede-se ao leitor que olhe para o anterior schéma : as correntes da paixão
são representadas por setas em várias direcções. Para nos atermos ao Amor
considerado separadamente, no homem e depois na mulher, observemos que
a própria lógica da nossa figura o distingue, aqui e ali, em duas correntes de
direcção precisamente oposta. Nos homens, a corrente flui do sexo
(positivo) para o cérebro (negativo) ; nas mulheres, pelo contrário, flui do
cérebro (positivo) para o útero (negativo). Este contraste deve ser suffire ; é
aí que devemos procurar a causa profunda destas nuances que diferenciam
o Amor de um sexo para o outro, nuances que negligenciamos ao detalhe,
porque cada um as conhece. Um exemplo, no entanto, e um exemplo
significativo. - Porque é que o desejo no homem tem o hábito de paralisar
as faculdades intelectuais, o que pelo contrário parece estimulá-las em
femme ? ... É um fato indubitável, e cem vezes verificado, que o homem
mais espiritual facilmente se torna incômodo e às vezes estúpido, na
presença da mulher que ama ou simplesmente que ele convoite ; enquanto
ela se mostra ao homem que ela distinguiu, mais brilhante, mais desejável
do que nunca... O homem permanece quebrado, ou queima seus vasos, assim
que débarqué : tímido além da medida, parece nias ; ou, de repente
resolvido, ele quebra tudo. - A mulher, por sua vez, é capaz de deformar à
vontade as tramas mais sutis para capturar sua amada proie ; e, com um
sorriso nos lábios, acaba por fasciná-la, escondendo as manobras com táticas
impecáveis.

312
O resultado é a criação de um novo mundo de amor e
devoção égoïsme ; de ternura e ciúme, de juramentos eternos
e de instabilidade efetiva.
Acrescentemos que ainda constitui o médio prazo, a
relatividade sentimental entre indivíduos do sexo oposto.
Portanto, é sempre central, ou mediana, se consideramos
indivíduos isolados ou casais humanos.
Também (como demonstramos em O Limiar do
Mistério220 , é o Amor que pode, - se for realizado em sua
perfeição e se afirmar na estabilidade de um equilíbrio
maravilhoso, - colocar o ser humano de volta no caminho de
sua futura reintegração, restaurando-o ao estado de androginia
harmônica.
É então que identificados em uma fusão muito íntima, os
centros neutros do homem e seu companheiro se tornam um
centre : os dois esposos se tornam um Adam-Eve, no processo
de reintegrar-se à sua plenitude ontológica, na apoteose da
Unidade Adâmica e Celestial, que tem o nome do Verbo
eterno.
É que, neste último, a corrente apaixonada vai do cérebro para o útero,
deixando toda a liberdade de acção para o órgão do pensamento. No homem,
pelo contrário, o fluído erótico (por assim dizer), que se eleva por sopro
súbito do órgão genital, flui para o cérebro, ofendendo-o e determinando aí
uma congestão fatal para o livre jogo das faculdades intelectuais. Isto pode
até ser verificado visualmente, e está inscrito em hieróglifos puramente
físicos: o homem cora no fogo do Desejo, e a mulher torna-se pálida. Os
lábios de um são quentes, os lábios do outro são sempre gelados, etc.
220 Apêndice, p.  143-144.

313
 O andrógino tornou-se este íman quaternário, livre das
quatro correntes elementares, cujo padrão pode ser traçado
como mostra a p.  268.
Parece supérfluo fazer mais estas deduções. Nós
formulamos a lei suprema que rege a composição dos ímãs nos
três mundos, - uma fórmula verdadeiramente mágica, para
aqueles que serão capazes de agarrá-la e aplicá-la
adequadamente. O grande [269] Ísis pode ser conjurado pelo
adepto que terá toda a inteligência deste apophtegmus sacré ;
que ele saiba pronunciá-lo no tempo e no lugar, os últimos
véus da deusa cairão à sua voz.

314
 Mais uma palavra, antes de continuar o nosso chemin : não
podemos esconder do leitor que esta lei221, cujo ensinamento
acaba de lhe ser [269] transmitido, é precisamente a que
Eliphas Levi visa, na p.  132 do seu Dogma of High Magic.
Depois de ter exposto as doutrinas atribuíveis à segunda
folha do Livro Universal da Vida, o sábio mestre desenha estas
linhas misteriosas e perturbadoras para profanes :
" Tels são os segredos hieráticos de binaire ; mas há um, o
último de todos eles, que não deve ser
221 Fabre d'Olivet menciona-o várias vezes nas suas obras, sem nunca

entregar a fórmula. Observamos aqui uma alusão quase directa, que pode
ser lida em tome I da sua História philosophique : " Mais O homem não
315
tinha sido destinado a viver sozinho e isolado na terra; trazia dentro de si um
princípio de sociabilidade e perfectibilidade que nem sempre podia
permanecer estacionário, e os meios pelos quais este princípio devia ser
tirado da sua letargia, tinham sido colocados pela alta sabedoria do seu autor
na companhia do homem, na mulher, cuja diferente organização em pontos
muito importantes, tanto físicos como metafísicos, lhe dava emoções opostas
(Página 73).  » Mas Fabre d'Olivet teve o cuidado de não expor como esta
organização difere. Passando a um dos corolários do teorema cujo
enunciado ele escapa, ele acrescenta seulement : " Les as mesmas
sensações, embora provenientes das mesmas causas, não produziram os
mesmos efeitos em ambos os sexos. Isto é digno da máxima atenção e peço
ao leitor que fixe um momento com força de espírito neste ponto quase
imperceptível da constituição humana. Este é o germe de toda civilização,
o ponto seminal a partir do qual tudo deve florescer, o poderoso motivo
pelo qual tudo deve receber movimento na Ordem Social. - Vir antes de
possuir é o instinto do homme ; possuir antes de vir é o instinto da mulher,
etc.  » (page 74)

316
revelada... A árvore da ciência do bem e do mal, cujos frutos
dão a morte, é a imagem deste segredo hierático do binário...
Este não é o grande arcano do magie ; Mas o segredo do
binário leva ao do quaternário, ou melhor, ele procede dele e
é resolvido pelo ternário, que contém a palavra do enigma da
esfinge, tal como deveria ter sido encontrado para salvar a
vida, para expiar o crime involuntário e para assegurar o
reino de Édipo222. »
Vimos, de fato, ao inspecionar os esquemas, como o Binário
gera o Quaternário. Curiosos de expressar por um símbolo
gráfico o mecanismo [270] da resolução do Ternário, e ao
mesmo tempo o do retorno à Unidade (que Eliphas implica),
bastará considerarmos a figura do ímã quaternário (2º
diagrama) como análoga a um par de tesouras, montadas num
eixo no ponto central do diagrama, e capazes de fechar, assim
como de abrir, ad libitum. Como, em cada plano de atividade,
as semelhanças se repelem e os opostos se atraem, os pólos
positivos e negativos da região conceitual, em um part ; os
pólos negativos e positivos da região sensível, no outro, se
atrairão e se fundirão. Quanto ao ponto central, o equilíbrio,
não se move point : as tesouras fecharam, e obtivemos -
segundo a forma de considerar a nossa figura - ou um Ternário
ou uma Unidade.
As poucas páginas que acabamos de ler seriam melhores em
seu lugar, talvez, durante o nosso terceiro septaine : O
Problema do Mal. Pessoas poderosas
222 Dogma and Ritual, tome I, p.  132-133, passim.

317
os motivos ditaram esta antecipação. Além disso, estávamos
ansiosos para fornecer àqueles que estão dispostos a nos dar
sua atenção contínua uma senha oculta, que eles encontrarão
mais de uma vez a oportunidade de pronunciar, quando um
obstáculo imprevisto aparecer no seu caminho.
O décimo pentagrama do Tarô está sujeito a comentários
que não podemos desenvolver neste volume.
Todo o ciclo de tempo está simbolicamente inscrito nele,
sob a figura da Roda Mística. A roda [271] gira, e o Becoming
é gerado no orbe da sua rotação. Quando parar, com o
antagonismo abolido, com o reinado do Binário impuro, o
mundo físico terá deixado de ser.
Mas, voltando-se para o lado sinistro, descendente, o
Espírito cai no matière ; para o lado direito, ascendente, a
Matéria sempre em evolução dita a progressão das suas formas
ambiciosas para a recuperação de uma vida espiritual. O ser
que assume estas sucessivas formas só chega à espiritualidade
plena depois da descascadura da sua casca, da qual mantém
apenas um simulacro aromático, tão flexível como um sonho...
Assim, toda a série material evolui para este idéal ; mas morre,
como matéria, antes de atteindre : Desse esforço vêm os seres
mistos, de vida dupla e triple : material e espiritual, e
fluidique ; os seres que estão entre o céu original onde tendem
a se repatriar e a Terra do exílio que ainda não desertaram.
Toda a ordem temporal reside ali, da qual o destino é a
norma. O modo de formação de todos os seres deriva da Lei
de Composição dos Ímãs, cuja fórmula223 nós demos. [272]

318
 H£nta rei diz Heraclitus. Está tudo a fluir. Nenhuma coisa é
est ; tudo se torna. No Universo, pelo menos, acrescentaremos,
para não infligir uma negação sobre o axioma kabbalistique :
" l 'Anjo com seis asas nunca muda.  »
Agora, se o destino fugitivo é de facto a lei deste mundo
caído, perguntemo-nos como é que este destino se torna
realidade. Vamos ver do que ele é feito.
223 Talvez tenhamos a oportunidade, mais tarde, de destacar alguns dos
casos em que esta fórmula é directamente aplicável. Por enquanto, um
exemplo de detalhe será suficiente, que mostrará, após as adaptações mais
gerais que foram propostas, o quanto a lei universal das polaridades ilumina
os mais pequenos fenômenos da psicologia e da fisiologia atuais. Os
aspirantes à vida mística conhecem bem, como os noviços da vida religiosa,
a repercussão genital dos esforços de espiritualização, que no período que
se segue se reflete em revoltas mais freqüentes e selvagens dos sentidos. -
O que contrasta a vida é feito de claustrale ! Quais são as alternativas do
fervor religioso e das aspirações mundanas? Que ressurgimento de
tempestades sensuais, depois da serenidade luminosa dos céus pacíficos de
âme ! ... Por outro lado, quem não notou, após as piores concessões feitas à
carne e a brutalidade dos instintos, esta retomada da idealidade que solicita
o ser com toda a dureza de um désir ; esta necessidade de trabalho, esta santa
febre de inspiração que fermenta no cérebro do artiste ; esta aurora
espiritual, finalmente, que dissipa as trevas temporárias da alma subjugada
pelo matière ? " Dans a dúzia de rufias de um anjo acorda?  » (Baudelaire).

319
 É
fácil
ver, de
cima,
que três

Poderes estão envolvidos na sua produção. Poucos pensadores

tinham percebido isso claramente antes de Fabre d'Olivet
estabelecer os termos dessa tripla colaboração. Puros místicos,
ou puros deterministas, ou apologistas da liberdade
desenfreada, tantos outros acharam mais simples atribuir uma
fonte única ao rio do Senhor [273] Devenir224 ! Muitos
filósofos ainda estão nessa altura.
224 ...a maioria dos escritores que me precederam na minha carreira
viram apenas um princípio onde havia três. Alguns, como Bossuet,
atribuíram tudo a Providence ; outros, como Hobbes, fizeram tudo fluir de
Destin ; e o terceiro, como Rousseau, quis reconhecer em toda parte apenas
a Vontade do Homem.  » (Fabre d'Olivet, Histoire philos., t.  I, p.  55).

320
 - Alguns dizem que tudo muda por capricho do divino
Vouloir : a Providência é a causa velada, o agente secreto e a
medida oculta da evolução universal. - Hé ! não, responda o
autres : você pode ignorar que uma lei inflexível tem um efeito
de link para causar, nécessairement ? O determinismo é
absoluto, ou é apenas point : só do Destino flui o Fatal
Becoming. - E a liberdade humana, outros filósofos protestam,
o que é que tem-vous ? É a Vontade que gera e regula o Futur :
e Tornar-se não é outra coisa senão o modo normal da sua
geração.
Nenhuma destas três Escolas é desprezível, pois cada uma
delas ensina uma parte da verdade. Os três poderes que eles
defendem isoladamente ajudam a motivar a ordem das coisas
futures ; todo o mistério do Futuro está na lei da sua
mutualidade fecunda. Direito criativo e capital se houver fut :
ausente e velado como o Futuro que comanda. Lei Sibylline
por excellence : qualquer arte divinatória deve, para ser séria,
basear suas regras na fórmula algébrica de seu énonciation ; e
a profecia, exercida em intuitiva ou racional, extática ou
dedutiva, consciente ou não, justifica-se logicamente |274]
apenas pela avaliação de um cálculo de probabilidades, que
pode ser calculado sobre o valor recíproco desses três fatores,
combinados e proporcionais por causa dessa lei soberana.
Os fatalistas têm razão quando promulgam os aforismos
suivants : sendo dada uma causa, o efeito segue-se a um
irresistível. O efeito está embutido na causa como uma ave no
ovo. Assim que um efeito é produzido, ele se torna uma causa
por sua vez, para gerar novos efeitos, e assim por diante, com
uma perda de pensamento. Mas as inúmeras causas existentes

321
estão entrelaçadas e combinadas, entrelaçadas de tal forma que
produzem, conjunta ou separadamente, efeitos infinitamente
variados. Tanto assim que, apesar do mais rigoroso
determinismo, a terrível complexidade das combinações torna
impossível calcular os efeitos a nascer.

322
 Os místicos da Liberdade não estão errados quando, fazendo
tudo emanar da livre iniciativa da Vontade Adâmica, da qual
o homem é atualmente a mais alta expressão encarnada,
sustentam que a Vontade ainda seria toda poderosa se não
tivesse dividido, daí a queda, e a abertura do ciclo temporel ; -
quando vêem nos obstáculos fatídicos que agora tem de
combater, apenas a expressão, de alguma forma consolidada,
de uma vontade antagónica em passé ; - quando saúdam no
Destino (aquele mesmo Poder que indissoluvelmente liga o
efeito à causa), uma espécie de atributo da Vontade, savoir : a
garantia da perenidade das [275] volições livres anteriores,
irredutíveis e perenes, testadas contra os possíveis retornos
desta mesma vontade, e prolongando a partir de agora a sua
ascensão palinética através da sucessão de aparências.
Os defensores da Providência, finalmente, não são menos
verdadeiros quando celebram o irrefutável e pacífico impulso
que o Poder Supremo imprime em Univers : o império
infalível, exercido sobre todas as coisas por esta Previdência
materna, que é a própria inteligência da Natureza, e que atua
imediatamente sobre o homem, pela iluminação, inspiração,
persuasão e mediatamente sobre o Destino, através do homem,
capaz de modificá-lo, seja pela combinação de causas
existentes, seja pela criação de novas causas. Assim, a
Providência constrói o Futuro, sobre os planos de sagesse ; e,
repugnante a restringir sempre a liberdade humaine ; como se
fosse uma violação da regra do Destino, no entanto, ela
influencia ambos. Em caso de conflito, a última palavra
permanece sempre com Providência. Os outros dois. As
potências podem frustrar momentaneamente os seus desenhos,
atrasando a sua execução. Mas qual é a hora para o divino
323
Sagesse ? Nada prevalece, em suma, contra o evento
providencial  l, justamente porque ele é indiferente em sua
forma, e sempre alcança seu objetivo por algum outro caminho
que não seja este soit : é o Tempo sozinho [276] e a Forma que
varia. A Providência não está acorrentada a nenhum dos
dois. ".

324
 Nossos leitores já sabem como a alma humana, colocada
aqui na terra entre o espírito e o corpo, como entre um cônjuge
legítimo e um sedutor de encontros, decide sua vida futura e
determina seu ritmo, dependendo de como se comporta com
um e outro amante, que de cima e de baixo sollicitent : ou se
dedica à fidelidade conjugal, ou persiste obstinadamente em
um adultério degradante. Uma analogia rigorosa, porém, é que
o Universo total é idêntico ao menor indivíduo que o reflete,
em résumant ; pois idêntico é a essência dos seres e das coisas.
Tudo vem do Grande Adão, o Adão Kadmon do Zohar...
Providência, vontade e destino são para o Cosmos integral o
que as três vidas espirituais, psíquicas e instintivas são para o
Cosmos integral.

325
225 Hist. philos. du genre humain, t.  I, p.  53-54.

326
o espécime humano. Também a Vontade (coletiva ou
individual), inseparável da alma (universal ou particular),
torna-se uma Partisan of the Becoming, em colaboração com
a Providência e o Destino, digamos melhor - no comércio
com o Cônjuge celestial ou com o sedutor Fatum226.
No entanto, como consequência da queda universal [277] e
da materialização que dela resultou, a Vontade geral encontra-
se ligada às engrenagens de Destin ; tal como a alma, como
consequência da sua queda individual (lida da sua encarnação
terrena), se encontra sujeita às exigências do organismo físico.
Há relações forçadas entre a vontade e o destino, assim como
entre a Psique e o Corpo.
Todo um mundo de mutualidades procede disso,
inéluctablement : constrangimentos recíprocos, repercussões,
trocas... Mas, apesar dessa comunidade forçada entre Alma e
Corpo, entre Vontade e Destin : a alma pode proibir-se de
multiplicar por sua própria culpa esses já demasiado
numerosos pontos de contacto, e viver na intimidade da vida
intelectual, no comércio com o Espírito puro. A vontade
também pode governar com a Providência, evitando as
armadilhas do destino.
226 Deve-se notar, a propósito, que a grande lei da polarização sexual se
aplica aqui por analogia necessária. Se alguém tem talento para lidar com a
chave que fornecemos com habilidade, ficará surpreso com a fecundidade
com que a gênese dos princípios e o processo das conseqüências se
desdobrarão, tanto na ordem universal como na ordem particular.

327
 Assim, Providencialistas, Fatalistas e Voluntários
Exclusivos são, em parte, direitos de cada um. Conciliando
seus sistemas, eles poderiam, de comum acordo, determinar a
fórmula suprema de síntese e equilíbrio que lhes falta
isoladamente. E, para dizer a verdade sobre este ponto em
modo exotérico, diremos que, se a gênese pudesse ser
esclarecida dos acontecimentos a acontecer, ela nos revelaria
que eles são atribuíveis a um terço à fatalidade do Destino, a
um terço à iniciativa da Vontade, e a um terço à instigação da
Providência.
Apenas, tomemos garde : esta [278] distribuição
proporcional parecerá na maioria das vezes errada, como
resultado de uma ilusão ótica mentale ; isto se deve ao
exercício constantemente oculto da influência celestial aqui
abaixo. A ação providencial desafia o observador, porque é
mediada, e é exercida apenas em modo fatal, sob a aparência
do mais determinista strict ; ou em modo volitivo, sob o da
iniciativa humana menos constrangida. - Um homem assim,
por exemplo, parece muito livre para realizar um determinado
ato, e o faz em effet ; mas a Providência o inclina interiormente
a isso faire : dir-se-á que ele queria livremente e agi ?
Provavelmente, porque ele poderia resistir à ação céleste ; mas
spontanément ? Por outro lado, tal e tal evento, que parece
fatalmente necessário por uma causa anterior, e assim parece
ser puramente Destin ; foi preparada há muito tempo e
despertada pela Providência, que, inspirando a inteligência de
um Escolhido, ou mesmo usando a malícia de um pervertido,
a seu tempo semeada por um ou outro, ou por ambos, no
campo do Tornar-se, a semente de uma planta que se ergue no
seu próprio tempo no solo fatídico. - Esta é a ação providencial
328
disfarçada, em primeiro grau como ação volitiva, em segundo
grau como ação fatídica, como a fizemos prever.

329
 Em suma, das três Potências colaboradoras de que depende
o futuro, só a Providência pode prever com certeza, decidindo
o que fará, e [279] promulgar o curso das coisas, decidindo
sobre o desenvolvimento da sua própria iniciativa.
O teorema óbvio, do qual vem um irresistível corollaire : é
que só a inspiração de Above pode dar ao profeta uma certa
intuição de coisas futuras. E, no entanto, estes últimos só os
perceberão no poder do ser, e não no agir accompli : uma vez
que a forma dos acontecimentos a intervir não está de modo
algum fixada antecipadamente, mas depende das conjunturas
mais ou menos favoráveis que serão trazidas pela interacção
mútua da vontade humana, sempre espontânea nos seus
movimentos livres, e do destino físico, sempre inflexível no
seu determinismo cego.
Assim troveja uma Palavra de profecia nos lábios da Nabis,
afirmando a essência de um evento que está por vir, mas mudo,
- ou, hipotético e, portanto, falível, - tocando o fato de sua
forma e a época fixa em que ele acontecerá. Sobre estes
últimos pontos, a própria Voz Celestial227 só pode pronunciar
por cálculo
227 Nós dizemos celestial (ou providencial) e não divino. Esta distinção
é importante neste caso em particular. Recordemos que a Providência é a
inteligência da Natureza (Cf. p.  30). Quando

330
de probabilités ; mas que probabilidade a favor do que dispôs
e [280] previu o que, por excelência, prevê e dispose :
prævidet e providet ! O perigo é reduzido à porção
insignificante.
A profecia de Orval, para tomar um exemplo peremptório
fora das chamadas profecias canônicas, mostra a que lucidez a
Inteligência humana pode elevar-se, sob a inspiração da
Providência divina.
Duas palavras sobre a autenticidade da profecia de Orval. -
O hipotético, de abord ; teria sido escrito na primeira metade
do século XVI, por um solitário da abadia de Orval, e
publicado pela primeira vez numa colecção de previsões
impressas no Luxemburgo, em 1544. Aqui está o que não
pudemos verificar. - Mas o certo é que começaram a falar
sobre isso durante os eventos de 1814-1815, e que a Srta.
Lenormand a conheceu em 1827 : desde que publicou um
importante trecho em suas Memórias de Josefina, impresso no
mesmo ano. Esta previsão foi inserida em extenso no Journal
des villes et des campagnes, em 1837 (No. 18 Julho, No. 100
do XXVº ano) ; e desde então tem sido frequentemente citada
e reproduzida em numerosas publicações.
anexamos à Providência o epíteto do divino, conformamo-nos com a
linguagem recebida. É- através da Providência que Deus se faz sentir a nós.
Então estas extensões do significado dos termos são habituais em todas as
línguas, e concordamos com d'Olivet que não é aconselhável sacrificar o uso
em tais casos, desde que isso seja feito por conveniência de estilo, e não por
ignorância ou confusão.

331
 Ora, os acontecimentos da nossa história são aí preditos, de
1797 a 1873, com um espantoso précision ; e se, a partir dessa
data, a profecia já não se adapta aos factos, talvez não seja um
fracasso da inspiração sibilina, mas, como veremos, uma
ruptura na cadeia fatídica, como resultado de um acto
imprevisto, implausível, do livre arbítrio de Henri V.

orval profecia228

Naquela época, um jovem (Napoleão) que veio do exterior

(Córsega) para o país dos gauleses celtas manifestar-se-á por
conselhos de força (Toulon, Vendémiaire, campanha
italiana) ; mas os grandes homens que ele vai sombrear (os
membros do Directório) vão enviá-lo para a guerra nos países
do cativeiro (reminiscência biblique : Egipto, lugar de
cativeiro de Israel).
A vitória vai trazê-lo de volta ao primeiro país (regresso do
Egipto). Os filhos de Brutus (os republicanos) muitos
estúpidos estarão em sua aproximação, porque ele os
dominará (18 Brumaire) e tomará o nome de imperador
(1804). Muitos reis altos e poderosos estarão com verdadeiro
medo, e a sua águia tirará muitos cetros e muitas coroas.
Pedestres e cavaleiros carregando águias e sangue tanto
quanto gnats no ar, correrão com ele por toda a Europa, o que
será espantoso e sangrento (guerras contínuas do Império).
Ele será tão forte, que se acreditará que Deus está em
guerra com ele.
228 Devo avisar que as observações entre parênteses são de nous ? O
texto (em itálico) reproduz os próprios termos da profecia de Orval.

332
lui : a Igreja de Deus Moult desolada (por impiedade
revolucionária) consolar-se-á tão pouco ao ver templos ainda
abertos às suas ovelhas [282] cheios de erros (seguindo a
Concordata) e Deus será abençoado.
Mas está feito, as luas são passées ; o velho de Sião (o Papa)
maltratado (cativeiro de Fontainebleau) gritará a Deus, e eis
que os poderosos (Napoleão) serão cegados pelos pecados e
crimes. Ele deixará a grande cidade com um exército tão
bonito que oncques nunca mais foi o mesmo (elevadores em
massa para a campanha russa, 1812) ; mas oncques guerreiro
não ficará contra a face do tempo. (Anátema contra os
conquistadores, cujos dias estão contados). A terceira parte e
novamente a terceira parte do seu exército perecerá pelo frio
do poderoso Senhor (este é précis : retiro desastroso de
Moscovo). Então dois lustres terão passado desde o século de
solation ; e eis que viúvas e órfãos clamarão por Deus, e eis
que os nascidos de alto (príncipes franceses e emigrantes
nobres - ou governantes estrangeiros) assumirão o controle de
force ; eles se unirão para derrubar o temido homem.
Aqui vem com muitos guerreiros o sangue antigo dos
séculos (regresso dos Bourbons, em favor dos exércitos
carbonizados), que tomará o seu lugar na grande cidade
(primeira Restauração: Luís XVIII, 1814); depois o tão temido
homem deixará todos abaixados (abdicação de Fontainebleau)
perto do país ultramarino de onde tinha vindo (a ilha de Elba
fica ao lado da Córsega).
Só Deus é grand ! (Este exclamation ; na prosa do bom
Solitaire, quase sempre marca uma [283] mudança de
reinado). A décima primeira lua ainda não terá brilhado, e o
333
chicote sangrento do Senhor (Napoleão, outro flagelo de
Deus) voltará à grande cidade (regresso da ilha de Elba) e o
sangue antigo deixará a grande cidade (voo dos Bourbons,
1815).

334
 Só Deus é grand ! Ele ama o seu povo e odeia o sangue
deles. A quinta lua brilhará novamente sobre muitos
guerreiros do Oriente (os Aliados, Batalha de Waterloo) ; a
Gália está coberta de homens e máquinas de guerra (segunda
invasão dos Aliados). É feito pelo homem do mer ! (Napoleão,
cativo em St. Helena). Aqui vem novamente o velho sangue do
Cabo (o sangue dos Capetianos, o Bourbons ; regresso de Luís
XVIII ; Segunda Restauração, 1815).
Deus quer a paz, que o seu santo nome seja béni ! Agora,
grande paz estará no país celta-gauliano, a flor branca (a flor
de lys) estará em honra de muitos grand ; as casas de Deus
ouvirão muitos cânticos sagrados (florescimento do culto,
proteção do clero...).) Mas os filhos de Brutus (os
republicanos) vêem com raiva a flor branca e conseguem um
regulamento poderoso (seriam as ordenanças reais contra o
jésuites ?) do qual Deus ainda está muito zangado por causa
do siens ; e pelo que o dia santo ainda é muito profanado, no
entanto Deus quer experimentar o retorno a Si mesmo por 18
vezes 12 luas.
Só Deus é grand ! Ele purifica seu povo através de muitos
tribulations ; mas sempre os maus terão um fim. Sus então,
uma grande conspiração contra a flor branca caminha na
sombra por [284] muitas companhias amaldiçoadas, e o pobre
sangue velho do Cabo deixa a grande cidade (Revolução de
julho de 1830, Carlos X toma o caminho do exílio). E muitos
filhos de Brutus (pequenas ilusões dos republicanos). Ouçam
como os servos de Deus clamam a Deus em voz alta, e como
Deus é surdo ao som de suas flechas, que ele recarrega em
sua ira para colocá-los no seio dos ímpios.

335
 Ai de mim o Celtic-gaulois ! O galo (símbolo do ramo mais
novo da Casa de Orleans) irá apagar a flor branca (o lírio do
ramo mais velho, símbolo dos Bourbons). Um grande será
chamado Rei do Povo (Louis-Philippe). Grande comoção será
sentida entre o povo, porque a coroa terá sido colocada pelas
mãos de trabalhadores que têm lutado na grande cidade
(primeiros anos da Monarquia de juillet : instituída
revolucionária, é constantemente ameaçada pela Revolução).
Só Deus é grand ! O reinado dos ímpios será visto a crescer.
Mas que eles hâtent : eis que os pensamentos dos celtas-
gaullenses se chocam e grande divisão está no entendimento.
(Instabilidade ministérielle ?) O Rei do Povo é visto a
princípio como muito fraco (até o ministério Perish) e no
entanto vai lutar bem com os maus... Mas ele não estava bem
sentado e agora Deus o joga fora bas ! (Revolução de
Fevereiro de 1848).
Grita, seu filho da mãe Brutus ! (República de 1848).
Chame as bestas que vão até você dévorer ! (Fanatismo do
povo para Louis-Napoléon ; a águia [285] do Império
reaparece na França com a sua procissão de aves de rapina).
Deus grand ! que barulho de armas (guerra da Crimeia, guerra
italiana, guerra mexicana, guerra franco-alemã). Ainda não há
um número cheio de luas e aí vêm muitos guerreiros... É fait !
(O ano terrível trará a invasão e a queda do Segundo Império).
A montanha de Deus (Pio IX), desculpe, gritou a Deus
(política pérfida com Roma). Os Filhos de Judá clamavam a
Deus desde uma terra estranha, e eis que Deus já não é surdo.

336
 Que fogo acompanha o seu flèches ! Dez vezes seis luas e
ainda não seis vezes dez luas alimentaram a sua raiva. Ai de
você, ótimo ville ! Aqui estão os Reis (o Rei da Prússia, os reis
da Saxônia, Baviera, Württemberg, etc.  ! O rois !) armados
pelo Senhor (nada prevalecerá contra eles, todo esforço é
inútil). Mas o fogo já te igualou à terra (bombardeio de Paris).
No entanto, os justos não perecerão. Deus ouviu-os. O lugar
do crime é purgado pelo fogo (os fogos da Comuna). O grande
riacho (o Sena) atirou todas as suas águas vermelhas ao mar
(implacável retaliação do Versaillais : a Comuna é esmagada
em sangue). A Gália vista como dilapidada229 (Alsácia e
Lorena são violentamente arrancadas dela) irá se unir (respirar
e se reparar).
Deus ama a paz. Vem, jovem prince : deixa a Ilha do
Cativeiro (Primeira viagem do Sr.  le contar [286] de
Chambord à França. - O Profeta vê o Conde de Chambord na
integridade do seu direito ancien ; ele o vê, em 1830, quando
com apenas dez anos de idade, ele vai para o exílio,
acompanhado por seu avô Carlos X e seu tio, o Duque de
Angouleme, que abdicaram ambos, e vai para a Inglaterra, a
ilha de Captivité : um rei exilado não é um rei captif ?) Voyez !
(Pense antes agir : a hora ainda não chegou). Junte o leão à
flor branca. (Faça uma aliança,
229 Outras cópias são decabitadas.

337
O Príncipe dos Lírios, com aquele cujo arauto é o Leão
emblème ; chegar a um acordo com o Marechal de Mac-
Mahon, Presidente da República no ínterim). Venez !
(Segundo appel ; tempo em sonné : 1873. - A partir desta
linha, a profecia de Orval não corresponde mais ao
événements ; pourquoi ? Será que Henrique V mudou a
ordem das coisas, ao não responder à chamada combinada do
Destino e Providence ? .... A Profecia termina assim) :
O que está planejado, Deus, o veut ! O velho sangue dos
séculos ainda vai acabar com grandes divisões. Na altura,
apenas um pastor será visto na grinalda Celte. O homem
poderoso de Deus vai sentar-se bem. Muitos homens sábios
clamarão por paz. Deus será acreditado com ele, tão prudente
e sábio será a descendência do Cabo.
Graças ao Pai de Misericórdia, a santa Sião rechaça em
seus templos um bom Deus. Muitas ovelhas perdidas vêm para
beber do riacho vivo; três príncipes e reis colocam o manto do
erro e vêem claramente na fé de Deus. Naquele tempo, um
[287] grande povo do mar retomará a verdadeira crença em
duas terceiras partes (Inglaterra e Écosse ?) Deus ainda é
abençoado por 14 vezes 6 luas e 6 vezes 13 luas (13 anos, 54
dias)... Deus está bêbado por ter bocejado misericórdia, e
ainda assim Ele quer prolongar a paz para o Seu bom povo
por mais 10 vezes 12 luas.
Só Deus é grand ! Os bens são faits ; os santos vão sofrer.
L'homme du Mal arrive ; de deux sang takes croissance : a flor
branca escurece por 10 vezes 6 luas e 6 vezes 20 luas (14 anos,
200 dias...), depois desaparece para não aparecer mais.

338
 Muito mal e pouco bem nestes tempos-là ; muitas grandes
cidades destruídas pelo fogo. Israel virá a Deus Cristo tudo
de bon ; seitas amaldiçoadas e seitas fiéis estão em duas
partes distintas. Mas é fait ; então só Deus será cru ; e a
terceira parte da Gália e ainda a terceira parte e meia não
tem mais croyance ; como também as outras pessoas. E aqui
estão 6 vezes 3 luas e 4 vezes 5 luas que tudo separa e o Século
do Fim começou. Depois do número não feito dessas luas,
Deus luta através de seus dois Justos (Elias e Hénoch ?) e o
homem do Mal (o Anticristo) tem a vantagem.
Mas é fait ! O Deus alto ergue um muro de fogo que
escurece a minha compreensão, e eu não posso mais ver... Que
Ele seja abençoado para sempre. Amen ! [288]
Tal é esta surpreendente profecia, que, mesmo supondo que
tenha sido escrita após os primeiros acontecimentos a que se
refere, é sem dúvida contemporânea, pelo menos, com os
últimos anos da Restauração. Abandonemos ao riso do
ceticismo os fatos declarados até este ponto, date : ficaria para
explicar a revelação daqueles que vão desde o advento da
Monarquia de julho até a Presidência do Marechal de Mac-
Mahon230. Nada.
230 Podemos notar, no texto da Profecia de Orval, algumas expressões
suspeitas e algumas frases estranhamente arcaicas, que nos apressaremos a
concluir que se trata de uma lamentável fraude contemporânea. Não
achamos a conclusão irresistível. Sabemos que altera- leões são submetidos
a um texto cujas cópias há muito circulam sob o manto. Se a escrita inicial
estivesse diante de nossos olhos, poderíamos nos surpreender ao ver, mais
uma vez, como algumas variantes da transcrição moderna se degradam.

339
essencial que não é indicado, até o cálculo das estações
lunares, que é de uma precisão verificável
constantemente231. [289]
A partir de 1873, como já dissemos, a concordância cessa,
entre as previsões e os acontecimentos realizados. Até temos
um palpite sobre o porquê desta anomalia existir. Foi Henri V,
- sim ou não, - chamado ao trono da França pelo voto nacional,
ou pelo menos a pedido da Assembleia Nacional, em
um texto autêntico e arruinar a sua verosimilhança. - Então, mais uma
vez, admitamos que esta profecia data de Restauration : os eventos são
previstos e completados de 1830 a 1873 menos avérés ? ....
231 Todos podem evitar cálculos enfadonhos, consultando um
interessante folheto, publicado em 1873, sob as iniciais F.  P.  ; aqui está o
titre : Em 17 de fevereiro de 1874, o grande Advento, etc., comprovado pelo
mais simples e metódico comentário, etc., da famosa profecia de Orval (Bar-
le-Duc, agosto de 1873, in-8°, de 94 páginas, mais 1 folha não-paginada,
para o índice). O autor, devoto do altar e do trono, comenta palavra por
palavra o texto que aqui apresentamos (compilado com algumas variações
em uma cópia mais antiga) ; e prova, por um cuidadoso cálculo das estações
lunares, que o autor da previsão (coisa bastante rara entre os próprios
profetas) localiza cada evento que anuncia a um dia fixo. A Introdução a
esta brochura contém uma concordância marcante entre os acontecimentos
da Restauração e aqueles que marcaram o reinado de Louis-Philippe. Vamos
resumir algumas das características deste longo parallèle :

340
1873 ? Este é um facto incontestável232. O fim de

341
 restauração
O Duque de Berry, legítimo
herdeiro do trono de seu pai
(Carlos X), casou-se com uma
princesa estrangeira (siciliana),
que lhe deu um filho chamado a
reinar (o Duque de Bordeaux) ;
depois morreu assassinado em
13 de fevereiro de 1820, mês da
queda de Louis-Philippe.
A Revolução de 1830 dura três
dias.
Carlos X cai, aos 74 anos, por
causa das ordenanças do seu
ministre ; abdica a favor do seu
neto, de 10 anos ans ;
respondem que ele é demais
tard !
Carlos X embarca para a
Inglaterra com seu neto, o
Duque de Bordeaux, e morre no
exílio.
342
Monarquia de Julho
O Duque de Orleans, legítimo
herdeiro do trono de seu pai
(Luís Filipe), casa com uma
princesa estrangeira
(Mecklenburger) que lhe dá um
filho chamado a reinar (o Conde
de Paris) ; depois morre
violentamente em 13 de julho
de 1842, mês da queda de
Carlos X.
A Revolução de 1848 durou três
dias.
Louis-Philippe cai, em 74 ans,
devido às ordens do seu prefeito
de polícia; abdica a favor do seu
neto, de 10 anos ans ; eles
respondem que ele é demais
tard !
Louis-Philippe embarca para a
Inglaterra com seu neto, o
Conde de Paris, e morre no
exílio.
232 A Assembleia Nacional não teve que votar na restauração da
monarquia, por causa da carta do Príncipe ao Sr.  Chesnelong, datada de 27
de outubro, onde a reivindicação da bandeira branca foi afirmada como
absoluta. - Mas uma comissão, chamada Comissão das Nove, na qual
estavam representadas todas as nuances da maioria monárquica, sob a
presidência do General Changarnier, havia previamente delegado o Sr.
 Chesnelong.

343
não receber mais ou menos disfarçado que ele se opôs seria
talvez o motivo menos fútil e mais consciencioso pesés ; sem
dúvida há ali um mistério de lealdade e equidade que não
aprofundaremos pas : no máximo arriscaríamos uma
hipótese233, a crédito do príncipe que temos

344
com ele, os termos e condições da sua convocação para o trono de França.
Essa recordação estava fora de questão. O acordo parecia perfeito, em
todos os pontos do Constitution ; apenas a diferença com o Sr.  le Conde de
Chambord, para consertar, de acordo adorado pela bandeira, ainda
permaneceu... O Príncipe, na entrevista do dia 14, parecia remover a
última incerteza, acusando o Sr.  Chesnelong com a garantia formal " que
nada seria mudado para a bandeira, antes que ele tivesse tomado posse do
poder.  » Henri V reservou-se apenas de " présenter para o País, no
momento em que julgasse oportuno, e se fez forte para obter dele, por seus
representantes, uma solução compatível com a sua honra e que acreditava
capaz de satisfazer a Assembléia e a Nação".  » (Textual). Sobre esta dupla
garantia, tendo os deputados de todas as fracções da maioria prometido o
seu voto, tendo o governo do Marechal assegurado o seu apoio, a
Monarquia parecia feita, quando a desastrosa carta do 27 veio destruir
todas estas esperanças, por " revendiquant a bandeira branca, sem admitir
quaisquer condições ou garantias preliminares".  " (Ver a Campanha
Monárquica de Ch. Chesnelong de Outubro de 1873. Peão, 1896, em 8°).

345
233 Suponhamos por um momento que o Sr.  le Comte de Chambord
acreditou nas reivindicações de Naüendorff, se não fossem justificadas,
pelo menos sustentáveis, ele teria agido différemment ? - Assumindo a
sobrevivência de Louis XVII e sua posteridade direta, Henri V só poderia
ter tocado a coroa como um usurpador. O seu dever era, portanto, abster-
se. Por outro lado, recusar sem razão o trono oferecido, e reconhecer,
mesmo tacitamente, o direito do Naiüendorff, foi para ele constatar a
infâmia da memória de seu avô Charles X e de seu tio-avô

346
se [291] for duramente culpado nesta situação... Em todo o
caso, o facto permanece óbvio. M.  le O Conde de Chambord
não queria reinar. A táctica dilatória que ele subitamente
invocou, esta aceitação da bandeira branca, que ele fez, para
surpresa de muitos dos seus mais fiéis servos, foi uma
condição expressa da sua ascensão ao trono, algo mais do que
um pretexto para fazer recuar o ceptro offert ? Ninguém se
enganou, apenas os interessados que fingiam ser. - Substituir,
na sequência dos nossos desastres, o estandarte dos lírios pela
bandeira tricolor, teria sido dizer ao milhão de bravos que
tinham sido dizimados sob o seu plis : " Vous tomou este
trapo para o padrão nacional, ingénuo como você é, ou
rebelles ? Este trapo de três cores, por cuja glória você
enfrentou a morte de um coração tão leve, não existe même !
Abre os olhos, Français : aqui está a bandeira de France ! ... E
saúda os três lírios de ouro [292] bordados em cetim branco?
 " Que grande billevesée ! Tão pouco que os inimigos do M.
 le Comte de Chambord concederam inteligência e tacto a
este príncipe, insultaram-no, de boa fé, para levar a sério tal
proposta, no endereço

347
Louis XVIII, - portanto, reis ilegítimos. Um pretexto, válido ou ilusório,
era portanto necessário para recusar o convite da Assembleia em 1873.
Este pretexto, a questão da bandeira branca oferecida ao Conde de
Chambord. Aqui está uma hipótese pura, damos por aquilo que vale... É
certo que no ano seguinte, em 1874, o Conde de Chambord, que foi
convocado perante a Corte de Paris pelos herdeiros de Naüendorff, pensou
que teria de faltar. O príncipe deixou ao Ministério Público para
contradizer as suas reivindicações. Como requerentes da restituição do
estado civil, eles foram rejeitados, apesar dos esforços de Jules Favre, cujo
admirável apelo deve ser lido.

348
de um povo que então parecia estar a torcer pelo seu salvador
real, atirando-se para o seu bras ? ...
A magnífica precisão da profecia de Orval, de 1797 até
1873, trai, pelo menos intermitentemente, a inspiração
celestial. Os próprios decretos da Providência podem ser
frustrados, já dissemos, pelo veto do livre arbítrio humain ;
mas o seu cumprimento, abortado de uma forma, logo será
realizado de outra. Se, portanto, o homem solitário de Orval
sofreu o influxo providencial sem se misturar, a vontade de
Henrique V pode muito bem ter dado origem a uma adaptação
efêmera dos planos declarados entrave ; mas então eles só são
adiados e se adaptarão de outra forma, impossível de prever ou
mesmo de prever sem revelação expressa. Que se, pelo
contrário, a visão clara do bom eremita procedesse de uma
fonte ou menos alta, ou menos pura, então a inibição de uma
corrente intercorrente poderá, em 1873, ter perturbado todo o
enredo fatídico, e nada acontecerá com os eventos designados
para seguir.
Já em meados de março do presente ano de 1896, a opinião
pública ficou apaixonadamente emocionada com as profecias
de uma mulher extasiada de 24 anos, que dizia ter sido
inspirada pelo Arcanjo Gabriel. Passaram-se meses, e ainda
estava a correr bem. É por centenas de milhares que [293] os
curiosos foram registrados para serem admitidos a ver e ouvir
a Srta. Henriette Couédon, " la clarividente da rua de Paradis ".
O anjo anuncia para o final deste ano tribulações amargas e
acontecimentos terríveis épreuves : inundações, catástrofes
naturais, grandes tumultos, uma guerra geral... Nada falta no
quadro dos castigos que o Céu reserva para a França,
349
esquecendo-se do seu Deus. Finalmente, o restabelecimento da
realeza está previsto para abrir uma era de esplendor, no final
da expiação pela nossa impiedade e corrupção. O monarca, um
Bourbon de um ramo lateral, reinará sob o nome de Henri
V234.

350
 Vários fenômenos de segunda visão são citados, onde a
veracidade da Srta. Couédon teria sido tornada aparente. Mas
algo mais é a clarividência de uma pessoa lúcida, algo mais é
a inspiração de uma sibila ou de um missionário celestial. No
primeiro caso, é Lenormand que nos intriga e nós étonne ; no
outro caso, é Joana D'Arc que nos acorda e nos salva...
O futuro logo se encarregará de destruir ou multiplicar cem
vezes o prestígio da Visionária, pois suas previsões estão todas
em um futuro próximo. Aconteça o que acontecer, a
sinceridade desta jovem não nos faz duvidar, assim como o
fato de uma influência oculta, nem a realidade de um ser
invisível do qual ela [294] é o órgão. Médium em encarnação,
ela se expressa em versos de sete pés e, em seu estado normal,
não consegue mais se lembrar das coisas que disse quando
estava em segundo estado. Mas a identidade do seu inspirador
continua a ser um problema insolúvel. O " ange " seria um
Élémental ? um Elementary? ... ou realmente, como ela
acredita, um mensageiro de Ciel ?
234 Cf. La Voyante de la rue de Paradis, de Gaston Méry. Dentu, 1896,
in-12 (p.  34-36).

351
 Isto é o que o amanhã vai revelar.
Estas considerações levam-nos directamente a um breve
estudo sobre as artes divinatórias, examinadas nos seus
princípios.
Dadas as três potências colaboradoras cujo trabalho é o
Futuro, ser-se-ia tentado a estabelecer uma classificação
ternária, onde os diferentes meios divinatórios são divididos
conforme procedam de uma origem providencial, volitiva ou
fatídica.
Mas, na verdade, a própria adivinhação parece ser o
monopólio do destino. A única Providência infunde, é
verdade, o Espírito de profecia puro de toda a mistura. Mas a
palavra providencial é incoercible ; sua transmissão, toda
espontânea, é voluntária de sua parte. É evocado, -
excepcionalmente - apenas pela prática do êxtase activo. Isto
é o que um leitor atento do capítulo anterior deve ter entendido
de antemão.
Quase não questionamos a Vontade universelle : é um fato,
e a razão profunda para isso não é fácil de justificar... Note-se
que de [295] duas coisas, a une : onde essa Vontade universal
segue os caminhos da Providência, e sua Palavra é confundida
com a Palavra providencial (da qual podemos dire : Spiritus
flat ubi vult) ; ou então a altivez, emanando desta influência
tutelar, torna-se, portanto, propensa a virar-se contra ela-
même : " les pensamentos são chocados, e grande divisão está
no entendement " ! ... A Vontade emite oráculos
contraditórios, dependendo se o consultor se atirou para uma
ou outra das suas correntes hostis. Além disso, pode-se
considerar neste caso o Will como vassalo do destino, em
352
suma délai : finalmente ele se dobra ainda mais sob a lei
fatídica, pois parecia enfrentar um esforço mais soberbo.
Digamos estas coisas sobre o testamento ou testamentos
collectives ; pois os testamentos individuais estão além do
âmbito do augure : quando se perguntam, sabem sempre o que
é répondre ? Não, não é. Eles são a própria espontaneidade, em
multiplicidade indefinida. Eles só formulam intentions : você
sabe mais alguma coisa variable ? ... É portanto concebível que
não há vantagem, assim como não há segurança, em consultar
a alma universal volitive : desde que se eleva, na primeira
hipótese, à colaboração providentielle ; ou se torna, se o repele,
o chocalhar múltiplo do Destino, um ídolo muito mais fácil de
fazer falar.

353
 É ao destino que todas as artes divinatórias, mais ou menos
imperfeitas, que são actualmente praticadas ou conhecidas,
pertencem. Podemos dizer que são [296] inúmeros, pelo
menos inumeráveis. Boissard e Peucer, que lhes dedicaram
tantas centenas de páginas em seu fólio, parecem muito longe
de oferecer uma nomenclatura completa. O livro de Pierre de
Lancre, Incrédulité et Mescréance du Sortilège, produz, (p.
 198-199), uma lista completa, certamente muito detalhada, e
Jean Belot apresenta sobre este ponto a dupla vantagem de ser
explícito ao mesmo tempo, e conciso.
Consultaremos esses autores para obter detalhes sobre
práticas divinatórias. Basta salientar que são tão diversas
quanto prolíficas em suas formas extérieures : pois, quanto à
sua natureza essencial, essas práticas diferem muito menos do
que parece - e sabemos de poucas que vão além do quadro de
uma classificação quaternária, provavelmente inédita235 - do
que voici :

354
355
PRÁTICAS DIVINATÓRIAS 1° Por evocação ou consulta
directa aos Invisíveis. -
Exemples : Teomancia
(Neoplatónica-), Necromancia,
Recurso à assistência de génios
ou demónios, Fúria Sibylline,
etc.
2° Pela interpretação das
assinaturas naturais, (que serão
tratadas nos capítulos IV e V). -
Exemples : Ciência analógica de
formas universais, (Anatomia
Cósmica de Crollius) ;
Morfologia qualitative ;
Fisiognomia, Frenologia,
Metoposcopia, Quiromancia,
Grafologia, etc.  ; Arte Augural,
Haruspicina, Teratoscopia,
Interpretação [297] de imagens
fatidiques : Onéiromancie ou
explicação de canções, etc.
3° Pelo estudo de
combinações artificiais, mais ou
menos simples ou complexas,
apresentando a mente com a
imagem contrastante do eterno
fas e nefas. - Exemples : Urim e
Thummim, pilha ou face ; Cartas
de Tarô, Cartas, Jogos
simbólicos da vida humana (jogo
do ganso), etc., Feitiços de todos
os tipos...
4° Pela fixação prolongada de
certos objetos, disforme e
356
multiforme, onde o olho pensa
ver imagens passando
confusamente sibyllines ;
235 Cf. Introdução aos Espelhos Mágicos, por p.  Sédir, (Chamuel,
1895, in-12) - Encontramos neste excelente trabalho, uma pintura que não
é sem analogia com a nossa.

357
 Estas divisões não são de forma alguma arbitrárias, mas não
são absolu : alguns processos podem ser da responsabilidade
de vários deles ao mesmo tempo. - Assim, a Astrologia, que
pertence à segunda modalidade, por causa dos aspectos
celestes (verdadeiras assinaturas do firmamento), nos quais se
baseiam os cálculos genéticos, - a Astrologia também pertence
à terceira modalidade, por causa das regras, todos de artifício
e convenção, aos quais esta ciência está atualmente
vinculada236. - Da mesma forma, a prática [298] do Tarot,
sem dúvida atribuível ao terceiro tipo de adivinhações, das
quais o puro acaso parece ser a lei, também é reversível em
quatrième : Esta prática baseia-se de facto nas combinações
aparentemente fortuitas de emblemas artificiais e imaginários,
não na interpretação de sinais ou hieróglifos espontâneos
fornecidos pelo nature ; mas, por outro lado, este caleidoscópio
de imagens crípticas, cintilantes perante os olhos do
experimentador, pode ser concebido como um meio
sofisticado de provocar a segunda visão.
A interpretação das assinaturas naturais, nas suas diversas
variedades, parece certamente ser o modo de adivinhação mais
racional e menos racional trompeur ; o exame da fisionomia, o
discernimento das linhas da testa e do main ; o estudo sagaz
das escrituras, presentes à vontade uma documentação séria,
múltipla e mútua contrôle : e, nesta base de certeza
236 Sobre o contraste entre a Astrologia dos antigos, e a Babel das
noções arbitrárias que hoje levam esse nome, consulte d'Olivet, Verses
gilded by Pythagoras, p.  269-278).

358
psicológico, revelador e incontestável, pode-se construir todo
um edifício de conjecturas luminosas.
Nem devemos caluniar as cartas, as cartas de Tarô, - esses
jogos simbólicos da vida humana, desdobrados através de suas
alternativas de boa e má sorte, seus contrastes de sorte e
desgraça, cujos Arcanos, - bons ou maus, - gravam o emblema
por sua vez. Um adivinho verdadeiramente dotado é exaltado
pela manipulação destas figuras fatidiques ; ele pisca, parece
estar a ouvir... Estas cartas coloridas tornam-se Oráculos
parlants ! [299]
De repente, ele tem tressailli ; seu olho se ilumina intérieur :
na sua segunda visão, um imenso horizonte se abre. O véu do
astral está rasgado...
Nem sequer pensamos, será fácil de conceber, de resumir
aqui os princípios gerais destas ciências parcialmente
questionáveis, que são tão numerosas quanto ambíguas, nem
as regras fundamentais das artes sibilantes que a elas
correspondem. Para a precisão essencial de um único método
tomado como exemplo, um longo capítulo não satisfaria.
Tratados especiais são o caminho a seguir recourir : na
verdade, os curiosos ficarão estragados pela escolha.
Ao desvendarmos a fonte tripla do Futuro, apenas
manifestamos o princípio das variações onde o Tornar-se é
joue : o porquê do universal Amanhã na sua causalidade
secreta, e não o como das instabilidades corporais, no seu
óbvio fenomenalismo. - Restava olhar para o Becoming
particular das aparências físicas, um enigma cuja lei de
polarização, bem entendida em seu espírito geral, elucida
singularmente o mistério.
359
 Da mutabilidade das coisas físicas, tocaremos em duas
palavras apenas o mecanismo imediato, - dependendo das
reações, trocas, reciprocidades incessantes que têm como
ambiente próprio o Astral, esse reservatório comum de seres,
esse misterioso athanor dos Poderes coletivos da vida.
Quer se trate do crescimento de seres organizados, quer do
seu declínio ou das modificações que eles [300] sofrem -
acidental ou voluntariamente - estranhos a estas duas fases,
ascendentes e decadentes, do existence : todas estas mutações
são realizadas por um trabalho incontinente do tecido celular
sobre a tela instável do corpo astral. Agora, esta atmosfera está
em constante mudança nas suas relações com a atmosfera
hiperfísica, que é o veículo das mutualidades, trocas e
repercussões que se exercem quer com outros corpos astrais
quer com os Seres individuais ou colectivos que povoam esta
atmosfera invisível.
No livro III, - que abraça horizontes menos restritos do que
o volume atual, - veremos por quais regras de agregação as
mônadas se combinam para formar entidades mais
complexes : movimento evolutivo de síntese237 que é apenas
[301] o contra-movimento de síntese238 que é apenas [301] o
contra-movimento das mônadas.
237 Não seria mais lógico chamar de evolucionário o período de
desintegração, que vai da Unidade absoluta ao número, do ponto central ao
desdobramento circunferencial, (emitindo o raio) ; - e involutivo o período
do processo inverso, que leva à reintegração do número na Unidade, à
reabsorção

360
parte (no período ascendente) do movimento inverso,
involutivo e analítico, pelo qual (no período decadente) os
seres emanados da Unidade Mãe se desintegram em
submúltiplos infinitesimais, a fim de se dispersarem nas
duplas profundidades do Tempo e Expansão.
Mas neste livro II - que trata dos mundos invisíveis apenas
no que diz respeito à magia terrestre e às possíveis relações
entre os habitantes desses mundos e os seres encarnados aqui
abaixo - não abordaremos o problema dessas fusões definitivas
de cópias Adâmicas evoluindo para a Unidade.
da circunferência no ponto em que ela emana? - É discutível, mas
pensamos que deveríamos manter a terminologia habitual, em ocultismo.
Estes dois termos parecem ter sido escolhidos de forma errada, quando
olhamos para as coisas do topo dos princípios, do ponto de vista
transcendental. - É aparentemente do ponto de vista terreno que os dois
termos são definidos em litige : involução (descida do Espírito à matéria),
evolução (esforço ascendente do Espírito cativo, através da progressão das
aparências). É só uma questão de concordar com as palavras... É a isso que
os ocultistas nem sempre chegam. Que controvérsias obstinadas entre
seguidores de diferentes escolas, concordando perfeitamente com a
substância das coisas? Só contradições verbais muito superficiais proibiram
os adversários de esclarecerem o mal-entendido. Sem querer abolir, com o
vocabulário e simbolismo próprio de cada grupo de ensino, a cor local e a
originalidade que fazem o encanto dos vários estilos de Mystère ; sem
pressionar para a criação desastrosa de uma espécie de Volapük teosófico, -
é bem permitido desejar a escrita de um bom léxico doutrinário,
especificando as rigorosas equivalências de linguagem e simbolismo, de
uma escola para outra.

361
 Deve ser suficiente para nós esboçarmos aqui o que muitas
vezes combinações fortuitas dão origem a seres colectivos,
mais ou menos efémeros ou duradouros, - tipos de sínteses
vivas, os resultados do agrupamento de várias
individualidades, sob as condições exigidas.
Depois dos Mistérios da Solidão, vamos nos aproximar dos
mistérios da vida coletiva, dos mistérios da multidão. [302]
Que homem do mundo, curioso sobre as coisas do oculto,
não viu uma experiência bem sucedida de mesa giratória ou
parlante ? Não um leitor, talvez, dos nossos amaldiçoados
ensaios científicos.
Estas práticas de magia burguesa, que a chalé kardecista
estabeleceu como um desporto necromântico bastante
inofensivo, têm estado na agenda de certos salões há quase
meio século.
Exposições tragi-comiques ? Nove em cada dez vezes, os
papéis principais são desempenhados nos círculos mais
frívolos, por companheiros amistosos que são voluntariamente
mistificadores, ou por alguns poucos apóstolos dogmáticos e
ferozes da nova fé, escriturários itinerantes da casa do
Apocalipse e sucessores, que não está localizada na esquina do
cais.
Estas condições pouco sérias não impedem o sucesso da
experiência de vez em quando. Estão a acontecer coisas
estranhas. Às vezes a presença de um meio real, seja
profissional ou espontâneo, permite a manifestação de alguns
nativos de Astral ; mas estas visitas de outro mundo são
exception : na maioria dos casos a mesa oracular responde por
golpes marcantes, e muito pertinentemente, sem qualquer
362
intervenção do Poder, estranha ao círculo de assistentes.

363
 Não há necessidade de sublinhar os elementos de
expérience : eles são muito simples. A portaria não varia
muito, e apenas nos detalhes de implementação. [303]
Algumas pessoas estão sentadas em círculo em volta de uma
mesa de pedestal. As mãos, deitadas na borda da prateleira
superior, descansam o mais levemente possível, com os dedos
estendidos. É preciso ter o cuidado de unir os polegares de
ambas as mãos, enquanto os dedinhos dos dedos dos vizinhos
esquerdo e direito de cada lado são tocados pelos dedinhos dos
dedos dos vizinhos esquerdo e direito. É assim que a cadeia
magnétique  é normalmente formada; é assim que o circuito
desta bateria de elementos humanos é fechado.
Estes preparativos, será notado, são os mesmos quer você
queira questionar a tabela ou simplesmente girá-la. O
pensamento, a vontade, o desejo dos experimentadores,
determinando sozinhos a direção da experiência, dominam os
seus resultados. Tudo depende dessa Força misteriosa, -
inconsciente e espontânea em alguns, escravizada e canalizada
em outros, - que Paracelso em algum lugar chama de ímã
mágico, a Magnésia interior e secreta.
Após uma fase mais ou menos longa de contenção mental,
quando, tendo a cadeia sido favoravelmente estabelecida, a
experiência deve ser bem sucedida, uma espécie de trepidação
febril238 nasce e se espalha em [304].
238 Há também fendas, por vezes golpes bruscos, como o impacto de
um macete invisível. —

364
a própria espessura de bois : o sintoma inconfundível, que
acusa a infusão da vida dentro deste inerte matière ; a
penetração do fluido sibilino no tecido amargo ligneux ; e a
presença, finalmente, do Oráculo invoqué : Deus, ecce Deus !
Uma das pessoas presentes deve então depositar um
question : o móvel treme imediatamente para répondre ; vibra
como se estivesse cheio de vida, cheio de alma e de intelecto.
Logo, um dos pés levanta-se e cai lentamente do seu peso para
se levantar novamente e dar outro golpe enquanto cai de novo.
E por aí adiante. - Um alfabeto percussivo convencional torna
possível uma conversa sustentada com o Invisível desta forma.
Pergunta-se ao Oracle oralmente, ou mesmo mentalement : o
Oracle responde com golpes.
Ecce Deus ! Um ser invisível está lá, não há dúvida disso.
Ele pensa, ele raisonne ; ele fala, ele responde. Às vezes ele até
interroga, por sua vez. Mas será que vem de
Este último fenómeno é mais rare ; detecta a presença de um meio forte
e a provável intervenção de Larvas ou entidades astrais ansiosas por se
manifestarem, graças à força psíquica à sua disposição. - Mas, na maioria
dos casos, a vida é reveladora de agitação e mesmo pequenas rachaduras e
rangidos não envolvem nada do tipo. Estes fenômenos simplesmente
acusam, como mostraremos, a eficiente propagação do efluviário simpático,
transmitido de um elemento a outro da pilha humana, e a súbita formação
de um Ser coletivo que resume em si as virtualidades das pessoas presentes,
e que constitui o Oráculo. Dito isto, todas as pessoas cooperantes podem ser
chamadas de Médium em várias capacidades, ou melhor, o Médium é o
conjunto de assistentes que compõem a cadeia magnética.

365
dehors ? De modo algum. Ele estava acompanhando uma das
pessoas sentadas em círculo em torno de guéridon ? Acabou-
se. Ainda agora ele não era là ; aqui está ele, e mesmo assim
não veio. Quando a sessão terminar em breve, os [305]
experimentadores se dispersarão, os invisíveis terão
desaparecido, e ainda assim não terão saído.
Como foi formado do zero, numa síntese efémera de
elementos reunidos para o dar à luz, - assim se dissipará, este
concurso chegando ao fim.
É uma coisa notável, e que os espectadores atentos deste
tipo de experiências certamente se impressionaram, - que em
nenhum caso, e tanto quanto desejar a tentativa de sucesso, o
oráculo emite qualquer resposta revelando o desconhecido, e
cujos elementos não podem ser fornecidos pelos assistentes,
ou pelo menos por um deles239. A inteligência que se
manifesta não é mais nem menos do que a soma das
inteligências presentes, somadas como uma só.
Conde Agénor de Gasparin, - que tinha experimentado -
muito com mesas oráculos, numa série de testes rigorosos, cuja
sequência, nada menos que os resultados, testemunham o facto
de nele
239 Exemple : A tabela mostrará a hora, a minha idade, o número de
moedas no meu bourse ; com uma condição, porém, de que eu saiba o
número. Quando ninguém o sabe, nem dentro da cadeia nem fora dela, o
erro é certo, e não se tem outras hipóteses além daquelas proporcionadas por
coincidências, e também por um cálculo bastante simples da probabilidade.
 ", (Gasparin, des Tables tournantes, etc., t.  II, p.  430-431).

366
O Sr.  de Gasparin conclui formalmente contra a hipótese
spirite : " Les Espíritos (ele diz) são échos ; eles se referem a
cada um a sua própria língua240. ". [306]
Isso é bom cela ; é algo mais.
Uma tabela falante pode ser definida como um termômetro
psíquico e mental que revela, tanto para o moral como para o
intelectual, a temperatura do ambiente humano. O falador
invisível mostrará ideias, modos e estilos perfeitamente
adequados às formas de ser, pensar e sentir que são típicas dos
seus interlocutores.
Será leve e espiritual em um círculo de pessoas de esprit ;
compassado e pedante em um areópago solene de imbéciles ;
irreverente e rebelde, se o elemento Voltairiano dominar. Em
uma companhia mista de velhos devotos e eclesiásticos,
enganados em torno de uma mesa de pedestal bem pensada
(apesar do inferno que a cerca possède !), o Diabo se mostrará
por sua vez edificante e acrimonioso, católico bom e língua
ruim. Entre os académicos, uma Vaugelas invisível discutirá a
letra B do famoso Dictionnaire ; entre os ateus, é Sylvain
Maréchal que virá, recém-saído da sepultura, para debater
contra a imortalidade da alma e a existência de Deus241.
Quando a cadeia é composta por elementos heterogéneos
240 Gasparin, Turntables, etc. (t. II, p.  504).
241 Éliphas Lévi cita em algum lugar, não sobre mesas giratórias, mas
sobre aparições espectrais, uma manifestação muito curiosa do ateísmo
póstumo, do qual o fantasma de Sylvain Maréchal teria sido o instrumento
(La Science des Esprits, pp.  207-212).

367
e por demasiada discórdia, os resultados são insignificantes,
ou nulos. [307]
O oráculo mensal parece ser na maioria das vezes a
expressão de um moyenne ; mas pode subir ao máximo, ou cair
ao mínimo da lucidez, da ciência e da consciência.
Estas diferenças são devidas à proporção variável de
naturezas, ativa e passiva242 , que contribuem para a gênese
da entidade coletiva, fluídica.
O mínimo fenomenal deve-se a uma superabundância de
Psyches mais ou menos negativos, cujas virtudes dispersas se
frustram e se neutralizam parcialmente, por falta de um
elemento positivo que os agrupe, fertilize e unifique.
Existe equivalência e compensação entre as duas naturezas,
tanto em termos de números como de intensidade dinâmica, é
estabelecida uma média proporcional.
Mas, para atingir o máximo, um certo número de elementos
negativos deve ser agrupado, inteligências
242 Observamos, em nossa teoria de polarização inversa dos mil ou
fêmeas, que em ambos, a Psique aparece neutra como centro de equilíbrio,
entre os pólos positivo e negativo em um, negativo e positivo no outro. -
Mas não há nada de absoluto nestes termos de polarização, na medida em
que eles expressam meras relações. Assim, tal Psique, ou centro animado,
neutro na verdade em relação aos seus dois pólos, pode ser concebido de
forma negativa ou positiva em relação a outros Psyches, como é fácil de
perceber. Seria ocioso apontar e resolver cada vez este tipo de contradições
aparentes, que um leitor atento explicará por si mesmo, com o menor esforço
de raciocínio.

368
mais intuitivo e pensativo do que expansivo e espontâneo, -
sob a predominância de um elemento bastante positif ; ou
seja, sob o impulso de um homem rico em qualidades
organizacionais, dobrado por uma vontade enérgica e
dominadora. Depois, perfeitamente adaptada, a bateria psico-
fluídica proporciona o seu desempenho máximo. Pois mesmo
os pensamentos mais rudimentares, mesmo as reminiscências
mais vagas, que povoam nebulosamente os cérebros
negativos, desenvolvem-se e tornam-se mais precisos à
vontade, reagindo pela influência do elemento positif : e o
Ser potencial, apoderando-se deles, formula-os e exprime-os
através de golpes marcantes.
Como definir esta classe de seres potenciais, nos quais a -
autonomia dificilmente pode ser ignorada momentanée ? Elas
não são Larvas, sem dúvida, pois gozam de uma personalidade
inteligente tanto quanto fugitive ; e ainda assim sua natureza
parece indizível, igual à das Larvas. Por que reações obscuras
e abruptas estas efêmeras collectifs  são integradas do zero; em
que modo se desintegram mais repentinamente encore : é o que
dificilmente se pode conceber, e que, mesmo quando
concebido, escapa à interpretação pela escrita ou pela fala.
Vamos tentar levantar um canto do véu.
O resultado mais importante da cadeia magnética mental é
a unificação das atmosferas secretas individuais, sua fusão em
uma única atmosfera. A irradiação fluídica comum é aquela
força que penetra, embebe e anima a mesa do pedestal. [309]

369
 É nesta auréola coletiva, aglomeração e síntese da auréola
oculta de todos os assistentes que o Oráculo vai nascer e
morrer.
Recordamos que a auréola, ou atmosfera luminosa
especificada que envolve cada indivíduo, é gerada pela sua
exalação astral. Há coagulados, em Lêmures assombrosos,
miragens flutuantes e Larvas parasitárias, - verdadeiros
fantasmas determinados pelos pensamentos costumeiros de
cada um243 , e determinando por sua vez novos pensamentos
e atos proporcionais a estes pensées : todos no mesmo círculo
vicioso de fatalidade, ou no mesmo treinamento de progresso
voluntário. Isto explica o bom ou mau hábito, e a sua tendência
para se tornar " une segundo nature ".
O ascendente astral enigmático244, do qual Paracelso faz
depender os arcanos principais da Goetia, nada mais é do que
esta corrente de imagens vivas, assinaturas245 simbólicas das
paixões [310} domi
243 Não só pelos seus pensamentos, mas também pelos seus sonhos,
pelos seus impulsos apaixonados, pelos seus volitions ; etc.
244 " Tout o homem é dominado por um ascendente astral, cuja direção
é indicada pelas linhas da vida e da morte. É agindo sobre este ascendente
astral que podemos envoûter ; as cerimônias são apenas um meio de
produzir um contato astral simpático. O ascendente astral é um duplo
turbilhão, que produz as atrações fatais e determina a forma do corpo astral.
O maléfico torna o seu ascendente agressivo e treina-o para perturbar o
ascendente dos outros.  » (Paracelsus, citado por Eliphas Lévi : The Key to
the Great Mysteries, p.  387).
245 Veja, para a teoria das assinaturas naturais e a relação do sinal com
a coisa significada, cap.  IV e V, passim.

370
nantes, mistresses pensamentos, volitions habi tuelles decada
um. É este ciclo de reflexões psicológicas reagindo sobre o
seu autor, e sugestivo para uma parte do seu futuro animado e
mental246.
Quando duas pessoas têm uma relação próxima, e
especialmente se vivem juntas, as atmosferas astrais penetram
uma na outra de uma forma mais ou menos íntima, às vezes ao
ponto de se misturarem temporariamente. Os dois ascendentes
são sobre égale ? Há uma constante troca de imagens decisivas
e formas de lémures, para que os personagens se combinem
reagindo uns sobre os outros. - Na hipótese contrária, ganha
aquele cujo ascendente é o mais forte no final, e estabelece um
domínio sobre o seu próximo que pode ser perpetuado até a
sepultura. Os adeptos dizem então que uma personalidade
absorve a outra e arrasta a outra para o seu redemoinho.
Ascendente e Turbilhão são sinônimos em termos mágicos.
É evidente que a imaginação, ou a capacidade natural de
imaginar, de criar imagens, é a base negativa da ascendência.
A ascendência é rica (em modo passivo) naqueles que têm
uma imaginação vívida e fértil. - Ele é [311].
246 Assim, cada individualidade modifica a sua própria ascendência,
quando imprime uma nova direção nas suas faculdades mentais, psíquicas
ou volitivas. O ascendente astral, modificado desta forma, por sua vez,
transforma o duplo etérico ou mediador plástico, reagindo sobre ele. Na
mutualidade destas ações (diretas e repercussões) se encontrará a chave para
o mecanismo do carma terrestre.

371
energético (em modo ativo) naqueles cuja vontade é
poderosamente organizadora.
Pois a força do ascendente não reside na abundância de
imagens que abundam, varridas ao acaso por um turbilhão
giratoire ; pelo contrário, reside na vontade de ser firme o
suficiente para selecioná-las, colocá-las em ordem e dar-lhes
uma influência favorável, uma direção útil.
É por isso que, para obter, na experiência das mesas
falantes, o máximo rendimento da pilha psico-dinâmica, será
necessário subordinar várias naturezas negativas (fecundas em
imagens geradas sem ordem) ao império voluntário e
regulador de uma única natureza energeticamente positiva .
Agora, como surge o oráculo efêmero de tables ? Até que
ponto um dos experimentadores - talvez o mais passivo - pode
servir como médium inconsciente, não no sentido comum da
palavra, mas como um capacitor de eletricidade psíquica
unifiées ? Não poderia o pensamento coletivo, se não nascer,
pelo menos ser elaborado, traduzido e encontrar sua fórmula
no cérebro deste homem, um órgão mais ou menos
expropriado, como um fugitivo, e em nome da utilidade
commune ? Em que medida o seu corpo astral exteriorizado
pode tornar-se o instrumento local e imediato de percussão
alphabétique ?
Não vamos apressar a solução deste problema, dedicado à
sagacidade dos teóricos do Inconsciente. [312]
Todos os Poderes Invisíveis nascidos de um concurso de
seres humanos - quer estejam ou não agrupados de acordo com
a norma hierárquica - estão muito longe de se assemelharem
ao oráculo mensal, que elegemos como o tipo de uma classe
372
particularmente instável de entidades colectivas.

373
 A palavra de Adão, o homem universal, é essencialmente
criativa. Ele pensa em seres, e seu verbo imperativo gera
Poderes e Dominações. Esta é a lei de Gan-bi-heden /du-yb-
/n a esfera orgânica onde seu império é exercido, o misterioso
recinto de manifestação, que os tradutores agnósticos do
Gênesis descrevem como um paraíso terrestre.
A queda desapossou o homem de sua divindade, e vivemos
sob a lei da decadência. Mas isso não importa.
Nada mudou, excepto na superfície. A materialização da
substância universal perverteu, de facto, o seu modo, não
alterou a sua essência. O homem universal só foi capaz de se
desfazer através de subdivisant ; ao renascer colectivamente, o
homem recupera os seus privilégios. Daqui abaixo, ele entra
em seus direitos através da integração sociale ; e isto, na
medida em que a coletividade à qual ele pertence, considerável
no número e valor de seus membros, o aproxima do primitivo
Adão, ou seja, da universalidade.
Assim, na ordem política, ou social [313] ou religiosa,
milhões de homens, hierarquicamente organizados, há tantos
séculos sob o nível de uma regra inflexível, têm sido capazes
de criar, - conscientes ou não do seu trabalho (bom ou mau) no
invisível - Seres virtuais, Entidades colectivas, numa palavra
dos Rápidos ou Maus Domínios, de um poder e de uma
duração também incalculables ?

374
 Um dos mestres contemporâneos do pensamento esotérico,
o Marquês de Saint-Yves, abordou este mistério com perfeita
competência, sobre o Nemrodismo, numa página da Missão
dos Judeus, que pediremos a sua permissão para reproduzir.
" Une Quando o homem (diz ele) impregnou com sua
vontade certos elementos da ordem invisible ; quando
concebeu, quis, criou, não só um Poder visível, mas, sem
conhecê-lo, um ser potencial, oculto, evocado, manifestando-
se através das instituições, este último não morre sem ter
vivido, e, se é instintivo e apaixonado, vive destruindo.
" Il luta e devora na ordem invisível, como no visível, os
outros Seres coletivos deste Terre ; bebe o sangue, alimenta-se
da carne dos seus membres ; suga as energias ígneas deste
globo e das regiões inferiores do seu atmosphère ; inspira-as e
inspira-as nos instintos dominantes do Poder que assombra e
dos indivíduos que o ocupam247. [314]
" Voilà porque, em Roma, os atos políticos destes últimos
são, na vida de relacionamento deste Estado, uma série
indiscriminada de massacres militares, e em
247 Esta concepção do minotauro devorador de um regime de iniquidade
tem uma antítese luminosa. O Egregor Negro de um estado social secular,
hierarquizado no mal, seria oposto ao Egregor Branco de um estado
teocrático harmonioso e equilibrado. - o Arcanjo do " Synarchie ".

375
a sua vida orgânica, uma cadeia inquebrável de assassinatos
políticos.
" Or, se é relativamente fácil criar ou despertar Poderes
instintivos, Domínios destrutivos, é quase impossível apagá-
los da biologia da Terra e da sua substância primitiva, a menos
que haja uma inundação.
" Dans a ordem invisível como no visível, nada se perde, e
a substância principal de qualquer Estrela se mantém impressa
nela, na sua Luz secreta, até o movimento de uma Vontade, até
a radiação de uma Paixão, até a imagem de um Pensamento.
" Une Uma vez ocupado o Espaço Terrestre, uma vez
apreendido o Tempo Terrestre, nada pode ser apanhado,
retrocedido ou destruído, e se o Homem contaminou a Luz
interior, os Vivos e os Mortos estão infestados com ela, e os
últimos lançam essa profanação sobre os primeiros.
" Dans o domínio do Mal, na esfera de ação do instinto, que
nem a Consciência nem a Inteligência regem, o poder Criador
do Homem nesta Terra não excede certas regiões do seu
atmosphère ; mas pode singularmente modificar a sua
constituição e substância hiperfísica.
" Du mesmo assim, o caminho ascendente e descendente das
almas, Morte e Geração, são terrivelmente afetados248. »
Aqui estão dois exemplos, que são bastante distintos um do
outro
248 The Mission of the Jews, p.  794-795.

376
A este respeito, de seres gerados pela integração coletiva. Se
nos referirmos ao oráculo das tabelas, este efémero do
Invisível, cuja existência, obscura e repentina na sua origem e
no seu termo, é acusado [315] de ser aleatório ao ponto de
aparecer uma miragem intelectual, um reflexo falacioso de
mentalidades cooperantes, - Que contraste com este
formidável Arcanjo da iniquidade política e da blasfémia
anti-social, para quem séculos são dias, a hecatombe humana
das refeições periódicas e os cataclismos que perturbam os
impérios, a repercussão de uma explosão de humor ou
capricho ou furibond !
Contudo, ambos os casos apresentam esta semelhança, que
o Ser coletivo, gerado durante um quarto de hora ou durante
séculos, goza de uma existência e de uma consciência propres :
sem que os indivíduos cuja síntese forma perca nada de suas
respectivas personalidades. Eles estão de fato sujeitos à
suserania imperiosa do monstro potencial que está cheio de sua
substância, às vezes alimentados com seu sangue e regados
com seu larmes ; mas eles são profundamente ignorantes desse
déspota invisível. Mesmo que, para satisfazer o seu capricho,
eles sejam vistos a sucumbir na arena da vida terrena, não
gritarão, como o gladiador expirant : Ave, Cœsar ; morituri te
salutam ! Assim as células do corpo humano, se lhes fosse
dada a oportunidade de filosofar, sem dúvida negariam a
existência do vasto organismo do qual são parte integrante, e
para cuja salvação um instinto irresistível as leva a sacrificar-
se com tanta freqüência249. [316]
249 Para ler, no Tratado Metódico sobre a Ciência Oculta do nosso

377
 Entre estes dois extremos da existência coletiva, sente-se
que há espaço para muitas entidades intermediárias, mais ou
menos estáveis e conscientes. Nós não pretendemos fornecer
um catálogo, nem mesmo um resumo. Tais nuances delicadas
distinguem as variedades que uma classificação seca seria de
pouco benefício. Basta produzir alguns exemplares destes
Colectivos, para que um Leitor inteligente e atencioso possa,
preenchendo as lacunas da nomenclatura, compensar o que
não saberemos sobre os Arcanos da Multitude.
As assembleias políticas oferecem um campo de observação
favorável e fértil para o nosso ponto de vista, com o contraste
do seu refluxo e fluxo da mesma forma désordonnés : impulsos
irresistíveis e repentinos que aparecem inesperadamente, e
inversões improváveis que os seguem. Em um recinto bem
circunscrito, os eletricistas humanos se opõem ou confundem,
neutralizam ou se exaltam em seu antagonismo, ao acaso a
partir de rencontres ; este recinto é um seminário de seres
coletivos, gerado em uma confusão com Larvas e Conceitos
vitalizados. Quando um certo número de cidadãos hábeis,
resolutos e firmes em seus princípios, não se agrupam para
formar um núcleo compacto, um centro agregado, um ponto
fixo finalmente neste caos dinâmico, - o Sábado é
desencadeado sem descanso das vontades e paixões dos
adversários. Todos
amigo o Dr Papus, uma página muito notável e singularmente instrutiva,
intitulée : " Une lesão ao phalange ; Defesa do organismo.  » (Páginas 794-
798).

378
contribuir para a nulidade de ensemble : e se acaba, em
tempos de luta ou verde, na matança mutuel ; em tempos de
aparente calmaria, nos perfeitos estereômeros individuais,
[317] destruindo-se mutuamente, lity... Uma assembléia de
cidadãos habilidosos, humanos e justos pode se tornar um
modelo histórico de estupidez coletiva, barbárie ou
iniqüidade. Tácito não ignorava isso, que, com uma imagem
familiar e marcante, nos retrata neste duplo olhar os Pais
Conscritos de seu tempo: Senatores boni vire, Senatus vero
mala bestia.
A alma das multidões é a mesma em toda parte, cega e
ingênua, permeável a todas as influências do bem e do mal e,
em tudo, suscetível a estranhas reviravoltas.
Eugene Sue conheceu e descreveu bem esta instabilidade do
camaleão popular. Nenhum leitor do Judeu Errado ficou
comovido com o discurso do missionário Gabriel, salvando o
Padre d'Aigrigny que a multidão reunida em Notre-Dame ia
occirrar nos próprios degraus de chœur ; e em Les Mystères de
Paris, recordamos a comovente cena de Saint-Lazare, quando
o menino chicoteador dos presos se torna, na voz de Fleur-de-
Marie, o objeto de interesse général ; tanto assim que o
perseguidor mais implacável do idiota grávido toma a
iniciativa de uma coleção, a fim de garantir um enxoval para a
criança que virá.
Popularidade (que é para verdadeira glória o que o momento
fugaz é para duração eterna), sucesso imediato, moda
finalmente, para usar uma palavra que diz tudo, são caprichos
da alma das multidões.

379
 Veremos, no Capítulo IV, como esta alma múltipla e
divergente deve ser unificada, a fim de tirar proveito das forças
que ela exerce, - irresistível, quando se conseguiu agrupá-las
num raio deslumbrante.
Esse é o mistério do canal mágico. Sua inteligência, por
sinal, pode levar à do Grande Arcano. O seu uso impecável
garantiria. omnipotência ao seguidor, calculando friamente o
suficiente em perigo para não hesitar em implementá-lo, e
demasiado austero em triunfo para jamais abusar dele.
Vamos nos contentar, este parêntese sendo fechado, com a
adição de que a cadeia mágica é uma forma segura de criar
Potenciais coletivos aos quais nada resiste. Se os autores do
canal lhe dão alguma perseverança e intensidade volitiva, a
existência do colosso evocado, a princípio contingente e mal
definido como o do Oráculo Mensal, torna-se mais clara e
assertiva em proportion ; torna-se uma Força subjugadora e
assimiladora energética, um Domínio do Céu humain : devora
e reabsorve em si mesmo no invisível, as Potências que o
impedem sem poder salvaguardar a sua autonomia. No mundo
físico, é através de seus membros que age, inspirando nos
indivíduos reunidos para formar seu corpo social, impulsos,
paixões e idéias das quais esses indivíduos não pensam em
defender-se, acreditando neles leurs ; e que são traduzidos por
[319] atos, cujo resultado é a sujeição, a ruína ou a morte de
campeões da vontade adversa, não tanto a sua própria vontade,
como podem acreditar, mas a sua própria.

380
 Que se avalie o desenvolvimento dinâmico deve
necessariamente chegar aos Colectivos de Reitores de
agregações impessoais, - poderes constituídos, por exemplo,
ordens religiosas, sociedades secretas, - todas as empresas se
perpetuando ao serviço de um princípio, uma ideia, uma
vontade, um sentimento invariável, imprescindível,
supostamente absolus !
A organização normal de tais comunidades, com seu
sistema de nascentes e engrenagens correspondentes, faz delas
corpos vivos, que podem ser sustentados através do
recrutamento régulier ; são, na força total do termo,
organismos físicos gigantescos, nos quais se encarna uma alma
viva e revigorante, apaixonada, dotada de uma vontade
irrefutável e receptiva de um Espírito imortal.
Tais instituições humanas, acopladas no Invisível com tal
suporte ontológico, tornam-se as cidadelas muitas vezes
inexpugnáveis das seitas na batalha crônica de idéias. Sob o
abrigo da muralha, os velhos partidos prolongam a luta, ainda
que pareça desesperada. E em casos extremos, quando os
corpos sociais coletivos parecem ser abolidos, como resultado
da dispersão ou do massacre dos membros que os compõem, a
alma coletiva permanece mais viva que jamais ; ela sobrevive
[320] aos piores desastres, pronta para refazer-se um corpo,
sob um nome ou outro, pela agregação de indivíduos saudáveis
e robustos, que ela inspira e possui depois de tê-los sélectés :
para que, ao reencarnar, se torne mais jovem, se transfigure,
assuma um novo vigor e inaugura um novo ciclo de dominação
terrestre.

381
 A sobrevivência de Jacques Molay no volume anterior
ofereceu-nos um exemplo memorável de renovação póstumo
deste tipo. Em vão, a Autoridade Pontifícia dissolveu a Ordem
do Templo, em vão os poderes políticos esmagaram e
difamaram os Templários. Pode-se acreditar que a Ordem seja
aniquilada, mas renasce de suas cinzas nas sombras, crescendo
e espalhando-se por quatro séculos e mais, um Proteus
esquivo, multiplicado sob mil aparências estrangeiras, um
conspirador adornado com mil vestes emprestadas... Não se
diria que está perdendo sua tradição como perdeu seu titre ;
que está abdicando de sua personalidade com a consciência de
seu origine ? Mas, sob o véu da metamorfose, a Alma
Colectiva está lá para vigiar, guardiã de uma, palavra de ordre !
Esta palavra de ordem não será divulgué ; é no entanto
perpetuada, constantemente desconhecida dos subordinados,
desconhecida dos próprios chefes em alguns époques ; é
binária, como a iniquidade do pontífice e do monarca em
XIVe siècle.
Seu duplo e secreto lema, o Templo Vivo não o tem oubliée ;
quando chegar a hora, ele o respirará nos [321] corações dos
artesãos de sua vingança testamentaire : " Pulvérise a tiara250,
- enche o lys251  a seus pés!  »
E voici ! A segunda parte do século de Voltaire verá a
vingança dos Templários. O objectivo pode ser adivinhado à
medida que a hora se aproxima, mas a forma do Evento
250 Latro pontifex deleatur (L.  P.  D.). - Cf.  la declaração dos
Rosacruzes, proclamando em 1613, " que por seus meios o triplo Diadema
do Papa será reduzido a poudre ". (Gabriel Naudé, Instruct. to France on the
Truth of the Brethren of the Rosicrucians, p.  36).
251 Lilia pedibus destrue (L.  P.  D:.).
382
flutua ainda indecisa. Assim, por volta de 1772, a posteridade
oculta de Jacques Molay assumiu pela primeira vez o caráter
de uma vasta sociedade secreta, sob Adam Weishaupt, na
qual se teceu uma conspiração contra o altar e o trono. De
Ingolstadt, o foco central da sua incandescência, a seita
Areopagita irradia por todo o Império. A velha Alemanha,
minada até ao núcleo, está apenas à espera de uma faísca.
Mas o Eleitor da Baviera é avisado a tempo252. Toma-se
medidas enérgicas, golpeia ou bane os conspiradores, e a
trama échoue : O iluminismo viveu... Pelo menos podemos
croire ; mas a Revolução Francesa demonstrará, menos de
[322] vinte anos depois, a ilusão de que se pensou em
destruir o fermento templário, cujo grande golpe na
Alemanha só desbaratou a invasão e dissipou a energia.
Desta vez, nada pode deter a pressa de conjonctures : um
cataclismo de violência desconhecida abala primeiro a
França, depois a Europa e o mundo. Depois prossegue uma
evolução, que durante um século continuou, gradual e
seguramente, através de fases contrastantes de ordem e
desordem, alternativas de convulsões, políticas radicais e
restaurações mistas. Sensi

383
 " On sabe que um dos seguidores desta sociedade subversiva, atingido
252
por um trovão na rua e desmaiado numa casa particular, deixou que a
escrita contendo o plano da conspiração e os nomes dos principais
cúmplices fosse apreendida sobre ele.  » (Histoire philos. du Genre
humain, t.  I, p.  103). Este seguidor, abatido em Regensburg ao lado do
próprio Weishaupt, era um padre renegado de nome Lanz. A sua pasta foi
encaminhada para o Tribunal da Baviera.

384
O eixo social é fléchi ; o mundo ainda oscila enquanto
falamos, e tende para um novo equilíbrio, para uma nova
ordem de coisas.
Seja qual for a parte preponderante, em nossa opinião, das
atividades ocultas na tragédia de 1789-1793, esta causa
decisiva não foi a única aos nossos olhos. Mais uma razão para
não atribuirmos o advento de um ciclo social renovado à
premeditação exclusiva dos neo-Templares. Na França, o
trabalho vehmico foi combinado com o processo normal do
événements ; este impulso vigoroso acelerou, mas também
perturbou o curso.
Ver no entanto os lírios afogados duas vezes " dans o
derramamento do seu sangue de azur ", - e a tripla coroa do
Papa que perde os seus floretes, com o Poder Temporal três
vezes aboli ! Esta é a realização do programa duplo de [323]
vingança templière : Pulverizar a tiara, encher os lírios
debaixo dos pés.
A grande Revolução, que culminou e talvez único período
na história de monde ; enquanto a ação providencial e a
fatídica Necessidade, também eclipsada por uma hora, parecia
aniquilada na enorme explosão em que a Vontade253 se
complementou,
253 Parece que a vontade domina tudo em tempos revolucionários -
como a Providência parece levar tudo ao tempo de Joana d'Arc - e o destino
parece levar tudo aos últimos dias de Bizâncio. Esta preponderância
alternada dos Poderes Governantes do mundo entra, como uma exceção, no
sistema de Equilíbrio Universal. Portanto, não é o império passageiro de um
Poder sobre os outros dois, mas o absolutismo desta dominação soberana,
que nos faz descrever a era dos Mirabeau, Sieyès e Robespierre como única.

385
triunfante, mas imediatamente dividida e virando suas armas
contra si mesma na embriaguez de seu victoire ; a Revolução
Francesa foi marcada, entre outras crises, pelo conflito dos
grandes Colectivos Humanos.
A alma templária encarnou na vasta Sociedade Jacobeia,
enquanto os potenciais gênios de outras tradições secretas,
mais veneráveis pela sua antiguidade e sabedoria, tomaram
forma, mas muito apressadamente, nos grupos folhosos e
girondeanos. O espírito liberal e descentralizador está a
enfraquecer sob o despotismo unitário da Montanha. A
Comuna de Paris derrotou a causa das comunas de França. Os
ardentes espalhados, e a Gironda era sacrifiée ! ... [324]
A história da Convenção é sobretudo preciosa para aqueles
que querem compreender as rivalidades mortais das Entidades
Colectivas, cuja amarga competição no Invisível se traduz aqui
abaixo em actos sangrentos. Em que entusiasmo todo-
poderoso floresce o Egregor victorieux ! Ao impressionar no
seu exército terrestre o impulso irresistível da sua confiança e
coragem altiers ! Mas, se ele enfraquece na luta com o seu
oponente (oculto como ele), que derrota entre os seus légions !
Que reviravolta no coração de Assemblée ! ... Cada apoio dá
lugar ao que ele pensava ser firme, cada lealdade enfraquece o
que ele pensava ter sido testado por uma reversão da fortuna.
Faltam-lhe os instrumentos mais seguros do seu reinado254.
254 Para que tivesse sido de outra forma, teria sido necessário que o
derrotado Egregor tivesse tido entre as suas fileiras algum auxiliar
experiente no manejo oculto de foules ; um tenente capaz de

386
 Deste ponto de vista, vamos estudar a crise do federalismo
da Gironda, e o colapso de um partido que, com uma maioria
maciça, ocupava todas as posições de honra e segurança em
Convention ; - então a inesperada queda do colosso em que as
mentes e corações de foules  pareciam bater:e que, tendo sido
avisado dos planos dos seus inimigos na véspera da sua prisão,
tão magnificamente levantou o épaules : " Il não ousaria, diz
il ; não se toca no Danton : [325] Eu sou arche !  " ; -
finalmente, depois da apoteose de Robespierre, o ditador, a
reação devoradora de Thermidor : este triplo exemplo nos
ajudará a avaliar melhor a inanidade dos fantoches individuais
em tais tempestades de almas coletivas. A vontade deste ou
daquele ator isolado é equivalente ao próprio Vácuo, quando
o Vontade Geral colide e quebra no éter orageux ! A
verdadeira batalha está no céu psychique : tudo é decidido
entre os grandes campeões colectivos. Estas formidáveis
Dominações do Lugar Invisível e sacrificam os peões de carne
no tabuleiro de xadrez social ; brincam com as nossas
individualidades altivas, com a petulância de uma criança que
arranja os seus soldadinhos de brinquedo sobre uma mesa, e
com um movimento, deita-os abaixo por files !
Além disso, outros actores invisíveis intervêm no meandros
oculto do qual a Convenção Nacional é o centro. Embora os
principais interesses sejam
Este último foi capaz de compensar no momento do fracasso, e de afastar
a debandada apertando a simpática cadeia de agrupamentos. Mas tais
homens são raros. A Revolução, tão fértil em valores individuais, não viu
surgir em nenhum dos grupos que se sucederam no poder.

387
entre os grandes Colectivos Seculares, outras iniciativas,
subsidiariamente inter-correntes, vêm modificar os eventos
na sua forma externa e nos detalhes que se lhes seguem.
Nesses casos, a vontade individual, que é quase nula em
relação aos resultados decisivos a serem obtidos, é suficiente
para provocar resultados secundários, que ainda são notáveis.
A soma da adição não varia muito, mas é permitido aos
indivíduos intervir ou mesmo alterar (atirando-os ao redor) os
números da coluna. [326]
Qualquer rivalidade entre os Domínios coletivos que
perturbam com suas tempestades a serenidade do céu humano,
- restam à alma das multidões outros motivos suficientes para
justificar seu ritmo instável e ambíguo e seus desvios febril. É
a reciprocidade das atmosferas fluidas, o jogo mútuo dos
Ascendentes, depois também a influência repercutida que as
Larvas da Paixão exercem sobre os seus autores, aqui estão
muitos elementos a ter em conta. Fiquemos espantados depois
disso com a complicação das tramas emaranhadas, o caos onde
estes súbitos enredos de piedade, entusiasmo ou terror, estas
correntes imprevistas, estas inversões para confundir o esprit !
Mesmo dentro dos grandes Colectivos existem agregações
menores, gozando de uma vida própria bem como da vida
commune ; do mesmo modo, na unidade de um partido
político, destacam-se várias empresas de nuances distintas, e
em cada uma delas, pode-se facilmente discernir várias
groupes : todas as fracções que participam do todo sem se
fundirem ou desaparecerem nele.

388
 Além disso, os raros indivíduos que permaneceram livres de
todos os laços, porque não se tornaram inferiores às Entidades
potenciais pré-existentes, podem, ao se agruparem, dar origem
a novos Colectivos.
Isto foi o que aconteceu tardiamente no berço do
Socialismo, através dos esforços de Babeuf e seus amigos.
Noventa e três não era mais socialista que noventa e três neuf :
tal tendência não se encontra nem nos escritos dos Cahiers du
Tiers, nem no temperamento dos tribunais mais ardentes do
Montagne ; e, quando a Revolução eclodiu, parece certo que
não existia corrente neste sentido. Tantas outras e mais
urgentes reformas estavam chamando por Consciência
publique ! Babeuf foi suficientemente forte para criar un ; e se
ele conseguiu fazê-lo, sob o reinado da diretoria, só poderia
ser através do uso, mais ou menos instintivo, da cadeia
simpática. A conspiração do ano V foi para échouer : o
moderno Grachus pagou com a cabeça a sua disposição para
compartilhar e a imputação do sonho de sonhar com uma nova
lei agrária255 (5 prairial) ; mas a vasta conspiração que ele
soube planejar continua a ser sinuosa.
255 Babeuf allait plus loin. Son idéal était le communisme, comme le
prouve une Adresse au Peuple français, trouvée dans ses papiers. — « La
loi agraire (y lit-on) ou le partage des terres fut le vœu instantané de quelques
soldats sans principes… Nous tendons à quelque chose de plus sublime, de
plus équitable, le Bien commun, ou la communauté des Biens !… La terre
n’est à personne… Les fruits sont à tout le monde…» (Extrait des pièces
trouvées chez Babeuf, imprimées par ordre de l’Assemblée : Adresse au
Peuple français, passim. — Cité par Barruel, Mémoire pour servir à
l’histoire du Jacobinisme, Lyon, 1818, t. IV, p. 342).

389
390
391
392
link exemplo de movimento improvisado em um meio de
outro modo refratário, pelo menos sem preparação para ele.
A ordem religiosa, assim como a ordem política e social,
tem suas Entidades Coletivas, cujo exame também faz parte
dos mistérios da Multitude.
Consideramo-nos agarrados neste ponto aos mais [328]
escrupulosos réserve : não é que nos pareça contra-indicado
produzir aqui explicações catégoriques : mas, - sendo o
assunto árduo e delicado, - não apreendemos tanto a ser
entendidos em demasia, mas sim mal interpretados.
Por isso, vamos pegar nossos exemplos apenas de cultos que
pertencem ao passado. Certamente tais e tais lados da questão
permanecerão em ombre ; talvez pareça ao público que, em
alguns aspectos, nos contradizemos. Em todo o caso,
preferimos ficar calados.
Para os seguidores da ciência, já dissemos o suficiente.
Uma classe particular de seres coletivos merece ser
mencionada separadamente, e vamos tocar uma palavra sobre
Domínios Cirúrgicos.
393
 " La teurgia (exclama Eliphas Levi, em um de seus livros
mais admiráveis e menos conhecidos), Teurgia, uma palavra
terrível, uma palavra com duplo significado, que significa
criação de Dieu ! Sim, na teurgia, o sacerdote foi ensinado a
criar deuses à sua imagem e semelhança, tirando-os da sua
própria carne e animando-os com o seu próprio sangue. Era a
ciência da evocação pela espada e a teoria dos fantasmas
sangrentos... Os grandes mistérios eram o santo Vehme da
antiguidade, onde os homens livres do sacerdócio amassavam
novos deuses com as cinzas dos antigos reis, embebidos no
sangue de usurpadores e assassinos256. » [329]
256 A Ciência dos Espíritos (p.  216-217, passim). Algumas linhas mais
adiante, Eliphas Levi se explica com um exemple : " Ninus era o rei do
prêtres ; Semiramis queria ser a rainha dos povos, e por um crime ele
garantiu para si a posse da coroa de Ninus. Naquela época, o mundo político
não tinha um tribunal para julgar esta mulher, pois ela se justificava por
grandes coisas. Ela estava a semear as sementes de um mundo de
maravilhas. O seu povo invejoso levantou o multitudes  contra ela: ela veio
sozinha, e as revoltas abrandaram. Mas ela tinha um filho, que os sacerdotes
guardavam para otage ; Ninyas foi iniciado nos grandes mistérios, e ele tinha
jurado vingar Ninus, cujo assassino ele ainda não conhecia. A Semiramis,
por outro lado, era obcecada por fantasmas e remorsos. A mulher, em casa,
tirava-a secretamente da rainha, e muitas vezes descia sozinha para a
necrópole, para chorar e estremecer sobre as cinzas de Ninus. Foi lá que ela
conheceu Ninyas, empurrada pelo hiérophantes : entre o filho e a mãe estava
o espectro do rei assassinado. Semiramis era voilée ; o fantasma mandou
bater à porta. A jovem iniciante diz avance : Semiramis grita e levanta-a
voile ; ela reconhece. Ninyas : " Non, você não é mais Ninyas, diz o
fantasma, você é eu mesmo, você é Ninus fora de tombe !  » E ele parecia
absorver o jovem em si mesmo e fundir-se com lui ; de modo que a rainha
viu diante dela apenas o fantasma de Nino, pálido e a espada sagrada em sua
mão. Ela então retirou o véu da cabeça e apresentou seu lado, como a

394
Agrippina faria mais tarde. Quando Ninyas voltou para ele, ele estava
coberto pelo sangue do seu mère : " Est - então eu tenho tuée ? ele chorou de
perplexidade. - Não", respondeu Semiramis, beijando-o pela última vez,
"somos ambos vítimas mes ; e o padre não é toi : eu morro assassinado".

395
 Ousamos acreditar que Eliphas Levi não confundiu esta
teurgia sacerdotal dos grandes mistérios já degenerados com a
santa teurgia da qual Porphyry e Jamblique, herdeiros das mais
gloriosas tradições da Mística Heróica e divine , nos
transmitiram os ritos e as fórmulas. De todo, [330] páginas do
seu tratado tão revelador da Abstinência, Porphyry deixa o seu
desprezo pelos mistérios da carne e do sangue,
indissoluvelmente ligado à evocação dos maus Génies :
" Ces Os Espíritos (ele diz) estão ocupados apenas
enganando com todo tipo de ilusões e maravilhas. Os filtrados
do amor são da sua invention : a intemperança, o desejo de
richesses ; a ambição vem deles, e principalmente a arte de
tromper ; porque a mentira lhes é muito familiar. Sua ambição
é passar para os deuses, e seu líder gostaria que acreditássemos
que ele é o grande Deus. Têm prazer nos sacrifícios
ensanglantés : o que é corpóreo neles é engordado por eles,
pois vivem de vapores e exalações e são fortalecidos pelos
vapores do sangue e da carne. É por isso que um homem
prudente e sábio terá cuidado com esses sacrifícios, que
atraem esses gênios. Ele procurará apenas purificar
inteiramente a sua alma, que eles não atacarão, porque não há
simpatia entre uma alma pura e eles257. »
pelo sumo sacerdote de Bélus !  » (Ibid., p.  223-224), Cf.  l 'Histoire
d'Athalie (Rois, liv.  IV, cap.  IX ; Paralipo- mènes, liv.  II cap.  XXIV). Em
Jerusalém, como em Nínive, o espírito sacerdotal permanece o mesmo.
257 Tratado sobre Porfiria, lidando com a Abstinência da Carne
Animal, com a Vida de Plotino, etc., e um ensaio sobre a

396
 Poder-se-ia citar vinte passagens análogas do mesmo
Porfirio, concordando neste ponto com todos os seguidores da
alta e angélica Teurgia. O mago da luz evoca as Inteligências
do Céu através de invocações, perfumes e o pentagrama
estrelado. Desejando torná-los presentes, não só aos sentidos,
mas ao espírito, - ele se esforça, sobretudo, para se tornar
semelhante a eles através da pureza, do amor e do
desenvolvimento intellectuel : pois não há segredo mais
infalível para evocar um desses seres do que assimilar-se à sua
essência, - que é chamada, na Magia, a forçar a morada do
Anjo, ou a tomar sobre ele a ascendência258.
O que resta é a prestigiosa teurgia da qual Eliphas fala, e
que, mesmo a serviço do Justo e do Verdadeiro, mantém
sempre um caráter de ambiguidade, violência, e como estigma
de reprovação.
Esta é a teurgia de que se orgulha o sacerdote que é o fetiche
das tribos selvagens e, em geral, todo pontífice da idolatria,
quando, banhando o altar do sacrifício do sangue das vítimas
e conjurando os Poderes do Invisível, parece se emprestar por
uma hora ao movimento do sacrifício do sangue das vítimas e,
em geral, da idolatria das tribos, quando parece se emprestar
por uma hora ao movimento do sacrifício do sangue das
vítimas e, em geral, da idolatria das tribos e, em geral, de todo
pontífice da idolatria, quando, banhando o altar do sacrifício
do sangue das vítimas e conjurando os Poderes do Invisível,
parece se emprestar por uma hora ao movimento do sacrifício
do sangue das vítimas.
Geniuses, pelo Sr.  de Burigny. (Paris, de Bure, 1747, in-12, p.  146-14).
258 Medite, na Iniciação de 1 de outubro de 1895 (p.  7-25), sobre o estudo
de Martinès de Pasqually e Les Miroirs magiques, de F.-Ch. Barlet.
397
Veremos a diferença essencial entre as práticas incompletas do próprio
Iluminismo e os ritos da Alta Magia. O autor destas páginas peremptórias é
hoje, sem dúvida, o mais culto desta corajosa Escola Francesa, à qual nós
próprios reclamamos a honra de pertencer.

398
que à sua pedra Manitous ode de madeira, que ao seu
Belphegor de bronze,
Esta teurgia era ainda a dos magos políticos da Babilônia e
Nínive, de Suze e Echabatane : um instrumento de dominação
teocrática, serviu por muito tempo para estabelecer no
prestígio aquela relíquia deterror alegre que os ambiciosos
sacerdotes do poder todo-poderoso estão acostumados a
atingir o popular e deslumbrar até mesmo os grandes deste
mundo, até mesmo os monarcas a quem se lisonjeiam ou
escravizam ou exploram. [332]
Agora, se perguntarmos em que virtude esses seguidores de
uma teurgia clerical justificavam sua fé e baseavam seu poder,
o Esoterismo nos diz répondra : Sobre a cooperação das
Entidades Coletivas, que eles chamavam de seus deuses.
Sim, tais sacerdotes, amalgamando as suas almas e as das
multidões, no molde de uma vontade consciente ou de um
fanatismo instintivo, formaram um Céu à imagem do seu
comum idéal ; - e a função mais essencial do Sacerdócio
consistia em criar, nutrir e manter deuses.
Sentimos que não se trata de ídolos como efígies materiais.
Além disso, ídolo significa outra coisa, e mais. A palavra
e'dwl'n n?o apenas expressa em grego a representa??o, a
imagem ou a estatua de um dieu ; significa acima de tudo um
espectro, um fantasma, um poder oculto. - O mesmo
significado para a palavra latina Idoium.
Neste ponto, a antiguidade tem apenas uma voz, e a Bíblia
confirma Heródoto e Pausânias, Plutarco e Lívio.

399
 Não lemos nos Salmos que todos os deuses das nações são
démons : Omnes dii gentium dœmonia259 ?
Já sabemos sob que auspícios nascem e crescem os
Colectivos Humanos do Céu. [333]
Nenhuma cadeia mágica é mais irresistivelmente eficaz do
que a das volições adoradoras, energizadas pela Fé. Acima de
tudo, é aqui que a Palavra humana percebe imediatamente o
que ela afirma.
As vozes do carvalho Dodoniano e a estátua de Memnon 
serão tributadas como fabulosas? O antigo altar era capaz de
profetizar sem doute ; a mesa do pedestal espírita faz bem em
fazer o mesmo.
Pontiff e Magus são sinônimos há muito tempo...
Não é a grande obra teocrática, afinal, a transposição
religiosa e a extensão no espaço e no tempo desta gênese
oculta, animada e espiritual e fluida, da qual o Oráculo mensal 
ainda emerge diante dos nossos olhos? Não seria a dança e a
verborreia das mesas equivalente a uma redução
demonstrativa do fenômeno cirúrgico e sibyllins : e também
no laboratório, usando uma máquina Ramsden forte e uma
bateria de condensador
259 Salmo XCV, 5: Propusemos uma interpretação diferente do mesmo
texto (O Templo de Satanás, p.  65) ; mas estes dois significados, longe de
se excluírem, iluminam-se e complementavam-se.

400
electricista reproduz relâmpagos em miniatura, relâmpagos e
o seu détonation ?
Em todo caso, os elementos permanecem os mesmos, e
também a lei da geração collective : é sempre um círculo de
Psyches passivos, almas semelhantes com tendências
uniformes, dispersas por falta de coesão, e que uma vontade
enérgica, ou um grupo de vontades tão unificadas, sintetiza,
luta e fecunda. Assim, graças a uma corrente simpática
devidamente estabelecida, é gerada uma Entidade colectiva.
Mas uma vez fechado o circuito do entusiasmo religioso,
nada tende a quebrá-lo. A corrente, longe de [334]
enfraquecer, é acentuada com temps ; porque os elementos
transitórios da pilha psico-dinâmica, não só se substituem à
medida que vão avançando, mas também se multiplicam. O
potencial do ser se afirma, desenvolve e logo consagra sua
autonomia, reagindo de forma despótica sobre os membros de
seu corpo social ; enxameação e diversidade.
Pois seria um estranho erro acreditar, com alguns
Kabbalistas devoradores, que a Deidade está literalmente
incorporada à sua efígie simbólica em demeure ; de fato, para
dizer o mínimo, que ele assombra imagens de madeira ou
mármore, ouro ou bronze, com a sua presença real. O corpo
verdadeiro dele não está aqui. Quanto à forma fluídica,
veremos mais adiante o que ela pode ser, quando por acaso é
manifeste : uma insígnia e um fenómeno excepcionalmente
raro.
Aqui está uma objecção, fácil de prever, não menos fácil de
responder. As vozes tradicionais da antiguidade nos dizem que
múltiplas aparições - totais ou parciais, esplêndidas ou
401
monstruosas, arrebatadoras ou terríveis - se amontoaram em
torno dos altares desses deuses. Cícero relata uma série de
casos no seu Deorum Naturâ Deorum. A história do
misticismo alexandrino abunda em observações semelhantes,
e o bom le Loyer, observando segundo Virgílio os ritos
costumeiros, durante os sacrifícios solenes em honra dos
grandes olimpíadas, observa que " les sacerdotes velavam a
cabeça, para que, enquanto sacrificavam, não fossem
perturbados e impedidos de qualquer rosto ou rosto inimigo
que se pudesse ter apresentado e oferecido ao seu vue260 ".

402
 Nos templos do Politeísmo, os Imortais não eram
mesquinhos com sua presença visível, e desde o espectro do
infernal Hecate assustando os fiéis com suas orgias, até as
visões radiantes que assinalavam a Epifania dos mistérios da
Samotrácia e Eleusis, ao iniciado era permitido olhar através
da gama luminosa dos deuses.
O que acreditar de todas aquelas aparições que povoavam
as sombras dos santuários e pareciam estar ligadas a autel ?
Não podemos ver aí, se não as formas astrais das divindades,
pelo menos os corpos fluídicos de empréstimo, que as
Entidades colectivas se adaptaram para se manifestarem aos
olhos de chair ? Nós achamos que não. - Se pusermos de lado
a hipótese de engano sacerdotal, que é admissível e até
provável num certo número de casos, mas que a crítica
negativa dos modernistas é errada para generalizar261 a [336]
a priori, estes
260 Histoire des Spectres, 1605, in-4° (t.  II, p.  878).
261 A escola em questão leva um cartaz com esta

403
As formas lemurianas serão detectadas a partir dos nativos do
plano astral, evoluindo na auréola ou atmosfera oculta do
Eggore coletivo. Larvas simples na maioria das vezes, ou
Elementares, ou Conceitos Vitalizados. Nos santuários onde
o culto aos antepassados restaurou a grande comunhão dos
vivos e dos mortos, as almas glorificadas também podem
irradiar-se a si mesmas, ou pelo menos objetivar uma
imagem astral adequada ao seu verbo espiritual. Muito
excepcionalmente, as substâncias angélicas irão manifestar a
sua glória.
É que dentro destas paredes hospitaleiras, os visitantes de
todas as hierarquias encontram um asilo adequado à sua
natureza. O ambiente se presta a miracle : ou um templo
dedicado desde tempos imemoriais aos peregrinos de outro
mundo, - ou a cripta dos mistérios, tudo saturado.
axioma absurdo da impossibilidade de fenômenos que a ciência
contemporânea é incapaz de explicar. Tal a priori dispensa qualquer
controvérsia e mesmo qualquer exame das circunstâncias e testemunho.
Além disso, é provável que, em alguns casos, os padres usassem suas noções
de óptica para complementar fenômenos reais com efeitos fantasmagóricos.
- — E. Salverte cita uma descrição de Damaseius, que Fócio manteve em
sua Biblioteca (Cod.  242) e cujos termos tenderiam a nos fazer acreditar
nisso. O voici : " Dans uma manifestação que não deve ser revelada...
aparece na parede do templo uma massa de luz que a princípio parece muito
éloignée ; ela se transforma, como se estivesse apertando, em um rosto
obviamente divino e sobrenatural, com uma aparência severa, mas
misturada com suavidade, e muito bonita de se ver. Seguindo os
ensinamentos de uma religião misteriosa, os alexandrinos honraram-no
como Osíris e Adónis.  » Eusèbe Salverte acrescenta, depois de ter relatado
isto passage : " Si Eu tinha que descrever uma fantasmagoria moderna, será
que eu me explicaria de maneira diferente?  » (Des Sciences occultes, 1829,
in-80, t.  I, p.  309).
404
e amour ! O ar que respiramos vibra ao ritmo incessante das
liturgias, das conspirações, das conspirações e das pesadas
volutas dos perfumes consagrados torcem e desdobram-se no
vapor quente do sacrifício diário. o triplo magnetismo do
terror, do entusiasmo
Ali os demônios subterrâneos, as Sombras exaladas do poço
do abismo encontrarão, como ensina o [337] Dark Magic, para
serem revestidos de sangue condensé ; - ali, da mesma forma,
os Visitantes do além tecerão para si mesmos um corpo
aromático de luz, música e incenso, de acordo com os ritos da
gloriosa Teurgia.
A Divindade local também está presente, ainda que
invisible : mas o halo da sua alma collective : uma alma viva e
comovente, formada pelas almas de milharesou milhões de
adoradores, e toda povoada pelos sonhos lemurianos desta
multidão fanática.
Para se manifestarem aos órgãos da vista, às vezes da
audição e do tato, os Poderes Ocultos precisam de um médium
imbuído de força psíquica disponible : ou assimilam o fluido
vital que emana da carne ou do sangue ferido répandu ; ou um
médium lhes empresta por um tempo a sua própria substância
biológica, que lhe devolverão no ato de dissolver-se e
desmaiar à vista.
Quanto aos perfumes consagrados, só ofereceriam (pelo
menos por si mesmos) aos Poderes Invisíveis a faculdade de
assumir um esboço falso e fugaz, uma imagem sem
consistência e sem vida. No entanto, se as fumigações ocupam
um lugar muito grande no Ritual Cirúrgico, é porque o seu uso
secreto não está aparentemente limitado a elas. Médiuns
405
improvisadores, pelo êxtase que provocam no sensitifs ;
depois purificando os fluidos que emanam dos corpos siderais
abmaterializados do sorte : este é o duplo destino destes
efluentes aromáticos [338]. Em outros aspectos, o mesmo
pode ser dito dos hinos religiosos, cuja magia encanta o
ouvido, e da pompa litúrgica, cuja ordem encanta a vista.

406
 Veremos mais adiante, em conexão com as experiências
decisivas do Coronel de Rochas d'Ayglun, que os vários
estados fisiológicos de magnetismo passivo, sonambulismo e
êxtase estão ligados a um fenômeno muito particular de
dilatação extracorpórea de substância viva e sensible ;
dilatação que ocorre em camadas ou zonas concentriques : isto
é o que o físico erudito entende por " l 'exteriorização de
sensibilité262 ".
Esta faculdade desapareceu tão bem da pele do sujeito, que
se pode picar ou escaldar a superfície da pele sem a
necessidade de a remover.
262 Talvez devêssemos dire : exteriorizar, exteriorização, por analogia
com melhoria, melhoria. Estas palavras também são baseadas em
comparações: exterior e melior. Da mesma forma, seria apropriado escrever
individualização, individualização e não individualização. Mas estes termos
abomináveis são consagrados pelo uso no ocultismo, e qualquer
preocupação de correção deve desaparecer diante do medo de provocar
novas contradições gramaticais no vocabulário. Esta apreensão é tão forte
conosco, que nem hesitamos em usar palavras bastardas, compostas de um
radical grego e uma palavra latina, neste sorte : auto-sugestão, auto-criação,
etc. Pedimos desculpas de uma vez por todas por aquelas frases que os
delicados acharão bárbaras, e até algo pior.

407
que é aperçoive ; mas, se se repetem as mesmas experiências
em uma das camadas sensíveis, distante do corpo de vários
centímetros ou [339] muito mais, a pessoa hipnotizada
percebe a sensação dolorosa, e imediatamente a acusa263.
Esta sensibilidade abmaterializada é propensa a dissolver-se
em certas substâncias, como a cera, por exemple ; tanto que
uma boneca de cera impregnada com o fluido vivo torna-se
sensible ; ou melhor, que se estabelece uma ligação entre ela
e o sistema nervoso do sujeito, que, assim que se toca na
boneca, percebe imediatamente a sensação como a teria
sentido no estado de vigília, se tivesse agido sem
intermediário sobre a própria pele. Além disso, ele percebe-o
no lugar do seu corpo que corresponde precisamente ao lugar
onde o volt foi tocado. Finalmente algo mais estranho
encore ! - Experiências memoráveis do Coronel de Rochas
estabeleceram que uma placa fotográfica está imbuída da
sensibilidade do sujeito em hipnose. Assim que o filme é
riscado num determinado ponto da imagem, um estigma é
imediatamente impresso pela repercussão na carne do
sujeito264 no ponto correspondente. A experiência tem sido
bem sucedida de uma câmara para outra, em condições de
controlo e publicidade que não deixam margem para dúvidas.
Assim, o Sr.  de Rochas verificou cientificamente o princípio
do enfeitiçamento remoto.
Vamos fechar este parêntese, para voltarmos aos nossos
mistérios da multidão. [340]
263 Ver Les États profonds de l'Hypnose, Paris, 1892, in-8 (p.  5).
264 Este fenómeno só funciona bem em assuntos muito sensíveis.

408
 Mencionámos estas observações espantosas apenas para nos
ajudar a compreender melhor como, - a fortiori, - os invisíveis
podem apoderar-se do fluido vivo derramado pelos sentidos
no fenómeno do êxtase, uma vez que os objectos inertes que
estão imersos nas camadas deste fluido retêm-no ao imbuírem-
se dele.
É por isso que temos sido capazes de dizer que, ao provocar
o êxtase em pessoas sensíveis, os perfumes improvisam meios.
Mas é preciso admitir que as autênticas apoteoses eram
bastante raras nos templos do velho mundo païen : os espectros
da luz negativa estavam ali especialmente em casa, em
detrimento dos Espíritos puros da luz da glória.
Como um príncipe perverso e cruel convida e dificilmente
retém à sua corte apenas homens hipócritas ou corruptos, o
Egregor do lugar, raramente puro, atraído em preferência a si
mesmo Entidades de ordem équivoque ; e a aura sangrenta das
vítimas gostava da atmosfera em benefício das Larvas, dos
Lêmures semiconscientes e dos demônios malignos.
A lei dos sacrifícios sangrentos reteve, como vimos, nos
tempos antigos, uma autoridade quase-universal.
A este respeito, Moisés não inaugurou exception : o seu
culto aparece, com toda a força do termo, um culto de sangue.
O sumo sacerdote de sua Lei não só [341] ofereceu a Jeová
as primícias do azeite e da farinha em fleur : muitas novilhas,
carneiros, pombas eram sacrificadas diariamente no altar de
holocaustes ; o fogo sagrado devorava suas gorduras e
entranhas, e o sangue era derramado ao seu redor. Polvilharam
o véu do santuário com púrpura vivante ; esfregaram os chifres
dos padrinhos no altar dos perfumes, " pour para estar em
409
Ihoah uma oblação de uma oblação muito agradável odeur ".
O sangue aparece finalmente como um néctar do qual só
Adonai tem o direito de ser abreuvé ; o sangue torna-se
propriedade do Senhor, tão exclusivo e inviolável que, contra
qualquer homem que queira comer o sangue dos animais com
a sua carne, Moisés decreta o castigo de mort265 !

410
 Não faltam sacrifícios humanos em Israël : em todas as
páginas da Bíblia, o Senhor ordena massacres ou holocaustos.
A barbárie devota é uma tradição que remonta a um longo
caminho. A esta posteridade de Abraão, que seria um dia [342]
mais numerosa"  que as estrelas do céu e os grãos de areia

411
 265 Esta lei draconiana é repetida várias vezes na Bíblia. Vamos citar
apenas duas passagens de Lévitique : " Toute quem comer sangue perecerá
entre o seu povo (VII, 27);  " " Car a vida de toda a carne está em sang ; por
isso eu disse aos filhos de Israël : não comereis o sangue de toda a carne,
porque a vida da carne está em sang ; e quem o comer será morto (XVII,
14).  " (Tradução Le Maistre de Sacy ; é dela que nos emprestam as nossas
citações, quando se trata de uma versão exotérica). Meditando sobre o
Tratado de Abstinência de Porfírio, descobriremos as verdadeiras razões
para esta proibição severa. A razão fundamental da decisão de Moisés era
bem conhecida dos Platonistas. A verdade é a mesma sobre o Olimpo e o
Sinai.

412
do mer "266, este santo Patriarca aparece constantemente em
glória, a espada sacerdotal erguida sobre o seu próprio
sangue.
Em certo tempo, por ordem de Adonai, foi Moisés que
mandou matar vinte e três mil israelitas que adoraram o
bezerro de ouro, e que parabenizou os filhos de Levi " d 'por
terem consagrado suas mãos ao Senhor matando seu filho e
seu irmão, para que a bênção de Deus fosse sobre eles
donnée "267. E de facto, o sacerdócio é, a partir desse dia,
exclusivamente adquirido em Lévites : receberam onction ! Às
vezes é Jefté, triunfante dos amonitas, que cumpre um voto,
sacrificando sua própria filha ao deus de Isaque e Jacó. Quanto
aos inimigos vencidos, o Senhor exige o seu extermínio até ao
último.268 Chananeus, midianitas, amalequitas, etc., passarão
por tous : Moisés a ordena em nome de Adonai, e vela com
zelo ciumento pela execução desta lei. O sucessor do teocrata
não é mais débonnaire : os habitantes de Jericó, Azor e outras
cidades que suas armas subjugaram passaram o fio da espada,
e Josué acumula, em honra de Jeová e [343] sempre por sua
ordem, uma hecatombe de trinta e um monarques ! Se a
prescrição é imperativa
266 Génesis, XXII, v. 17.
267 Êxodo, XXXII, v, 29.
268 " Mais Quanto às cidades que vos forem dadas por herança, não
matareis nenhuma delas habitants ; mas as poreis todas à espada, isto é, os
heterianos, os amorreus, os cananeus, os perezianos, os hebreus, os jebuseus
e os gergesitas, como o Senhor vosso Deus vos ordenou, etc.".  »
(Deuteronómio, XX, v. 16-17).

413
Os amalequitas foram cortados em pedaços e mataram tudo,
" puis o homem para a mulher, para as crianças pequenas e
para aqueles que ainda estão em mamelle "269, que Samuel, cinco
séculos depois, veio significar ao rei Saul seu anátema, tendo
o Senhor o rejeitado pelo que havia feito misericórdia ao seu
prisioneiro Agag, rei de Amalec ; depois do qual o ilustre e
santo Nabi, sem se deixar comover pelas lamentações do
infeliz Agag, " le cortado em pedaços diante do Senhor, em
Galgala "270. Terminemos com esta característica do maior do

prophètes : depois que o fogo do céu desceu em sua oração,

Elias ordena a imolação dos sacerdotes de Baal, seus
concorrentes desastrados, que se mostraram incapazes de
obter o mesmo milagre, e os faz perecer até o último à
margem da torrente do Cisão271.
É o déspota implacável que comanda todos esses horrores,
que parece gostar dessas barbaridades, realmente o Deus vivo,
Ihôah Elohim ? Há espaço para um pouco de dúvida.
Mas vamos pensar sobre isso. O trabalho em mosaico não é
uma obra de aimable ; sublime e necessário, tem été ! O
teocrata dos hebreus empregou uma força esmagadora, mas
para o triunfo do Espírito mais puro... De mais brutalidade
ideal, nunca o foi. [344] Moïse ? Um santo, mas mais como
um Titã. Agora, se a força não é uma coisa agradável, mesmo
exercida por mãos sobre-humanas e para um resultado capital ;
tenhamos cuidado para não julgar mal um homem assim.
269 Primeiro Livro dos Reis, XV, v. 3.
270 Ibid, XV : v. 33.
271 Terceiro Livro dos Reis, XVIII, v. 40.

414
que Moisés, nem da autoridade celestial da qual ele era o
agente e o portador da espada, aqui bas ! Veja este poderoso
Legislador, esta Epopeia da Verdade Absoluta, cuja missão
excepcional é amassar o barro humano, para imprimir o selo
divin ! Ele o escreveu no Livro dos Princípios
Cosmogônicos, Sepher Beroeshith, onde a colossal ciência do
passado272 dorme sob um véu triplo de hieróglifos273 , até o
prefixo da manifestação.
Ele ergueu a Arca, símbolo não revelado de um Arcano
supremo, um testemunho caro ao teólogo de sua aliança com
o Céu e o fulcro de seu verbo fulgurant ; a Arca Santa, o temido
Athanor do fogo celestial, onde repousa a presença real de seu
aliado do alto, o Sheckinah de Ælohim ! [345]
E ele colocou o Livro na Arca. - Como o ovo de Orfeu ou a
arca de Osíris, a Arca contém agora o germe de um mundo
futuro, a semente intelectual que deve semear o futuro.
272 " Fils do passado e de grande parte do futuro, este livro, herdeiro de
toda a ciência dos egípcios, ainda traz as sementes da ciência futura. Fruto
da inspiração divina, contém em poucas páginas os elementos do que foi, e
os elementos do que deve ser. Todos os segredos da natureza são-lhe
confiados. Todos eles. Ele reúne em si mesmo, e só em Beroeshith, mais
coisas do que todos os livros empilhados nas bibliotecas europeias. O que a
natureza tem de mais profundo, de mais misterioso, o que o espírito pode
conceber de maravilhas, o que a inteligência tem de mais sublime, ele o
possui... " (Fabre d'Olivet, Langue hébraïque restituée, t.  II, discurso
preliminar, p.  6).
273 " Le O sacerdócio judaico, destinado a guardar o Sefer de Moisés,
não era geralmente destinado a entendê-lo, muito menos a expliquer "... (Id.,
ibid., p.  9).

415
 Agora, esta Arca Santa precisa de um povo para carregá-la,
para servi-la e para defendê-la.
Moisés escolheu este povo e formou-o num corpo de nação,
tendo-o libertado do servitude :" então, vinte anos e mais, ele
arrastou-o do deserto para o deserto até ao limiar do Chanaan !
Amassar em um todo homogêneo uma multidão
diversificada e variegada (mais alma que aparência) ; golpear
o novo Israel com um selo indelével e único no mundo,
revelando-lhe a Unidade de Dieu ; um dogma que até então
tinha sido todo esotérico, e o arcano mais secreto do santuário
de nations ; gravar no coração semita o nome de Aelohim e o
horror de Idolâtrie ; improvisar o povo de Deus, depois
finalmente purificá-lo, mesmo que fosse décimant ! ... não foi
uma tarefa medíocre, nem uma tarefa que se possa realizar
com mansidão, clemência e perdão.
De todos os lados se levantam em torno da multidão de
povos em marcha que chafurdam nas abominações do
paganismo mais obsceno, e os retornados de um exílio egípcio
ainda não desaprenderam o culto do bezerro de ouro.
O que fará Moïse ? Para testar esse metal humano que ele
molda, Moisés o passará pelo cadinho de épreuve : na fornalha
do deserto, ele sem dúvida jogará um minério de almas, pesado
com [346] gangue ; agora, ele quer que a estátua seja fundida
em bronze puro, por imortalidade. Seja qual for o custo, o
impuro terá de desaparecer em fumo ou ser eliminado em
escória...
- Não importa quantas vezes você disser, nós nos oporemos.
Não há justificação para estas atrocidades, que fazem parte da
história judaica, e para a Lei draconiana que Moisés, o eleito
416
de Deus, estabeleceu. Para transmutar corações, Deus só tinha
de fazer um milagre... Razões humanas, todo o seu raisons !

417
 - Estas razões humanas são também razões divinas, pois
existe apenas uma razão, como existe apenas um Deus.
Quando um homem é afligido por certas doenças, torna-se
necessária uma operação e o cirurgião não deve ter receio de
enterrar a ferida. Quando um membro se perde devido à
gangrena, além disso, deve ser amputado para a salvação do
corpo restante. Ei bien ! Na época de Moisés, só uma operação
poderia garantir a cura da humanidade doente.
Antes de Jesus Cristo, Moisés salvou monde !
- Soit ! admitamos, se for preciso, a urgência desta terrível
legislação e também desta política sanguinária, cujo princípio
Maquiavel desde então consagrou274. Digamos que essas
violações foram [347] legítimas, pela graça não do Senhor,
certes ! mas da Necessidade, aquela norma pagã que os gregos
colocaram acima de todos os deuses.
Mas uma objecção permanece, no mínimo ilusória. Porquê
este culto de sangue, em Israël ? Para
274 Maquiavel, em seu Livro do Príncipe, aconselha o conquistador a
derrubar, em seu novo império, todas as cabeças que dépassent ; a não deixar
viver uma única progênie do estoque de seus antigos reis, e a dispersar ou
massacrar em massa o povo que poderia ter gozado de liberdade. Mas, diz
ele, é melhor aniquilar do que dispersar uma população assim.

418
Quais são estes sacrifícios pontificamente inaugurados por
Moisés e ritualisticamente sancionados pelo seu Loi ? Se
tiver de ser derramado sangue, pelo menos não deve estar em
um autel ! Abominável holocauste ! Qual Adonai
contrabandeado poderia ter estado lá complaire ?
Certamente não Iod-heve (ou Ihôah-Ælohim), o verdadeiro
Senhor Deus de dieux : não teremos dificuldade em concordar
sobre isso.
Com toda a probabilidade, só esses ficaram satisfeitos, que
o vapor de água dessas ofertas e réconforte : Elementares,
Larvas e Lêmures de todos os tipos. Moisés savait :como todos
os mestres da sabedoria, aproveitai-vos de tais forças. E, se o
nosso Leitor fosse escandalizado por isso, julgando-os
equívocos, indicar-lhe-íamos que está escrito no Ritual
Kabbalístico de Salomão, " que o Sábio reina com todo o Céu,
e é servido por todos de Enfer "275.
Por outro lado, admitimos que, durante o êxodo dos hebreus
fugitivos, foi novamente o verdadeiro Deus, de quem a Bíblia
fala em ternies : "E o Senhor caminhou diante deles para lhes
mostrar o caminho, [348] aparecendo de dia como uma coluna
de nuvem e de noite como uma coluna de fogo, para serem
seus guias de dia e de noite"? nuit276 ?  » O tabernáculo do
testemunho uma vez construído, " la nuvem do Senhor
275 Mss. hebraica citada por Éliphas : Dogma and Ritual of High Magic,
tome I, p.  80 (terceira prerrogativa (g) daquele que tem na mão direita as
clavículas de Schlômoh, e na mão esquerda o ramo florido da amendoeira).
276 Exodus, XIII, 21.

419
descansou sobre o tabernáculo durante o dia, e uma chama
apareceu lá durante o nuit "277.
Em relação aos fenômenos milagrosos que a ciência do
sacerdote de Osíris nos prodigalizou, todos podem consultar o
Pentateuco. Veremos como este teocrata, educador de um
povo recalcitrante sob a vara de bronze, o fez caminhar de
Mitzraim para a Terra Prometida em um fogo contínuo de
milagres, cujo instrumento imediato foi a arca, aquele
formidável condensador de forças hiperfísicas.
A Arca Santa parece ser uma bateria celestial de
electricidade278 , construída sobre um plano que é
estritamente
277 Êxodo, XI, 36.
278 " L" a eletricidade está lá (opina o Marquês de Saint-Yves), mas
simplesmente como uma força intermediária em nosso atmosphère ; atrás
dela, ainda há outras forças, envolvendo o que os índios chamam de Akasa,
ela mesma velada por uma concentração da Alma do Mundo e do Espírito
puro sobre este tabernáculo e sobre este teurgista.  » (The Mission of the
Jews, p.  449). Não hesitaríamos em compartilhar a opinião do sábio autor,
desde que ele concorde conosco que Ihôah ou Iod-hévé (hwhy), o Deus-
Natureza, se manifesta nos sentidos físicos, por fenômenos anormais,
somente através da mediação de um homem, ou de uma comunidade
humana (terrestre ou celeste) ; de um Poder Adâmico em um mot : que o
Poder põe em ação, com uma intenção particular e contingente, os vários
agentes que a Divindade tem à sua disposição somente para um uso
universal e transcendental. Além disso, é por isso que o homem-síntese e o
Deus manifestado revelam ao esoterista o seu idêntico essence ; mas o Todo
divino só toma a iniciativa do todo cosmique ; os detalhes são da
responsabilidade do sub-múltiplo homial. M.  de Saint-Yves, depois de ter
detalhado as maravilhas cirúrgicas realizadas por Moisés, conclui nestes
termes : " Telle era o poder da Sabedoria e do

420
[349] cientista. Um estudo sagaz das prescrições relativas ao
tabernáculo colocaria muitos mistérios, inéditos para os
nossos contemporâneos, no caminho. Tudo tem sua
importância, a orientação do tabernáculo, a complicada
estrutura da Arca, o Véu, o Altar de incenso (que é de ouro),
o Altar de holocausto (que é de bronze) com sua grade, o
Candelabro com sete ramos e vinte e duas taças, a Bacia de
abluções com sua base, as Colunas do templo e as Cortinas
do pátio, etc., e, sobretudo, a disposição recíproca desses
objetos consagrados. Abundam as indicações significativas,
que o Ritual de Cerimônias ainda enfatiza.
Os engenheiros dos templos Theban e Memphite parecem
ter levado o estudo profundo das forças fluídicas ou
misteriosas muito além do possível controle de nossos
estudiosos positivistas em jour ; mas o conhecimento que
Moisés devia à cultura esotérica egípcia não era menos
positivo que o seu próprio conhecimento.
O Ser de Deus, que este teólogo conhecia tão bem [350]
hiha r?a hyha (Aehïeh asher Aehïeh), o Princípio universal
masculino cuja noção ele perseguia até sua insondável
Unidade (y Iod ou Wodh), não tem nada que seja acessível aos
olhos carnais. Não actua sobre o
Ciência antiga, no auge da iniciação dórica, quando o Épico era um
homem de gênio, capaz de manifestar a Divindade de uma maneira
adequada.  » (ibid., p.  464). Esta frase, que é muito significativa, parece
colocar nossa opinião de acordo com a do ocultista eminente, e ficamos
muito lisonjeados com ela.

421
de cima, que se manifesta por fenómenos e se nos revela por
outros intermediários que não a luz oculta das Inteligências,
só pode ser uma Divindade.matéria substituta apenas pelas
leis pré-estabelecidas... Todo o Poder
Quem é este aliado divino que Moisés chama à mente em
sua angústia ou o péril ; este Interlocutor celestial que
aconselha, consola e instruit ? com quem discute e de quem
afasta a sua raiva embrasée279 ?
Leiamos, no capítulo XXXIII do Deuteronómio, esta visão
sublime de Sinaï : milhares de escolhidos, [351] reintegrados
nos privilégios da Essência divina, reúnem-se numa apoteose
colossal, na luz deslumbrante de Ihôah (v. 2). Aqui está ele, o
Aliado céleste : ele ressuscitou de Séïr !
A Grande Comunhão dos Santos da Iniciação
279 " ...Enquanto a sedição estava se formando e o tumulto crescia,
Moisés e Arão fugiram para o tabernáculo do Pacto. Quando eles entraram,
a nuvem os cobriu, e a glória do Senhor apareceu diante de todos eles. E o
Senhor disse a Moïse : " Retirez vós, dentre esta multidão, eu os destruirei a
todos neste tempo".  » Então Moisés inclinou-se por terra e disse a Aaron :
" Prenez teu incensário, põe fogo do altar e incenso sobre ele, e vai depressa
ao povo para rezar por lui ; porque a ira já saiu do trono de Deus, e a praga
está começando a irromper.  » Arão fez como Moisés fez com ele
commandait ; e correu entre o povo que já estava queimando com fogo, e
ofereceu incenso, e, de pé entre os vivos e os mortos, orou pelo povo, e a
praga cessou. O número dos que foram atingidos por esta praga foi de
catorze mil e setecentos homens, sem os que tinham perecido na sedição da
Kore... ". (Números, cap. XVI, v. 42-49. Tradução Le Maistre de Sacy.)

422
Dorian, tal é assim a Entidade coletiva com a qual Moisés
está em constante relação, orgânica, hierárquica e magique !
Tal é o Deus da sua Teurgia, - o mais alto, mais santo, mais
legítimo que Epictet já praticou.
Esta é a Alma da Luz e o Espírito da Verdade que Moisés
queria respirar no coração do povo de sua escolha.
Um povo " de col roide280 ", este Israel nouveau ;
resistente, indomável, mas obstinado e inflexível aussi ! A
encarnação dói... Por um momento, o aliado celestial perde a
esperança e a paciência e perde o interesse na raça juive ; fala
em sacrificá-la e em estabelecer Moisés como líder de outro
povo maior e mais forte.281 Foi Moisés que o convenceu a
não o fazer.
Pois esta raça brilha com virtude no meio da escuridão dos
seus vícios. Ela poderá chafurdar no mais vil idolâtrie ; nada
apagará o dogma monoteísta, impresso com um ferro em brasa
na carne dela cœur : Ihôah Ælohim é um Deus unique ! -
Então, como um dragão comprometido com a custódia de um
tesouro inestimável, defendendo-o sem abri-lo [352] e sem
conhecê-lo, Israel, transmitindo de geração em geração o
precioso depósito do Gênesis, essa reserva esotérica do
passado, gorda com o futuro intelectual de um mundo, Israel
merecerá o título de glória hieroglífica incluído em seu nom :
la-ar-?y, radiante manifestação de Deus.
280 Êxodo, XXXIII, v. 3 e 5.
281 Números, XIV, v. 12.

423
 O essencial é garantido a partir de sorte ; a raça judaica
cumpre a sua missão. No limbo do Inconsciente profético, até
os tempos prescritos, ainda adormecendo a Palavra que
sauve !...
No entanto, os sucessores do grande teocrata estarão, na sua
maioria, abaixo da sua tarefa, tão fácil e simples em
comparação com a dele. A luz Ælohim enfraquecerá no início,
depois desvanecer-se-á em graus até ficar completamente
obscurecida. Entre a Verdade viva evocada por Moisés e o
próprio Sacerdócio eleito por ele para se tornar seu
receptáculo, uma cortina de névoa se interporá, sombriamente.
Ao anoitecer, os pontífices do pior Goëtie carregarão a
abominação no local saint ; e a Luz da glória de Sina só será
conhecida pela Nabis intermitentemente, em raros raios, ou
entre as sombras e reflexos de uma epifania tempestuosa.
Vamos voltar a Moisés e fazer um resumo. Sua relação
religiosa com o invisível parece múltipla e diversificada.
1° Este profeta surpreendeu e praticou com êxtase o
Absoluto divino no tabernáculo da sua Unidade
incomunicável. [353]
Ele conhecia, adorava e glorificava Ihôah Ælohim, o Deus
manifestado na Natureza pela sua Palavra eterna. Será que
Ihôah não permaneceu o Deus de Israel por excellence !
3° Moisés fez uma aliança cirúrgica com o Egregor da
Grande Comunhão dos Eleitos. O interlocutor místico do
teurgista, o Adonai pessoal que realiza a Imagem divina, não é
outro senão o mais sublime dos Colectivos humanos,
reintegrado na Lei do Reino de Deus.

424
 4° Finalmente, certas prescrições do culto sangrento de
Moisés sugeriam que ele mantivesse colunas maciças de
substâncias elementares ou lemurianas, que o serviriam para
as obras da sua magia sacerdotal, quando ele não julgasse -
apropriado recorrer às prerrogativas da sua aliança, e evocar o
Egregor.
Estas são nuances muito complexas para o discernimento
dos Seminários " au col roide ". Envolvidos pelo seu líder
nestas múltiplas formas da arte sacerdotal, o povo hebreu,
ignorante como era, caiu rapidamente na idolatria. Moisés
queria acima de tudo imprimir o verbo monoteísta na
consciência de Israel, ele queria que seu dogma unitário fosse
a estrela sagrada do destino judaico. Assim, reservando todas
estas distinções perigosas para os iniciados da tradição oral,
ele teve o cuidado de não envergonhar o seu povo.
Em todas as circunstâncias, é sempre Ihôah Ælohim que ele
apresenta. Ele é o único e único Adonai, o Senhor Deus de
Israel.
Há inimigos esculpidos em pièces ? O Senhor os entregou
ao braço vingador do Seu povo...- Uma passagem de (Ele
fornece comida para os judeus em désert ?) O Senhor enviou
codornizes... - Um choque eléctrico atingiu Nadab e Abiu,
culpados de imprudência ao oferecer encens ? Uma chama do
Senhor devorou-os282.
282 As manifestações ígneas ou deslumbrantes, através das quais o
Senhor se revela e faz oráculos, greves ou curas,

425
 Nos enviados de Deus, é Deus que o escritor de Gênesis nos
ensina a ver. É tão verdade que Jacó, tendo lutado com o Anjo,
dá ao lugar de encontro " le o nome de Fanuel ou Pheniel, isto
é, o rosto de Deus, em disant : Vi Deus face a face, e no entanto
a minha alma foi salva283. »
Quase sempre, quando Moisés fala do Senhor em conexão
com um fato histórico ou uma prescrição sacerdotal [355], e
não em conexão com mistérios cosmogônicos ou teogônicos,
é seu aliado celestial que ele entend ; ou seja, a mais nobre
Entidade coletiva que pode representar humanamente e
substituir divinamente o Ser de Deus.
Se insistirmos em conhecer melhor este Egregor da grande
Comunhão dos Eleitos, não hesitaremos em designá-lo pelo
seu verdadeiro nome nom : lakm MICHAEL.
Michael é (para nosso turbilhão), o tabernáculo de
Seigneur ; ou ele é écrit : " In sole posuit Deus tabernaculum
suum... ". Vamos notar aqui que o Michael é apenas um
pronunciar a bênção ou o anátema, etc., - manifestações que abundam em
todas as páginas da Bíblia - têm causado muitos exegetas a delirar. Jeová
(atreva-se a escrever M.  Renan), " ce agente esquisito électriforme " (p.
 290), " est the universal Rouach in global form, a kind of electrical ground
condensée ". (p.  289). (Histoire d'Israël, t.  1. Passim.) Tais comentários,
que talvez mostrem ainda mais ingenuidade do que malícia por parte do seu
autor, parecem ser a crítica mais eloquente ao sistema judaico de
centralização divina exclusiva. Trazer tudo de volta excentricamente para o
Jeová pessoal é evitar interpretações politeístas que possam surgir na mente
das multidões... mas cada medalha tem um lado negativo.
283 Génesis, XXXII, v. 30.

426
Æloha de Ælohim, um membro vivo de Ihoah Adonai, a
Palavra éternel ; finalmente, que o próprio Adonai é apenas a
manifestação de Wodh, ou Ain Soph, [os /ya, o Deus supremo
e não revelado].
Em relação ao Absoluto, isto é, contemplado de cima, a
Palavra universal é o Homem típico, o Adam Kadmon de
Zohar ; em relação a nós, isto é, concebido de baixo, a Palavra
é o próprio Ihôah, ou Deus manifestado.
Assim, o homem-síntese e o Deus manifestado estão
fundidos, e nesta sublime identidade284 reside [356] um dos
mistérios mais profundos da tradição cabalística. " Qui pode
conceder juntos (diz Eliphas) o Deus da terra e o Homem do
Céu, tocando o ponto fixo do seu union : este encontrou o G∴
A∴  ; arcano indizível, pois é a aliança do Kether humano e do
Kether divino, representado pela luta de Jacob com o anjo. Por
este arcano, Lúcifer torna-se Deus, não por rebelião, mas por
obediência livre.
284 " La lança composta de quatro metais (ver, para a descrição deste
símbolo, Of Errors and Truth, Edinburgh, 1775, in-8°, p.  35) não é outro
senão o grande nome de Deus composto de quatro letras hohy. É o extrato
deste nome que constitui a essência de homme ; é por isso que somos
formados à imagem e semelhança de Dieu ; e aquele quaternário que
carregamos, e que nos distingue tão claramente de todos os seres da
natureza, é o órgão e a marca daquela famosa cruz, na qual o amigo Boehme
tão magnificamente pinta para nós a eterna geração divina, e a geração
natural de tudo o que recebe vida, seja neste mundo ou no outro.  "
(Correspondência de St. Martin com o Barão Kirchberger de Liebistorff, p.
 45).

427
a Deus. Qui aures habet audiendi audiat ! ... É o No-meaning
de cima equilibrado pelo No-meaning de baixo, e destas duas
negações brota uma inesperada e imensa afirmação, que é
adequada ao homem-deus285. ".
Voltando ao Aliado de Moisés, a sua deificação exotérica é
legitimada por uma analogia marcante. Como Chrishna,
demonstradora Wishnu na Terra, poderia legitimamente dire :
- Eu sou Wishnou ! - Por que não podia Michael, manifestando
Ihôah no Céu das Almas, dire : Eu sou Ihôah ?
Se algum Poder tem o direito de exotericamente tomar o
nome do Senhor, é esta Sinagoga viva dos Seus Escolhidos, a
mais alta expressão coletiva da palavra humana divinisé !
No entanto, ao dar o Deus que se manifestou na nuvem ao
eterno Deus-de-Deus [347], Moisés fez de certa forma o que o
autor judeu do Sepher Toldos mais tarde incriminou Jesus de
Nazareth : ter mostrado às nações, como sendo a verdadeira
pedra cúbica do Templo, um cubo de barro feito à semelhança
desta misteriosa pedra de canto, que ele não tinha conseguido
roubar...
Já não nos cabe a nós dizer mais nada. Não temos autoridade
para julgar Moisés, assim como o Kabbalista autor do Sepher
Toldos Jeschu não foi qualificado, ao que parece, para ser o
árbitro do nosso Messias.
Este grimoire sírio-chaldaico, quase contemporâneo...
285 Correspondência do Abade Constant com o Barão Spédaliéri, Mss.
(IIIe Cahier, p.  72).

428
porain de Jesus Cristo, acusa o " fils de Miriam " de ter
realizado todo o seu prestígio com o incomunicável Nome
?ropmh <? (Shema Hamphorash), roubado do templo de
Jerusalém, cujos portões ele se diz ter forçado por encantos
culpados. Seguem-se relatos de maravilhas ainda mais
surpreendentes do que os dos Evangelhos... Recordemos este
fato de passagem, que os milagres de Jesus estavam sem
dúvida na mente dos judeus de seu tempo.
Poderíamos ter-nos expandido muito mais sobre o modo de
geração, bem como sobre o papel das entidades humanas
colectivas, estudadas quer de um ponto de vista religioso, quer
social. Os poucos exemplos que propusemos servirão de
referência para o cadastro de uma região pouco freqüentada
por pensadores. Nós nos lisonjeamos por termos dito algumas
coisas bastante novas e geralmente insuspeitas sobre isso.
[358]
A integração colectiva é uma realidade tão constante, nos
planos astral e psíquico, como as combinações de química, por
exemplo, no plano material. Bem, as questões deixadas no
escuro de propósito se tornarão mais claras, se soubermos usar
a lei, tão frutífera no inesperado, a analogia dos opostos.
Assim, a Comunhão dos Santos, da qual Miguel é a
personificação... A Sinagoga do Perverso, cuja encarnação
ígnea será Samael lAms, o Satã esotérico da Cabala, é a
antítese da Cabala luminosa.
Ele queria confundir este Coletivo caco-psíquico (de uma
formidável realidade em certos momentos, quando as divisões
intestinais não esterilizam seu vigor opondo-se a si mesmo), -
com o lendário Satanás, garras e chifres, filho digno de
429
imaginações fanáticas e que é, como foi sugerido acima,
apenas uma Imagem Astral vitaciosa...

430
 Terminaremos este capítulo com algumas estrofes muito
notáveis do Marquês de Saint-Yves286 , tocando em
Sammael. Ali se verá a descrição, mais verdadeira que real,
do fenômeno do qual, p.  334, reservamos o examen : para
saber, o que pode ser o corpo astral totalizado de uma Entidade
coletiva, aos olhos do clarividente admitido a este muito
excepcional spectacle : [359].

" Quand A noite está chegando, Satanás, na floresta de

carvalhos.
Sons, e seu verdadeiro sábado vem correndo, flashes de ódio.
A descer montanhas escuras.
Os Vosges, respondendo aos Alpes, trovões,
E, naquela clareira onde o líder deles brilha, corre para
dentro...
Manadas de demónios.
" Il vem de partout ; eles vêm em todas as formas e
tamanhos...
Vícios associados a paixões deformadas,
Cio Eterno boueux ;
Vem do topo de cada hierarquia,
Nasce do abismo onde repousa toda a Anarquia,
E todos eles são monstruosos...
" Au meio, chifre duplo na testa, Monstro Eléctrico,
O verdadeiro Satanás, aquele do Rito Esotérico,
Meteoro gigante,
286 Joana of Arc Victorious, p.  113-114, passim.

431
 Sentado numa Dolmen, observando-os e préside ;
E todos disent : - " Salut para o primeiro homicídio,
Rei dos Reis do Nada?  »
" À estas palavras, radiante, Chama e milhares de
Chamas,
Satanás brilhou, porque estes Fogos são as Almas.
Que seja incorporado da seguinte forma
Da testa aos pés, de acordo com crime ; e sob a sua
asa
Direita ou esquerda, dependendo se a Alma Criminal
Futuro homem ou mulher aqui287..." [361] [362]
287 O autor também poderia ter dito justement :
"...dependendo se a alma criminosa
É homem ou mulher aqui.  »
As almas criminosas dos vivos são tanto parte do corpo de Sammael
como as almas perversas dos mortos, - e este é um grande mistério.

432
433
k

434
 (SECÇÃO 11)
A Força (onze) = Energia = Seu meio de mobilização Força
de vontade

Capítulo IV: Força de vontade

O volonté !
O Tarô Cigano traz, em sua décima primeira folha, o
emblema simples e majestoso desta deusa.
Mostra uma jovem, de pé nas dobras de um casaco
cerimonial e usando o sinal cíclico da Vida Universal ∞,
domando sem o menor esforço um leão em fúria, cuja boca
rugindo ela fecha com ambas as mãos. A serenidade da Força
consciente dela même  reflecte-se no seu rosto; a atitude é tão
calma que se leria indolência nela, se a virilidade do acto não
contrariasse a expressão plácida dos traços.
O joelho dele está saliente debaixo do vestido, parece
dobrado288. Esta pista sugere que o hieróglifo original a
pintou sentada. Provavelmente um mau cartier
288 Veja as edições antigas do Tarot.

435
habilmente, reproduzindo o emblema primitivo, [364] terá
acreditado que ele poderia remover o fauteuil ; sem tomar o
cuidado de endireitar completamente a postura do sujeito.
Este detalhe defeituoso é corrigido no Tarot de Etteilla, que
data do final do século XVIII. A deusa está ali pintada num
trône ; contra o joelho descansa a cabeça do leão, que
adormecerá. Uma vez, por acaso, o Etteilla parece ter tido
razão.
Quem não conhece, pelo menos pelo nome, este
gendelettres wigmaker, contemporâneo de Mesmer e
Cagliostro ? Não muito entusiasmado com seu sustento
cosmético, ele escolheu outro, e cultivou frutuosamente as
altas ciências, em particular a do Tarot, que a corte acadêmica
de Gébelin acabara de colocar em mode : em resumo, o digno
cabeleireiro, que se chamava simplesmente Alliette,
estabeleceu-se como astrólogo, adivinho e filósofo hermético,
sob seu nome invertido de Etteilla. Ele não tinha nem
clarividência natural nem uma certa erudição tumultuada e mal
digerida. Em sua casa na rue de l'Oseille, no Marais, Etteilla,
" professeur de Álgebra (como era chamada), astro-filaster e
restaurador da contagem de cartões praticada entre os
egípcios, " deu, para um salário honesto, consultas e aulas
particulares. A voga era logo acquise ; ele fez fortuna e dirigiu
uma carruagem. Infelizmente, ele se intrometeu por escrito, e
suas obras, que normalmente se reúnem em dois grandes
volumes, decorados com figuras a talhe-doce, não dão [365] a
idéia do que poderiam ser essas famosas consultas
divinatórias, que fizeram correr toda Paris. - Dotado de uma
visão incomum, e de uma grande facilidade no manuseio de

436
números e figuras, ele surpreendeu em casa, lápis ou bússola
na mão, entre as peculiaridades de seus diagramas e a
coloração de suas cartas de tarô. Mas a ilusão cai, em frente ao
seu trabalho escrito. Esta dolorosa compilação, sem ordem ou
clareza, trai a falta de instrução primária e não suporta a
leitura... Etteilla fez pior encore : ele publicou uma edição
redactada de Tarot ! Pode-se dizer que a fantasia laboriosa
mas biscornura deste singular corrector perturbou os mistérios
do Livro de Toth de cima para baixo, invertendo a ordem das
lâminas e, por vezes, substituindo os velhos símbolos mágicos
pelos caprichos de uma imaginação superlativamente confusa
e desordenada. Uma ou duas vezes, porém, ele encontrou
apenas, - e este é, na verdade, o caso do folheto com o qual
estamos lidando.

437
 A décima primeira chave do Tarô é auto-explicativa e auto-
explicativa. A deusa, sentada ou de pé, significa sempre a
Vontade Viva, cuja virtude, multiplicada dez vezes pelo
treinamento, domina sem esforço a rebelião das forças
instintivas e apaixonadas.
O leão, que simboliza este último, também representa o seu
ambiente nutritivo, a luz astral, do qual é um dos hieróglifos
mais antigos. Deste ponto de vista, o pentagrama expressa o
império exercido pela vontade sobre os fluidos hiperfísicos, os
Espíritos elementais [366] e os Lêmures que assombram a
região sem limites.
Os Apócrifos Apócrifos dos Oráculos de Zoroastro, que já
citamos em relação às miragens errantes, designam o leão
como a figura sintética na qual se resumem todos os poderes
alucinógenos do Reino Astral quando o clarividente prolonga
seu êxtase. " Cernes omnia leonem289 ", diz o texto em latim.

438
 " Le o signo [zodiacal] do leão (do muito estimado tratado
sobre a Luz do Egito), simboliza força, coragem e fogo...
Kabbalisticamente, o signo do leão representa o coração do
Grande Homem, e é o centro vital do sistema circulatório
fluido da humanidade. É também o redemoinho ardente da
vida física290. ".
Tais são as forças, também insurrecionais no mundo e no
homem (nas esferas do Mcrocosmo e do Microcosmo), e que
o
289 O capítulo de Demônios e Sacrifícios, onde esta frase é lida,
constitui uma página essencial, do ponto de vista dos ritos théurgiques :
Eliphas Levi deu uma bela tradução da mesma (História da Magia, p.
théurgiques -60). Estes curiosos Oráculos, recolhidos nos livros dos
alexandrinos, que a eles se referem voluntariamente, foram impressos por
François Patricius, à cabeça da sua Magia Plilosofia (Hamburgi, 1593, pet.
in-8°). Também são encontrados em extenso no Trinum magicum
(Francofurti, 1616 ou 1663, in-12, p.  326-401). A citação que fizemos pode
ser encontrada na p.  345 desta última colecção.
290 La Lumière d'Égypte (tradução francesa), Paris, Chamuel, 1895, in-
4°, fig. (Página 185, passim). Este importante tratado, que acabamos de ler
(dezembro de 1895), é uma obra curiosa e uma boa ação. Não é isento de
manchas, e muitas das críticas que lhe são feitas parecem bem
fundamentadas. No entanto, embora nossas opiniões não concordem com as
do autor em todos os pontos, tomamos a liberdade de recomendar a Luz do
Egito ao nosso público. Algumas páginas deste livro nos pareceram vir de
uma fonte particularmente interessante. Finalmente, para pedir uma
expressão coloquial a São Martinho (comparando os vários alimentos da
inteligência), às vezes é " du muito bon ".

439
A vontade domina e dirige magicamente, assim como [367] o
seguidor dos mistérios caldeus fez leões sagrados,
alimentados no templo para provações, e a quem ele teve que
tornar dócil ao magnetismo do gesto e da voz.
Quanto à heroína simbólica do emblema, preferimos que se
sente, pois ela representa a vontade calma e robusta, no trono
da Razão inabalável. E o tawny, dominado pelo duplo
prestígio da firmeza combinada com a suavidade, descansa o
seu domado rústico na volta de Immortelle !
A indicação ainda não é insignificante, o que é fornecido
pelo sinal vital universal colocado na cabeça da deusa. Ele
proclama, - este oito invertido, - que em todos os lugares do
universo onde a vida estende seu império, a vontade humana
pode agarrar o cetro e que sua esfera de ação não tem outras
fronteiras além das da existência cósmica, oculta ou manifesta.
A Vontade do Homem, como Fabre d'Olivet estabeleceu
magistralmente, é um dos três grandes Poderes que governam
o Universo.
No indivíduo, como no ser humano coletivo [368], a
vontade abraça e domina seu abraço unitário das três vidas
instintivas, animadas e espirituais, que nutrem e sustentam três
modificações do Psyché : a alma sensível, a alma apaixonada
e a alma inteligente. A sede central da vontade reside na parte
central do Ser humain ; mas esta faculdade pode diminuir ou
aumentar, descer por instinto ou subir em inteligência, para
habitar ali mais ou menos permanentemente.

440
 Estas coisas recordadas brevemente, porque o leitor já as
conhece, notifiquemos novamente este fato que atestamos a
unanimidade das tradições sacerdotales : que na esfera do
Éden, antes da queda, a vontade de Adam-Eve era criativa,
sem restrição nem temperamento a este poder quase-divino. O
homem universal exerceu a soberania em toda a extensão do
recinto orgânico de que ocupava o centre ; ali reinou da mesma
forma que os outros deuses, - consubstancialmente com o
Verbo como ele, - reinaram cada um em sua própria esfera
propre ; da mesma forma, finalmente, se é preciso dizer, que
esse próprio Verbo divino reinou no plenum integral da
Divindade.
A vontade de Adão era o único apoio dos inúmeros seres
que ele tinha povoado o seu domaine : para que ele pudesse,
com uma única vontade, " les trazer um momento do ser ao
nada e do nada ao être ". Esta fórmula significativa é de Fabre
d'Olivet. Não resistimos ao prazer de citar aqui algumas linhas
deste grande Mestre, que põe [369] na boca de Adão um
discurso no qual o nosso primeiro pai descreve, num estilo
transparente mas exotérico, as consequências da sua
temeridade, e todo o horror da sua decadência.
" Le o curso que minha vida na eternidade estava seguindo
era arrêta ; tudo parou em torno de moi ; e vi, com indescritível
espanto, que todas as produções do meu Éden, e todas as
criaturas que ali havia colocado, consolidadas por uma força
que me era desconhecida, já não dependiam dos atos da minha
vontade. Um movimento retrógrado tinha invadido tudo.
Levado junto com tudo o mais neste movimento horrível, é em
vão que eu tentaria pintar minha angústia para você... É no

441
meio desta angústia que a voz do Altíssimo se fez ouvir para
mim, e que sua misericórdia se dignou pôr um fim a ela,
mudando, por sua onipotência, o modo da minha existência,
que nada mais poderia mudar. Por isso, assumi formas
semelhantes às que as minhas produções tinham assumido. Eu
tornei-me corpóreo como eles. O Senhor Deus poderia sem
dúvida ter destruído o meu productions ; mas como o
sofrimento, que era a consequência inevitável da minha culpa,
só podia ser curado dividindo-se infinitamente, e como quanto
mais se dividia e se dividia, mais se tornava suportável, e
tendia ainda mais rapidamente a desaparecer, ele dignou-se a
fazer com que toda a natureza corporal que era o meu trabalho
contribuísse para a minha cura. Assim, a massa de dor que
deveria pesar no futuro sobre a totalidade dos homens a nascer
de mim foi atenuada em grande medida pela divisão que foi
feita dos animais... Não eram mais inocentes do que os meus
descendentes são seront ; pois, mais uma vez, todos estes seres,
seja qual for o ponto de vista que se considere, são apenas eu,
apenas eu mesmo, cuja unidade passou para a
diversidade.291 » [370]

442
 Primariamente, no Éden, as volições do homem eram assim
objetivadas, no instante em que ele as pronunciava. - Desde a
queda e disseminação de Adam-Eve em múltiplas
humanidades através do tempo e do espaço, esta magnífica
prerrogativa criativa parece ter sido encantada para a
humanidade.292 Para o observador superficial, o

443
291 Cain, p.  211-212, passim.

444
292 O ser a que chamamos homem aqui é, - que nós não

445
A vontade de cada indivíduo. só tem ação real e direta sobre
a matéria dentro dos limites do corpo matériel ; mesmo nesta
esfera estreita, sua autoridade é exercida apenas sobre alguns
organes ; o sistema nervoso motor permanece sujeito ao
Volonté ; mas sobre os nervos sensoriais, seu império é quase
nulo.
Tal é, em duas palavras, - à primeira vista, - o miserável
registro terreno dessa faculdade caída...
Mas, em uma inspeção mais detalhada, tal lapso não seria
mais aparente do que réelle ? Não há muitos casos em que o
Testamento recupera espontaneamente alguma influência
direta sobre os seres e as coisas do mundo extérieur ? Um
pouco de treino não devolve a esta faculdade uma parte da sua
energia virtuelle ? Não pode ser usado magicamente, para o
mal ou para bien ? - No momento em que somos convocados
para este trabalho, a resposta não está mais em dúvida. É ela
quem será o tema deste capítulo. [371]
Vamos consultar o Génesis. Quando Ihôah expulsa o casal
simbólico de " paradis terrestre ", aqui estão os termos da frase
que ele significa para a Mulher, o tipo expressivo da faculdade
volitiva de Adam : - " Je multiplicará o número de obstáculos
físicos de todos os tipos, em oposição à execução de seus
desejos, aumentando ao mesmo tempo o número de suas
concepções mentais e de seus nascimentos. Com trabalho e
Não engane, - o sub-múltiplo Adâmico, Adana hal-ha aretz Jrah lu <da,
ao grau de evolução em que ele está agora na Terra.

446
dor que você vai dar às suas produções, etc...  » Tal é a
tradução profunda de Fabre d'Olivet. A versão exotérica de
Le Maistre de Sacy contém um significado semelhante, sob
uma imagem mais gráfica enveloppée : " Je vai afligir-te com
muitos males durante o teu grossesse ; vais dar à luz com
dores, etc." 293... "294
O Senhor, portanto, não atinge a esterilidade do poder
volitivo de que Eva é a symbole ; Ele a condena a multiplicar
esforços laboriosos para obter o menor resultado.
A desintegração do Homem Universal e o aprisionamento
de seus sub-múltiplos em cadeias maciças e opacas de carne -
esses são os obstáculos que, sob a lei da decadência, impedirão
desde o início a faculdade criativa devolvida à natureza
humana. Qualquer dispersão substancial envolve uma redução
quantitativa da força relacionada a isso substance ; e o
obscurecimento de um envelope translúcido em torno de um
centro luminoso não passa sem [372] uma alteração
qualitativa, pelo menos apparente ; dos raios que emanam
desse foco.
Mas no próprio ato de construir esta prisão temporária - o
corpo, - que maravilhoso poder criativo Volonté  implanta!
Enquanto ela triunfa, até que ela humiliation ! Aqui, é coletivo
e essencial, ainda não individual e reflexivo.
O indivíduo que está encarnado não suspeita, - mergulhado,
aliás, num profundo entorpecimento, - que um arquitecto e
trabalhadores de idêntica essência
293 Linguagem Hebraica Restaurada, tome II, p.  316.
294 Gênesis, cap.  III, v.  16.

447
estão a trabalhar para lhe construir uma casa congruente com
o seu novo estado. O edifício sobe, ou seja, sem qualquer
conscience : pois quem desenha o plano e quem o executa
pertence àquela metade escura do ser humano, que os nossos
psicólogos modernos começam a suspeitar sob o nome do
Inconsciente.
O Inconsciente é aquela entidade ausente que se manifesta
em nós, que altera o ego, que "eu" não "eu" que pensa, quer e
age em nosso interior, sem que tenhamos qualquer sentimento,
às vezes qualquer noção, desse pensamento, desse querer,
desse agir, dos estranhos e dos nossos todos juntos. Se os
filósofos atribuíram tal nome a algo tão difícil de definir, não
é que ele pareça inconsciente em si mesmo, eles não conhecem
rien ; é apenas porque não estamos conscientes disso.
A nossa própria vontade, antes de tudo, consciente quando
se eleva nas modificações superiores do ser (inteligência,
sagacidade), ou quando é [373] mantida em compreensão e
razão, - já não é consciente quando é exercida em puro
sentimento ou quando desce por instinto.
Além disso, existem, em relação à consciência individual
(seja ela assumida ou não desenvolvida), dois Inconscientes
collectifs : o de cima e o de baixo... O arquiteto do corpo
pertence à Mente Inconsciente Superior, à Alma Humana
coletiva através da qual o Espírito Universal se manifesta. Este
arquitecto é a Vontade da Espécie. - Quanto aos artesãos, eles
vêm do inconsciente inferior e se movem no reino de Instinct :
são as energias moleculares que o Corpo Astral, o construtor
do edifício, se esforça por unificar e se tornar as almas das
células constituintes do organismo físico que se está formando.
448
 Mas entre o arquitecto e o empreiteiro, - entre a Vontade da
Espécie e o Corpo Fluido do indivíduo, - há um intermediário,
uma palavra do qual deve ser dita.
Como delineamos o papel do Poder Volicional na
manifestação dos indivíduos nos planos astral e físico, - talvez
tenha chegado o momento de mencionar a importância de uma
faculdade oculta que não é muito conhecida, e que poderia ser
definida como a matriz psíquica do corpo astral.
Sua noção formal protegerá os estudantes do oculto de
muitos mal-entendidos.
De fato, sem melhor explicação, os ocultistas estão
acostumados a dire : por um lado, que o corpo astral, [374]
sendo perecível, deve após a morte dissolver-se lentamente na
atmosfera terrestre ; - por outro lado, que o adepto deve, a
partir daqui, elaborar (reivindicar alguns), purificar (apoiar
outros) seu corpo lumineux : que, no final da provação terrena,
servirá de carro para a alma libertada, para alcançar a Cidadela
Ígnea e completar a sua reintegração na Unidade Celestial...
Vá a perd !
A desgraça é que alguns professores sempre tiveram o
cuidado de confundir o efeito com o cause : o corpo astral com
a faculdade plástica de apropriação, para não dizer que eles
entenderam completamente mal a natureza do mesmo. A
faculdade plástica não é um possível meio termo, um elo de
união efêmera entre o corpo e o âme ; ela está intimamente
ligada à essência da Psique, da qual constitui o instrumento de
precisão e desenvolvimento para os ambientes onde
permanecerão juntos.

449
 Notifiquemos, portanto, aqueles que o fazem ignorent : cada
alma individual é dotada de uma faculdade plástica
invisível295 que, dócil à eficiente Vontade da Espécie (a
própria essência emanando do princípio ou arquétipo), tece
neste modelo uma peça de vestuário fluídico em âme : um
corpo sideral, mais ou menos [475] sutil, de acordo com os
vários ambientes astrais pelos quais passa. Se a alma se
encarna em um planeta, é na verdade esse corpo sideral que
servirá de padrão para o organismo material, cujas células
serão dispostas justapondo-se aos traços de seu esboço ígneo.
Mas, por este fato, as duas formas corporais, a visível e a
invisível, consomem um indissolúvel hymen : seu destino é
agora comum, até a hora em que a morte da primeira soará a
agonia da segunda.
É então que, como a alma emigra nua para outra morada, a
faculdade plástica a ela inerente terá a missão de elaborar para
ela um novo corpo sutil, uma vestimenta apropriada ao novo
ambiente.
295 O que chamamos de faculdade de plástico é conhecido pelos
teosofistas védicos por um nome diferente. - Cf. no Apêndice ao presente
volume, a breve mas substancial nota onde M.  Paul Sédir resumiu os
ensinamentos do Esoterismo de Adwaïti sobre este ponto da doutrina. Verá
que não há praticamente nenhuma diferença entre a noção Védica do Corpo
Causal e a nossa concepção da faculdade plástica eficiente.

450
Até então, esta faculdade estava limitada ao papel de
regulador em relação ao primeiro.
De fato, enquanto a alma humana passar de um ambiente
astral para outro sem estar fisicamente encarnada, o corpo de
matéria fina, expressão atual da faculdade plástica, subtrai ou
se condensa por sua vez, a fim de permanecer em harmonia
com o novo ambiente que a banha. Mas se a alma, arrastada
pela torrente de gerações, corre para um corpo de carne, onde
a sua forma astral elástica, cativa e comprimida em alta tensão,
irá, pelo seu dinamismo expansivo que guia o trabalho celular,
proporcionar o crescimento da organização corporelle : uma
afinidade invencível une, portanto, os dois effigies ; o objetivo
e o subjetivo. A união terrena é consumada [376] entre elles ;
seus destinos são inseparáveis a partir de agora.
Nosso Público se lembra de repente sûr : Tão longe que o
corpo astral, abmatérializado durante o sono ou êxtase, se
afasta de sua concha material, uma corrente simpática
permanece estirada entre ele e ele. Acabar com ela causaria a
morte. Tanto o corpo físico como o corpo astral pertencem à
esfera da Terra e, não importa o que se tenha dito sobre ela,
nenhum deles pode se sobrepor aos segredos limites : Aqueles
que sabem não nos negarão.
Quando um seguidor, - mas o caso é assim rare ! - Sobe além
desses limites, nas asas de um corpo de matéria fina, esse
veículo não é a forma astral em si. É o corpo glorioso que este
seguidor foi capaz de elaborar, reintegrado a partir daqui na
plenitude dos seus direitos de haut : para que, mesmo antes de
morrer, ele seja ressuscitado dos mortos. O corpo glorioso,296
esse "sutil  char do âme ", [377] como os pitagóricos o
451
chamavam, não é um cativo da atração terrestre ; mas sua
aquisição, póstumo entre o maior número, só pode ser
realizada nesta terra em benefício de uma rara elite. Qualquer
um que consiga fazer isso se parece com o prisioneiro que
conseguiria, em sua própria masmorra, construir o dispositivo
aerostático de sua fuga.

452
 Este caso é exceptionnel ; esta é a regra. - Sempre que, após
uma morte física, a Alma emigra para outro mundo, ela
abandona um cadáver visível para as estradas terrestres e um
invi

453
 296 O corpo astral é formado pela substância fluídica emprestada como
é da auréola do planète ; pois, embora mantenhamos, ao contrário de alguns
magos, que o corpo astral existia antes da concepção do feto, permanece
certo para nós que, durante a gestação, sua substância fluídica é
completamente renovada pelas trocas com o astral terrestre. É uma
consequência necessária do seu comércio com o corpo material que ele
informa. - Não se trata mais de uma adaptação temporária ao meio ambiente,
como quando o corpo astral mudou de atmosfera sem mudar incarner ; é
uma modificação profunda, uma apropriação definitiva do corpo astral para
a esfera planetária, da qual não poderá se libertar a partir de agora. O corpo
astral, como o conhecemos aqui abaixo, é, portanto, feito de luz astral
especializada. Mas o corpo espiritual glorioso é o tecido de pura substância
edenal. agathomorphe ; também conhecido como o elemento Adâmico
(hmda de Moisés), ou Luz original da glória. Um pertence ao mundo de
déchéance ; o outro pertence apenas ao mundo celestial, onde floresce a
Eterna Natureza da Boémia. Este corpo glorioso é a expressão definitiva da
faculdade plastique ; a sua expressão adequada ao éter puro reconquistado.

454
...sensível à atmosfera oculta do planeta. Este último é o
corpo astral, que se dissolve lentamente, como dizemos no
Capítulo VI (A Morte e seus Arcanos). A alma então,
transferida para outra morada, é vestida com um novo
envelope, apropriado às condições hiperfísicas do novo
ambiente que a recebe. É a Faculdade de Plástico que elabora
e se adapta à alma peregrina tal corpo astral alternativo, mais
denso ou purificado, mas sempre em proporção com a
sideralidade ambiente. [378]
Acabamos de dizer que esta faculdade obedeceu antes de
tudo ao poder volitivo de Espèce : isto, para as características
généraux ; mas que também se conformou com a natureza
individual de âme : isto, para as características particulares. As
diferenças de fisionomia são devidas, em proporção muito
notável, à influência irrefutável do Karma. Agora, se o Carma
terrestre, toda a contribuição aluvião fluida e lemuriana, reside
no corpo astral, não pode ser o mesmo com o Carma
intercíclico, o produto de uma repercussão prolongada dos
corpos astrais de existências anteriores, sobre a substância
pura de âme ; isto está precisamente localizado na faculdade
plástica individual.
Esta misteriosa faculdade, da qual o homem não tem o
monopólio, esculpe ou modela a forma externa de todos êtres ;
e, ao fazê-lo, traduz a sua própria natureza em hieróglifos
revelando a natureza inata inata dentro deles.

455
 Assim, a qualquer Reinado que pertença, cada ser vivo se
manifesta no mundo das efígies e elege uma aparência
corporal adequada às suas virtudes íntimas, através da sua
faculdade plástica, obediente à vontade da espécie.
Neste último, devemos ver uma modificação da Vontade
Cósmica, ou seja, humana, já que do Universo para o homem,
a essência é idêntica. A tradição unânime dos santuários
designa o Homem, concebido em sua universalidade, como a
alma do Cosmos intégral ; e toda alma [379] da vida como
emanando, direta ou indiretamente, da substância biológica
humana (Adamah).
Este verso do Beroeshith tem a ver com o mistério que
estamos desvendando.
" Ihôah (Gênesis capítulo dois) tinha formado do elemento
Adâmico297 toda a animalidade da natureza terrestre e todas
as espécies voláteis
297 Ou seja, o Elemento Homogéneo do qual provém a substância de
Adão. - Mas Ihôah só tinha criado animais em principes ; cabia ao homem
fazê-los passar do poder à ação. Nada é menos fácil do que penetrar nestes
mistérios de Gan-bi-Heden. É importante, para não se perder num labirinto
de contradições de vocabulário, ter sempre em mente que Ihôah-Ælohim
constitui o Adão Celestial absoluto, - e que Adão representa, no Éden, um
órgão vivo de Ihôah, um Æloha de Ælohim. Como resultado da sua
confiscação, Adam tem divise ; a matéria é o instrumento passivo desta
divisão. O homem material e todos os seres vivos são, em maior ou menor
grau, sub-múltiplos de Adão caído, cujo corpo material integral não é outro
senão o próprio Universo físico.

456
de cieux ; ele os trouxe a Adão, para ver que nome relativo a
si mesmo este Homem universal atribuía a cada um espèce ; e
todos os nomes que ele atribuía a estas espécies, em suas
relações com ele, eram a expressão de suas relações com a
alma viva universal298. [380]
Ao nomear os animais, Adão determina as naturezas
volitivas que, - em vista da sua própria natureza universal,
caracterizam esses seres que emanam do seu verbo. As
faculdades plásticas dos indivíduos estão em conformidade
com a essência volitiva de cada espécie. Qualquer efígie
particular e bestial dependerá, portanto, da virtualidade
plástica na qual estas essências estão inscritas.
Os animais podem ser concebidos como personificações
corporificadas de paixões divergentes, e muitas vezes
contraditórias, que competem pela alma inferior de homme ;
ou, mais precisamente, como mônadas Adâmicas se desviaram
em todas as direções, em direção às extremidades polares do
dinamismo, das quais Adam Goose adora o ponto central do
equilíbrio.
Tais noções, que são difíceis de entender, parecem ser
inauditas. Vamos sublinhá-los.
Assim, as almas bestiais consistem em modali
298 Beroeshith, cap.  n, v. 19 (Língua Hebraica Restaurada, tome II, p.
 85 e 315). Nós demos a versão esotérica da Fabre de Olivet ;
transcreveremos em frente ao quase literal M.  Sylvestre de Sacy : " Le O
Senhor Deus formou todos os animais da terra e todas as aves do ar da terra
(!) e os trouxe diante de Adam , para que Ele pudesse ver o que Ele os
chamaria. E o nome que Adão deu a cada um dos animais é o seu verdadeiro
nome.  »

457
escandalosas e desarmoniosas saciações da alma humana,
outrora harmoniosas no Éden. Mas o acorde perfeito está
quebrado...
Produções indiretas de Adão, antes de sua queda, - os
animais são desde então (da mesma forma que os seres
incorporados dos outros Reinos), tantos átomos dispersivos de
sua substância corrompida, tantos submúltiplos degenerados
de sua unidade dissolvida. Pois ele próprio está preso sob a
casca de sua productions : É somente no curso de uma
evolução progressiva, que as mônadas de pura substância
Adâmica, emergindo das [381] almas minerais, vegetais,
animais, para assumir os estados hominal, depois espiritual,
depois angélico, consumirão sua reintegração celestial.
Enquanto falamos, a humanidade terrena está no processo
de despojar a natureza animal de onde ela está issue , mas esta
alma inferior não solta a sua étreinte ; ela terá de ser
violentamente arrancada.
A Anima Bruta, esta região baixa da psique humana e
cósmica ensemble ; este império onde Nahash reina em
despote ; esta esfera, real e simbólica ao mesmo tempo, que
circunda o planeta e orbita em torno de nous ; o satélite escuro
(como os seguidores de uma sábia irmandade ocidental o
chamam)  : aqui está o reservatório comum das almas dos
animais não encarnados, - e o recipiente mágico de uma
pseudo-espiritualidade, mais assassina em  âme do que o
materialismo abjecto dos estudiosos teofilosóficos
contemporâneos.
A digressão que acabamos de ler foi importante para a
inteligência, e para a faculdade individual que chamamos de
458
plástico, e seu papel no que diz respeito à essência volitiva
especificada.

459
 Além disso, estas considerações levam-nos à teoria das
assinaturas, que são as impressões naturais onde a faculdade
plástica de cada ser atinge os seus reveladores selos nos
corpos.
" Les segredos da Natureza", diz o hierofante de Threicia,
"são os mesmos da religião, e só pode haver uma única
doutrina, já que há apenas um princípio dos seres". Nós
sentimos, pelo impulso de [382] nosso gênio, que o homem
nasceu para connaître ; também devemos ler a natureza e a
qualidade dos seres em seus envelopes. Saber ler estes
personagens é o primeiro grau de science ; mas estas naturezas
e qualidades têm uma relação entre eles, que também devemos
conhecer lire : os personagens são mais livres deles, mais
difíceis em lire ; este é o segundo grau de science ; mas despir
os seres de seus envelopes, vê-los como são, é o último grau
de science ; poucos homens conseguem fazer isso. É quando o
homem é poderoso em palavras e actos...  ."
A teoria das assinaturas é tradicional nas diferentes escolas
de ocultismo.
Os seguidores da Astrologia, que atribuem virtudes distintas
aos orbes celestes, e vêem, nos raios dourados que chovem
sobre a nossa terra, tanto as influências esplêndidas como as
nocivas que emanam dos planetas e das constelações
zodiacais, na interacção mútua dos seus aspectos
contrastantes, - observam os astrólogos,
299 La Thréïcie, p.  246.

460
ao exame dos seres físicos dos quatro reinos, as assinaturas
das estrelas que mais contribuíram para a formação das suas
efígies.
Parece supérfluo insistir na atribuição clássica dos sete
metais da química antiga, cada um deles representando a
adaptação perfeita de um dos sete termos planetários do
sistema Ptolomeu. As substâncias minerais também tinham
uma filiação astrológica, muitas vezes mais complexa. As
plantas, os animais foram submetidos à mesma classificação.
Sobre esta base dogmática de correspondências [383] e
analogias, foram calculados, formulados e prescrevidos o
simbolismo cerimonial das grandes religiões, e de forma
semelhante os rituais da magia mais secreta, branca ou
preta.300 Haveria um belo livro a fazer, sobre o esoterismo do
culto católico e suas correspondências, - do qual o estimado
ensaio de F∴ Ragon, la Messe et ses Mystères301, está longe
de oferecer a nomenclatura exata, e especialmente completa.
Os Magos de todos os tempos tentaram decifrar a linguagem
das assinaturas.
Eles desempenham um papel importante nas obras de
Paracelsus e da sua escola. Este prodigioso génio universal da
ciência no século XVI, incansável nos seus esforços para
300 Cf. a Filosofia Oculta da Agripa, Dogma e Ritual de Alta Magia, de
Eliphas Levi, e o excelente trabalho de Papus : Tratado Elementar de Magia
Prática. Existem listas muito precisas e satisfatórias das correspondências
planetárias em que se baseia o cerimonial Kabbalistic.
301 Cf. Missa e Magia, de Paul Sédir, Chamuel, editor (no prelo).

461
Paracelso, como um experimentador que sabia tantas coisas e
adivinhou o que não tinha sido capaz de aprender ou
descobrir, questionou a fisionomia das coisas, que era
reveladora para ele, sob três pontos de vista: o princípio que
as tinha formado e as virtudes latentes sob sua casca.
Astrólogo, químico e médico de igual transcendência,
estudou a história da Natureza no espelho dos hieróglifos
onde o Pensamento se trai a si mesmo créatrice ; e enquanto a
experiência e a sagacidade falharem ao cientista, o Mago
então forçou Uranio, Hermes e Aesculapius a [384] se
encontrarem em seu laboratório, para forjarem em conjunto a
tripla chave dos mistérios aos quais aspirava.
Os livros de Paracelsus serão consultados frutuosamente no
que diz respeito às assinaturas. Seu contemporâneo, Cornelius
Agrippa, é explícito a este respeito em sua Filosofia Oculta.
Finalmente, sob o título de " Signatura rerum302 ", o glorioso
místico Jacob Boehme publicou um tratado no qual estes
encontrarão prazer e lucro, não repelidos pelo método
incomum, o estilo rochoso e a terminologia bárbara do
teosofista de Goerlitz.
Mas o nome que me vem à mente quando se trata de
hieróglifos naturais é Oswald.
302 Há apenas uma tradução deste livro alemão, digamos française ? É
um pouco ilegível. Foi publicado em Frankfurt, sob o título Time Mirror of
Eternity, 1664, pet. in-8°. Um jovem ocultista do mais sério mérito, M.  Paul
Sédir, um membro do alto escalão dos Martinistas e Rosacruzes, está
preparando uma versão francesa exata do rerum Signatura.

462
Crollius, autor do livro Royal Chemistry303, após o qual se
encontra uma opúscula considerável, sob este titre : Tratado
de assinaturas, ou anatomia verdadeira e vívida do mundo
grande e pequeno.
" Crollius (diz Eliphas, que resume em uma página curiosa
as conclusões deste autor) Crollius procura estabelecer que
Deus e a Natureza têm, por assim dizer, [385] assinado todas
as suas obras, e que todos os produtos de qualquer força da
natureza carregam, por assim dizer, o selo desta força impresso
em caracteres indeléveis, para que o iniciado nas escrituras
ocultas possa ler com um livro aberto as simpatias e antipatias
das coisas, as propriedades das substâncias e todos os outros
segredos da criação.304
303 Publicado em latim sob este título : Basílica Chemica, Francofurti,
1604, in-4° (muitas vezes reimpressa). A tradução francesa, de que há quatro
edições, é de J. Marcel de Boulène. Extraímos dele, no cap.  I, algumas
passagens muito significativas sobre o corpo astral e o poder mágico.
304 "...Os caracteres naturais e as assinaturas (diz Crollius em seu
Prefácio) que temos de nossa criação, não marcados com tinta, mas com o
dedo de Deus (sendo cada criatura um livro de Deus), são a melhor parte
pela qual as coisas ocultas são tornadas visíveis e descobertas.  » Sem
desdenhar as assinaturas puramente astrológicas, Oswald Crollius prefere as
indicações médicas que lhe são sugeridas pelas analogias de forma muitas
vezes muito marcantes que homologam os produtos da Natureza e, em
particular, as plantas (suas flores, frutos, raízes), seja para o corpo humano
como um todo, seja para uma de suas partes, para um de seus órgãos.
Quando a semelhança é necessária, o uso da planta é indicado para a cura
de órgãos de tal aparência. O nosso autor dá uma nomenclatura completa
desta farmácia, que nos é revelada pelo dedo de Deus e pelo

463
Os personagens das diferentes escrituras seriam
primitivamente emprestados das assinaturas naturais que
existem nas estrelas e nas flores, nas montanhas e na mais
humilde pedra de calhau. As figuras dos cristais, as quebras
nos minerais, seriam a marca do pensamento que o criador
tinha ao formá-los305. Esta ideia está cheia [386] de poesia e
grandeza, mas a esta misteriosa linguagem do mundo falta
uma gramática, a este verbo primitivo e absoluto falta um
vocabulário racional. Só o rei Salomão passa por ter
realizado este duplo travail ; mas os livros de ocultismo de
Salomão são perdus : Crollius se comprometeu assim a não
refazê-los, mas a encontrar os princípios fundamentais desta
linguagem universal da Palavra criadora.

464
Crollius também se baseia na analogia de opostos. O sorriso da natureza a
desabrochar. Às vezes as induções de vrage terminam com uma tabela
detalhada da notação hieroglífica de corps : estes estranhos e viciados
sinais são pequenos pentagramas, pelos quais o seguidor de Hermes revela
aos seus iniciados as propriedades químicas ou fisiológicas das
substâncias, ao mesmo tempo em que as rouba da curiosidade secular.

465
305 Não nos cansemos de redire : Ælohim não criou nada além, em
princípio, de um arquétipo. - A missão edenal do Homem Universal era
exteriorizar os seres, fazendo-ospassar do princípio ideal à essência real, e
da essência à manifestação sensata, apenas por esta magia da sua vontade.
Então Adam foi o verdadeiro criador, no sentido atribuído a este mot , pois
ele produziu os seres no exterior, fazendo-os manifestar-se, tirando-os de
um princípio oculto, interno e latente. Mas ele próprio caiu nas grilhetas
do seu création : e, subdividindo-se por sua vez, pôs material, como os
seus produtos...

466
 " Par esses princípios seria reconhecido que os hieróglifos
primitivos formados pelos próprios elementos da geometria
corresponderiam às leis constitutivas e essenciais das formas
determinadas pelos movimentos, alternados ou combinados
que decidem as atrações équilibrantes ; reconhecer-se-ia,
apenas pela sua figura externa, o simples e os compostos, e
pelas analogias das figuras com os números, poder-se-ia fazer
uma classificação matemática de todas as substâncias,
reveladas pelas linhas das suas superfícies. No coração dessas
aspirações, que fazem lembrar a ciência Edênica, está todo um
mundo de descobertas futuras para a ciência. O Paracelsus
tinha-os sentido. Crollius indica-os, outro virá para os realizar
e demonstrar. A loucura de ontem será o gênio de amanhã, e o
progresso saudará aqueles sublimes pesquisadores que
adivinharam este mundo perdido e encontrado, esta Atlântida
do conhecimento humain306 !  »
Observemos, enquanto aguardamos o cumprimento desta
generosa profecia, que os menos aleatórios [387] dos modos
de adivinhação, listados no capítulo anterior, reivindicam
princípios invariáveis, e que suas regras repousam
inteiramente na leitura e interpretação das assinaturas naturais.
A Chiromancia, por exemplo, levada até nós pela tradição
dos séculos, depois purificada e rejuvenescida pelos
Desbarrolles, finalmente passou pelos cuidados de Papus sob
a peneira de um sábio crítico, a Chiromancia dá um significado
absoluto às linhas de
306 História da Magia, p.  370-371.

467
a mão. Além disso, raramente é enganosa, quando praticada
com prudência e discernimento. É perfeitamente lógico
admitir, de facto, que certas paixões - tomemos como
exemplo a avareza - se traduzem em movimentos tão
habituais dos músculos das mãos. O homem ave de rapina
tem os dedos agarrados, e a sua mão pratica de boa vontade o
gesto convulsivo de agarrar. Este hábito pode determinar tal e
tal linha especial, ou tal e tal cruz, ou tal e tal estrela,
expressiva de rapacidade, para o olhar treinado do
quiromáquino. Assumimos o acima exposto a priori, sem
sequer perguntarmos se de facto a avareza se traduz desta
forma. Não importa o nosso raciocínio... Vamos mais longe.
Imaginemos um sujeito que traz este estigma com ele quando
nasce, na bagagem do seu Karma. A hipótese só tem
plausibilidade, pois já sabemos que o corpo físico se borda,
por assim dizer, célula por célula, sobre a tela da forma astral
(esta adaptação da faculdade plástica, estritamente adequada
ao meio). Há assim avareza, com tudo o que se segue,
inscrita na mão [388] do sujeito, e lida claramente pelo
experimentador. Esse é um primeiro resultado. Quanto ao
excedente, que impedirá o hábil quirománico de construir,
sobre estes dados psicológicos, reforçados por várias
indicações adjacentes, todo um edifício de conjecturas, por
meio de um cálculo de probabilités ? E, se for intuitivo, ou
lúcido, a probabilidade de previsões não subirá para quase
certitude ? ... Nada impede que a Razão mais desconfiada
admita estas conclusões. Mas se se quiser, com base num
grande número de autores antigos, fazer da " Chiromancie "
um critério infalível do futuro do consultor, fixado nos seus
mínimos detalhes, e prever naufrágios no mar, por exemplo,
468
ou o emprego de um grande vizir, ou a morte num incendie :
os iniciados, que sabem como o futuro é gerado e em que
medida o livre arbítrio, juntamente com a influência
providencial, modifica o padrão fatídico dos eventos futuros
(tão difícil de prever, mesmo que seja pouco a pouco près !)
Os infiltrados têm dificuldade em se proibir, - sendo a
cortesia uma obrigação estrita para eles, um encolher de
ombros suavemente. O mesmo raciocínio pode ser aplicado a
todos os procedimentos divinatórios, para os quais a
interpretação dos hieróglifos naturais constituiria a chave.

469
 Mas existem outras assinaturas espontâneas, que os
decifradores ocultistas interpretam no próprio momento da sua
(muitas vezes fugaz) manifestação no mundo das efígies. [389]
A arte divinatória também beneficia disso, não sem succès ;
deste ponto de vista, os princípios permanecem os mesmos, e
não temos nada de particular a dizer. O que antecede aplica-se
em todos os casos...
Fenómenos deste tipo merecem ser relatados. Elas são
invariavelmente devidas a formas astrais, e tocam nos
problemas da faculdade plástica e da vontade eficiente.
Nosso Público, consciente das propriedades essenciais da
Luz Astral através de nossos trabalhos anteriores e dos
capítulos anteriores deste volume, não esqueceu uma das mais
características e mais étranges : sua virtude configuradora e
conservadora de formas e reflexos, de aromas e sons próprios.

470
 Suas correntes transportam inúmeros seres fluídicos, cujos
corpos astrais estão sujeitos à manifestação no plano sensível,
seja como uma aparência instável, seja num modo mais
prolongado de ilusão. Nós nomeamos os principais. As formas
astrais de animais, plantas e substâncias minerais também
flutuam e circulam nestas ondas estriadas com energias difusas
e saturadas com miragens errantes (fantasmas de coisas
abolidas e eventos distantes).
Cada onda de luz astral é uma página reveladora no livro
universal das vidas. Conceba agora, leitor, que estas
comparações de existência subjectiva se revelam na sua
maioria [390], - pelo menos nestas regiões baixas da atmosfera
hiperfísica onde as observamos, - ávidas de objectivações,
mesmo de passagem, sedentas de corporeidade sensível,
sedentas de realidade ilusória. Isto porque os seres em um
período duradouro de subjetivismo, e muito vivos nesta vida
aromática, são repugnantes à fronteira entre as duas
existências, ao círculo inferior do Astral planétaire : é-lhes
atribuída outra estada. Mas apenas aqueles que estão morrendo
da vida subjetiva, que estão no processo da próxima
encarnação, estão se aglomerando às portas da cidadela física.
(Com exceção das Larvas e certos daïmones, tolos ou sensuais,
ou perversos, que estão sempre em busca de um pedaço de
matéria para conquistar ou possuir).

471
 Se as almas que procuram a encarnação encontram uma
forma de se incorporarem normalmente, elas aparecem ao
mundo material, sob uma efígie com assinaturas que se
conformam com a sua essência. No caso contrário, essas
almas, desorientadas no limiar da matéria como se ao pé de um
muro não pudessem atravessar, insistem em escalá-lo e deixam
sua marca na superfície de qualquer objeto capaz de escalá-lo
recevoir : como um ladrão, que tentou escalar uma
propriedade, deixa no gesso ou no reboco do muro o
testemunho de sua tentativa mal sucedida effort : pode-se notar
a marca de sua mão, a marca de seu pé, etc.
É assim que pessoas invisíveis, cuja presença o estudioso
Aksakoff experimentou, mergulhando sua mão fluida em um
vaso de parafina liquefeita, depois [391] em um banho de água
fria, produziram moldes de perfeição surpreendente.
É assim que a forma sideral das urtigas queimadas poderia
ser impressa num bloco de gelo, em circunstâncias todas
fortuitas, que Jacques Gaffarel relaciona nestes termes :
" Comme M.  du Chesne, sieur de la Violette... divertiu-se
com M.  de Luynes, dit de Formentières, conselheiro no
Parlamento de Paris, vendo a curiosidade de várias
experiências, tendo tirado sal de certas urtigas queimadas, e
colocado a lavagem no inverno sereno, de manhã encontrou-a
congelada, mas com esta maravilha, que as espécies de urtigas,
sua forma e sua figura eram tão ingênuas e tão perfeitamente
representadas no gelo, que as vivas não eram melhores. Este
homem, como se estivesse encantado, chamou o referido sieur

472
473
474
475
 Conselheiro para ser testemunha deste segredo, cuja
excelência o fez concluir nestes termes :
Segredo do qual compreendemos que, seja qual for a morte
do corpo, as formas ainda assim fazem a sua casa nas cinzas.
" À apresenta este segredo já não é tão raro, pois o Sr.  de
Claves, um dos excelentes químicos do nosso tempo, torna-o
visível todos os dias307. »
Gaffarel, que era mais iniciado do que era aconselhável
admitir, numa época em que a pira de Gauffridy ainda fumava
na Provença, enquanto a pira de Urbain Grandier estava sendo
preparada em Loudun, - ambos sacerdotes como o autor de
Curiosités inouïes, ambos perdidos na eterna queixa de
bruxaria, [392] - Gaffarel tira do que precede uma indução
lógica e muito bem conduzida. Que pretexto, que uma
experiência inofensiva do " physique végétative ", para lhe
permitir aproximar-se muito naturalmente do terreno ardente
do spectrologie ! Neste caso, a semelhança doutrinária é tão
óbvia que qualquer transição parece superflue :
" D 'Aqui (continua o Astrólogo do grande Cardeal) daqui
podemos tirar esta consequência, que as sombras dos Mortos,

476
que frequentemente vemos aparecer nos cemitérios, são
naturais, sendo a forma dos corpos enterrados nestes lugares,
ou a sua figura externa, não a alma308 , nem fantasmas
construídos por demónios, tais como
307 Curiosidades inéditas sobre a Escultura Talismã dos Persas,
Horóscopo dos Patriarcas e Leitura das Estrelas, de I. Gaffarel. - Paris,
1629, in-8° (p.  211-212).
308 Isto é perfeitamente correcto de um ponto de vista ocultista. São
conchas inanas, corpos astrais na fase dissolvida...

477
muitos acreditaram... Sendo muito certo que nos exércitos,
onde muitos morrem, para serem em grande número, se vêem
com bastante frequência, principalmente após uma batalha,
sombras semelhantes, que são (como já dissemos) apenas
figuras de corpos excitados ou elevados, ido por um calor
interno, ou do corpo, ou da terra, ou por algum externo como
o do sol, ou da multidão dos que ainda estão vivos, ou pelo
ruído e calor do canhão que aquece o ar.309 »
Haveria para colher, no livro de Gaffarel, um número
notável de observações singulières ; trata com bastante
pertinência os fenômenos de assinatura mais constantes e pelo
menos [393] credíveis spontanée : queremos dizer - essas
figuras naturalmente gravadas no coração dos calhaus e
mármores mais densos, e que ele chama de Gamahez ou
monocromático. Vimos algumas delicadamente pintadas e
como que modeladas em forma arredondada em camadas
multicoloridas, na própria substância do mármore ou de
granit ; de modo que para esculpir a figura, rejeitando a ganga
ou o envelope aderente, bastava seguir com o cinzel as veias
interiores coloriées : isto obteria - e nós obtivemos - estatuetas
policromadas que pareceriam mosaicos, se não formassem
obviamente uma única massa com a pedra em volta
sombras vagando ao redor de seus restos mortais, aos quais eles têm uma
afinidade secreta. Estas formas vagas podem ser algo mais do moins : a
fosforescência da vitalidade celular, cadáver intimamente relacionado (Jiva
dos teosofistas budistas). Cf.  chap.  II, p.  218, e cap.  VI, passim.
309 Curiosidades inauditas, p.  213-214.

478
nante ; massa compacta que teve que ser serrada ao meio para
obter um corte, ou cortada com dificuldade para libertar a
estátua da pedra.
A maravilha, na verdade, é que essas figuras,
inexplicavelmente impressas no centro da pedra, nem sempre
representam objetos como a natureza produit ; mas verdadeiras
composições artificiais, - pelo menos se juraria, - e que a
inteligência humana parece ter sido capaz de conceber
sozinha, a mão do homem sozinha exécuter : " comme é esta
coluna (escreve Pierre de Lancre) que vi na Igreja de São Jorge
em Veneza, na qual vemos a preciosa imagem de um Jesus
Cristo crucificado, que foi miraculosamente encontrado no
mármore, tão bem gravado na sua dureza, que não há pintor
que o saiba representar melhor. E outra [394] coluna da
flagelação, com um crânio, feita daquela pedra ou mármore
que serve de ornamento na parte da frente do altar.  » Lancre
cita mais alguns exemplos analogues ; ele descreve, entre
outros, segundo Plínio e Solin, " l 'Agatha do rei Pirro, na qual
foi naturalmente impressa a imagem de um Apolo tocando a
partir da cítara entre as nove Musas, todas as quais apareceram
distintamente, com o seu enseignes ; etc.".  » Finalmente, na p.
 39 do nosso exemplar de L'Incrédulité et Mescréance du
Sortilège (Paris, Buon, 1622, in-4°), do qual transcrevemos
estas linhas do conselheiro de Lancre, pode-se ler à margem
uma nota manuscrita, de uma escrita muito legível do século
XVIII, como se segue rédigée : " Un Cristo crucificado foi
também representado numa abóbada de mármore rembruni,
colocada na parede do coração (sic), na ala direita da Catedral
de Paris. Eu vi-o a 22 de Agosto de 1769. - Prof. C. A. B.  " há,
nas obras latinas do Padre Kircher, jesuíta310, várias
479
reproduções a talhe-doce de monocromos análogos.

480
 Que Poderes do Domínio Astral poderiam dar origem a tal
coisa [395] phénomènes ? O leitor já adivinhou isso.
- Stop-là ! exclamaria aqui um teólogo primário. Não tens
vergonha de falar de fenómenos naturais, quando o milagre te
morde yeux ? - Qual miracle ? responderemos... Milagre
divino, sem dúvida, por cada vez que a Força Criadora
desconhecida competiu com os fabricantes das bondieuseries
do Santo PlaceSulpice ; mas milagre diabólico,
aparentemente, em relação a esta ágata pagã do idólatra rei do
Épiro? É tão verdade que em boa teologia, causas que não só
são divergentes, mas radicalmente contraditórias produzem
efeitos de um identité  rigoroso! ...
A origem destas singularidades físicas depende certamente,
qualquer que seja o espírito da sua composição, de uma lei
produtiva invariable : lei da natureza, como
310 Ver entre outros tome II de Mundus Subterraneus (Amsterodami,
apud Jansonium, 1664, 2 vol. in-folio), pp.  27 a 48. Um autor quase
esquecido, no qual podemos ver, em alguns aspectos, o antepassado
intelectual de Darwin. J.-B.  Robinet, reproduz a figura de certas produções
espontâneas, muito parecidas com a monocromática. Ver Placa n° IV, na p.
 50 de sua notável obra, cujo único título é significatif : Vue philosophique
de la gradation naturelle des formes de l'Être, ou les Essais de la Nature
qui apprend à faire l'homme (Amsterdam, 1768, in-8°, fig.).

481
todas as leis, e não mais divino do que o mal. A primeira
idéia vem de fontes diferentes, soit ; mas a execução é uma
só, e todos os gamahés ou cameos têm a mesma marca
registrada. Se o artista inventor muda, a gravadora artesanal
não muda. É sempre luz astral, configurativa e plástica.
Quanto ao autor do esboço, devemos distinguir. Há
monocromo e há monocromo. - São estas simples imagens de
seres ou coisas, como a natureza, o produit ? Ponto de
dificuldade bem grande : são foto-gravuras de miragens
errantes, impressas fortuitamente em alguma substância
receptiva. - Não se origina assim [396] da gênese dos cameos
de uma composição erudita, de uma espécie de arranjo
pensativo, como temos citado vários exemplos.
Que a hipótese de uma impressão - assinada na pedra
segundo o esboço sideral de seres particulares - não justifica
tais fenómenos iconogénicos complexe : concordaremos que é
isto que é óbvio desde o início... Mas não seria o caso de
invocar a nossa teoria dos Seres Potenciais, das Dominações
Teúrgicas, estas almas colectivas em movimento, onde tantos
Psyches, encantados com o mesmo remoinho exaltado ou
fanático, procuram e encontram a sua unidade religieuse ?
onde tantas larvas de símio abundam, e moldadas à
imaginação do fidèles ? onde tantos conceitos vitalizados,
tantas miragens errantes rolam e se sucedem, sob aparências
conformes, necessariamente, aos sonhos dos seus géniteurs ?
Tudo isto é impulsionado por irresistíveis correntes de fé,
entusiasmo e amour ; impulsos criativos, se é que existiam, e
dóceis à vontade consciente destes Egregores dominateurs ?

482
 Os Potenciais Coletivos, como nos lembramos, apresentam
tipos de todos os tipos e hierarquias, - desde Miguel, aliado
celestial de Moisés e arcanjo totalizando em si mesmo a
grande comunhão dórica, até o Espírito Selvagem que rendem
seus oráculos sob a tenda do sacrifício, onde os escalpadores
indianos coroam o altar de Guiché-Manitou com os cabelos
ensangüentados. [397]
Por mais que Moisés seja diferente do sacerdócio do pele-
vermelha, os dois Egregores são tão diferentes. A alma fluídica
de um não tem a mesma qualidade aromática que a da auréola
etérea do outro. Os Ascendentes fazem contraste : o ciclo de
imagens familiares que aí se desdobra não é semelhante. Cada
religião tem seus próprios ritos, símbolos, superstições,
hieróglifos, - suas próprias assinaturas, em uma palavra.
Acrescentemos, seus servos lémures, magnetizados ou pela
vontade dos thaumaturges, ou pela emitida pela Entidade
coletiva da unificação.
É com a ajuda destes vários elementos que são geradas
correntes de imagens, ou espontâneas e sujeitas a leis
inflexíveis, ou que a magia consciente dos sacerdotes provoca
e dirige. Em determinados pontos de intersecção, no caminho
fluídico, lémures e miragens coagulam em aparições
beatificantes ou espectros aterradores. Que nestes pontos
precisos, matematicamente determináveis, uma matéria é
encontrada, maleável e receptiva, ou sujeita a modificações
quanto à cor e ao grão, segundo as angulações do magnetismo
radiante ou as intersecções dos planos dynamiques : e
impressões de várias figuras - emblemas, pentaclismos,
caracteres hieráticos ou demóticos - serão impressas no

483
coração da substância modificável, para a alta edificação dos
fiéis, transportados pelo fervor e pela fé.

484
 Sabe-se ainda que os granitos mais duros " s'éthérisent ",
quando um adepto se lhes aplica, nas condições [398]
desejadas, o espírito Alkaest, ou seja, o Agente universal
dinamizado pela vontade humana. Graças a uma extrema
distensão molecular, esses corpos são capazes de passar por
outras matérias sólidas, que sua porosidade faz perméables ;
depois são restaurados ao seu estado primitivo, assim que a
virtude dilatante deixa de atuá-los... Entretanto, alguns
segundos de eterização são suficientes para tornar plástico e
receptivo à foto-gravura astral, as substâncias normalmente
mais refratárias.
Este fenómeno de gravura oculta, que dá origem aos
gamahés no reino mineral, fornece, quando aplicado a uma
árvore na Ásia, um dos exemplos mais interessantes que
podemos reter. O Padre Huc viu esta árvore, que floresce no
recinto do lamaçal de Koun-Boum, no Tibete. Conta a lenda
que ele nasceu dos cabelos de Tsong- Kaba, um famoso
reformador budista do século XIV e fundador do grande
lamaçal Kaldan, localizado a três léguas de Lha-Ssa, a capital
do Império. Não vamos mudar uma palavra ao relacionamento
do digno missionário, que foi capaz de inspecionar a Árvore
das Dez Mil Imagens de muito perto.
" Oui, (o Padre Huc atesta) esta árvore ainda existe e já
tínhamos ouvido falar dela demasiadas vezes durante a nossa
viagem, de modo que não estávamos um pouco impacientes
para ir visitá-la. No sopé da montanha onde a lamaria é
construída, e não muito longe do templo budista principal, há
um grande recinto quadrado formado por paredes de tijolo.
Entramos [399] neste vasto pátio e pudemos examinar à

485
vontade a árvore maravilhosa da qual já tínhamos visto alguns
ramos de fora.

486
 " Nos olhou pela primeira vez para as folhas com grande
curiosidade, e ficamos espantados quando vimos, de facto, em
cada uma delas, personagens tibetanas muito bem formés ; são
de cor verde, às vezes mais escuras, às vezes mais claras do
que a própria folha. Nosso primeiro pensamento foi suspeitar
do engano do Lamas ; mas depois de examinar tudo com o
máximo cuidado, não conseguimos descobrir nenhuma fraude.
Os personagens nos pareceram fazer parte da folha, como as
veias e o nervures ; a posição que eles afetam nem sempre é a
même ; eles podem ser vistos às vezes no topo ou no meio da
folha, às vezes na base e no côtés ; as folhas mais macias
apresentam o personagem de forma rudimentar, a meio
caminho formé ; a casca do tronco e dos galhos, que sobe como
a das árvores de plano, também está carregada de personagens.
Se se desprende um fragmento de casca velha, vê-se no novo
as formas indeterminadas de personagens, que já começam a
germinar, e, singularmente, são muitas vezes diferentes
daquelas que estavam no topo. Procurámos em todo o lado,
mas sempre em vão, por qualquer vestígio de supercherie :
estávamos a suar na testa...

487
 " L 'árvore de dez mil imagens parecia muito vieux : o bom
tronco, que três homens mal conseguiam beijar, não ultrapassa
oito pés de haut ; os ramos não se levantam, mas se espalham
numa pluma e são extremamente touffues ; alguns são secos e
caem de vétusté ; as folhas ainda são vertes ; a madeira, de cor
avermelhada, tem um cheiro requintado e é um pouco como a
canela. Os Lamas nos disseram que durante o verão, por volta
da oitava lua, produziu grandes flores vermelhas de extrema
beleza.
" On garantiu-nos que em nenhum outro lugar [400] havia
outra árvore deste espèce ; que tinham sido feitas tentativas
para multiplicá-la por sementes e estacas em várias lamaseries
na Tartaria e no Tibete, mas todas estas tentativas tinham sido
infrutíferas311. ".
Um padre tão louvável pela sua inteligência como pelo seu
caráter, o observador que garante o prodígio de Koun-Boum
não é aquele cujo testemunho deve ser contestado. A sua
história, além disso, exala candura e respeito...
O fenômeno relatado parece menos incrível, quando se
pensa no fenômeno (controlado muitas vezes) dos escritos
secretos, quer remotamente lascados ou obtidos por
precipitação. É uma das experiências
311 Memórias de uma viagem a Tartarie e ao Tibete, pelo missionário
Huc. - Paris, 1857, 2 vols. in-12 (Vol. II, pp.  116-117).

488
a favorita dos nossos médiuns. A casa era habitual, e a
ardósia do estádio tornou-se um provérbio entre os Espíritos.
Lembra-se das virulentas controvérsias motivadas pela
correspondência de " mahatma " Koot-Hoomi, com a Sra.
Blavatsky, sua aluna.
Mas foi há quarenta anos que o Barão de Guldenstubbé
tinha estudado e relatado este fenómeno. Seguindo o curioso
livro que publicou já em 1857, The Reality of Spirits and Their
Direct Writing, segue-se um ao outro um grande número de
placas onde se reproduzem em fac-símile exemplares de
escritos ocultos, obtidos pelo autor e vários dos seus [401]
amigos, e não os primeiros a chegar. Entre outros,
mencionemos o Conde de Ourches, o General Barão de
Brewern, o Coronel de Kollmann ; o Professor Georgii, Barão
Boris d'Uexküll, etc. - O Sr.  de Guldenstubbé pôde
acompanhar o processo de precipitação, que atribui aos
espíritos dos mortos ilustres que o seu desejo evoca. Ele
originalmente colocou um lápis com uma folha de papel numa
pequena cassete cuja chave nunca saiu do seu poche ; ele só
reabria a caixa para verificar o sucesso das suas tentativas. Um
dia, porém, quando ele deixou a caixa aberta, pôde ver que os
caracteres se imprimiam, em preto e branco, sem que o lápis
tivesse nada a ver com isso.
" Depuis Nesse momento, o autor, vendo a inutilidade do
lápis, deixou de colocá-lo no papier ; ele simplesmente coloca
um papel branco sobre uma mesa em casa, ou sobre o pedestal
de estátuas antigas, sobre sarcófagos, sobre urnas, etc., no
Louvre, em Saint-Denis, na igreja de Saint-Étienne-du-Mont,
etc., etc., etc. O mesmo acontece com as experiências feitas

489
nos vários cemitérios de Paris312".

490
 Nada é mais real do que o fenômeno dos caractéissangrentos
obtidos por Vintras, impressionado na própria substância das
hostes consagradas por ele ou pelos sacerdotes de sua secte :
hieróglifos mais freqüentemente blasfemos e assinaturas
cabalísticas [402] das forças desordenadas, cegas ou malignas
da antiga Goetia.
E os casos de estigmatização, mil vezes comprovados em
mystique ? O " folie do croix " consome o milagre. A Fé e o
Desejo, esses modos indiretos da Vontade, reagindo em
imaginações ardentes, não imprimem na forma astral - e,
através dela, no corpo físico - as cicatrizes da Paixão de Nosso
Senhor Seigneur : a impressão da coroa de espinhos e a marca
dos pregos nos pés e nas mãos, o aparente contuso da
flagelação, e o estigma do golpe da lança no flanco droit ? - Os
depoimentos abundam.
Como uma confirmação analógica do fenômeno da
estigmatização, recordemos para registro a experiência
decisiva do Sr. Focachon e do Sr. Liébeault, que fizeram a pose
de um vesicário imaginário, por simples sugestão. O episódio
ideal " prit " em merveille : a derme levantada, cheia de
serosidade leitosa, e finalmente o eschar apparut : uma série de
testes
312 Pneumatologia positiva e experimental. - A Realidade dos Espíritos
e o maravilhoso fenômeno de sua escrita direta, demonstrado pelo Barão L.
de Guldenstubbé. - Paris, Franck, 1857, in-8° (página 68).

491
Isto pode ser visto nas fotografias, onde o progresso e o
progresso da vesicação pode ser acompanhado.313
Que se aproximarmos destes últimos fatos a já mencionada
descoberta do Coronel de Rochas, no " Extériorisation do
sensibilité " e o fenômeno de Bewitchment314, parece que
podemos vislumbrar o mecanismo natural perfeitamente [403]
dos escritos espontâneos, sob seus principais modos de
manifestação.
A estigmatização prova de fato que, dentro dos limites do
corpo humano, o mediador plástico pode, dócil à ascensão do
Desejo, objetivar as assinaturas da imaginação. E as
experiências do cientista Rochas mostram, por outro lado, que
em conjunturas definidas, esse mesmo mediador plástico é
perfeitamente capaz de ir além dos limites anatômicos de
chair  para manifestar suas propriedades externamente.
A Luz Astral terrestre, a alma física e imaginativa do
planeta, rola em suas ondas o simulacro de seu sonho de
évolution ; é, além disso, o receptáculo da vida (ou, melhor
dizendo, da agonia póstumo) da Casca. Várias raças de nativos
hantent ; cuja natureza detalhamos... Tem finalmente seu
grande fluxo e refluxo polar, e seus ventos e tempestades como
o Oceano, - correntes que podem ser usadas pela vontade
humana, seja individual ou coletiva, quando ela foi capaz de
calculá-las. (Ela existe, em magia,
313 Veja. Fabart, Histoire de l'Occulte, Appendix (Carta a M.
 Focachon, farmacêutico em Charmes), p.  330-337.
314 Ver p.  489 et seq. deste volume.

492
instrumentos para os quais este é o único destino). A vontade
pode fazer plus : ela pode criar novas correntes. Esse é o
mistério do canal mágico. Isto já foi discutido em relação às
Entidades collectives ; voltaremos a este assunto mais tarde.
Toda a força da magia está essencialmente na vontade e na
fé.
Vontade e Fé são os dois termos antinómicos [404] da
mesma Força, nestes modos espontâneos e passivos. A fé em
si mesma e no seu poder. Esta é a base da vontade individual.
- A confiança na infalível e benéfica vontade dos deuses é a
base da Fé coletiva.
Um homem de força de vontade, o herói, cujo Napoleão
contemporâneo pode servir de tipo, mostra uma confiança
cega em " son étoile ", o que equivale a dizer que, ignorando
as leis do destino, ele ainda assim confia no Destino. Esse
temperamento objetivo atinge todos os obstáculos e o brise ;
até o dia em que ele próprio, enfrentando um destino mais
rígido que o seu, é esmagado por ele. - O herói se lança para
frente e paga com seu personne : em uma palavra, age por si
mesmo.
Homem de fé, o místico entra em comunhão com um círculo
de pensamento e ação no qual domina uma boa ou má vontade.
Tal temperamento subjetivo permite que Deus aja nele, seja
Deus, manifestado pela ajuda daqueles que querem fazer o
bem, e aspirent ; ou o próprio Satanás, que pode ser definido
desta forma como a vontade coletiva no mal. - O místico, em
uma palavra, age através dos outros.

493
 Um homem de vontade e fé juntos, o verdadeiro adepto sabe
que a força suprema magique  reside na concordância
equilibrada destas duas potências: a Magnésia interior e a
Magnésia oculta não é outra coisa. Tal temperamento
harmónico entra num círculo de vontades unidas, sem de
forma alguma abdicar da sua própria vontade. Acrescentando
a sua força e que [405] dos seus adelfos, ele comanda em seu
nome, bem como em nome deles. Ele toma conta dos fluidos
e embargar o esquadrão dos testamentos opostos. - O adepto
age, de fato, por si mesmo e pelos outros.
Está escrito que a Fé carrega as montanhas, não é menos
certo que nada resiste ao domínio da Vontade. O que pode ser
dito sobre a eficácia da Vontade Adeptal, que participa
harmoniosamente no deux ?
O próprio desejo é criativo, porque procede indiretamente
também de um e do outro autre : deriva da vontade, pelo
despotismo inconsciente de sua asa, e da fé, por sua confiança
irracional e muitas vezes irracional na satisfação que busca.
Insistimos no problema das assinaturas naturais, traduções
hieroglíficas muito precisas das especialidades innées ; das
quais a Faculdade de Plástico recebe o protocolo do Vouloirs
collectif e individuel : a fim de transmitir a impressão do
mesmo à forma sideral. Isto irá moldar o corpo físico de acordo
com isso.
Este mecanismo de virtualidade criativa, implicando a
vontade como ponto de partida e a matéria como resultado
final, era importante saber, antes de mais nada, empreender o
que resta dizer, sobre o uso da vontade humana, na magia
cerimonial.
494
 Como uma transição, Saint Martin oferece-nos um episódio
singularmente instrutivo, e o nosso Público [406] é convidado
a lucrar com isso. As poucas páginas, de aparência estranha,
que lhe vamos dar a conhecer, contêm, tanto na prática como
na teoria, segredos mais válidos do que tantas obras maciças,
sérias e solenes, que devem ser bocejadas, e que tratam ex
professo das ciências ocultas. O Leitor significa averti !
Que amador do ocultismo, em consciência (e não o fazemos
excepto a posteridade intelectual de São Martinho), deu-se ao
trabalho de meditar " Le Crocodilo, ou a Guerra do Bem e do
Mal, um poema épico-mágico em 102 canções, obra póstumo
de um amante das coisas cachées ?  "... Por acordo tácito, os
muitos admiradores do grande místico até se abstêm de criticar
este " erreur de um maître "... (este é o tiro recebido). - O
Crocodilo é um prodigioso épico burlesco, no qual se encontra
a revelação do Grande Arcano, o Magnum do Misterioso Jacob
Boehme.
Todos os personagens são allégoriques : Madame Jof,
esposa do Joalheiro dos Mundos, não é outra senão Fé,
Sabedoria ou Sophia céleste ; Sedir é " l' homem de désir ", que
procura a Sagrada Verdade, sem abdicar do seu papel de
homem de acção, pelo qual se faz útil ao seu concitoyens ; - o
voluntário Ourdeck (Aoûr Æsch roa d'?a, a Luz de Fogo),
representa o médium natural que se torna adepto, e cujas
faculdades astrais [407] são afirmadas e sublimadas na Luz de
gloire ; - finalmente, Raquel (la-?ar Raesch-Æl, o princípio
divino [da alma]), filha do adepto Eleazar315 , será a noiva
prometida a Oualdeck, etc., etc., e será ela a prometida noiva
do adepto Eleazar.

495
 O Crocodilo (ou Tufão), personificação egípcia do Astral
inferior, um réptil ígneo onde encarna o Naash, engoliu os dois
exércitos do Bem e do Mal. Explicar o significado oculto desta
aventura Rabelaisiana seria uma tarefa que nos levaria longe
demais. Basta, para a inteligência deste episódio, notar que
Ourdeck, o explorador de mundos misteriosos, é um dos novos
Jonas. As maravilhas que testemunha na barriga do réptil têm
a ver com os mistérios das várias regiões hiperfísicas do
Macrocosmo na sua relação com o Microcosmo Hominal.
Finalmente, após vários eventos simbolicamente
significativos, o voluntário Ourdeck conduz a um espaço
subterrâneo, abobadado com rocha viva e fechado de todos os
lados. Um dia incompreensível brilha. Lá ele viu uma cidade
antiga, engolida por um terremoto no ano de 425 aC. O
frontispício de uma porta de mármore revela ao Ourdeck o
nome deste ville : Atalante. [408]
O flagelo tem tudo respecté : as casas e palácios estão
intactos, as ruas estão completamente livres e limpas.
315 É muito provável que Saint-Martin quisesse pintar o seu mestre
Martinès de Pasqually com o disfarce do judeu português Eleazar.

496
de décombres ; os cidadãos, atropelados quando se dedicam
aos seus negócios, estão na atitude de que a morte os
surpreendeu... Nosso pescoço visita em detalhe esta curiosa
necrópole, que poderia ser chamada a capital do mundo
astral. As maravilhas que ele observa, não podemos detalhá-
las no cardápio, mas pedimos fortemente aos amadores de
coisas curiosas que meditem de uma ponta à outra sobre este
fabuloso narration ; onde o teosofista de Amboise, mais do
que em qualquer outro lugar, descreveu, sob uma alegoria
transparente, os mistérios de uma região que ele conhece tão
bem bien : a região hiperfísica.
A potência configurativa do fluido astral é caracterizada em
primeiro lugar pelos traços de vigor. Nada é mais fácil para o
jovem soldado do que conhecer os costumes deste povo, seu
espírito e o caráter de cada habitante.
"?Carro a mesma lei da física que fez com que todas as
substâncias e corpos hermeticamente fechados nesta cidade
não sofressem fora, estendeu seu poder conservador sobre as
próprias palavras dos cidadãos de Atalanta, e fez com que os
traços dela fossem corporalizados e sensíveis, assim como
todos os outros objetos fechados neste infeliz recinto.316 A
mesma lei da física que fez com que todas as substâncias e
corpos hermeticamente fechados nesta cidade não sofressem
fora, estendeu seu poder conservador sobre as próprias
palavras dos cidadãos de Atalanta, e fez com que os traços dela
fossem corporalizados e sensíveis, assim como todos os outros
objetos fechados neste infeliz recinto.316 A mesma lei da
física que fez com que todas as substâncias e corpos
hermeticamente fechados nesta cidade não sofressem fora,

497
estendeu seu poder conservador sobre as próprias palavras dos
cidadãos de Atalanta, e fez com que os traços dela fossem
corporalizados e sensíveis, assim como todos os outros objetos
fechados »
Ourdeck vai sucessivamente ao governador da cidade,
depois a um philosophe ; a um [409] médico moribundo que
acusa um caráter enigmático, " l'hiérophante de la rue des
Singes ", de tê-lo envoûté ; Ourdeck ainda assiste ao exame do
316 O Crocodilo, p.  263.

498
slips coroados por uma academia scientifique : sessão
suprema que o cataclismo interrompeu. Finalmente ele
penetra em um templo onde o temível Hierofante, grande
mestre de um círculo de mágicos pervers  prega. Guiado pelo
influxo magnético desse tenebroso mágico, nosso voluntário
se aventura no laboratório oculto do malfeitor e detalha as
maravilhas que ele testemunhou.
Esta alegoria é tão reveladora, seja do ponto de vista das
correntes astrais, governadas pela vontade humana, seja no
que diz respeito a feitiços coletivos e leis terríveis que
governam o choque e a ruína mútua dos elementos maus, que
ficaremos gratos por reproduzir as páginas essenciais desta
história.
Aqui está o peristilo de um templo, dedicado a Vérité ;
cruzemos o limiar, na companhia de Ourdeck, a quem é hora
de dar o piso.
" J" entra (ele diz), encontro um grande concurso de pessoas
reunidas e aparecendo para ouvir um homem que estava
sentado em um púlpito e falando com eles. Pude ler todas as
palavras do seu discurso à minha vontade, porque, como ele
falava sozinho, elas foram preservadas de uma forma muito
distincte ; e posso dizer que este discurso continha tudo o que
a filosofia mais sábia do Pórtico e dos Pirinéus alguma vez
ensinou na sua forma mais pura e imponente, no que diz
respeito à severidade dos princípios e à santidade da doutrina.
" Mais, coisa étonnante ! independentemente destas [410]
palavras visíveis, e que tinham saído da boca do orador, vi
algumas no seu interior que estavam um pouco menos
marcadas, mas que estavam marcadas o suficiente para que eu
499
pudesse lê-las e discerner ; eram como germes de palavras,
algumas quase totalmente desenvolvidas, outras metade,
outras um terço317. O que me confundiu e me encheu de
indignação foi ver que estas palavras que vi no interior do
corpo do orador, tinham um significado absolutamente oposto
às que tinham saído do seu bouche ; por mais sensatas, sábias
e edificantes que fossem, por mais impiedosas, extravagantes
e blasfemas que fossem, não podia então duvidar que este
orador tinha ousadamente imposto algumas ao seu público e
que não acreditava numa palavra do que lhe tinha dito...

500
 " Comme este orador estava lidando com assuntos santos e
divinos, e que ele estava lidando com eles publicamente, ele
tinha que fazer todo esforço, não só para escandalizar seu
mundo, mas também para édifier ; por outro lado, estes
esforços em si mesmos frustraram seus sentimentos interiores,
também redobraram seus esforços dentro dele, para
contrabalançar o que ele tinha a dizer haut ; e foram esses
esforços secretos que, dando aos seus pensamentos sacrílegos
um maior grau de fermentação, deram ao mesmo tempo às
palavras internas que deles nasceram, uma forma mais
determinada e um caráter mais marcado.
" ...Ao examiná-lo cuidadosamente, notei novamente que
ele estava saindo do seu coração, como uma corrente daquelas
mesmas palavras ímpias e sacrílegas.
" Ce correr era uma cor escura e bronzeada.
317 Cf. a descrição da árvore com dez mil imagens, p.  398.

501
zée : era duplo, ou seja, havia um a entrar e outro a sair
sortant ; e o coração do orador era tanto o foco como o termo
deste duplo courant : estas emanações se sucederam com
rapidez, e se estenderam [411] no templo e até mais além,
porque passaram pela grande porta do entrée ; mas como
também as vi entrar por esta mesma porta, presumi que deve
haver um segundo foco no outro extremo desta corrente, e
resolvi procurá-lo no momento, seguindo os traços muito
sensíveis deste fenômeno extraordinário.
" Je viaja, não sem sofrimento, esta longa corrente de
palavras ímpias que sai do coração de orateur ; desviei os olhos
de qualquer outro objecto, tanto que quis satisfazer a minha
curiosidade... Ao sair da grande porta do templo, vi esta
corrente imunda virar à esquerda para uma grande rua, no final
da qual havia uma praça bastante elíptica vaste ; Atravessou-a
no meio, e dali entrou numa pequena rua escura, suja,
desalinhada e longa em ennuyer ; no fim desta rua, enfiou
outra, que me pareceu ainda mais desagradável, mais suja e
mais tortuosa.
" Mais esses desgostos foram temperados, em parte, pela
alegria e esperança de encontrar o que eu desejava com tanto
ardeur ; pois finalmente, olhando para a inscrição dessa rua
feia, vi que se chamava a rua de Singes ; e não tinha chegado
à vigésima casa dessa rua, que essa torrente dupla de palavras
que me levou até lá, entrou numa porta acima da qual eu vi
écrit : o hierofante.

502
 " Jugez da minha satisfação. Eu não tinha dúvidas de que
esse hierofante era a mesma pessoa cujas palavras do médico
moribundo haviam me dado algumas pistas, e por isso ele era
o mesmo a quem eu havia acabado de ver pregando no templo.
 J" entra precipitadamente neste porte : atravesso, sempre à
luz escura da corrente dupla, um pequeno beco escuro, no
fundo do qual havia uma escada, uma parte da qual subia para
os apartamentos supérieurs ; mas a outra, coberta apenas por
um alçapão, descia em um cave ; a corrente era dirigida sobre
este alçapão, eu a levanto e a sigo até [412] no porão, onde
chego depois de ter descido cinqüenta degraus.
" Là, encontro uma grande localização em forma de
pentagonal. Catorze pessoas estavam alinhadas em volta em
assentos de ferro, cada um com um nome escrito acima da
cabeça, que indicava sua função e seu emprego neste
assemblée ; no fundo desta adega e em uma plataforma
levantada por duas camadas, estava outro assento de ferro,
maior que os outros e melhor trabalhado, mas vide ; e acima
deste assento estava escrito em letras grandes lettre : o
hierofante. Estava então plenamente convencido de que tinha
encontrado o que procurava.
" Indépendamment desta corrente de palavras que me levou
a esta cave e que tinha precisamente a cadeira do hierofante
como segundo centro, havia correntes semelhantes que iam
desta cadeira do hierofante à boca de cada um dos catorze
assistentes, e que voltavam da boca deles para este fauteuil ;
de modo que eu julguei que este hierofante era como a alma
das suas palavras, e que eles eram apenas os órgãos e os
instrumentos dela.
503
 " Au no meio da praça era uma grande mesa de ferro, de
forma pentagonal como a adega, e sobre esta mesa uma
espécie de lanterna de papel, transparente, também
pentagonal, e cujos lados correspondiam aos lados da mesa e
aos da cave ; No centro desta lanterna havia uma pedra
marrom, mas brilhante, que deixava cada assistente ver
palavras e frases inteiras escritas nas laterais do papel que era
correspondantes ; e estas frases respondiam às palavras que eu
tinha lido no interior do hierofante.
" Devant Em sua poltrona, havia outra mesa oblonga,
também de ferro, e sobre esta mesa, dois macacos de ferro que
cada um tinha em cada perna e no pescoço, uma corrente de
ferro rebitada a este table ; que fazia dez correntes. Na frente
desses dois macacos de ferro, havia um grande livro [413]
cujas folhas também eram feitas de ferro, e que eu podia agitar
e ler como eu desejasse.
" J 'lê claramente os tratados dos vários emissários dos
médicos ocultistas, com vários conquistadores da terra, e as
condições horríveis sob as quais eles entregaram as nações
deste mundo a eles...
" J 'lê-se que o propósito destas empresas era destruir a
ordem de todas as coisas, e estabelecer em seu lugar uma
ordem fictícia que era uma falsa figura de verdade. Todos os
cálculos conhecidos desde então como cálculos pitagóricos
tiveram que ser invertidos e tão confusos que a mente mais
simples e melhor preservada nunca poderia encontrar qualquer
vestígio deles.

504
 " On foi reduzir por esta mesma lei todos os reinos da
natureza e do espírito a um règne ; todas as substâncias,
elementares ou espirituais, a um substance ; todas as ações
visíveis ou ocultas dos seres a um action ; todas as qualidades,
boas ou más, vivas ou mortas, a um qualité ; e esse único
reinado, essa única substância, essa única ação, essa única
propriedade era residir nesse chefe da assembléia, ou nesse
hierofante, que logo iria lançar essa doutrina altamente no
mundo, e exigir como recompensa, desde sua vida, as honras
da apoteose e sua divinização, com exclusão de qualquer outro
Deus... ".
Ourdeck, estremecendo de indignação, lê neste Grimoire o
anúncio de todas as desgraças que deveriam derreter-se em
Europe ; ele aprende que um mago da luz, (designado como o
implacável adversário do teurgista do mal, deve sozinho
desvendar suas horríveis tramas e fomentar a ruína de projetos
tão execráveis.
Então Ourdeck sente em seu coração o desejo violento de
que o nome desse augusto personagem seja revelado a ele.
[414]
" Ce desejo (ele continua) me tomou tanto que foi como um
fogo ardente no meu sein ; mas logo este fogo não pôde mais
se conter em mim, e uma luz de uma brancura encantadora saiu
dele.318
318 Cf., Boehm, The Three Principles of the Divine Essence, tome I,
capítulos I e II, especialmente p.  14-15 (a Luz gerada pelo fogo).

505
no meio do qual eu vi claramente o nome Eleazar três vezes
seguidas...
" Sachez para que no momento em que o nome de Eleazar
se manifestava assim neste recinto subterrâneo, os catorze
homens que estavam sentados sobre assentos de ferro
voltassem à vida, fazendo gripes e contorções épouvantables ;
saibam que as correntes particulares que os ligavam à cadeira
do hierofante, se desprendiam desta cadeira, e entravam nestes
catorze homens, o que parecia tornar o seu estado mais
violent : saiba que os dois macacos de ferro que estavam
acorrentados na pequena mesa foram separados em instant ;
eles ficaram vivos e imediatamente deram à luz a seis macacos
cada um. outros macacos vivos como eux ; que estes catorze
macacos se atiraram como falcões, cada um sobre um dos
catorze homens, e os devoraram a todos.
" Sachez que o próprio hierofante, por uma atração violenta,
foi trazido num piscar de olhos, do templo à sua poltrona, onde
me pareceu, sozinho, mais atormentado do que os catorze
autres ; saibam que os catorze macacos se precipitaram sobre
ele e o devoraram, depois de lhe terem arrancado o yeux ;
saibam que os catorze macacos, depois de terem comido todos,
acabaram por se comer uns aos outros, sem que nenhum
vestígio deles ficasse diante dos meus olhos...
" Sachez finalmente, que houve um terremoto tão violento
que tudo parecia pronto para cair sobre mim. Mas no meio
dessas cenas tão assustadoras, uma mão invisível tomou conta
de mim... ; e me levou, não sei por onde ou por que meios, a
este esgoto [415] na Rua Montmartre, onde você sabe que eu
tomei um terreno. »
506
 Ousamos acreditar que o nosso público está demasiado
longe no caminho para ignorar a importância da alegoria que
queríamos colocar diante dos seus olhos.
Este episódio é a descrição simbólica de um círculo de
magos negros, apreendidos e lascados no local de suas
operações de malandros. A bateria geradora de más influências
está preparada, a cadeia magnética tendue : O crime funciona.
Vamos ver os principais detalhes da cena.
A máquina infernal está colocada numa adega. Desde
tempos imemoriais, onde quer que o homem tenha
amaldiçoado o homem e sacudido os relâmpagos de Vulcano
na cabeça de seu irmão, o Executor escolheu para suas
operações um retiro subterrâneo, como a forja do deus de
Lemnos. Desde a cripta da teurgia sangrenta, nos confins dos
ciclos pré-históricos, até as cavernas do inferno de Hécate e a
cave arqueada do enfeitiçado na Idade Média, foi sempre no
subsolo que se realizaram as obras da ira, as práticas de
Shatan, de Set320, de Saturno. O ritual mágico o quer ainsi :
um duplo motivo, primeiro a analogia, depois o empirismo
oculto, justificaria sem dúvida esta prescrição universalmente
recebida. [416]
Entramos naquela adega por um alçapão que se abre...
319 O Crocodilo, p.  359-369, passim.
320 Typhoon-Seth (Egito).

507
em cinquenta passos de sombra, antítese figurativa dos
cinquenta Portais da Luz, ou Inteligência.
A localização em forma pentagonal é equivalente à Estrela
Flamígera invertida, o emblema da intenção criminosa.
Sabemos que o Pentagrama, onde está inscrita a figura do
microcosmo humano (Vontade, Intelecto, Amor, Poder e
Beleza), é um hieróglifo convertible : na sua posição normal,
com um único ponto no topo, é o escudo do mago da luz, e
traduz as virtudes benéficas e as gloriosas prerrogativas da
Inteligência, juntou-se voluntariamente ao plano providentiel ;
as cinco letras do nome do homem-deus hw?hy brilham com
os raios da Estrela. - Mas orientada na direção oposta, a
estrelatagramática da caneta é apenas um símbolo de
iniquidade, de perdição, de blasphème : seus dois pontos no ar
tornam-se os chifres do bode imundo que ameaça o céu, e cuja
cabeça é emoldurada pelo pentagrama estelar, com suas
orelhas baixas nos ramos laterais, e sua barba em desordem no
único ponto inferior. Note-se, além disso, que o sistema
particular do teosofista de Amboise atribui ao número cinco
dos atributos nocivos e funèbres : ao Livro Universal do
Homem, que tem dez folhas, a quinta é que " de idolatria e
putrefação321. » [417]
321 Des Erreurs et de la Vérité, ou les hommes rappelés au principe
universel de la Science, Edinburgh (Lyon), 1775, em-8° (página 256).

508
509
 A
forma

510
pentagonal da mesa de ferro e da lanterna de papel tem o
mesmo significado secreto. Na magia cerimonial, branca ou
preta, os operadores fecham-se em círculo, símbolo de
vontades amies : comunhão de santos ou sinagoga de
pervertidos. - Este é o Pentágono, mau substituto para o círculo
de evocações.
As três figuras concêntricas formam uma cidadela oculta,
com uma muralha tripla, em torno da pedra negra que, a partir
do centro da lanterna, lança uma luz pálida. É Elagabale322,
a pedra filosofal da iniquidade, o emblema helicoidal da
idolatria. Eles vêm do sol, mas refratados e resfriados pela lua
infernal, esses falsos brilhos que, fluindo dessa pedra, fazem
brilhar os hierogramas de impostura desenhados nas faces da
lanterna. O calhau preto é fosforescente de uma luz morta, e o
papel semi-opaco torna-o mais incerto encore : é a boia de
Aôb, o fluido negativo onde desliza a Larva, onde a casca da
Necromancia nada.
Catorze auxiliares do hierofante estão sentados em círculo
em assentos de ferro em volta de uma mesa de ferro. Junte-se
ao Mestre aos discípulos, e o total dará o número de Perversity
coletivo e correntes fatais de instinct : Fifteenth key of the
Tarot - the Devil. Quanto à mesa, assentos e outros objetos,
todos de fer ; eles marcam o caráter da assembléia que Marte
governa.

511
orgulho e tristeza implacáveis e, graças a Deus, a ruína, o
colapso final.
Não é a etapa a dois níveis, onde se ergue a cadeira do
hierofante, o emblema do Binário impuro, o princípio de todo
antagonismo, divisão, poder cismático e arbitraire ? A mesa
oblonga, com os seus dois macacos de ferro acorrentados,
confirma este emblema. Nada pode oferecer uma imagem mais
perfeita de bruxaria do que estes dois macacos, ocupando os
dois pontos focais da elipse mensal, em frente à poltrona do
hierofante.
Satanás, um macaco de Deus, parece binário, incapaz de
estar de acordo, mesmo com o seu próprio, de um acordo,
mesmo com ele-même ! A sua magia das trevas não tem nada
de original, uma imitação servil da desfigurada Sabedoria-
Religião, os seus ritos são os de uma teurgia inversa. O
hierofante também é um singe : pontífice da sombra, disfarça-
se de sacerdote de lumière ; e sectário da mentira, fará a sua
gratidão edificante no Templo da Verdade. Hipocrisia
simiesque ! ... A tabela elíptica mostra o círculo maléfico que
ele fundou. Os dois macacos, nas duas lareiras da elipse,
pintam a vontade do miserável, reitor da corrente simpática
esticada pelo seu mains ; a sua dupla e ambígua vontade, quase
sempre esterilizada por ser incessantemente oposta a si
mesma, pois é a sentença proferida contra [420] qualquer
princípio de Erro e Iniqüidade. Agora
 ; ou
precisamos entender o que
este que
significa St. Martin . " l
planeta, acabám
'hierofante da rua dos
[419] os de
Macacos... "
mal assinar,
favorecid
512 um
o pela anúncio
vizinhan frio e
ça de perverso
 O segredo da cadeia mágica pode ser resumido em um
aforismo que pode ser encontrado em termes : criar um ponto
fixo a partir do qual se pode tomar appui ; estabelecer uma
bateria psico-dynamique ; e, a partir deste ponto escolhido,
fazer a luz astral irradiar pelo mundo, impulsionada por uma
vontade claramente definida e formulé ;

513
 Esta é uma aplicação do famoso lema andrógino de Henri
Khunrath : Coagula, Solve. - " Coagule ", ou seja, concentrar o
fluido de alta tensão em torno de um centro équilibrant ; -
" dissous ", ou seja, espalhar o fluido dinamizado para longe e
sujeito ao seu vouloir : direccione-o para o objecto sobre o qual
pretende agir. O famoso Arcano da Magnésia Universal dócil
aos adeptos nada mais é. Magnésia é a tradução externa,
manifestada pelos seus efeitos da Magnésia interna escondida
na sua essência.
A luz astral especializada nas mãos do adepto torna-se o
veículo do seu volonté ; - digamos mieux : do seu verbo323.
Este é o significado da dupla corrente de palavras que se
propaga em ondulações magnéticas, do hierofante no púlpito
às declarações juramentadas do seu círculo occulte ; depois,
com cem vezes mais energia, volta ao seu ponto de partida.
[421]
Os princípios expressos no capítulo anterior, sobre o
Oráculo Mensal, poderiam encontrar aqui o seu place ; mas
será o suficiente para se referir a eles. Com certeza, o nosso
leitor já o adaptou (porque é obrigatório) ; e concedeu a
menção negativa ao grupo de catorze auxiliares, ocupando a
periferia da mesa do pentago.
323 Veremos mais tarde, sobre o Signo e sua importância na magia,
como definir a Palavra humana, que é a Vontade formulada e traduzida pelo
signo.

514
nale ; enquanto ele reserva para o hierofante a qualidade de
elemento positivo, cujo papel é unificar as almas passivas do
seu círculo, sob a predominância de uma vontade imperiosa e
dominadora.
Digamos desde já que o estabelecimento da cadeia secreta
raramente é tão metódico, tão deliberado, tão habilmente
combinado. Acontece que os seus elementos constituintes,
espontaneamente fornecidos, - diríamos por acaso, se existisse
para os iniciados, - ou são encontrados ou mal proporcionados
entre si, ou comprometidos por uma mistura de elementos
heterogéneos. A unidade então funciona tão bem quanto mal ,
mas só alcança um rendimento mínimo. Esta é uma repetição
do que lemos na seção X sobre tabelas falantes e a geração de
seres coletivos .
Nada é mais certo do que que que a maioria das grandes
coisas que se fazem aqui na Terra são realizadas pelas
especialidades das cadeias mágicas, - esticadas consciente ou
inconscientemente, com ou sem Providência, através dos
emaranhados de circunstâncias mais ou menos favoráveis.
[422]

324 Ver o belo livro de M.  Édouard Schuré : Les Grands Initiés,

Esquisse de l'histoire secrète des Religions (Paris, Perrin, 1889, in-8°). De
facto, as nossas ideias diferem das do Sr.  Schuré em alguns points ; mas não
hesitamos em apontar o seu trabalho como uma das obras mais fortes e
abrangentes que oferece uma solução para estes elevados problemas.
325 A missão do Apollonius pode parecer menos frutuosa na

515
estabeleceram deliberadamente, de acordo com os planos da
Sabedoria divina, correntes mágicas adequadas para renovar
a face da Terra.
Há também os poderosos mágicos da luz ou sombra que,
como Jacques Molay, como Inácio de Loyola, criaram
conscientemente, num espírito menos sublime ou menos puro,
correntes de igual imensa extensão.
Mas os autores não podem ser contados, há tantos canais
simpáticos instintivamente tendues ; e são eles cujos trabalhos,
garantidos e perpetuados graças à ajuda dos grandes
Colectivos que evocaram ou mesmo geraram sem o saber,
surpreendem-nos depois de tantos séculos pela sua seiva
prodigiosamente viva que ainda está viva. Exemplos, muitas
ordens religiosas, algumas corporações civis, os Fenians, etc.
[423]
Então, será objectado, o " profanes " faz muitas vezes
magia, como o Sr.  Jourdain faz prosa, sem o savoir ? Mas
certamente, caro leitor. Ainda-estás a par de étonner ?
Vejam os grandes homens, - e homens extraordinários, - que
fanatizaram o seu époque : por um lado Napoleão, por outro
Cagliostro. Se você olhar para sua história com a tocha do
Esoterismo, você vai se convencer de que, todas as maravilhas
à parte (maravilhas de
primeiro examen : é que foi tudo esotérico. Os resultados - imensos de
fato - encontram-se na esfera de ação das sociedades secretas, onde os
mistérios de Pitágoras e das irmandades platônicas foram perpetuados para
a salvação do mundo que está por vir.

516
gênio em um, de... falirismo no outro) a soberania foi
adquirida sobre a opinião pela implementação, seja aprendida
ou instintiva, da cadeia simpática estendida sobre seu
entourage imediato. Só que, depois deles, o fascínio que
exerceram326 não continuou com o mesmo império, porque
se baseava menos em princípios do que no homem.
Com esta digressão encerrada, é conveniente terminar o
episódio de Atalanta e o seu comentário.
A dupla corrente de blasfêmias tem outras interpretações
que matamos... Abstenhamo-nos de enfatizar demais, para
deixar algo para a sagacidade do leitor.
Porque é que o efluente magnético vira à esquerda ao sair
de temple ? A resposta é realmente muito fácil [424]. Não é o
mesmo para aquele que poderia justificar a forma elíptica de
um quadrado que atravessa milieu : vale a pena levantar o
enigma, e as nossas explicações preliminares podem ajudar a
esclarecê-lo...
Vamos chamar pelo seu verdadeiro nome o Livro das
Chapas de Aço, onde o explorador da Atalanta estremece o
feitiço que trai o Avenir ? Os iniciados já reconheceram o
" livre do sangue, sempre ouvert " do eterno Iluminismo noir !
Aquele círculo infame de " frères inversifs " ou abomina
magi...
326 " Napoléon, (diz de forma muito notável Fabre d'Olivet), um homem
fatídico, dominado pela opinião que criou de si mesmo e que soube impor
aos outros... ". (Histoire philosophique, tome II, p.  334).

517
Como sempre, o objectivo da campanha é alcançar dois
objectivos capitais que se orgulham de alcançar, por fas e
nefas (o seu lema), e graças à sua cadeia influx : um resultado
dogmático, o assassinato do Vérité ; um resultado social, o
massacre da Justiça.
Politicamente, estes homens nunca hesitam, em troca de
algumas garantias, em vender as nações ao Despotismo, como
Judas vendeu o seu Mestre, - por trinta denários. Há muito
tempo que conhecem Nimrod, seu velho cúmplice, um
formidável e sangrento boneco de quem conhecem jouer ;
porque, no instante em que beijam o pó das suas sandálias,
seguram e praticam à vontade as cordas que o fazem mover-
se. Tal é o pacto de iniqüidade entre a tirania adoradora do
diabo e os sacerdotes prodigiosos de Deus-Homem.
Dogmaticamente, é a Idolatria e a Corrupção que os Magos
Negros querem instalar no santuário, no lugar do puro
espiritualismo de Diaus-pitar, [425] por ZeÝj pat¾r, do Deus
Supremo. Por exemplo, na Índia, a doutrina desolada da
inconsciência original e do falso Nirvana será substituída pela
do puro Vedismo esotérico. Neste caso particular, o seu líder
é um falso Epicuro sedento de apoteose, - uma contradição
viva, - que se impatronizará no lugar do abolido Pitágoras.
Uma coisa preocupa o hierofante, no entanto. Está escrito
no Livro de Ferro que um sábio fará tudo échouer : ele é um
seguidor da magia alta e divina, da posteridade do teosofista
de Samos. Ele é curador de um augusto colégio de Filhos do
Céu, do qual ele deriva seus poderes e direitos místicos. Sob o
nome da Société des Indépendants, Saint-Martin descreve o
sublime Areópago dos escolhidos reintegrados na Unidade
518
Celestial327. Éléazar, que ainda não fez nenhum [426] por
327 Cf. as opiniões de Eckartshausen, muito correctas e muito ana-
logísticas. Aqui estão alguns fragmentos destacados do último livro ele
publia : A religião é dividida em uma religião externa e interna... As escolas
de sabedoria também são divididas em escolas externas e internas. As
escolas exteriores possuem a letra dos hieróglifos, e as escolas interiores o
espírito e o significado. A religião exterior está ligada à religião interior
através de cerimónias. A escola exterior de mistérios está ligada por
hieróglifos com o interior... Filho da Verdade, há uma só ordem, uma só
irmandade, uma só associação de homens de semelhantes intenções, cujo
propósito é adquirir o lumière : Deste centro, o mal-entendido deu origem a
inúmeras ordens... O multíplice está no cerimonial desde o exterior, a
verdade está apenas no interior. A causa da multiplicidade de fraternidades
está na multiplicidade da explicação dos hieróglifos, de acordo com o
tempo, as necessidades e as circunstâncias. A verdadeira comunidade da luz
só pode ser uma... Todos os erros, todas as divisões, todos os mal-
entendidos, tudo o que nas religiões e associações secretas dá origem a
tantos mal-entendidos, apenas olha para o lettre ; o espírito permanece
sempre intacto e saint ; tudo se refere apenas à cortina exterior sobre a qual
os hieróglifos, cerimônias e ritos são écrits ; Nada toca no interior... Nossa
vontade, nosso objetivo, nossa tarefa é vivificar em toda parte a letra morta
e dar em toda parte aos hieróglifos o espírito, e aos sinais sem vida a verdade
vivante ; fazer em toda parte os inativos ativos, os mortos vivant ; não
podemos fazer tudo isso por nós mesmos, mas pelo espírito de luz daquele
que é a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo, que quer se tornar também
seu espírito e sua luz. Até agora, o santuário mais interno foi separado do
templo, e o templo cercado daqueles que estavam no parvis ; está chegando
o momento em que o santuário mais interno deve se unir.

519
A Providência viva de nossa planète : a fraternidade
luminosa, em frente à fraternidade das trevas e élection ; aqui
[427] estão os filhos do Sol, em frente aos missionários do
Satélite das Trevas328.
Uma noção vívida ilumina Ourdeck ; um desejo violento
incendeia aquele que vai esmagar os conselhos dos maus.
Ourdeck, meio de influências, som objetivo désir : o nome de
Eleazar se manifesta... Imediatamente o equilíbrio instável do
mal é quebrado. O relâmpago oculto tendo falhado o seu
objectivo, a lei do choque em troca intervient : os miseráveis
afiliados devem engolir o seu ódio e o seu imprécations ; o
influxo de blas blas
com o templo, para que aqueles que estão no templo possam agir sobre
aqueles que estão nos átrios, até que os átrios sejam expulsos. Em nosso
santuário, que é o mais íntimo, todos os mistérios do espírito e da verdade
são preservados purement ; nunca poderia ser profanado do profano, nem
manchado pelo impuro. Este santuário é invisível, como é uma força
conhecida apenas na ação... Em nossa escola, tudo pode ser ensinado, pois
nosso professor é a própria Luz e seu espírito... Nossas ciências são a
herança prometida aos escolhidos ou àqueles que são capazes de receber a
Luz, e a prática das nossas ciências é a plenitude da aliança divina com os
filhos dos homens... Agora cumprimos o nosso dever e anunciamos-vos a
aproximação do grande meio-dia, e o encontro do santuário mais interno
com o templo...  " (A Névoa no Santuário, ou algo que a orgulhosa filosofia
do nosso século não faz ideia. - Paris, 1819, pet. in-8, p.  67 a 84, passim.
328 Cf. Light Egypt, p.  112 et seq.

520
O phematório é um veneno que vai dentro deles, tortura-os
antes de os matar.
No entanto, o Mal se multiplica no recinto do Mal même ;
as volições perversas abundam em désordre : os dois macacos
desprendidos ocupam vie ; cada um deles dá à luz outros seis
macacos que vivem como eles, e estes catorze animais
devoram os catorze feiticeiros, o que é o mesmo que dizer que
cada auxiliar do Mal perece, vítima da sua má vontade.
Uma mancha de água de repercussão, caindo sobre o
Hierofante o agarra e o rejeita irresistivelmente no centro de
sua cadeia infâme : aqui ele aparece em sua poltrona, mais
atormentado que seus catorze discípulos. Ele teve que engolir,
de fato, não apenas seu próprio veneno volitivo, mas também
as catorze vontades discipulares, pelas quais ele é responsável,
em sua qualidade de mestre inspirateur : todos os macacos
[428] o atacam de uma só vez. Talvez ele pudesse ter salvo sua
vida por um novo crime, dirigindo o refluxo mortal sobre uma
vítima substituída para morrer em seu place ; mas ele perde a
cabeça, assaltado como está por tantas forças opostas, e sua
lucidez habitual o faz défaut : peculiaridade que simboliza para
nós esse fato, macacos que lhe cortam os olhos como um
prelúdio... A partir daí, é fait ; ele recebe o preço de seus
feitiços malignos e morre devorado...
Finalmente, oh miracle ! a multiplicação dos macacos
precedeu a sua aniquilação apenas alguns momentos total ;
pois, não vendo mais seres humanos a serem esfolados, sua
raiva se volta contra si mesmos e eles se devoram uns aos
outros. E não há vestígios disso. É o caso do perverses : o dia
em que o mal se multiplica e enxameia, muitas vezes marca a
521
véspera do seu suicídio ou destruição mútua.

522
 Tal é a interpretação esotérica desta surpreendente página,
que testemunha que o Marquês de Saint-Martin, tão desligado
dos ritos cirúrgicos de sua primeira escola, e confinando-se
com Boehme aos picos virginais da Teosofia transcendente,
era repugnante ao mundo astral, não por incompetência, mas
por antipathie ; e que ele teria sido, se tivesse desejado, um
grande adepto da magia prática e cerimonial.
Um pouco negligenciado por Saint-Martin, este ramo brilha
no entanto entre os mais invejados, sobre a árvore luminosa
das altas ciências. O primeiro [429] iniciador do " Philosophe
inconnu ", Martinès Pasqually foi o objeto capital de seu
ensino, como nosso amigo Doutor Papus assinalou em um
admirável estudo329. Não há dúvida de que, ao idealizar a sua
329 Iluminismo na França (1767-1774). Martinès de Pasqually, etc.,
com base em documentos totalmente inéditos. - Paris, Chamuel, 1895, in-
12, fig. *** Este livro, no qual o atual Presidente do Supremo Conselho do
Martinismo tem, com sagaz crítica, reunido vários maços de avisos
importantes e cartas de autógrafos, vindo em linha direta de Martinès e seu
discípulo Wuillermoz, - este livro realiza uma revolução na história do
misticismo. Ela invalida muito do que se pensava ser positivo sobre a
doutrina do teosofista e corrige uma série de imprecisões geralmente aceitas
sobre ele. Assim, Don Martinès, que era considerado judeu e de origem
portuguesa, é de facto católico e espagnol : como o seu próprio nome indica,
por um lado, côté ; e, por outro, o certificado de baptismo do seu filho.

523
velho mestre sob o disfarce de Eleazar, o autor do Crocodilo
não queria pagar-lhe uma dívida de gratidão, ao mesmo
tempo que lhe pagava [430] a homenagem espontânea de sua
admiração filial.
O episódio simbólico de Atalanta, do qual transcrevemos e
comentamos algumas páginas decisivas, será a melhor ligação
entre o que precede e o que se seguirá, tocando a força da
Vontade, no homem e no universo.
Como a vontade coletiva - da qual o indivíduo não é
consciente, pois pertence à espécie - exerce seu império sobre
a matéria, a informa e a elabora, (graças à ação mediadora da
faculdade plástica individual, dando forma a um corpo astral
apropriado aos ambientes pelos quais a alma passa), - já
dissemos.
Como, mesmo aqui na Terra, pode a vontade individual do
homem recuperar, consciente ou inconscientemente, o seu
privilégio editorial e tornar-se criativo, no hiper...
Este nome, geralmente escrito a partir do sorte : Dom Martinez-Pascalis,
e que, na fé de seus discípulos imediatos (Saint-Martin e Abbé Fournié),
estávamos pessoalmente acostumados a escrever Martinetz de Pasquallys,
na verdade difere destas duas transcrições. Don (e não Dom) Martinès de
Pasqually de la Tour, - esta seria a verdadeira grafia, de acordo com a
assinatura do próprio teurgista. Deve-se notar que na época em que viveu, a
grafia dos nomes próprios não era fixée : muitas vezes víamos dois irmãos
assinando o nome de família de maneira diferente. F. -Ch. Barlet, em sua
crítica judiciosa, publicada pela Iniciação (outubro de 1895), sob este titre :
Martinès de Pasqually et les miroirs magiques, discute os fortes e os fracos
da teurgia martinista.

524
Em muitas ocasiões, fizemos o soluto e, portanto, o problema
material, e agora temos de o definir nos seus termos.
É no exercício deste poder criativo que reside MAGIC
propriamente dito.
A magia é pratique : ou diretamente, através da ação do
corpo de matéria fina sobre os fluidos imponderáveis (quer o
adepto crie correntes na massa do Astral, quer use as marés
existentes), - ou indiretamente, através do império [431] que a
Vontade pode estender-se sobre certos seres do invisível.
Ambas as ordens de operações implicam poderes que só
podem ser adquiridos (digamos mieux : desenvolvidos)
através de um método gradual de treino a que nem todos os
homens são susceptíveis.
Esta regra geral, como todas as regras, tem excepções.
Alguns indivíduos nascem mágicos, ou seja, mediadores
ativos, ou médiuns, ou seja, mágicos passivos.
Já tratámos deles no nosso primeiro volume - o Templo de
Satanás330 - ; voltaremos a eles no capítulo V deste septeto,
sobre a Escravidão Mágica. É aqui que serão feitas algumas
observações tangenciais às questões em discussão.
330 O Templo de Satanás, pp.  121-124 e 399-420 - Cf.  en this Key to
Black Magic, pp.  76-84, 181-184, 199, 207-211, etc. - Cf.

525
A primeira é a do magnetismo e do espiritismo, sobre a qual
a nossa opinião já é conhecida.331
Magnetismo e Sugestão podem ser considerados em dois
modos, ativo e passif : ou em relação ao experimentador que
atua, ou em relação ao sujeito que (como seu nome indica) se
submete à ação. O primeiro ponto de vista surgirá neste
capítulo. Basta tocar algumas palavras sobre o assunto, para
esclarecer muitos fenómenos ditos mágicos (como o fascínio,
o mau-olhado e vários [432] outros), que são, em suma,
reduzidos a casos disfarçados de influência magnética ou
sugestiva.
O Barão do Potet generaliza um pouco demais sua fórmula,
quando proclama que " le O magnetismo é a chave da ciência
oculta de todos os tempos e de todos os pays332 "; e, forçado
mais tarde a admitir a existência de seres invisíveis dotados de
inteligência e vontade, o mesmo autor teve que concordar, com
lealdade e com a melhor graça, que, no que diz respeito a
ampliar o campo do magnetismo animal, certas manifestações
do mesmo ultrapassaram as fronteiras racionais333.
331 O Templo de Satanás, p.  393-427, etc.
332 La Magie dévo dévo dévove, ou Principes de Science occulte, Saint-
Germain, 1875, in-4°, fig. (página 58).
333 " Un dia, enquanto escrevia o meu Magic Revealed, eu me senti
fortemente agarrado de costas pela gravata. Levantei a minha cabeça e vi
três indivíduos agrupados atrás de mim. Tudo estava fechado em moi ; eu
não sabia como essas pessoas estavam lá, e o meu primeiro passo foi me
defender. Eu dei um soco na pessoa que me deu tenait  com a mão e o braço
através do seu corpo. - Foi um espírito, que depois colocou o dedo na boca,
e dit :

526
Mas é certo que um número muito grande de fatos
considerados ocultos seria justiciável por esta ciência, como
os seus campeões a definem, e até a praticam.
De fato Mesmer, em seu resumo teórico das XXVII
Propostas, como em seus escritos posteriores, esboça um
sistema integral de Magnetismo, cuja fórmula, desajeitada e
confusa em alguns aspectos [433], não trai a intuição positiva
que parece ter tido da doutrina, tradicional no ocultismo, da
Aôr universal.
O fluido cósmico banha todas as coisas. - Veículo da vida,
é substância e força em fois ; e, pela sua dupla polaridade,
consequente à sua dupla natureza, cria, revigora, renova todos
os corpos. - Impulso e resistência, forças centrífugas e
centripète : este é o modo binário da sua manifestação. Uma
dupla corrente universal procede dela, fluxo e reflux : as
estrelas se atraem umas às outras e repoussent ; daí resulta a
gravitação dos orbes. - Este agente pode ser detectado,
particularmente no corpo humano, por propriedades
semelhantes às de um íman (magnetismo). - O sistema
nervoso, dócil à vontade, armazena-o e distribui-o. - O
magnetismo pode ser comunicado aos objectos, vivos ou
inanimados, de acordo com as suas respectivas receptividades.
A acção fluídica pode ser exercida a grandes distâncias, sem
intermediário visível. - Esta força pode ser acumulada,
concentrada, transportada.
" Tu diz no seu livro de coisas taire ;  " e depois disso, os três homens
desapareceram.  » (Baron du Potet, citado por M.  Dunand, Révolution en
philosophie, p.  376).

527
sorvete. - O som espalha-o, energizando-o. - Nos seres vivos,
a saúde é o resultado do equilíbrio fluidique ; quando o
equilíbrio é perturbado, segue-se a doença. - Pelo efeito da
vontade e do uso dos passes, o homem pode dissolver
acumulações excessives ; concentrar líquido, onde esse
veículo da vida faz défaut ; fazê-lo circular a grande
velocidade Como a luz, ele é refletido e multiplicado pelos
rantos no organismo... O homem [434] pode, em uma
palavra, curar seu semelhante, restaurando o equilíbrio nele.
Aqui, singularmente reduzida, mas esclarecida e filtrada por
outro lado, está a teoria de Dr Mesmer: sabemos que adições
lhe trouxeram as descobertas de seus sucessores.
Com M.  de Em Puységur, o magnetismo parecia estar
restrito aos limites de thérapeutique : a fase de vivificação
pacífica substituiu as crises e convulsões do passado em
mode ; o famoso tubo condensador de fluidos foi muito
vantajosamente suplementado pelo olmeiro magnetizado da
praça principal em Buzancy : Centenas de doentes vinham
todos os dias para se suspenderem dos ramos da velha árvore,
entre cujas raízes a Fonte da Juventude parecia brotar... Mas
de repente, um fenómeno insuspeito apareceu entre os doentes
em traitement : dormir magnétique ! Grande revolução no
reino de Mesmer : o advento do sonambulismo. Todas as
maravilhas da lucidez vêm na sua esteira, confundindo os
cientistas, que vão achar mais fácil ignorar os fatos, para que
não precisem explicá-los. " Ignoramus" (um deles grita), e
ignorabimus !  » Desde então, tem sido um fogo contínuo de
maravilhas. - Faria, com uma palavra pronunciada
imperiosamente, atinge grupos inteiros de cépticos para

528
dormir. Um gesto dele transmuta, de acordo com os sujeitos,
água pura em deliciosos e variados licores. Em seguida, outros
experimentadores realizam a clarividência, a clarividência-
audiência, a segunda [435] visão, a intuição diagnóstica,
juntamente com a dos remédios apropriados, etc. Consultado
durante o sono pelo magnetizador, o próprio paciente torna-se
o seu próprio médico. - Atualmente, Liébeault e Focachon
conseguem sugerir a instalação de um vesicário imaginaire ;
enquanto o Coronel de Rochas demonstra a exteriorização das
camadas sensíveis e a realidade do fenômeno repercussivo que
explica o enfeitiçamento. Mas estamos chegando ao limite dos
fatos atribuíveis apenas a magnétisme ; com Crookes, teríamos
ultrapassado isso. Quanto à espantosa teoria da Sugestão334 ,
que
334 A teoria da Sugestão não é nova, nem são as alegadas descobertas
de muitos médicos magnetistas. Vamos ouvir a voz de um monge do século
XIII siècle : "Ele é um prodígio (diz Roger Bacon) que prevalece sobre todos
os outros. A alma razoável, que não pode ser escravizada, já que possui
liberdade, pode no entanto ser efetivamente contornada, dominada e
disposta de tal forma que mudará voluntariamente seus hábitos, seus afetos,
suas volições, de acordo com a vontade de um autre ; e não só se pode assim
dominar uma pessoa, mas também um exército, uma cidade, um povo
inteiro. Aristóteles, em seu livro de Segredos, ensina como fazer essa
experiência, tanto sobre um povo ou um exército, quanto sobre indivíduos.
Poder-se-ia dizer que este é o limite extremo da natureza e da ciência.  "
(Carta sobre as maravilhas da natureza e da arte, traduzida e comentada
por Albert Poisson, Paris, Cha

529
a escola de Nancy levou ao extremo [436] e fórmula rigorosa,
- o seu mecanismo aparente, tão rigoroso e (pode-se dizer)
tão matemático, é bem feito para satisfazer as mentes
positivas ao mesmo tempo que

530
muel, 1893, in-12, p.  40-41). Uma vez que estamos a falar das legítimas
reivindicações da ciência do passado contra a ingénua desfaçatez dos
inovadores contemporâneos, produzamos mais dois exemplos, com muita
picardia. O que diriam o Dr. Bourru e o Dr. Burot, que se acreditam
inventores muito legítimos da " l'action des médicaments à distance ", se
lessem em Agrippa (ou em qualquer outro autor que o relacione) o caso
observado por Guillaume de Paris, de um homem que, cada vez que sentia
a necessidade de tomar medicamentos, se contentava em olhar para a
droga, e tudo imediatamente sentia purgé ? (Ver, Oculte Philosophie, cap.
 LXIV, p.  183 de tome I da tradução francesa de 1721). - Cf.  le caso
análogo relatado por Ragon (Masonic Orthodoxy, Paris, 1853, in-8, p.
 501). Aqui, obviamente, há suggestion : não é a droga, mas a idéia da
droga, que atua sobre o assunto. No ano passado, falou-se de uma nova
descoberta de Edison, que traria a glória do ilustre inventor ao seu
máximo. Foi um instrumento muito simples, graças ao qual, de um
extremo ao outro do mundo, dois amigos puderam corresponder
télégraphiquement : sem fio conducteur ; a eletricidade secreta liberada
pela vontade do " expéditeur " deve ser suficiente para ativar o dispositivo
receptor. (Esta descoberta - entre parênteses - faz lembrar os Caracóis
Simpáticos, dos quais os nossos pais gozavam tão bem cœur ?) Bem,
vamos abrir a mesma tradução de Agripa, mencionada- acima. O que
lemos lá, p.  17 do volume premier ? Voici : " Un o homem pode
naturalmente e sem qualquer superstição, sem a ajuda de qualquer espírito,
comunicar seus pensamentos a outro, por mais distante que esteja, em
menos de vinte e quatro horas, embora não se possa fixar com precisão
temps : isto é algo que vi fazer, e que eu mesmo fiz - même ; é também o
que o Abbé Trithème fez no passado. " »

531
confond ; mas a razão oculta do sugestivo fenômeno é
profundamente ignorada por aqueles que, com cuidado
estudioso, observaram e induziram a lei com tanta sabedoria
quanto lógica. 437. Agora, é por isso que está num terrível
arcano. Não vamos repetir aqui as observações feitas no
volume anterior, nem devemos intrometer-nos nos assuntos
do capítulo seguinte. O leitor só se lembrará que qualquer
sugestão infligida a um ser pensante e volitivo, é equivalente
ao feitiço de um bem real, embora limitado em seu tyrannie ;
e que qualquer sugerente profissional aparece como um
enfeitiçador de pés pequenos, um maléfico em detalhes, - ou
seja, conscientemente ou não, um feiticeiro. Aliena as almas
de seus súditos, povoando-as de larvas, conceitos vitalizados
ou miragens astrais, seguindo o cas ; feliz, quando não as
dedica a devorar vampiros.
Toda alma pense ; e todo pensamento é em si uma alma,
como infinitésimal ; e toda alma na terra busca incarner : esta
é mais uma forma de luta pela existência... Que o pensamento
que é emitido tente, portanto, por persuasão, conquistar o seu
lugar em cérebros estrangeiros, que é o seu papel, e nada
poderia ser mais justo. Mas que o pai deste pensamento o
impõe ao cérebro de um ser magicamente despojado do seu
livre arbítrio, o que poderia ser mais oneroso para a
responsabilidade morale ! É necessário ter a certeza de si
mesmo para ousar empreender, não uma vez, num
determinado caso, após madura deliberação e com vista a um
resultado capital ; mas diariamente, por profissão ou por
hábito, ou por mania, e em total segurança de conscience ! ...
[438]

532
 O fenômeno do fascínio opera por uma virtude sugestiva.
Um dia, Bodin, o famoso feiticeiro Deseschelles335, diz-
nos, um bom sacerdote no meio do seu paroissiens : - Veja o
hipócrita, exclama ele. Achas que é um breviário que ele está
a levar para lá sob o seu bras ? Você não está lá, é um jogo de
cartes ! ... O digno eclesiástico, para confundir o mauzão,
exibe um objeto que todo o seu rebanho e ele mesmo são os
primeiros a reconhecer como um jogo de cartes : tanto que se
esquiva, todo confuso, não sem ter jogado esse objeto profano
no chão... Pouco depois, os transeuntes pegam o chamado jogo
de cartes : é de fato o breviário do pároco...". En o que vimos,
(conclui Bodin) que muitas das acções de Sathan são
delirantes336... ".
Os nossos hipnotizadores do dia fariam um jogo de
repetição desta experiência. Normalmente, eles produzem
analógicos. A forma externa do objeto em disputa não tem
changé ; sua verdadeira imagem é fielmente refletida na retina
de sujet ; mas é o caso de dizer que, vendo, não vê pas : como
perceber sons, não ouviria, se a experiência fosse sobre um
fenômeno auditivo, em vez de ter a ver com a função visual.
[438]
O que é que o feiticeiro fez? - Ele falou da miragem.
335 Provavelmente Trois-Échelles, famoso feiticeiro em Charles IX ; ele
foi executado em 1571.
336 Démonomanie des sorciers (Paris,. 1587, in-4, folio 154).

533
astral de um baralho de cartas, e impôs esta miragem à ima-
ginação dos presentes para que a imagem, refletida no
translúcido337 dos espectadores, e sobreposta à do breviário
que o olhar normalmente percebia, mascarasse esta última ao
longo da duração do fenômeno.
Aqui está outro exemplo de fascínio, relatado pelo médico
Jean de Nynauld, (primeiros anos do século XVII). Um
mágico hobereau, nascido de Neto na Suíça, o sieur de la
Pierre), " ...estando no casamento de um certo Gentilhomme,
onde havia várias Senhoras e Damoiselles dançando sozinhas
numa sala separada, levou um pequeno tambor que ele
guardava para este fim, As Senhoras pensaram que era o som
de um riacho, que viram naquele momento a sair da parede,
como lhes pareceu, que aumentava ou diminuía conforme
tocava o tambor com força ou com força. Esta vidente, as
Senhoras, como que encantadas e enfeitiçadas, levantaram as
suas vestes pouco a pouco por medo de as molharem, e
finalmente o riacho, que estava a aumentar cada vez mais, foi
obrigado a levantar as suas vestes e camisas até nombril : o que
satisfez a dita Pedra e os Espectadores que estavam lá fora com
a pedra.
337 Por magia, o instrumento de visão no plano astral é chamado
translúcido ou diáfano. É, por assim dizer, a retina da alma, o espelho em
que se reflectem as formas de existência subjectiva, - que têm realidade, ou
melhor ainda virtualidade, apenas na segunda atmosfera. O translúcido pode
ser definido como o órgão receptivo das imagens, o meio próprio da
imaginação.

534
440] pouco a pouco, e no final desapareceu por completo.
Pois se ele tivesse continuado a aumentá-la, eles teriam
ficado assustados e poderiam ter falhado por medo de serem
esmagados.338 »
Este novo caso de poder fascinante parece mais complexo
que o primeiro, (é mais simples, pelo contrário) ; mas ambos
serão igualmente prováveis, para aqueles que conhecem o
fenômeno da sugestão mental, e a potencialidade oculta dos
sinais analógicos.
Os infiltrados da Doutrina Secreta não ignoram que, de
todas as modificações fluidas do Agente Universal, o Filho339
é talvez o mais bolhas do ocultismo influx ; é também um dos
mais altos na hierarquia das forças sensíveis. A vontade de um
adepto, levada em ondulações sonoras de certa ordem rítmica,
constitui uma Força inteligente, à qual ninguém resiste, - nem
nada, nos mundos astral e material. Ele implanta as
virtualidades o |441] virtualidades o
338 I. de Nynauld, de la Lycanthropie, transformation et extase des
sorciers, Paris, 1615, in-8 (p.  59-60).
339 No sistema de Louis-Michel de Figannières, - um místico
heterodoxo, iluminado por relâmpagos repentinos, e que vê à direita e ao
longe, quando, por acaso, não extravasa, - o " fluide sonique " ocupa o topo
da hierarquia das forças naturelles ; acima dele, Michel apenas menciona o
" fluide divin ". (Cf. Clé de la Vie, Paris, 1858, in-8,. p.  52.) Isto é de alguma
forma consistente com o sistema do grande Boehm, que qualifica
(simbolicamente, é verdade) de Sua, a sexta e penúltima propriedade (ou
forma geradora) do original Nature : coloca além na ordem das realizações,
apenas a sétima forma, que é a substância em si mesma, o ser, a coisa, ou
melhor, a essência da realidade.

535
mais enérgicas e diversificadas todas ensemble : uma
verdadeira gama de fragrâncias com nuances.
O som é o melhor veículo, e o mais flexível, da magnésia
universal dos Reis Magos.
Muitas lendas testemunham isso, onde se pode ver tanto
símbolos como realidades... A lira de Orfeu encantou os
animais ternos, e deu uma alma sensível às coisas immobiles ;
às árvores, inclinadas, de harmoniosas flexões. Por um
momento seus acordes ressuscitaram Eurydice ? ... - Em um
plano regulador, as pedras sempre verdes foram sobrepostas
em cadência aos hinos criativos de Amphion : assim foi
construído o Dorian Thebes, com seus cem portões, a cidade
do mistério.
Nem o culto oficial nem a magia jamais ignoraram o poder
místico de cantar. Ainda hoje, na Índia, os Fakirs ainda obtêm
seus fenômenos, tão incríveis para os europeus, por meio de
Mentras cantadas em meia-voz. - O povo iluminado de Saint-
Joachim utilizou em suas sessões os sons dissolventes do
harmonica : foi lá que Mesmer teve que emprestar o uso deste
instrumento, quase tão famoso quanto sua banheira, e talvez
fisiologicamente mais eficiente.
Os sinos e sinos das igrejas, capelas e conventos, cuja
importância na pompa e circunstância de adoração está
diminuindo a cada dia, desempenharam um papel importante
na Idade Média. Se examinarmos, à luz do Simbolismo e da
Liturgia, a história dos sinos, e se estudarmos os ritos
tradicionais da sua fundição, baptismo e consagração à luz das
propriedades místicas [442] que os nossos antepassados lhes
atribuíram, ficaremos facilmente convencidos do carácter
536
altamente ocultista das cerimónias que lhes dizem respeito.

537
 Para desintegrar as rochas mais duras em poucos segundos,
o cientista americano Keeley construiu um dispositivo portátil,
gerador do seu " force interéthérique ", que o som prolongado
de um garfo de afinação alto é suficiente para activar.
Em suma, sob a influência de uma vontade exercida, o Som
pode fazer todo o tipo de magia. O som deixa-o extasiado ou
com convulsões, mata ou cura. Dispensa o bem-estar ou a
ansiedade, torna o soldado mais medroso heróico ou
desmoraliza o mais corajoso. Integra a matéria em enormes
massas, ou reduz-a a átomos impalpáveis.
Duas palavras do fenômeno narrado por Nynauld abrirão
horizontes curiosos.
As vibrações do pandeiro, o som imitativo da água jorrando
de uma fonte, sussurrando e fluindo, - substituir neste caso a
sugestão da palavra, pela sugestão não menos eficaz do sinal
analógico, em conformidade com o pensamento. A própria
fala não é um sinal de pensamento, um truque da mente, -
abstractamente mais explícito, mas figurativamente menos
expressif ? [443]
A vontade do homem com o pandeiro, apoiando-se num
sinal sensível que o representa, evoca na atmosfera astral a
miragem animada de uma fonte viva,
340 M. Huysmans reuniu em Là-Bas (Paris 1891, in-12) alguns detalhes
curiosos e instrutivos sobre os sinos. (Ver pp.  52-58, 101 ;103, 187-189,
285-286, 329-331, e passim.)

538
e reflete a imagem na translucidez dos espectadores, sobre os
quais o mágico subiu pela primeira vez. Os nossos leitores
sabem o que todos estes vocables  dizem; não há necessidade
de rever tudo novamente.
Aqui estamos diante da teoria dos sinais de apoio que a
vontade humana necessita, para agir em dehors : uma teoria
complementar à das assinaturas espontâneas, onde a Natureza,
(caída paralelamente ao homem na dispersão dos sub-
múltiplos Adâmicos), inscreve, de cima para baixo da escala
das efígies, a escala dos seus desvios.
No espelho das assinaturas naturais, podemos estudar a
essência das coisas, surpreender o pensamento que presidiu à
sua concretização. Assim é a lei deste mundo somático, que as
essências só se podem manifestar neste mundo através de uma
forma adequada, que lhes sirva de envelope e de garantia.
Daí decorre que a essência volitiva do homem, para se
tornar criativo fora dos seus limites corporais, deve ser
suportada por um sinal, analogamente correspondente à
volição pronunciada.
Assentada sobre um sinal proporcional à sua natureza, e que
é a tradução perfeita e símbolo absoluto da mesma, a Vontade
torna-se Palavra, e a virtualidade edenal parece voltar a ela
mais uma vez.
Deste ponto de vista, qualificamos a Palavra [444] humain :
uma vontade definitiva, apoiada por um emblema que a
confirma.
" Le sinal (diz em algum lugar Eliphas Levi), o sinal
expressa a coisa. - A coisa é a virtude do sinal.

539
 " Il há uma correspondência analógica entre o sinal e a coisa
significada.
" Plus quanto mais perfeito for o sinal, mais completa é a
partida.
" Dire uma Palavra é para evocar um pensamento e torná-lo
presente. Dar nome a Deus, por exemplo, é manifestar Deus.
" La age sobre as almas e as almas reagem em corps ;
portanto pode-se assustar, consolar, fazer adoecer, curar, até
mesmo matar e ressuscitar com palavras.
" Proférer um nome é para criar ou chamar um ser.
" Dans o nome contém a doutrina verbal ou Espiritual do
próprio ser.
" Quand a alma evoca um pensamento, o sinal desse
pensamento se inscreve na luz.
" Invoquer é adjunto, ou seja, jurar por um nom : é fazer um
ato de fé nesse nome, e é comungar com a virtude que ele
representa.
" Les As palavras são, portanto, por si só, boas, más,
venenosas ou salutares.
" Les as coisas são para todos o que ele as faz pelo nome. O
verbo de cada pessoa é uma imprecisão ou oração habitual.
" Bien falar é viver bem. - Um belo estilo é uma auréola de
santidade341. »
Não poderia haver uma fórmula mais clara e precisa.
Eliphas Levi, sem desafiar positivamente o
341 Dogma e Ritual de Alta Magia, p.  332.

540
rigor dessa doutrina, observa que ela enganou alguns [445]
cabalistas supersticiosos, que tiraram conclusões a partir dela
de um realismo imediato e grosseiro. Mas o autor de Dogma
e Ritual não pode esquecer que estes são os próprios
princípios que forneceram a pedra angular do seu edifício
quando ele ritualizou a magia cerimonial. Além disso, ele não
podia construir sobre nenhuma outra fundação.
A doutrina absoluta dos sinais e das correspondências da
Vontade constitui a pedra angular da magia cerimonial. Somos
obrigados a acrescentar - a pedra-chave de todos cultes ; uma
vez que as religiões implementam oficialmente a magia
cerimonial, com a intenção de fazer seus seguidores ver, sentir
e tocar Deus. O ritual sacerdotal e o ritual Kabbalístico são
expressivos de uma doutrina comum e invariável, unique ; e
na aplicação, a identidade dos dois métodos também não deixa
nada a desejar.
Em outra de suas obras, Eliphas define em profundidade
Superstition : este substantivo " vient de uma palavra latina
que significa sobreviver". Este é o sinal que sobrevive ao
pensée ; este é o cadáver de uma prática religieuse342 ". - Então,
vamos dizer ao sábio Mestre, o que importa que os Kabbalistas
superstitieux ; isto é, iniciados da letra morta, tenham tirado
falsas conseqüências desses princípios eternos, insultando a
Divindade ou repugnantes ao Raison ? O
342 Não estamos a dizer que a comunicação directa é magicamente
impossível, de um indivíduo para outro. Mas o adepto que percebe que já
está reintegrado à norma edenal e exerce as prerrogativas deste estado
glorioso.

541
A letra mata, e o espírito dá vida... O neófito dos mistérios
deve saber entrar [446] no espírito vivificador do ensino
esotérico. - Fruto da árvore do Bem e do Mal, a Alta Ciência
perde aqueles que não salva. Aqueles que se alimentam da
letra morta tornar-se-ão, por sua vez, o alimento da Casca da
Luz morte : Kliphoth topylq. Sempre a lei da
correspondência...
Assim, cada coisa espiritual quer ser traduzida aqui abaixo
por sinais, para se tornar transmissível de um ser a outro, para
adquirir a sua naturalização no mundo das efígies.
Antes da queda, a transmissão verbal de uma Inteligência
pura para outra era possível num modo essencial e directo.
Apesar disso, deve-se acreditar que no próprio reino do Éden,
pensamento, volição, o verbo se manifestava melhor em
extérieur : desde que Adão, segundo a mitologia cabalística,
encontrou prazer em objetivar o seu concepts ; em outras
palavras, ele teve o cuidado de fazê-los produzir o símbolo
mórfico da sua essência fora, e de fazê-los produzir vêtir !
Mas sob a lei da natureza caída, como é que as inteligências
aprisionadas na matéria corresponderiam directamente, por
comunicação da essência propre343 ? Eles recorrem ao sinal,
uma tradução rigorosa e necessária dos pensamentos no
343 Há sinais absolutos e sinais relativos. - Chamaremos ao sinal
absoluto aquele que a emanação espiritual expulsa espontaneamente de si
mesma e do qual é vêt ; sinal relativo, o símbolo mais ou menos adequado
que se possa imaginar, para complementar o sinal absoluto.

542
linguagem formal. Poderíamos dizer - [447] uma tradução
natural, - uma vez que cada efluente espiritual é facilmente
revestido com seu próprio símbolo, evoluiu
externamente344. Suponha dois amigos que o Atlântico
sépare : um vive em Bordeaux, o outro em Nova Iorque.
Como a comunicação directa é proibida devido à distância,
como irão corresponder no mapa matériel ? Sem dúvida
escreverão um ao outro, ou enviarão um ao outro um
dépêche : a carta, o telegrama, serão sinais intermediários
entre eles. - Da mesma forma, a matéria isola as almas
humanas umas das outras e elas se comunicarão colocando
um sinal material em seu pensée ; incorporando-o a um
símbolo significativo.
O sinal pode ser transmitido, uma vez fixado, pelo veículo
de fluidos imponderáveis, sobre o qual a vontade comanda
através do corpo astral ou mediador plastique ; então este é
exatamente o mecanismo do telégrafo Brett e Bain.
A telepatia e todas as artes semelhantes, a precipitação das
escrituras e a telegrafia psíquica, como praticada pelo Padre
Trithème e seu aluno Agripa, baseiam-se neste princípio,
como assinalamos em uma nota. Só o ilustre inventor Édison
poderia nos dizer se a nova descoberta que a Imprensa uma
vez anunciou também a envolve. A coisa é provável. Édison
teria [448] construído um instrumento graças ao qual poderia
corresponder, sem fio condutor, dois amigos separados por
enormes distâncias. A vontade de um seria suficiente para
activar o dispositivo receptor do outro...
344 Alfred de Musset, First Poems (Suzon).

543
 A palavra articulada é um signe ; o gesto é um sinal de
confirmação da palavra, e quanto mais a palavra aparece em
imagens, mais vigorosamente traduz o esforço mental ou
volitif ; mais a transmite de forma eficiente e realizável.
Por que é que nos momentos decisivos da vida, quando o
homem quer realizar um ato de conseqüência, ele se expressa
de boa vontade em metáforas amplas e, além disso, sublinha,
pela magnitude do seu gesto, o significado do seu parole ? -
Por que ele levanta a mão em frente ao crucifixo, para
testemunhar em justice ? A que instinto obedeceu Pôncio
Pilatos, quando depois de esforços infrutíferos para salvar a
Vítima de Agosto, quis cerimoniosamente lavar as mãos do
precioso sangue que ia couler ? - Pense no pai emocionado
que, abençoando seu filho no início, sente a necessidade de
colocar as mãos na cabeça. - Lembre-se da pintura de Creuze
a Maldição paternelle : que gesto enfático de réprobation !
É bom consultar às vezes os clichês da vida e do mœurs :
estes clichês nos tornam insuportáveis, assim como as
melodias embaixo de algum órgão odioso de barbarie ; mas
quem poderia dizer se tais hábitos não degeneraram em
clichês, em proporção [449] ao seu valor secrète : como muitas
vezes as melodias sofreram o ultraje da caixa de música só por
causa do próprio encanto que as fez populaires ?
Um livro deve ser escrito sobre a virtude do gesto, como
sinal expressivo de idéias e volições... O pontífice oficiante
multiplica os gestos misteriosos e solenes, que contribuem em
grande parte para a magia de sacerdoce : É o que o clero
geralmente ignora demais, como repreende Musset, através da
boca de Fortunio, ao seu abade malvado Cassius : " Eh o que,
544
tu confessaste, tu sacerdote, tu romano,

545
Achas que estamos a dizer uma palavra, a fazer um gesto em
vain ?
Faça um movimento, malheureux ! Você pode não saber
Que a Religião é apenas um gesto, e o padre...
Que, com o anfitrião na mão, levanta o braço para nós,
Um magnetizador sagrado que pode ouvir em genoux345 !
... ."
Mas é em relação à Vontade Imperativa e à sua virtualidade
criativa que o sinal se torna um poderoso auxiliar, seja na
Magia ou na Religião.
Serve antes de mais para especificar a vontade, para
circunscrevê-la através da sua formulação.
Uma vez fixado e traduzido, ainda serve como suporte para
projetá-lo à distância, na direção desejada.
Ela serve finalmente, e esta é sua mais alta virtude, para
dinamizar o esforço solitário do teurgista, multiplicando este
esforço por todos aqueles análogos da Vontade [350] amigos,
que fazem uso do mesmo sinal. O uso inteligente do sinal cria
num instante a cadeia mágica num círculo determinado e
evoca imediatamente o Egregor que governa esta comunhão.
Cobrir-se com o sinal da cruz, por exemplo, é participar dos
bens espirituais de toda a comunidade de crentes, para quem
este sinal tem sido o estandarte da mobilização religiosa,
juntamente com o hieróglifo da redenção e o esboço da
Doutrina.
345 La Thréïcie, p.  376-377 (passim).

546
 Por outro lado, o mago que, fechando-se no círculo
pentacular das evocações, tem na mão a Estrela do
Microcosmo, - comunhão de vontade, ciência e intenção com
todos os iniciados, mortos ou vivos, que usaram o círculo
como símbolo de comunhão adelphalous, e confiaram na
virtude cabalística do pentagrama étoilé : dois emblemas
clássicos de uma verdade invariável, no cerimonial universal
da Ciência.
Sejam religiosos ou mágicos, os ritos juntos constituem
grinaldas de sinais evocativos, sinfonias de emblemas
taumatúrgicos.
Precisamos realmente explicar, a esta hora, por que estas
minúcias ritualísticas, e esta norma inflexível que preside o
layout do Cérémonial ? - Então vamos ser perdoados de uma
comparação muito profana. Suponha que os mestres do
santuário tenham fornecido a porta do tabernáculo com uma
fechadura de segurança, como os nossos financeiros afixam
nos seus cofres. O homem de [451] Deus vai a autel : é hora
de fazer resplandecer na testa curvada dos fiéis a mística da
aliança... Vamos perguntar por que o Sacerdote toma o
cuidado meticuloso de restaurar, letra por letra, a senha que
comanda o cadeado e permitirá o ouvrir ? Este, por analogia, é
o principal motivo da cerimónia.
Os iniciados de todos os santuários têm apenas uma voz
para justificar o rigor das prescrições deste égard ; e se
questionarmos o espírito dos antigos sacerdotes, ele
confirmará o espírito do novo sobre este ponto. É um épico de
mistérios pagãos que vai a répondre :

547
 " Aucun rito religioso não deve ser négliger ; todos eles são
a expressão do que est ; todos eles vêm do céu... Se você
voluntariamente negligenciar um, quem são aqueles que você
vai negligenciar, quem são aqueles que você conserverez ? Se
você negligenciar deliberadamente alguém, quem lhe dirá para
onde você deve ir arrêter ? Os anciãos disseram que a
negligência de algum rito religioso era um crime
inexpugnável, porque ataca diretamente o que é, o Céu do qual
emanam346 .
" Mais Ainda vejo nuvens de filósofos vindo até mim, para
mim dire : por que os ritos extérieurs ? Não poderia tudo
acontecer em intérieur ? Não, porque nem tudo ficou dentro do
entendimento divin ; tudo foi manifesté ; tudo deve ser
expresso, e nós devemos ser ativos nas analogias de Univers :
devemos estar com o que é, senão não seremos incluídos347.
346 Quantius Aucler alude aqui ao terrível arcano do impasse final, que
está nos antípodas da reintegração na Unidade Eterna. É aqui que fica a
cidade dolente, onde não há esperança para o cavalheiro perdido. Pode-se
afirmar, além disso, que este destino terrível (vamos abordar este assunto no
Capítulo VI) será partilhado por um número muito reduzido de pessoas que
o desejaram bastante.
347 La Thréïcie, p.  403-404 (passim). Ao lado de algumas observâncias
vãs, Quantius Aucler dá ritos ocultos de grande lógica, e de rica e simples
beleza. Por exemplo, exemple : " Vous não fará nenhuma adoração,
invocação ou sacrifício sem ser purificado lavando o seu corpo com água,
ou lavando as suas mãos com água, ou lavando as suas mãos com água, ou
lavando as suas mãos com água.

548
Mas talvez, você dirá, [452] esses ritos nos pareçam
minutieux ? Hélas ! Eu posso ver, você é tão bom hommes !
No entanto, estes ritos são a expressão do que est ; estes ritos
são aqueles que têm sido escrupulosamente praticados pelos
maiores heróis,

549
Se te falta água, purificar-te-ás em feu ; se não tens água nem fogo,
purificarás o teu corpo ou pelo menos o teu mains : a religião é a expressão
desta rez à l'air, pedindo que a água que te tira tudo, te tire a tua impureza.
Na água da qual te lavarás, porás sal de sapiência... Para adorar, primeiro
te apresentarás diante dos deuses, voltado de manhã para o leste, ao meio-
dia e à noite para o sul e couchant : Aí está o coração do mundo e o seu
lar... Então tomarás a tua mão direita, que é a mão do poder, o teu polegar
apoiado no teu dedo indicador, que é o que se chama, para o teu bouche :
porque é o teu verbo que deve adorar o verbo dos deuses e falar-lhes a sua
língua, ab ore orare ; depois te curvarás diante do eux ; depois andarás em
círculos, desenhando um círculo. Os romanos viram à direita em gauche :
os celtas, teus antepassados, ó europeus, viraram à esquerda em droite : eu
te diria, choisissez : mas tu viste que são os ritos romanos que tu deves
avoir ; tu és apenas partes desmembradas do Império Romano. Então você
verá os deuses e será visto por eles, e então você se sentará em seu
descanso e em sua unidade. Grande Deusa, acho que não estou a divulgar
os teus mistérios ao dizer isto choses ! E, quer ofereças incenso, quer as
partes da vítima que deves queimar, que são a gordura e os intestinos,
acená-los-ás numa cruz de leste para oeste, de sul para norte. Você vai
desenhar uma cruz pela qual tudo é feito, que é o símbolo do poder dos
deuses, da vida futura e éternelle ; a cruz na capacidade do círculo fazendo
quatro ângulos droits : isto é o que os antigos chamavam ferctum
obnovere.  » (P.  377-379, passim).

550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
.

560
- pelos Héctores, Énée ; pelos maiores filósofos, Platão,
Cícero, Xenofonte, Plutarque : já que você é diferente desses
grandes homens, que também concordamos, peça aos Deuses
ritos adequados à sua grandeza. Vaidosos filósofos, vós cuja
vaidade e desejo de distinguir-vos é a vie ; nação frívola e
teimosa, porque reconciliais a extrêmes ; sois apenas
filósofos vãos, e eu sou um profeta que vos fala das coisas
divines : como podemos entendre ? ... Eh bien ! já que sois
tão bons raciocinadores, só tenho uma palavra a dizer-vos.
Além do que é, nada est ; fora da Unidade, nada existe, e
deste ponto de vista, você não existe mais348. » [453]
Fizemos questão de citar esta passagem muito curiosa,
apesar do seu estilo décousu ; mas devemos ter cuidado para
não levar a doutrina à letra. É verdade - e uma verdade
surpreendente - somente quando é ouvida em sua mente geral.
Exclusivamente aplicada aos ritos do paganismo romano,
como Quântico Aucler pode ter pretendido (um mistagogo
algo fanático, apesar de sua grande erudição), esta doutrina
seria até completamente equivocada...
As cerimônias se prendem à essência do culto, e nada as
suplanta, por causa da debilidade mental da multidão, que é
sempre incapaz de alcançar o auge do misticismo abstrato.
Não há religião sem ritos. Pode-se dizer que, como um
conjunto [454] que constitui a cadeia de transmissão eficiente,
por
348 Paracelsi opera ominia... Genevæ, 1636, 3 vol. in-folio, fig,
(Volume II, de Occulta philosophia, p.  484-485, passim.).

561
Omitir um é, de certa forma, quebrar a corrente dourada que
liga a Terra ao Céu.
O mesmo pode até ser dito, em alguns aspectos, do
cerimonial mágico, onde o neófito em particular deve respeitar
escrupulosamente.
Mas não se enganem pas : todas estas regras ritualísticas são
promovidas apenas para a humanidade média, e por causa da
sua natureza imperfeita. O que deixa claro é a verdadeira
virtude atribuível a vários simbolismos, e a possível eficácia
de cultos que são diferentes e até contraditórios na forma. Que
se a prática meticulosa das cerimônias fosse de absoluta
necessidade para todos, só poderia haver um simbolismo e um
culto efficaces : pois o Absoluto é unidade, e o Relativo
sozinho contém o múltiplo e o diverso.
É importante entender isto. Sem a queda, o uso do sinal
exterior não seria indispensável para que as inteligências se
correspondessem. As pessoas regeneradas são livres para usar
affranchir : Os iogues não precisam do sinal material, mesmo
aqui na terra, para se fazerem entender uns pelos outros. O
sábio não tem necessidade de ritos para mergulhar nos oceanos
da Essência divina, nem de cerimônias para implantar sua
atividade nos planos superiores da vida espiritual e celestial.
Se a Magia finalmente inclui um cerimonial necessário, o
motivo está na imperfeição dos seres sobre os quais a ação
mágica deve ser exercida. Os pensamentos [455] e as volições
dos Magos são obrigados a tomar um corpo sensível e a confiar
em sinais sensíveis, a fim de adquirir o direito de cidade e de
magistrado no mundo inferior, onde vivem estes homens sobre
os quais o Mago quer agir. Pois é necessário, segundo o
562
famoso adágio dos cabalistas, que o espírito se vista para
descer, assim como deve se despojar para subir.

563
 Dito isto, compreender-se-á melhor que o discípulo da
Ciência pode simplificar os ritos, ao subir a escada luminosa,
e que o seu objectivo mágico se eleva com o seu esforço.
Entretanto, por mais alto que ele suba, o iniciado jamais
repudiará o uso de certos sinais - mesmo que apenas o uso
cabalístico dos pentagramas, aqueles esquemas de toda uma
síntese doutrinária. São símbolos de um esplendor e virtude
demasiado supremos para nos resignarmos a desdenhá-los.
Paracelso, um grande Mestre, reduziu os sinais essenciais
da magia a duas réguas pentaculares, as Estrelas do
Macrocosmo e do Microcosmo, mais conhecidas como o
Pentagrama e o Selo de Salomão. É uma página curiosa, e
ficaremos gratos ao traduire ; por este tratado do famoso
teosofista, tanto quanto sabemos, ainda não existe uma versão
francesa.
" Il tem (diz Paracelsus) dois pentagramas principais, [456]
caracteres, selos e que prevalecem sobre todos os outros
hieróglifos.

564
 " Imaginez dois triângulos de intersecção, para que o espaço
interior seja dividido em sete fracções, e os seis cantos
salientem-se para fora. Nesses seis cantos, as seis letras do
nome divino adonai estão inscritas na ordem correta. Lá se vai o
primeiro pentagrama. - A outra é superior a beaucoup ; suas
virtudes e eficiência espantosa lhe renderam uma classificação
mais sublime. Consiste em ainsi : três cantos ou ganchos de
intersecção compliquent ; o espaço interior é dividido em seis
partes, e cinco cantos sobressaem para o exterior. Nesses cinco
565
ângulos, as cinco sílabas do mais ilustre e eminente nome
divino te-tra-grama-ma-ton são desenhadas e distribuídas na ordem
desejada.

566
 " Les Kabbalistas e nigromaníacos judeus conseguiram
muito em virtude destes dois personagens. Também mais de
um agora faz dele o maior caso e mantém-nos cuidadosamente
em segredo349... ". [457]
Pouparemos aos nossos leitores já iniciados a conhecida
análise destes hieróglifos primordiais. Um comentário aqui
seria quase uma impertinência. Basta lembrar que a estrela
luminosa do Macrocosmo é o símbolo absoluto do dogma
universal de Hermès : Quod superius, sicut est quod inferius,
et vice versa ; enquanto a estrela ardente do Microcosmo, da
qual falamos acima350, constitui o emblema perfeito do
mistério que é o corolário do grande Arcano, divino e humain :
Inconsciente e Vontade. Queda e Reintegração, Julgamento e
Béatitude ; Deus tornando-se homem, para que o Homem, por
sua vez, se torne Dieu ; Morte Física, finalmente, um motivo
de discórdia que prelúdio ao concerto da Vida Eterna...
O que explica um pouco a maravilhosa virtude que a
349 No mesmo capítulo, p.  416-417.
350 A precipitação elétrica foi provavelmente usada por Martinès de
Pasqually, para projetar no astral os hieróglifos luminosos que ele fez
aparecer aos seus discípulos trabalhando no seu " quart de cercle ". Cf.  le
livro de Papus, Martinès de Pasqually, p.  92-93, 109 e passim.

567
A razão pela qual esses pentáculos foram colocados nas mãos
de um adepto é que, desde tempos imemoriais, tais
personagens são expressivos do domínio que o Mago exerce
sobre os espíritos elementais e sobre outras raças ainda dos
Reinos do Invisível, e constituem os sinais acordados do
Mestre encarnado aos seus servos nas outras partes do
mundo. Diversamente eficaz, de acordo com as instruções e a
vontade do mágico, o aspecto destes diagramas pode carregar
entusiasmo, ou terror, ou amor, entre as falanges turbulentas
de Astral ; especialmente quando o experimentador tratou de
" précipiter image ". 458] na atmosfera seconde : ou
consumindo, no altar dos perfumes, o pergaminho onde
foram traçados estes sinais (não com tinta, mas com as
substâncias necessárias) ; ou fazendo o esboço ígneo destes
pentagramas, através da máquina de Holtz (ou uma bobina de
indução forte), sobre uma placa de vidro pontuada com finos
recortes de metal, que a faísca une por salpicos de um para o
outro351. O instrumento utilizado para este fim faz lembrar a
pintura mágica ou o azulejo fulminante dos nossos
laboratórios.
A estrela do Macrocosmo é assim permanentemente
electrificada, de modo a brilhar com a calma majestade da
Ordem universal da qual é o emblème ; -
351 Na Opera omnia de Paracelsus, publicada em Genebra em 1636 (3
vol. in-folio), encontram-se duas colecções de Archidoxes (ou Princípios
Doutrinais), relacionadas com ciências muito distintas. Devemos ter
cuidado para não confundir os Archidoxes Mágicos, em sete livros, que
terminam em tome II, com os Hermetic Archidoxes, em dez livros, que se
encontram no início do mesmo volume.

568
a estrela microcósmica, por outro lado, deve piscar em
solavancos intermitentes, como o relâmpago de Ælohim ou o
verbo devorador de Michaël : assim a estrela eletrificada é
sacudida por solavancos.
" Ignescunt assinou deorum ", disseram os antigos adeptos...
O homem libertado é um deus, eclipsado nas trevas
corporelles ; mas quando a sua vontade se completa no
exterior, os Espíritos elementais obedecem tremendo...
Paracelso, além disso, apesar de sua predileção pelos dois
sinais que são como a síntese radical [459] dos outros, não os
negligenciou, especialmente em matéria de medicina oculta.
Os seus sete livros do Magic Archidoxes352 têm um
interminável
352 Observamos, nos trabalhos deste esboço de Etteilla, uma explicação
dos talismãs que, para ser materialista e ingênuo ao excesso, não deixa nada
além da expressão figurativa, de um tipo bastante marcante, da natureza do
talismã e de suas propriedades. Mas é aqui, acima de tudo, que se deve
precaver contra " la carta que tue ". " À etteilla". É verdade, senhor, que você
faz medalhas chamadas talismãs, para conseguir bonheur ? Se for, passe-me
meia dúzia. Responda. Senhora - aqueles que não são profundos pensam que
eu posso, por oito a dez louis, vender a felicidade à minha vontade, e dessa
consequência, chegam ao ponto de me confessar o poder de trazer
infelicidade aos outros. Para um talismã, e não meia dúzia, trazer boa sorte,
ou seja, liderar e avisar aquele para quem ela é feita, os desejos do candidato
devem estar dentro da sua esfera, e esses desejos devem ser legítimos, e não
devem ter nada contra a ciência e a sabedoria. Imagine, Senhora, que um
talismã é um oco, que recebe influências puras das estrelas, tal como o oco
recebe a cera que o artista figurino em retire ; ... que

569
uma série de personagens quase ininteligíveis à primeira
vista, e que só podem ser decifrados pela paciência, e na
condição de se conhecer bem a mente deste estranho homem,
e os seus caprichos de abreviaturas. Cada um destes
pentagramas constitui um amuleto, para preservar ou curar
esta ou aquela doença. É um sinal, tanto de direcção como de
apoio, onde, como numa cidadela inexpugnável para as
inteligências profanas, incluiu tal volição curativa,
circunscrita e energizada pela sua correspondência com
influxos astrológicos de virtude semelhante, que o sinal
resume na sua concisão monogramática.
Os arcanos dos quais depende a eficácia dos pentaciclos,
amuletos e talismãs não são outros.
Tomemos como exemplo uma medalha de talismã do
sol353. - A influência celestial é dupla
estas influências são transferidas para aquele para quem o talismã é feito.
Agora você pode imaginar que essas influências do talismã têm um odor
agradável que, levado pelo homem ao talismã, é sentido por todos aqueles
em quem seus desenhos são jetés ; ... que esse mesmo odor poderoso reflete
naturalmente o veneno que quer se aproximar do dono do talismã, daquele
que lance para ele, etc." (Etteilla, Philosophy of the High Sciences,
Amsterdam, 1785, p.  137-138, passim).
353 Os talismãs também podem ser feitos e consagrados para outros. -
Os charlatães do nível mais baixo voluntariamente fornecem aos
espectadores alguns, e " pour oito ou dez louis ", e até por muito menos...
Quando é que estes excelentes dupes vão entender que um chamado
ocultista que explora com sucesso a sua ciência e cobra até um cêntimo pelos
serviços que presta, só pode ser um impostor ou... um pobre diable ? A
Doutrina e seus benefícios são dados ou negados, mas nunca vendidos.

570
460] évoquée : em modo passivo, pela escolha do ouro, para
o metal correspondente ao sol, e receptivo aos seus raios
occultes ; em modo ativo, pela afixação de figuras
astrológicas que o operador cinzelar sobre ele. O pensamento
do mago está inscrito na escolha e disposição do caractères ;
a sua vontade é assinada no metal pelo esforço material da
gravura, que ele próprio deve executar. Finalmente, os dois
poderes geradores do talismã, o influxo astral e a vontade
humana, celebram sua união secreta na cerimônia de
consagração, realizada pelo mago, na hora astrológica
desejada, com a ajuda dos elementais e gênios planetários
invocados.
Quase sempre o criador do talismã, amuleto ou pentagrama
não é o inventor premier ; neste caso, para obter um resultado
efetivo, o pensamento e a vontade potenciais do inventor (já
ligados ao hieróglifo astral) devem ser colocados em ação,
reagindo pela intenção e vontade conformadora do mago, que,
tirando de um modelo antigo um novo, consagra este último
para seu uso354.
A virtude secreta atribuída há muito tempo
354 " Mais não era suficiente tê-lo escrito (este livro dos vermes
dourados), tinha de ser impresso, e Napoleão consentiria - il ? Enviei-lhe
uma carta lisonjeadora, que, apesar dos obstáculos que ele colocou no
caminho para eu poder alcançá-lo, chegou até ele por um caminho muito
extraordinário, e fez com que despertasse a sua curiosidade. Ele jogou
minha carta no fogo depois de tê-la lue ; e, embora eu o exortasse a
responder sim ou não, ele não respondeu a nenhuma delas.  » (Noções de
Audição, p.  20-21).

571
aos cameus naturais ou talismãs, marca-nos a provável
origem dos talismãs criados pelo artifício humano, e
atingidos com o selo da vontade humana. Em tudo, e
especialmente na magia, a Natureza sempre foi a mestra do
homem.
Estes longos ensaios que acabamos de ler, tanto sobre a
origem das assinaturas físicas como sobre a virtude dos sinais
de suporte, ajudam-nos a compreender o uso mágico da
Vontade, seja no bem ou no mal. Pois, como não nos cansamos
de repetir, a magia não é outra coisa senão o exercício do poder
criador, recuperado desta vida terrestre ; [462] e se o homem,
tendo recuperado essa prerrogativa, pode exercê-la aqui na
Terra, é por meio da magia cerimonial, cujo simbolismo se
baseia na ciência das assinaturas e cuja prática exige, como
condição primordial, o uso do sinal de apoio.
Sem limites, por assim dizer, para a realeza que a vontade
humana pode estender no plano material.
Assim podemos ver o adepto treinado produzindo de raiz
corpos sensíveis, através da objetivação da substância
universal, que ele terá especificado em um material e moldado
em uma forma igualmente desejada por ele. A primeira
condição de tal fenômeno é, para o thaumaturge, imaginar
claramente o objeto que ele quer obtenir ; então, sendo a
imagem bem desenvolvida em seu pensamento, a segunda
condição será saber compactar a luz astral no modo desejado,
na forma evocada cerebral, - que será tudo junto, e o sinal de
apoio da vontade criativa, e o padrão ideal do objeto criado.

572
 Este tour oculto de força raramente é observado, seja porque
os taumaturges capazes de alcançá-lo são eles próprios
bastante raros, ou por qualquer outro motivo. Este fenômeno
pode ser considerado o último em poder mágico.
Por outro lado, está aberto ao mágico para desintegrar
qualquer objeto material, trazendo a matéria [463] que o
compõe de volta à unidade da substância radical e
indiferenciada.
Também pode tornar o objecto invisível, em " l'éthérisant ".
Neste estado, a matéria passa facilmente pela matéria, mesmo
que tenha de recuperar o seu aspecto concreto e impenetrável,
assim que o Agente Universal que a estava a retirar deixa de
lhe ser aplicado. Este é o fenômeno que ocorre em torno de
certos médiuns, através do ministério dos Elementais, cujo
poder sobre o Astral é tão grande. Um vaso colocado sobre
uma mesa desaparece de repente. ao olhar daqueles que estão
sentadosque não o perderam de vista um seconde ; então, ao
mesmo tempo, o som de um leve choque é ouvido debaixo da
mesa, contra o parquet : é o vaso que, na fase de eterização,
passou pelos poros da madeira, e que se recupera
imediatamente de todas as partes, na sua forma e material
originais.
O que o médium obtém com a ajuda dos Invisíveis
evoluindo em sua auréola, o Adepto pode conseguir, seja pela
mesma via, seja pela aplicação pura e simples ao objeto da Luz
Astral em vermelho, Aôd, cuja virtude expansiva e dilatadora
é dirigida por sua vontade.

573
 A ação da vontade sobre os fluidos impondérables : é
traduzida por um grande número de fenômenos prodigiosos,
que não seremos capazes de detalhar todos eles, seu
mecanismo oculto dificilmente varia.
Tais são as contribuições de objetos materiais, estes
" bouquets " de rigueur, ao final de qualquer sessão
espiritualista de sucesso [464]. A contribuição é normalmente
feita em invisiblement ; ou seja, o objeto sofre, durante o
transporte, a metamorfose molecular da eterização, até o ponto
de chegada em que se torna visível novamente, deixando o
Agente Astral de ser aplicado a ele. Enquanto essa força agir
sobre os corpos, eles são reduzidos a formas fluídicas,
impondérables : não há material que pareça duro e compacto,
que, graças aos seus poros invisíveis, não se torna permeável
ao material que foi feito sutil por um tempo. O próprio metal
passa através do metal. Finalmente, - uma maravilha
dificilmente concebível, mas verificada pela experiência, -
corpos organizados e vivos desintegram-se e reintegram-se,
sem sofrer o mínimo altération ; um bouquet de flores recém-
colhidas é reconstituído em toda a sua frescura, com uma gota
de orvalho puro no oco de cada corolle ! ....
Testemunhas confiáveis afirmam ter visto o Dunglas Home
médio, em carne e osso, derreter e desaparecer na soleira de
uma porta close ; momentos depois, eles pegariam o
experimentador imprudente do outro lado da porta,
profundamente desmaiado, mas sem um arranhão ou mesmo
um hematoma. Agora, que os tecidos vivos e delicados,
constituintes do corpo humano, se reintegram desta forma
depois de se terem desintegrado subitamente, e que daí não

574
resulta nenhum dano, a coisa já é muito difícil em concevoir ;
mas que um homem sobrevive a tal provação, que o sangue
começa a circular [465] normalmente novamente, que cada
órgão retoma imediatamente a sua função habitual, aqui, nós o
declaramos, o que nos parece ir além dos limites da
inteligência e desafiar a razão. E no entanto isto é.

575
 Quantos fenômenos, aliás, bem observados pelos cientistas,
levam a uma inteligência e razão tão formidáveis défis ? Será
que se pretende, de boa fé, compreender o mecanismo da
geração spontanée ? Explique-o, podemos tentar être ; mas
comprendre ! ... E quando a visão mental vai aos limites
sagrados do tempo e do espace : esta concepção de eternidade,
por um lado, que, antes e depois do momento presente, parece
criar dois infinis ; por outro lado, este fato universal da vida na
vida, que se afirma e se observa de cima para baixo na escala
dos seres, e de círculo concêntrico para círculo menor, até o
átomo (reduzido talvez ao ponto geométrico, isto é, a existir
pas !) São tantos mistérios, lógica revoltante e compreensão
humains ? ... Nunca sejamos precipitados demais, em questões
fenomenais, para gritar o impossível, o absurdo. O impossível
nos sitia, o absurdo nos sitia étreint ; e a razão do homem,
quando quer controlar tudo por A+B, é então mais cruelmente
vitimizada por inexplicable ; porque o absurdo o investiu
anteriormente, e agora está nele.
A contribuição mágica também pode ser visivelmente feita,
seja pela exteriorização parcial do corpo astral, seja pelo
escritório dos Elementais. [466]

576
 Fabre d'Olivet, para quem a ciência estava associada a um
considerável treino mágico, gostava deste tipo de experiência.
O Imperador Napoleão, seu inimigo pessoal, assegurou que
nenhuma mensagem do teosofista chegasse ao seu gabinete
nas Tuileries. O autor dos Vermes Dourados de Pitágoras, que
tinha interesse, quando esta obra-prima foi publicada, em
forçar o bloqueio, era ele próprio, em corpo astral, levando
uma carta ao Imperador. Napoleão acreditava que a ordem
tinha sido violada e ficou furioso fort ; mas ele nunca
conseguiu descobrir o culpado. Encontramos uma alusão a este
curioso fato na segunda edição das Noções sobre o sentido da
audição355 (1819, in-8°). - Esta opúscula, publicada pela
primeira vez em 1811, sob titre : Guérison de Rodolphe Grivel,
relata e comenta seis curas de surdos e mudos desde o
nascimento, realizadas pelo autor, segundo os procedimentos
dos magos do Egito, cuja ciência Moisés condensou nos dez
capítulos do Séfer. Todas as provas desejáveis seguem o texto
principal : não pode deixar qualquer dúvida sobre a realidade
destas curas mágicas. D'Olivet tinha-os empreendido sobre o
desafio do Sr.  de Montalivet, [467] então ministro do Império,
que tinha dado ao mago uma notificação formal para justificar,
por algum fenómeno decisivo, a ciência que ele afirmava estar
incluída apenas em Beroeshith. A impressão, às custas do
Estado, da grande obra que só surgiu em 1815, a Língua
Hebraica Restaurada, deveria ser o troféu de

577
 355 Dictionnaire de la conversation et de la lecture, Paris, 1837, in-8°
(Tome XLI, p.  16). O aviso relativo à Fabre d'Olivet apareceu sob a
assinatura do Sr.  Charles du Rozoir.

578
...a vitória. Um prefácio adicionado à edição de 1819, Noções
sobre o Sentido da Audição, relata os detalhes desta aventura
de merda. - Lemos por outro lado, na nota biográfica mais
completa que conhecemos de Fabre d'Olivet, estas linhas
significatives : " Il anexou tanta fé ao poder da Vontade, que
nos assegurou que muitas vezes tirava um volume da sua
biblioteca, colocando-se à sua frente, e imaginava fortemente
que tinha o autor diante dos seus olhos. Isto, disse ele,
aconteceu-lhe muitas vezes com o Diderot356.  " Citamos
sem comentar esta alegação, o que é certamente verdade em
substância, embora provavelmente esteja incorrecta nos
termos que transcrevemos.
A levitação, ou deslocamento visível e suspensão aérea de
objetos pelo ato de neutralizar sua gravidade, é obtida pela
contenção de Hereb, o princípio da força centrípeta.
Conhecemos as famosas experiências de Daniel Dunglas
Home, subindo sem apoio até o teto [468] da sala onde ele deu
suas sessões. O Eglington médio uma vez (1887), no Gur da
Rússia, renovou o mesmo prodígio, entre muitos outros.
Pedimos emprestadas algumas linhas do relato muito
detalhado e certamente sincero que ele próprio publicou na
altura.
" L 'A imperatriz tomou o seu lugar à minha esquerda, a
Grã-Duquesa de Oldenburg. À esquerda da Imperatriz, o
Grão-Duque de Oldenburg, depois o Czar, o Grande...
356 Spiritualismo na Rússia, por W. Eglington (The Dawn of July 15,
1887, p.  432-434, passim).

579
Duquesa Serge, Grão-Duque Vladimir, General Richter,
Príncipe Alexandre de Oldenburg e Grão-Duque Serge.
Demos as mãos, a Imperatriz agarrou bem a minha e depois
as luzes apagaram-se. Imediatamente, as manifestações
commencèrent ; a mais marcante foi uma voz que se dirigiu à
Imperatriz, e com quem ela falou por alguns minutos... Uma
forma de mulher materializada entre o Grão-Duque Sérgio e
a Princesa de Oldenburg, mas ela permaneceu apenas por um
momento e desapareceu. Não mencionarei os fenômenos
menos importantes, tão familiares ao spiritualistes ; direi
apenas que uma enorme caixa de música, pesando pelo
menos 40 libras, foi levada ao redor do círculo, até que
pousou na mão do Imperador, que então pediu que fosse
retirada, o que foi feito imediatamente. Entretanto, os muitos
anéis que cobriam os dedos da imperatriz afundavam-se na
minha carne, de modo que tive de lhe implorar para não
apertar a minha mão com tanta força. Comecei a levantar-me
no air ; a Imperatriz e a Princesa de Oldenburg seguiram-me.
O confucionismotornou-se indescritível, enquanto eu subia
cada vez mais alto, e os meus vizinhos subiam o mais alto
que podiam nas cadeiras. Dificilmente era favorável ao
equilíbrio mental do médium saber que uma imperatriz se
entregava a uma ginástica tão insensata e que podia blesser ;
e nunca deixei de pedir, ao subir no ar, que me fosse
permitido terminar a sessão. Foi em vão, e eu continuei a
subir até que no final meus pés estavam em contato com dois
ombros sobre os quais eu permaneci, e que acabaram sendo
os do Imperador e Grão-Duque de Oldenburg. Como uma
pessoa observou maliciosamente après : " C foi a primeira
vez que o Imperador da Rússia esteve sob os pés de alguém
580
un !  » Quando desci as escadas, a sessão terminou...

581
 (A narração de outros fenômenos segue).
" ...O Imperador levantou-se do seu lugar, e apertando a
minha mão fortemente, ele dit : " Tout isto é realmente
extraordinário e eu agradeço a oportunidade de me mostrar
estes eventos... " Gostaria de acrescentar que, antes de deixar
a Rússia, recebi dois pares de solitaires de diamante e safira,
que estou usando em memória dos eventos que acabei de
relatar, e por causa da honra que lhes é atribuída357 ... ".
Não é raro na Índia testemunhar experiências semelhantes.
Estes fenômenos que nossos médiuns às vezes conseguem
com a ajuda dos Elementals, dos Fakirs e dos Yoghis, ou
usando os mesmos auxiliares ou pela ação direta da vontade
sobre o Akasa. É justo observar, porém, que muitos desses
thaumaturges hindus afirmam recorrer à assistência dos Pitris,
ou às almas de seus antepassados. Muitos viajantes têm sido
capazes de verificar esse surpreendente prodígio de elevação
sem suporte. O Sr.  Louis Jacolliot, que foi durante muito
tempo magistrado nos nossos bens franceses na Índia,
publicou um livro muito [470] curioso, no qual relata, entre
outras coisas
357 Espiritualismo no mundo. L'Initiation et les Sciences occultes em
Inde ; Paris, Lacroix, 1879, in-8 (p.  287-288 e 307-308).

582
maravilhas realizadas pelos Fakirs, este fenómeno, tão raro
no Ocidente, de auto-levitação358.
Teríamos nosso trabalho cortado se tivéssemos que buscar
o uso mágico da Vontade onde quer que ela desempenhe um
papel, já que não há trabalho, nem de luz nem de escuridão,
onde ela não intervienne : às vezes para exercer seu império
(assim proceder os seguidores), e às vezes para abdicar dela
em benefício das Larvas e dos Lêmures (dos quais o feiticeiro
finalmente se torna escravo).
Por outro lado, a nossa intenção não é, de forma alguma,
dissecar as obras más pelo menu, nem enriquecer o Ritual do
Mal com glosas, de modo a tornar a sua prática mais fácil ou
menos perigosa. Se encontrarmos neste volume, como no
anterior, a análise de certos feitiços malignos, propomos isso
apenas como um exemplo de leis ocultas, apreendidas no local
a partir de seu application ; não como um comentário
cerimonial, oferecendo armas a serviço de paixões culpadas ou
curiosidades malignas.
358 Eis a frase atribuída a Jean-Jacques por Balzac e Protat : " S 'bastava,
para nos tornarmos herdeiros ricos de um homem que nunca teríamos visto,
nunca teríamos ouvido falar e que viveria nas profundezas da China, apertar
um botão para o fazer morrer, quem entre nós não apertaria este botão e
mataria este mandarin ?" É quase em termos idênticos que Chateaubriand
formula esta mesma hipótese, que parece apresentar como sua (Genius of
Christianity, 1re partie, VI, 2). Por outro lado, o Sr.  Jutes Claretie, aludindo
a este famoso paradoxo, assinala com razão que nunca se soube exactamente
quem o inventou (Cf. Jean Montas, page 13). - Um fato constante é que a
locução " tuer a mandarin " tornou-se um provérbio, no sentido de
" commettre uma má ação, com a certeza de nunca ser suspeito".  »

583
 A justiça imanente das coisas decreta e executa a sentença
do malfeitor aqui em baixo. A norma do choque em troca,
quase impossível de ele escapar, irá atingi-lo nesta terra, - sem
prejuízo [471] dos abomináveis horizontes cármicos cujo ciclo
póstumo ele abre. O feiticeiro sabe disso point : garantia de um
presente miserável e um presságio de um futuro sinistro, - há
ali um freio salutar. Deus nos salve de affaiblir !
Ele ficaria desapontado, que pediria à nossa Chave da
Magia Negra formas práticas de prejudicar o seu próximo,
minimizando os riscos para si mesmo. Quem sabe,
testemunhará que nos detalhes das operações mais perversas
mencionadas neste livro, temos o cuidado - sem omitir nada
necessário à inteligência doutrinária - de negligenciar sempre
a indicação de algum procedimento prático, de natureza tal a
garantir o sucesso experimental, ou a remover o perigo do
mesmo, em benefício do operador.
No homem comum, as paixões animais são intensas o
suficiente para reagir à vontade e torná-la magicamente eficaz.
Nada é mais frequente, de um indivíduo para outro, ou de um
grupo humano para uma comunidade, seja ela amigável ou
rival, do que voltas benevolentes ou hostis, expressas ou
tácitas, sob a forma de bênçãos, anátemas, desejos,
imprecisões, etc., que não só são expressas mas também
implícitas.
Se você pudesse levantar o dedo para o céu e atingir o seu
inimigo à distância, você veria muitas mortes súbitas. Não
esquecemos a hipótese fantasiosa de um filósofo do século
passado, talvez JohnJacques : ele supõe que um simples gesto,
realizado por Paulo, todos de portas fechadas, no fundo do seu
584
[472] gabinete, tem a virtude de causar a morte de um homem
mandarim muito rico nos antípodas, cuja herança foi adquirida
por Paulo, sem que ninguém jamais possa suspeitar da causa
dessa morte359. Quantas pessoas civilizadas, conclui o sofista,
repudiariam tal coisa tentation ? Quem ousaria, nesse caso,
responder pelo seu prud'homie ? ... Nós temos da maioria dos
humanos uma opinião melhor. Mas remover esse motivo
ignóbil da ganância que motiva um assassinato covarde, -
permaneceria ódio, inveja, raiva, ciúme de amor, todas paixões
muito capazes de enganar a Vontade ao crime, como vemos
todos os dias. Um cálculo frio decidiria as más naturezas para
se vingar desta forma sem risques ; algumas naturezas
generosas passariam até pelo treinamento para o crime, num
primeiro movimento de indignação, fúria ou despeito.

585
 Herança e impunidade à parte, o feitiço do mal pode tornar
uma terrível realidade a hipótese louca do [473] Mandarim. -
Esta é outra daquelas coisas que Rousseau e todos aqueles "-
universais  génies do século XVIII siècle ", brincalhões das
superfícies filosóficas e morais, aos quais o belo espírito, a
ironia fácil ou o paradoxo eloquente estavam tão
frequentemente ligados à ciência e à consciência, eram
profundamente ignorantes.
Vamos assumir a possibilidade universalmente aceite do
feitiço maléfico, como pode ser no final
359 L'Illuminisme en France, Martinès de Pasqually, etc., (p.  80-82).

586
do século XX. Desta condenação ao curioso julgamento,
depois ao lucrativo julgamento, sem dúvida para o maior
número de pessoas, não seria muito longe. Espontâneo ou
premeditado, não faltaria intenção pas ; é o detalhe prático, o
processo imediato que faltaria em muitos homens, para
exercitar a magia negra.
Não que seja necessária uma grande ciência, mesmo que
não se encontrem receitas perigosas nos grimoires populares,
ao alcance de todos, - a malícia humana, a intuição perversa, a
ingenuidade do ódio e da inveja seriam suficientes para a
compensar. Infelizmente para os bandidos, para eles o
ocultismo não está sem risco em courir : é portanto do escudo
que eles estariam em apuros, muito mais do que da lança ou
da adaga. O privilégio da impunidade imediata, o meio prático
e certamente eficaz de evitar o perigo, é o que os grimmires
dificilmente proporcionam, e o que só os seguidores da ciência
poderiam garantir ao maléfico. Mas estes não vão falar. Que a
formidável lei do choque em troca permaneça suspensa [474]
sobre quem quiser fazer mal, como a espada no Damoclès !
Quanto à teoria geral, é o mesmo para o trabalho a ser
realizado pelo mágico, pelo feiticeiro ou pelo taumaturgo
sacerdotal. Só a intenção varia, e a decoração e adereços
prescrits ; mas a substância das coisas não pode mudar. Em
qualquer operação mágica, a vontade do homem, expressa por
um sinal que serve tanto de fórmula como de suporte, atua
sobre os imponderáveis fluidos ou sobre os Invisíveis, em
favor do mediador plástico ou do corpo astral.

587
 A Vontade de Bem é quase sempre exercida coletivamente,
porque divisão, isolamento e limitação são de alguma forma a
própria essência de Mal , ou seja, como as qualidades acima
mencionadas são privativas, que o Mal é desprovido da
verdadeira essência.
No Mal, muitas vezes a vontade individual tenta agir isolé ;
mas essa vontade também é exercida coletivamente.
Então devemos contar com o Egregor, como explicamos no
capítulo anterior. O Egregor tem um testamento propre ; ele
explora e usa, sem consultá-los, as individualidades do seu
groupement ; " il joga com suas dores ou suas alegrias, e faz
malabarismos a seu capricho com seu existences ; mas em
troca, essas minúsculas vontades individuais podem [475]
evocar o Egregor e fazer uso dele. - Solidariedade mágica e
reversibilidade.
Há necessidade de voltar aos nossos ensinamentos
antérieurs ? - Recordemos então que as grandes correntes de
virtude ou perversidade, fanatismo ou fé, das quais uma cadeia
mágica mais ou menos esticada artisticamente é sempre a pilha
geradora, são governadas pelas Dominações Coletivas do
Invisível, esses anjos do céu humano.
Destes mistérios pode-se ver a criação das grandes religiões,
assim como a gênese das associações obscuras.
Os verbos créateurs : bênçãos, anátemas, desenham aí a sua
força e eficácia. Só se abençoa e desaprova em nome de algum
Princípio, e conseqüentemente de algum Poder, a tradução
viva do Princípio abstrato. Por estes atos solenes, por fim,
apega-se àquele que é o objeto da proteção, sim, a vingança do
Egregor, Reitor da Comunidade em cujo nome se pronuncia.
588
 Excomunhão é, literalmente, o ato de expulsar um homem
do grupo vivo no qual ele participava até alors : comunhão de
santos ou comunhão de pervertidos. É a eliminação de uma
célula animada, fora do organismo ao qual estava ligada. A
analogia é exacte ; pois, se as Igrejas e Associações Ocultistas
ainda possuíssem a seiva e a virtualidade de sua generosidade
jeunesse ; se o Egregor que constitui sua alma não ficasse
entediado ou civilizado a longo prazo, enquanto seu corpo
social [476] estivesse debilitado pelo adormecimento na
necrópole da letra morta, - a excomunhão ainda seria, como
tem sido, uma sentença capital, com um atraso mais ou menos
curto.
Tantos exemplos poderiam ser citados, que é melhor para
taire ! ...
A pessoa excomungada de qualquer comunidade, ansiosa
por afastar a palavra de reprovação que pesa sobre ela, não
deve permanecer isolada. É aconselhável, ou que ele se
reconcilie imediatamente com seus irmãos, se for admitido em
résipiscence ; no caso do contraire : ou então, quando em seu
íntimo julgar a obra para a qual ele pensou que deveria
colaborar até então para ser prejudicial, torna-se urgente que
ele se una, de fato ou intencionalmente, a um grupo que seja,
se não positivamente hostil ao primeiro, então pelo menos ao
segundo.
O indivíduo que corajoso, isolado, um Poder coletivo
adverso, será fatalmente quebrado, - ou convertido, em uma
palavra, derrotado.

589
 É para retirá-lo das correntes das vontades opostas e
permitir-lhe desafiar o poder dos Colectivos que os governam,
que a Magia ordena ao operador que se feche num círculo, com
os hieróglifos da sua religião gravados à volta da
circunferência. Estes círculos, verdadeiras fortalezas
pentaculares, simbolizam a comunhão espiritual da qual ele
faz parte e a proteção efetiva que a sua adesão ao verbo
coletivo lhe dá. Sempre um sinal de apoio de Volonté ! Se ele
souber fazer bom uso dela, o ocultista pode multiplicar cem
vezes a sua força multiplicando-a pela de todos os seus [447]
adelphs vivants ; e mesmo, como já dissemos acima, ele pode
evocar o Egregor que governa a comunidade, e cobrir-se a si
mesmo com a sua égide.
O Barão de Gleichen, cujas Memórias Póstuma são tão
valiosas para a história do esoterismo no século XVIII, conta
um fato muito significativo, que ficaremos felizes em ter
registrado em apoio ao que dizemos. Ele recebe a história da
boca do sieur de la Chevallerie, o próprio personagem da
aventura. Os leitores do bem documentado livro de Papus
sobre Iluminismo na França360 não desconhecem como
Martinès de Pasqually prescreveu aos seus discípulos que
providenciassem as premissas de suas evocações.
Recordemos, em duas palavras, que cada neófito " travaillait "
sozinho, num segmento ou quarto de círculo traçado para o
Oriente, com misteriosos monogramas inscritos e velas
aluvializadas
360 Os discípulos de Martinès designaram sob este nome enigmático o
Colectivo Invisível da Ordem, e geralmente qualquer princípio das
manifestações occultes : " la A Coisa quer (disseram de boa vontade), a
Coisa permite, a Coisa defendeu... Obedeçamos à Coisa, etc...  »
590
més nas esquinas. No lado oposto, no oeste, havia um círculo
maior, conhecido como Círculo de Retiro, que simbolizava o
Mestre ausente e o Poder Supremo da coisa361. As obras
mágicas da Ordem consistiram em

591
361 " Les Os trabalhos mágicos destes Cavalheiros são principalmente
destinados a combater demônios e seus satélites, que estão constantemente
ocupados em espalhar males físicos e espirituais sobre toda a natureza
através de sua magia negra. A luta ocorre particularmente nos solstícios e
equinócios de ambos os lados. Eles trabalham em tapetes de lápis, nos
quais estabelecem suas cidadelas, que consistem em um grande círculo no
meio para o grande mestre, e dois ou três menores para os seus assistentes.
O líder, embora ausente, vê todas as operações de seus discípulos, quando
eles trabalham sozinhos, e os apóia.  " (Souvenirs of Charles-Henri, Barão
de Gleichen ; Paris, Techener, 1868, in-8, p.  152.). Alguns detalhes
diferem entre as informações fornecidas por Gleichen e as fornecidas por
Papus. Mas estas não são contradições. O lugar atribuído ao grande círculo
certamente variou, dependendo da posição do afiliado e da natureza do
opérations : não é, portanto, surpreendente que um destes autores o tenha
localizado no centro e o outro no oeste. Quanto aos pequenos círculos
mencionados por Gleichen, eles certamente correspondem aos quartos de
círculo, ou segmentos, da correspondência de Martinès, editada em
substância por Papus. Além disso, é provável, e esta é a hipótese que
aceitamos, que um pequeno círculo tenha sido inscrito em cada segmento,
e assim se tenha tornado a cidadela do neófito. Desta forma, tudo se
reconcilia. As obras mágicas dos seguidores de Martines não só variavam
de acordo com o posto, mas também de acordo com a idiossincrasia oculta
de cada discípulo. Alguns deles praticaram a Saída em Corpo Astral, como
podemos ver pela correspondência de São Martinho com Liebistorff. O
homem Bernês escreveu ao seu mestre, em 25 de julho 1792 : " L'School
you go to when you were young lembra-me uma conversa que tive há dois
anos com uma pessoa que veio de Angers.

592
especialmente em lutas teimosas contra as forças de inversão
dos círculos do mal. Estas batalhas foram travadas [478] nos
solstícios e equinócios362. Aconteceu que um dia, ao
contrário das prescrições da Escola, o Chevallerie quis
realizar os ritos sagrados apesar de uma profanação
recentemente contratada. [479]
Era um imprudence ; não demorou muito até ele estar
terra e que tinha tido relações com um francês que vivia naquele país,
chamado M.  d 'Hauterive'. Este M.  d 'Higherive, de acordo com o que me
disse, desfrutou do conhecimento físico da Causa Ativa e intelligente ; que
o conseguiu depois de várias operações preparatórias, e isto durante os
equinócios, por meio de uma espécie de desorganização na qual viu seu
próprio corpo sem movimento, como desprendido de seu âme ; mas que esta
desorganização era perigosa, por causa das visões que então tinham mais
poder sobre a alma assim separada de seu envelope, que servia de escudo
contra suas ações, etc.". (Corresp., p.  19). - São Martinho responde, na data
de 25 août : " M. de Hauterive, que tinha o mesmo mestre que eu, entregou-
se mais do que eu a esta parte operativa, e embora tenha recebido mais frutos
do que muitos de nós, confesso-vos que não vi nenhum dos seus caminhos
que me levou a mudar as minhas ideias. Ele tem outros méritos suficientes
para mim. Olhos.  » (Ibid. p.  30). - Em uma carta posterior, datada de 6 de
setembro, São Martinho explica que a separação do corpo e da alma só pode
ser absoluta na morte, e que assim " il há algo de exagéré " para sustentar
que o Sr.  de Hauterive estava se despojando de seu envelope corporelle : " l
'a alma só sai do corpo em mort ; mas durante a vida, as faculdades podem
se estender para fora dele e comunicar aos seus correspondentes externos
sem deixar de estar unidos ao seu centro, etc." (S. Martinho, 6 de setembro).
 » (Ibid., p.  38). Aqui, St. Martin está abaixo da verdade, e é claro que ele
só conhece o fenómeno de que fala por rumores.
362 Ver Souvenirs of the Baron de Gleichen (p.  152-153).

593
arrependimento. Logo que ele entrou na batalha, em seu
quarto de círculo, sentiu a vida fluir de seu coração, e uma
angústia mortal invadiu-o e o abraçou. A força dos seus
oponentes o dominou, ele estava perto de sucumbir. De
repente, uma inspiração repentina veio sobre ele, e ele
encontrou a força para saltar para o círculo de retiro. Assim
que ele chegou lá, uma reação aconteceu, salutaire : seu
coração começou a bater novamente, sua consciência foi
devolvida a ele com vida. Ao mesmo tempo, uma deliciosa
sensação de calor húmido e perfumado envolveu-o como um
banho... [480]
O perigo tinha passado... Alguns dias depois, Martinès
escreveu ao seu discípulo que o vigiava de longe, e o tinha
ajudado na sua aflição, sugerindo-lhe que se atirasse assim
" dans o grande círculo do Poder Suprême363 ".
O uso do círculo mágico é indicado sempre que se enfrenta
a raiva ou ódio coletivo e se expõe à reprovação de um Poder
constituído.364 O uso do círculo mágico é indicado sempre
que se enfrenta a raiva ou ódio coletivo e se expõe à
reprovação de um Poder constituído.365
O aforismo burguês de que não se deve ser corajoso não é
tão ridículo como se poderia ser tentado a pensar. A Vontade
Ativa determina no plano astral correntes de fluido que podem
ser avaliadas, por assim dizer, em volts.
363 É bem entendido que estamos falando de ocultismo, e que não se
trata de fechar em círculo um grande proprietário de terras em disputa com
o conselho municipal de sua comuna, nem um caçador furtivo se rebelando
contra o guarda-florestal.
364 Istar, Paris, 1888, 2 vols. in-8 (p.  130). A teoria parece clara e
correta, apesar de algumas imprecisões na expressão científica. O que
594
parece mais questionável é o uso do hospedeiro redentor como arma de
morte.

595
e em ampères : também, - magicamente falando, - uma
vontade isolada, por mais enérgica que seja, não corajosa e
segura de um feixe de vontades hostis, agrupadas
inteligentemente e dirigidas de acordo com a norma cuja
fórmula dissemos. A vontade humana é um poder
formidable ; mas está na sua natureza dividir aisément : por
isso se opõe de bom grado, enquanto ainda acredita que está
agindo em uma única direção. Isto é o que acontece às vezes
em acordos para o bem, sempre e quase imediatamente em
coalizões para o mal.
Isso nos traz de volta, como o [481] leitor sem dúvida
entendeu, ao mistério da cadeia simpática. Quando uma
competição de vontades unânimes produz apenas resultados
fracos, e não é certa para uma vontade isolada, é porque os
elementos da bateria humana estão dispostos de forma
anormal. A corrente está errada tendue : é como se, ao ligar as
baterias eléctricas do Daniel, o rapaz do laboratório estivesse
a ligar os zincs aos zincs e os latões aos latões, em vez de
alternar, de acordo com a regra. Neste caso, as correntes
neutralizam-se umas às outras e o resultado é zero.
Quando, por outro lado, os múltiplos Desejos, corretamente
dispostos em uma cadeia de influxos, atingem seu rendimento
máximo, o ser isolado que quer enfrentá-los não tem outro
recurso senão entrar virtualmente em outro chaîne : ou que ele
se fecha, se quer lutar, numa cidadela oculta (o círculo) ; ou,
em modo passivo, e se lhe basta garantir a si mesmo, que
confia na virtude de outros sinais, também expressivos dos
Poderes collectives amies, tais como pentagramas, talismãs,
ritos sacramentais, etc.

596
 A excomunhão maior, como é praticadano catolicismo, é
muito parecida com uma maldição sagrada, com seus
anátemas inexpugnáveis e sua cerimônia sombria. Não era
raro, em tempos de fé militante e de intransigência religiosa,
ver o homem infeliz que a Igreja havia atingido com sua ira
(esse é o termo aceito) perecer em doenças singulares [482] e
aterradoras, onde a vingança do Céu parecia estar inscrita e
transpirar. Há casos de morte soudaine : outras vezes, é a lepra
que roe o réprobo, ou vermes que o devoram vivo.
Quantos casos a história eclesiástica não registra
analogues ? Muito antes da consolidação do Poder Pontifício,
os primeiros Padres relatam vários exemplos dos anátemas de
um milagreiro, frases que eram imediatamente aplicáveis e
traduzidas em frases mortais catastrophes ; e sem sair do Novo
Testamento (nem voltar ao Antigo Testamento, onde episódios
semelhantes abundam), os Atos dos Apóstolos nos mostram
Ananias e Saphira abatidos, no instante em que São Pedro
significa para eles a sentença do Céu.
M. Joséphin Péladan, aquele grande artista excêntrico de
quem as obras, irregulares e demasiado apressadamente
escritas, brilham com estranhas e cativantes belezas, propõe
em Istar um processo de salto de cadeia monástica, para a
exterminação dos inimigos, da Igreja, - uma concepção menos
paradoxal do que parece no início. Ser-nos-á permitido
transcrever, a título de curiosidade, estas linhas certamente
pouco usuais.
penas de morte

597
" Lorsqu 'será necessário atacar um inimigo da Igreja, - e para
isso será necessário o duplo consentimento do Colégio
Sagrado de Cardeais e do Colégio Gnóstico dos Vinte e Dois,
- duzentos monges e monjas serão reunidos, cem de cada
sexe ; todos estarão ao lado do main ; [483] no momento em
que o sacerdote levantar o anfitrião, eles se unirão com
officiant : este último levantará então o hospedeiro contra o
condenado, - que cairá morto em qualquer parte do mundo
em que se encontre.

" Attendu que a soma da força nervosa de cem vontades

saltitantes representa um movimento elétrico de uma força
determinável, e que o oficiante é, na lei, o ponto convergente
e o excitador elétrico, projetará uma corrente de enorme
velocidade e a potência da faísca de uma bateria excitável a
vinte metros.
" Ceci é física pure : na hiperfísica, há muito mais365. »
365 Outra teoria de enfeitiçamento sagrado pode ser lida na obra de um
insider, aliás sujeito a dúvida, M.  Adolphe Bertet, que acreditava encontrar
no Apocalipse de São João o ritual completo desta obra de ira. Esta página,
da qual todos podem pensar o que quiserem, é sem dúvida muito curiosa, e
como o volume é muito difícil de encontrar, vamos reproduzi-la sob todas
as reservas. É bom advertir que o autor comenta o oitavo capítulo do
Apocalipse, e que por " le Microcosme ", ele quer dizer o Mago oficiante, o
vigário de Cristo... Aqui (diz M.  Bertet), como veremos, não é uma obra de
misericórdia. Pelo contrário, devemos quebrar o equilíbrio do equilíbrio que
está nas mãos de Deus, forçar o prato que representa a misericórdia a ceder
a
que têm cansado a paciência dos santos. " Pour determina o trabalho
mágico da justiça e da vingança, o Microcosmo reúne em seu incensário
todo o fogo que ficou na batina no altar de parfums ; depois o espalha na

598
terra, fora do círculo mágico ao redor do qual se cercou, invocando o braço
ou apoio do Altíssimo para o castigo do culpado. (Ezequiel, capítulo X,
versículo 2 ; ch. XXIV, v. 3 e suivants ; cap.  IV, v. 3). " Le círculo deve
servir para gravar na memória dos anjos encarregados da execução da
vingança, que no fraccelui que representa a justiça, que é acusado de todos
os crimes contra os homens, devem poupar todos aqueles que estão
marcados na testa com o sinal da redenção, e que mentalmente devem ser
colocados no círculo, sob a égide e proteção imediata de Microcosme : esta
é a égide ou escudo do Senhor, que deve preservar todas as suas milícias
santas na terra dos ataques do exército de Satanás. Isto é semelhante ao que
Jesus ensina aos seus apóstolos quando lhes diz para sacudirem o pó dos
seus sapatos como uma maldição contra aqueles que os repeliriam (Mateus,
cap.  X, v, 14).  C" é a mais temível e perigosa das operações magiques ; é
análoga àquelas pelas quais já vimos anteriormente Atraiu fogo do céu sobre
o altar, e abateu relâmpagos sobre duas companhias de cinquenta homens
chacune ; Jesus secou a figueira, e os apóstolos pediram a Jesus permissão
para abater aqueles que se recusavam a recebê-los, quando Ele os cobiçava
avidamente pelo abuso que se preparavam para fazer desta virtude ou poder
(Lucas, cap.  IX, v. 55). " Si a oração é aprovada pela justiça de Deus, os
sinais se manifestarão no momento em ciel : o relâmpago atravessa nues ; o
relâmpago éclate ; os ventos sopram com impetuosidade a partir dos quatro
pontos cardinaux ; um grande terremoto parece anunciar o fim do mundo
(Lucas, cap. XXI, v. 25)...". Si, pelo contrário, a oração é rejeitada, como
imprudente, o castigo recai sobre aquele que invocou em vão o nome e a ira
do Altíssimo, seguindo este preceito do Décalogue : " Dieu em vão jurarás
ou conjurarás... " (Apocalipse do

599
 Este esboço de magia sacerdotal366 daria [484] para sonhar
com algum Gregório VII, cujo brasão furava em sal as chaves
de Hermes cruzadas com as de Saint-Peter. Mas quando um
político dobrará [485] como um seguidor sentado no trono do
Príncipe de Apôtres ? Isso seria de todo feliz e desejável
prendre ? Este papel de teocrata agressivo parece congruente
com o caráter de pontífice romain ? ... O cesarianismo e a
agressão não eram, sem dúvida, incompatíveis com o tiare : a
história está lá para testemunhar isso. No entanto, a questão
parece ser uma questão de lei rigorosa, não de costume
recebido.
Não discutiremos se a essência do cristianismo contém o
despotismo teocrático como Moisés o instituiu, ou mesmo se
ele o tolera de uma forma mais suave. Há dois pontos de vista
a serem tomados em considération : o do absolutismo divino e
o das possibilidades humanas...". Quiconque irá atacar com a
espada (disse o Grande Mestre) perecerá pelo glaive ; - Se te
derem um fole na bochecha direita, apresenta a outra
bochecha... ". Estas máximas falam por si. Não é menos óbvio,
além disso, que qualquer governo tem o direito e o dever de se
defender. Agora, de facto, a hierarquia romana é coroada por
um Poder centralizador, que é, no início, um governo.
O Beato Jean..., revelado por Adolphe Bertet, Doutor em Direito Civil e
Canônico, advogado no Tribunal de Apelação de Chambery. - Paris,
Arnauld de presse, 1861, in-8, cap.  VIII, v. 5 ff, p.  170-172).
366 A Serpente de Gênesis, I. O Templo de Satanás (p.  185 et seq.).

600
Chefe. E se as armas místicas são sempre legítimas, é
certamente a serviço de uma teocracia. Estas parecem ser as
razões a favor e contra.
O mundo antigo já viu mais de uma vez a espada flamejante
de Miguel na mão do pontífice ou profeta que faz milagres. A
antinomia não foi mais acusada entre Esoterismo e Religião do
que [486] o antagonismo entre a lei humana e a lei divin : todas
essas coisas eram uma só, - a Verdade, - da qual a arca era o
tabernáculo. O hierofante, portanto, cumulou todos os direitos
do sacerdote que oficia, do Doutor que ensina, do juiz que
governa, do monarca espiritual que governa as inteligências...
Toda a questão é saber se o direito sacerdotal caducou com a
vinda do Filho do Homem, e se a espada mágica é feita para o
braço do Servo dos Servos. Este problema poderia ser
resolvido por um papa iniciado, com a ajuda de um Colégio
Sagrado que assumisse a sua quota-parte da responsabilidade
que resultaria de uma solução, promulgada de uma forma ou
de outra.
A solução positiva só parece aceitável na condição de que,
à luz superior do Esoterismo (do qual a Igreja transfigurada
reservaria a tocha), se demonstre que o acordo entre a Ciência
e a Fé não só é possível, mas necessário. Seus ensinamentos
do dia anterior, demasiado analíticos, por um lado, e, por
outro, envoltos em símbolos para o uso dos povos
adolescentes, encontrariam sua síntese harmoniosa na
iniciação progressiva agora oferecida aos homens adultos.
Tudo seria chamado, não, como nos tempos antigos, de
poucos. Assim, após um longo eclipse, a Unidade
Doutrinária, que é a sanção luminosa e o selo divino da

601
Verdade, seria restaurada e brilharia após um longo eclipse. Só
então o Papa, vivendo no topo da hierarquia espiritual,
exerceria [487] o legítimo império sobre o intelligences :
muito mais, a soberania em sua plenitude, implicando o direito
da vida e da morte, não se tornaria justa para que o Pontífice
pudesse usar, contra os adversários irreconciliáveis da
Verdade, as armas que a própria Verdade coloca entre seus
mains ?

602
 Que não haja engano. O Sumo Pontífice só exerceria tal
poder em circunstâncias excepcionalmente graves, no caso de
um perigo colectivo iminente. Um governo forte não implica
necessariamente uma série de medidas violentas, e os actos
tirânicos são muitas vezes uma indicação de um governo fraco.
Nós concebemos a teocracia (ou, para falar como fez Saint-
Yves, a sinarquia) apenas como assegurando aos indivíduos a
maior quantidade de liberdade compatível com a vida orgânica
do Estado social. - Se formos mais longe na presente ordem de
coisas, (vamos fazer uma confusão, se você quiser) ; se, não
admitindo outros limites à licença além do prejuízo
diretamente causado aos outros, reivindicamos liberdade
absoluta, não apenas para falar e escrever, mas para
empreender, mesmo contra as prerrogativas de autoridade, é
porque esta última nos parece desprovida de sanção légitime ;
é que a mais ampla iniciativa deixada aos indivíduos é a
primeira condição que permite a alguns deles a esperança de
um dia substituir a ordem absoluta pela ordem relatif ; e a
autoridade radical e legítima [488] pela pseudo-autoridade
legal e contingente.

603
 Dada a realização de um Estado sinárquico baseado nas
próprias leis da Natureza Universal, é concebível que um
Sumo Pontífice tivesse o direito de brandir a espada de
Querubim contra os inimigos da Ordem Social... Se alguma
vez a Sé Apostólica fosse ocupada desta forma, não temos
dúvida de que os apóstolos com os casacos de Quaker, o
pequeno Jesus do Messianismo huguenote, - venenoso, a
propósito, como não un ! - não qualificam tal papa como
Anticristo, e não rotulam suas obras como legítimas défense :
assassinato covarde, operações satânicas, enfeitiçamento...
Esta última palavra nos faz pensar que, além da análise e
comentário dos feitiços descritos e simbolizados juntos pelo
" Philosophe inconnu ", em sua epopéia do Crocodilo,
omitimos a revisão dos múltiplos esforços da Vontade do Mal.
Não nos arrependemos disto, tendo sido antes demasiado
explícito a este respeito.
No entanto, entre as inúmeras operações que podem ser
catalogadas sob esta rubrica da Vontade no Mal, reteremos
para estudo um exemplo, - Bewitchment, - que já é tratado
longamente no nosso Septetan anterior.
O feitiço é de facto o feitiço por excelência.
Multiforme como o próprio mal, variando de [489] século
para século e de clima para clima, ele se encontra em toda
parte, de uma forma ou de outra. O Templo de Satanás tornou
alguns deles conhecidos uns ; para listá-los todos seria
necessária a paciência de um Beneditino brilhante e várias
resmas de papel branco.

604
 Sabemos que um físico cientista francês, o Coronel Albert
de Rochas, administrador da École Polytechnique, controlou
cientificamente e reproduziu este fenómeno, cujo único nome
fazia inchar os Príncipes da Ciência. A esta hora eles abanam
a cabeça penosamente, mas já não riem, - ou é uma risada que
soa mal. Em cinquenta anos, talvez, estarão ensinando
seriamente a partir de cadeiras oficiais a possibilidade de
prejudicar à distância, por enfeitiçamento. Nada lhes faltará
nos lábios quando ouvirem a velha tradição mágica
ressuscitada por Rochas, exceto o nome da coisa, que terá sido
cuidadosamente mudado, e o nome do inventor, que será ainda
mais cuidadosamente ocultado.
Pretendemos transcrever, para encerrar este capítulo, alguns
trechos de uma relação na qual o Sr.  de Rochas registrou seu
surpreendente découverte : é a demonstração do famoso feitiço
pelo volt ou a imagem de cera, como detalhado em outro
lugar367. Mas parece-nos curioso esboçar previamente
algumas pitorescas e menos conhecidas variedades de
Bewitching. [490]
Um leva muito barulho, ao redor de Nápoles, Jettatura, ou
a saída atirada pelo regard ; é o mau-olhado, também temido
em outros países. Este prado
367 Extraído de um relatório do Sr.  C.  D....d, Vice-Presidente da
França em Donghoï, ao Sr.  le Residente Sênior em Annam (12 de março de
1892, Exposição No. 3); documento transmitido pelo Sr.  de Pouvourville.

605
O feitiço pode ser criado por suggestion : mas normalmente
serve apenas para estabelecer contato, para criar uma relação,
para estreitar o elo fluídico entre a maléfica e a maléfica.
Resulta de um relatório oficial, escrito por ordem das
autoridades francesas em Annam, que um feitiço muito
estranho tem feito muitas vítimas na província de Quangbinh.
O feiticeiro que está acostumado a isso anuncia num dia fixo,
com vários meses de antecedência, a morte daqueles que vai
atacar. Ele anda sempre armado com uma espada ou lança
nativa. Sob algum pretexto, ele conversa, em plena luz do sol,
com sua futura vítima, que, durante a entrevista, ele olha para
persistance ; então, assim que ela vira as costas para se afastar,
ele rapidamente coloca sua arma no chão, no local onde a
sombra de seu interlocutor ainda está cortada. Algumas
palavras murmuradas em voz baixa acompanham este gesto e
sublinham a sua intenção. É notável que não é então que a
vítima se sinta frappée ; mas na hora precisa em que o mago
negro rasga do chão o ferro que enfiou o ombre : um dia, - um
mês, - um ano passa... Então a morte súbita do pobre diabo
marca o momento em que o feiticeiro retomou a sua espada ou
a sua lança368. [491]
A sombra física, a antítese negativa do corpo e a medida
proporcional de Hereb, tem desempenhado constantemente
um papel perturbador e prejudicial na Goetia (natural ou
diabólica). Assim, nas palavras de Agripa, " les os feiticeiros
observam que as suas sombras
368 Agrippa, Philosophie occulte, edição francesa de 1727 (Volume I,
p.  125).

606
cobre o que eles querem ensorceler ; é assim que a hiena,
pelo toque da sua sombra, silencia o chiens369 ".
J.-A. Vaillant, que tão curiosamente estudou os costumes
dos Romanos ou Ciganos de raça pura, descreve-nos um rito
de enfeitiçamento em favor dessas tribos semi-selvagens de
adivinhos nascidos, para quem, segundo o sentimento popular,
o mundo oculto não tem mais segredos. Antes de recontar esta
cerimónia bizarra, vamos anotar ao passar mais uma
superstição, relacionada com a sombra corporal e os feitiços
malignos dos quais os ciganos são acusados em sujet : " Si
algum rapazinho passa perto o suficiente para que a sua
sombra seja desenhada na parede ao pé da qual estão sentados,
onde toda uma família come e descansa em soleil : Em
liberdade, criança, ele grita o seu pedagogo, estes Strigoï
(vampiros) levarão a tua sombra, e a tua alma irá dançar com
eles no Sábado até ao éternité 370. ". O autor de Peter
Schlemihl estava talvez pensando nessa tradição singular
quando escreveu a lenda do homem que perdeu sua sombra.
Agora, eis como, no relato de Vaillant, o vingativo [492]
Rôme faz o Daïa (bruxa) trabalhar, pela ruína da impiedosa
senhora do castelo, que destruiu uma jovem cigana a quem ele
adorava. Isto é nuit ; Purvo está a bater na cabana da velhota.
Este " était então ocupado distribuindo em pilhas de três,
quatro e sete, quarenta e dois grãos de milho",
369 Vaillant, Les Rômes, Histoire des vrais bohémiens, Paris, 1857, in-
8° (p.  209).
370 Os Romes, etc. (p.  408-409).

607
que parecia correr e saltar, como se, apesar de si mesma,
numa peneira virada ao contrário. - O que é que ela quer? tu ?
ela pergunta ao Purvo, enquanto o vê entrar. - Quero que
você vá a couteau  e, se o destino me ajudar, eu lhe darei
minhas promessas para este ano", respondeu Purvo. Com esta
promessa, a Daia sente-se emocionada, deixa lá a peneira e
os grãos dela, e o regardant : - Você veux ; eh ! bem, fique lá,
eu vou voltar. Dizendo isso, ela apagou a vela e apagou-se.
Precisamente à meia-noite, ela chega em casa, segurando
uma panela na mão na qual fez três singles cujo nome ela não
diz, aproxima-se da lareira, junta três marcas de fogo,
acende-as, e quando a chama escapa, solta o cinto, desata o
cabelo, e, faca na mão, chama Purvo. Purvo sobe e se
aproxima. Então ela empurra a faca para o chão e, colocando
o pé no chão dessus : - Ela está sofrendo assez ? Pergunte ao
Purvo. - Não, ele responde. - E, apoiando o couteau : Ela está
sofrendo assez ? ela pergunta novamente. - Non ! Responde
outra vez, Purvo. - E maintenant ? ela exclama, pressionando
com mais força, você é content ? - Não, daia, non ! - Então
queres que ela meure ? - Disseste-o, ela e o dela, e se ela não
morrer, mato-a. Neste momento, uma das marcas de fogo
solta-se, derruba a panela e rola para fora da lareira. -
Malheur ! exclama o daïa ; e para Purvo : - Va ! você vai
rolar assim tison ; o fogo da vingança será extinto em
sangue, e o sangue da vida será derrubado. Assim diz
sort371 !  » [493]

608
371 Sempre a vontade expressa e o sinal de apoio; isto é, a forma e a
matéria do feitiço do mal, como explicamos no volume anterior (O Templo
de Satanás, p.  175-176).

609
 Um modo de enfeitiçamento que costumava ser usado no
passado é o escopelismo. Consistia no ato de depositar uma
pedra no recinto do seu ennemi ; o maléfico teve o cuidado de
acrescentar-lhe algumas palavras encantadas372 , a fim de
esclarecer a sua intenção e inscrever no astral o verbo do seu
ódio, tendendo ou à ruína, à doença ou à morte da vítima
designada. Para dedicar toda uma família às trevas ocultas, ele
teve que depositar, ou melhor, plantar em solo inimigo, tantos
escombros rancorosos quanto a família contava do membres :-
O escopelismo não é mais praticado guère ; dificilmente
alguns pastores velhos guardaram memória desse rito
inexpugnável, do qual muitos estudiosos desconhecem até
mesmo o nome. E no entanto, este feitiço parece ser a origem
de um ditado muito comum. Quantas vezes, quando um
falador se envolve numa generalidade, ou disfarça, sob uma
frase educada e muitas vezes elogiosa, alguma malícia, -
mordendo alusões ou críticas afiadas, - o interlocutor
testemunha que não é enganado, dizendo écriant : Ah ! esta é
uma pedra no meu jardin !
Este clichê pode ser a contrapartida do adágio que
apontamos déjà : Que tal seja garde ! Eu tenho um rancor
contra ele. Ambas as frases, com o devido respeito ao Sr. de
l'Académie, derivam do grimoire em linha recta. [494]
372 Aôd, Od (doa), luz astral positive : esta é a força psíquica de
Crookes. - Rochas manteve este nome, que o Sr.  de Reichenbach tinha
atribuído ao efluente luminoso acima referido. Dada a duração desta relação,
removemos tudo o que não esteja directamente relacionado com o objectivo.
Vários pontos, de cada vez, sinalizam o corte.

610
 Não há necessidade de descrever mais o processo de
enfeitiçamento. Eles podem ser variados em infini ; pois,
nunca é demais repeti-lo, os ritos externos só são válidos como
sinais de expressão e apoio ao Volonté ; e toda virtude mágica
(como veremos mais adiante) reside na Palavra do mago ou
feiticeiro, ou seja, na sua Vontade, que o sinal traduz e
manifesta.
As experiências do M.  de Rochas, cujas conclusões
parecem aplicáveis, em litros indirectos, a todas as formas do
feitiço do mal, relacionam-se mais imediatamente com certos
processos clássicos de enfeitiçamento, que descrevemos no
primeiro volume desta obra. No entanto, prometemos registrar
aqui os detalhes de sua memorável descoberta, como ele
mesmo os escreveu. É tempo de manter a nossa palavra e de
encerrar, com este relatório excepcionalmente interessante, o
presente capítulo IV, que é excessivamente prolongado por
divagações que, além do mais, são indispensáveis para a
compreensão das nossas doutrinas.
Tomamos emprestados os extractos que se seguirão da
Iniciação (n° de Novembro de 1892).
experiências do sr. coronel de rochas

" La a maioria dos sujeitos, quando seus olhos estão hiper-

estabilizados por certas manobras, vêem animais, plantas,
cristais e ímãs, brilhos... É o que um químico cientista
austríaco, Barão de Reichenbach, notou pela primeira vez há
cerca de cinqüenta anos, através de inúmeras experiências. -
[495]

611
 " Chez meu, estas fragrâncias saem dos olhos, narinas,
orelhas e pontas dos dedos, enquanto o resto do corpo é
simplesmente coberto com uma camada semelhante a uma
leve penugem. Quando a sensibilidade de um sujeito é
externalizada, o sujeito clarividente vê esta camada luminosa
deixar a pele e se veste precisamente na camada de ar, onde a
sensibilidade do paciente pode ser vista diretamente pelo toque
ou beliscão.
" En continuando as manobras que produzem
exteriorização, reconheci, por meio de vários processos, que
uma série de camadas muito finas, concêntricas e sensíveis,
separadas por camadas insensíveis, foram produzidas
sucessivamente, até vários metros do assunto. Estas camadas
estão a cerca de cinco a seis centímetros de distância, e a
primeira está separada da pele insensível por apenas metade
dessa distância...
" ...O que eu considero claramente estabelecido é que os
líquidos, em geral, não só param Od373, mas dissolvent : Ou
seja, se, por exemplo, um vidro cheio de água passa por uma
das camadas sensíveis mais próximas do corpo, produz-se uma
sombra estranha, com as seguintes camadas desaparecendo
atrás do vidro em um certo étendue ; além disso, a água no
vidro torna-se inteiramente sensível e depois de um certo
tempo (provavelmente quando está saturada) emite vapores
sensíveis que se elevam verticalmente de sua superfície.
373 The Serpent of Genesis, I. The Temple of Satan, p.  178-183 ff.

612
superior. Finalmente, se o vidro for afastado, a água que ele
contém permanece sensível até uma certa distância, além da
qual a ligação que o une ao corpo do sujeito parece quebrar,
depois de ter enfraquecido gradualmente. Até este momento,
o sujeito [496] percebe, na parte mais próxima do local onde
a água estava quando assumiu sua sensibilidade, todos os
toques que o magnetizador faz a essa água, embora a região
do espaço onde o vidro foi transportado já não contenha,
além desse vidro, partes sensíveis.
" L 'A analogia deste fenômeno, com as histórias de pessoas
que foram feitas para morrer à distância, ferindo uma figura de
cera modelada em sua imagem, era óbvia. Eu tentei se a cera
não desfrutava da propriedade de armazenar sensibilidade,
como a água, e reconheci que a possuía em alto grau, assim
como outras substâncias gordurosas, viscosas ou aveludadas,
tais como creme frio e veludo de lã. Uma pequena estatueta,
feita com cera modeladora e sensibilizada por uma estadia de
alguns momentos à frente e a uma pequena distância de um
sujeito, reproduzia as sensações da picada de que a perfurei,
em direcção à parte superior do corpo, se eu picar a estatueta
na cabeça, para baixo, se eu a picar nos pés... No entanto, eu
consegui localizar a sensação exatamente, implantando, como
os antigos feiticeiros, na cabeça da minha estatueta, uma
mecha de cabelo cortada do pescoço do sujeito enquanto ele
dormia. Esta é a experiência que nosso colaborador do Cosmos
testemunhou e até mesmo acteur ; ele tinha levado a estatueta
assim preparada atrás dos armários de uma mesa, onde não
podíamos vê-la, nem o sujeito nem eu. Acordei a Sra. L..., que,
sem sair do assento, começou a falar até que, virando-se
abruptamente e segurando a mão atrás da cabeça, riu e
613
perguntou quem estava puxando o cheveux ; este foi o
momento preciso em que o Sr.  X... tinha, sem eu saber,
puxado o cabelo da estatueta.

614
  Les". Como o efluvium parece refratar-se de maneira
análoga à luz, que talvez os leve consigo, pensei que se se
projetasse, com a ajuda de uma lente, sobre uma camada
viscosa, a imagem de uma pessoa suficientemente
exteriorizada, se conseguiria localizar exatamente as
sensações transmitidas da imagem para a pessoa [497]. Uma
placa carregada com gelatina brometo e uma câmera me
permitiram realizar facilmente o experimento, que só foi
completamente bem sucedido quando eu tive o cuidado de
carregar a placa com a sensibilidade do sujeito antes de colocá-
la na câmera. Mas ao operar desta forma, obtive um retrato tal
que se o magnetizador tocasse qualquer ponto do rosto ou das
mãos na camada de gelatina brometo, o sujeito sentia a
impressão dele no ponto exato correspondant ; e isto, não só
imediatamente após a operação, mas também três dias depois,
quando o retrato tinha sido fixado e trazido de volta para perto
do sujeito. Ele parece não ter sentido nada durante a operação
de fixação, que foi feita longe dele, e também sentiu muito
pouco quando, em vez do gelatino-bromido, tocou na placa de
vidro que lhe serviu de suporte. Querendo levar a experiência
o mais longe possível, e aproveitando a presença de um
médico, picar violentamente, sem aviso e duas vezes, com um
alfinete, a imagem da mão direita da Sra. L..., que proferiu um
grito de dor e perdeu um momento connaissance : Quando ela
se aproximou, notamos nas costas da mão dois arranhões de
roda subcutânea que ela não tinha antes, e que correspondiam
exatamente aos dois arranhões que o meu alfinete tinha feito
deslizando sobre a camada gelatinosa.

615
 " Voilà os eventos que aconteceram no dia 2 de agosto, não
na presença de membros da Academia de Ciências e da
Academia de Medicina, como foi dito, mas diante de três
funcionários da École (politécnica)... Parti para Grenoble
naquela mesma noite.
" ...No meu regresso de Grenoble, encontrei a Sra. L..., e
pude recomeçar a experiência da fotografia, que teve sucesso
sem tentativa e erro ao seguir o reconhecido bom modo de
funcionamento no dia 2 de Agosto.
"A imagem de  L tendo sido fixada imediatamente, fiz com
um alfinete uma pequena lágrima na camada de colódio, no
lugar das mãos cruzadas no poitrine : o sujeito desmaiou
chorando, e, dois ou três [498] minutos depois, o estigma
apareceu e desenvolveu-se gradualmente, sob nossos olhos,
nas costas de uma de suas mãos, no lugar exato correspondente
à lágrima.
" Le clichê era, além disso, apenas sensível ao meu
attouchements ; os do fotógrafo só foram percebidos quando
eu estabeleci a reportagem, ao tocar a sua pessoa, seja com o
pé, seja de outra forma.
" Le 9 de outubro, tendo sido feito um teste de papel, notei
que este teste tinha apenas uma sensibilidade confusa, ou seja,
que o sujeito percebia sensações gerais, agradáveis ou
desagradáveis, de acordo com a forma como eu as tocava, mas
sem poder localizá-las. Dois dias depois, toda a sensibilidade
tinha desaparecido, tanto no filme como no teste.

616
 " Le Dr Luys disse-me que enquanto eu estava fora, ele
tentou reproduzir o fenómeno de que falámos e que conseguiu
obter a transmissão da sensibilidade a 35 metros, momentos
depois da pose... " (Paris, 15 de Outubro de 1892).
Esta série de experiências, ordenadas com tanta sagacidade
quanto lógica, revela a natureza do feitiço tão claramente que
qualquer comentário só diminuiria o seu significado. É melhor
deixar a eloquência dos factos convencer o leitor. Limitar-nos-
emos, portanto, a alguns breves comentários. O Coronel de
Rochas, embora familiarizado com o ensino das Escolas
Místicas, e muito familiarizado com as tradições populares de
Goetia, admite todas essas informações apenas como simples
informações a serem verificadas. Em resumo, ele é e quer
permanecer um puro experimentador, um físico simples. Os
ocultistas [499] não podem estar muito satisfeitos com isso,
pois é o que multiplica dez vezes a autoridade de suas
experiências aos olhos do público leigo. Assim M.  de Rochas
é trazido pela força das circunstâncias e pela indução científica
rigorosa, ao controle progressivo das doutrinas secretas, mais
de cem vezes seculares, do Esoterismo universal, sempre
invariável sob a multiplicidade de mitos e emblemas.
Desta forma ele verificará, uma a uma, as noções
tradicionais que formam a base da física e da fisiologia ocultas.

617
 Mas tais experiências não são isentas de perigo.
A lei da repercussão traumática, tão magistralmente
demonstrada por Rochas, pode trazer-lhe surpresas
desagradáveis.
Enquanto os seus sujeitos ficarem com uma sensação
dolorosa, arranhões subcutâneos e desmaios por alguns
segundos, o inconveniente será mínimo e de qualidade
insignificante. Mas há órgãos essenciais à vida, para os quais
o mais leve dano seria fatal. O facto de a estigmatização ter
tido repercussões, realizada remotamente, sob certas
condições, está agora fora de doute ; mas o mecanismo
permanece obscuro. Que experimentador ousaria responder
que acidentalmente, um dia, devido a alguma refração
inesperada ou interferência de planos dinâmicos, o coração ou
cérebro do sujeito não voltará a ser a sede do fenômeno
inexpliqué ? ... [500]
Parece certo que a maioria dos casos de enfeitiçamento
criminoso, preparados com antecedência por ameaças, se
limitavam a um sistema de picadas ou queimaduras diárias e
superficiais. O resultado foi um estado de obsessão para
maléficié ; a angústia de cada momento tornou os males físicos
do maléficié  auto-sussugestão e repetitivos. Sua mente era
frappait ; ele perdeu o apetite, o sono... A morte, finalmente,
poderia seguir a longo prazo. Mas parece a partir de
documentos autênticos, e vários registros de julgamentos de
bruxaria atestam isso, que muitas vezes também a morte oculta
atingiu a vítima, à distância, de uma maneira instantânea e
rápida. A certeza de uma possibilidade semelhante deve servir
como um aviso a todos os investigadores curiosos em
618
monitorar a M.  de ; experimentos de Rochas no laboratório.
Nem todos podem se lisonjear unindo-se, como ele, com
especial conhecimento, hábito e prudência, que são
indispensáveis em tais pesquisas.

619
 Ele mesmo nos contou sobre um lamentável acidente que
aconteceu com um dos seus sujets ; um acidente que, graças ao
Céu, não teve consequências muito graves. Uma noite, quando
o físico terminou o resto de suas experiências, ele jogou pela
janela o conteúdo de um vidro que tinha sido usado para um
de elles : era água, carregada com a sensibilidade de um
sujeito. Era então o meio do inverno, e a água viva congelou
no instante em que foi derramada. Rochas fechou a sua janela
e parou de pensar nisso. Assim ele não ficou medíocremente
surpreendido ao saber, no dia seguinte [501], que seu sujeito
do dia anterior havia passado uma noite terrível. Transitar para
a medula, nada o tinha conseguido aquecer na sua cama, onde
se tinha torcido em trincheiras dolorosas. Felizmente, a doença
foi temporária e o acidente não teve mais consequências
infelizes.
Talvez a experiência de placas sensibilizadas esteja sujeita
a surpresas piores quando se testam processos que utilizam
substâncias extremamente venenosas. Não há dúvida de que a
lei da reversibilidade mágica foi aplicada de forma idêntica do
objeto sensibilizado ao organismo humano - ou o fluido vital
foi derramado em uma placa, ou ele saturou a água em um tubo
de ensaio. É melhor termos cuidado.

620
 É este mesmo princípio de reversibilidade que, de um ser
vivo para outro, preside à transferência de um estado
neurológico, - um fenômeno estranho e positivo, do qual o
Médico Chefe da Caridade, M.  le Dr Luys, faz uma aplicação
diária à terapêutica. Ele tem sujeitos sensíveis, aos quais ele
aparentemente comunica a doença dos valétudinaires em
tratamento. Para realizar essa transferência, ele usa ímãs,
coroas magnéticas de um certo poder. Todos os sintomas
patológicos do paciente manifestam-se no sujeito
influenciado, e é sobre este último que opera Dr Luys, em vez
de agir em malade : o que faz pensar no grande Paracelsus,
realizando curas merveilleuses ; não, é verdade, em uma
terceira pessoa, mas em uma estatueta de madeira ou cera, em
uma relação de simpatia [502] com seu cliente doente ou
ferido374. Contra-feitiço, feitiço para o bem, e seria tentado
escrever " bénéfice ", era a palavra consagrada em outro
sentido.
Voltando ao enfeitiçamento pela imagem fotográfica,
observemos que não seria impossível obter, por meio de uma
fotografia cuja imagem é endireitada, um verdadeiro espectro
de penumbra, um pseudo corpo astral da pessoa ausente, e agir
diretamente sobre esse fantasma como sobre um volt.
Os Leitores do Templo de Satanás lembram-se sem
374 Cf. Thiers, pároco de Vibraie, Traité des superstitions qui regardent
les sacrements, Paris, 1741, 4 vol. in-12 (tomo I, p.  132).

621
dúvida de que os antigos feiticeiros usavam aparas de unhas,
um dente, cabelo, - numa palavra, alguns detritos do
destinatário do feitiço, - e que vestiam, se possível, a
estatueta com tecidos que ele teria usado muito. Isto foi para
estabelecer o relatório, caso contrário todas as cerimónias
estão completamente perdidas. É presumível que estes
assaltantes sublinharam com palavras ambíguas, ou que
agravaram com uma atitude ameaçadora, o acto ostensivo de
retirar da sua futura vítima [503] algum objecto de utilizador,
pela composição ou pela fantasia do " manie ". O terror,
como explicaremos no próximo capítulo, resulta em uma
perda imediata de fluido vital, um efluvião que talvez
tivessem a arte de se concentrar no objeto de seu furto
manifesto.
O que tornou a prática do enfeitiçamento perigosa para o
próprio feiticeiro - e diretamente devido à sua possível eficácia
- foi a paixão feroz que ele desenvolveu nele a ponto de delirar
no rito da execução. Ele próprio saturou inconscientemente o
volt com a sua própria vida extériorisée ; e se o destinatário do
seu ódio não se encontrou numa fase de passividade receptiva,
foi então o executor que se tornou vítima do seu mal motor. A
lei do choque em troca surpreendeu-o desarmado, no período
de depressão e lassitude, após o da febre e da exacerbação
fisiológica.
Tal efeito de repercussão era especialmente de se temer em
casos de vingança, ou enfeitiçamento por líquidos
envenenados. Os antigos pastores, com os quais estas práticas
parecem ter sido familiares, costumavam espalhar o contágio
mágico por todo um país, ou apenas a uma família, ou ao gado

622
de um único estábulo. Resumimos no volume anterior o
curioso caso dos Feiticeiros de Brie375, no final do século
XVII, e pedimos ao leitor que volte a olhar. A carga mágica de
envenenamento (ou [504] " gogue ", ou " gobbe ") usada por
esses bandidos foi chamada de Beau-Ciel-Dieu ; eles ainda a
chamavam de magistério das nove conspirações. Não
insistimos nasua composição, que, muito provavelmente, não
se limitou à mistura dos ingredientes bizarros que eles deram
detalhes no seu julgamento. O que está fora de dúvida é a
terrível eficácia destes malengins ; os documentos autênticos
de investigação não deixam margem para incertezas a este
respeito. Os porcos, enterrados nas proximidades dos
estábulos proibidos, só emitiam o seu cheiro mortal se fossem
regados de vez em quando a partir de vinaigre : era-lhes
permitido secar, o mal cessava a partir de sévir ; assim que o
líquido desejado era de novo derramado neles, o contágio
recomeçava cada vez mais belamente. [505]

623
 A sinistra aventura de Bras-de-fer, que produzimos e cuja
autenticidade teríamos relutado em suspeitar, testemunha os
efeitos devastadores do choque em troca. Ao mínimo
descuido, esta morte terrível ameaça o mago negro, na prática
do enfeitiçamento em geral, e da veneração em particular.
É para afastar este perigo que os feiticeiros imaginaram um
feitiço reversível sobre um terceiro, numa base condicional.
Tal é o mau feitiço do desvio
375 A Serpente do Gênesis, I, O Templo de Satanás, p.  180-181.

624
... O ricochete do fluxo mortal, que um obstáculo desviou
repentinamente do objetivo, pode então se recuperar sobre
uma vítima que é designada antecipadamente, e que será ou
um homem ou um animal. [506]
Quem não tem medo do enfeitiçado está assim protegido
dos seus ataques. Esta regra geral tem, tanto quanto sabemos,
uma excepção, - quase insignificante, devido à sua raridade.
Ambos se baseiam em dados sobre os quais é melhor ficar
calado.
Quanto àqueles que têm medo de feitiços e sabem que são
inimigos capazes de recorrer a essas práticas criminosas, o uso
de talismãs e pentaciclos lhes será útil, assim como o
cumprimento exato de seus deveres religiosos. As pessoas
devotas até se manterão fiéis a esta última defesa, que talvez
seja a melhor, pois ela também contém as outras. O uso dos
sacramentos e sacramentais não fará estes fiéis participar na
cadeia simpática da sua comunhão religiosa, enquanto o
rosário, Agnus dei, medalhas milagrosas, etc., se tornarão
eficazes amulettes ? Um último conselho, da maior
importância, aos tímidos e ao passifs : que tenham o cuidado
de não alienar de forma alguma os seus antepassados, pela sua
complacência em servir de sujeito para a primeira pessoa que
se mostrasse disposta a reproduzir por tentativa e erro algum
magnetismo ou experiência hypnose ! O consentimento, em
tais casos, pode equivaler a uma abdicação positiva da
vontade, ou mesmo a algo pior. Um pacto tácito pode ser feito
desta forma. Com qui ? Com o Desconhecido...

625
 Os fatos tão paradoxais quanto incontestáveis, da ordem
daqueles que Rochas controlou e descreveu [507], são
infinitamente mais complexos que croit ; permanecem
misteriosos em suas causas e em seu mecanismo secreto.
Talvez um leitor superficial da relação escrita por este
estudioso conclua que o enfeitiçamento consiste num
fenómeno muito semelhante ao da electricidade dinâmica, ou
das outras forças ocultas da Natureza. Um pequeno detalhe
provaria o seu erro, se ele pensasse nisso por um momento.
" Le clichê", diz Rochas, "só foi sensível ao meu
attouchements ; os do fotógrafo só foram percebidos quando
eu fiz a ligação, tocando a sua pessoa, seja com o pé ou não".
 " - Assim, nas experiências de Rochas, a sensibilidade do
sujeito, inseparável da força oculta que lhe serve de substrato,
imbuiu de facto o filme gelatinoso onde a imagem era
empreinte : e no entanto, que a expressão nos seja transmitida,
- esta sensibilidade era sensível e vulnerável apenas para o
magnetizador, ou para aqueles a quem um acto da sua vontade,
traduzido num sinal (o contacto), concedeu o privilégio de
influenciar a camada sensible !
A hipótese não é admissível, uma vez que a experiência tem
mostrado que é de facto uma saturação de fluidos estática,
permanente durante vários dias. [508]

626
 Devemos supor que - num acidente descrito acima, quando
o infeliz sujeito tremia de febre toda a noite,- o Sr.  de Rochas
passou toda aquela noite sob as estrelas, num número
desconhecido de graus de frio, para não quebrar a relação
fluídica com a água derramada no chão glacé ?
Non ! Esta ordem de fenômenos compostos, nos quais as
forças da Natureza e da Vida só se manifestam quando são
dominadas, manipuladas ou, no mínimo, quando são lutadas
pela vontade humana, é uma questão de Magia em si, e não
apenas de física secreta.
Paracelso invocaria aqui as especialidades de seu
maravilhoso Imã, o Magnésio Interior e Oculto, que não é
outra coisa senão o Verbo Adâmico.
" La A natureza está em somnambulisme ", para pedir
emprestada a Saint-Martin a sua espantosa metáfora, que
talvez não seja uma só. Ela dorme, e é à vontade do homem, essa
Essência divina (isto é, ao próprio homem), que se devolve a
missão de despertar.
O homem " rendra o verbe " para a Natureza Muda, - para a
Bela Adormecida, - uma vez arrastado com ele para o abismo
da decadência. Tal é o Ministério do Homem-Espírito.
Que a vontade criativa e a espiritualidade, infelizmente ativa
tanto no mal como no bem [509], é uma conseqüência
inevitável do livre arbítrio. A descoberta de Rochas (revelando
manobras criminosas, há muito relegadas pela Ciência para o
reino do absurdo) testemunha, no entanto, através das
reflexões que sugere, a realeza mística da vontade humana.

627
 A era actual - quando estas noções mistas de uma Ciência
que submete as Forças Naturais ao serviço da Vontade, surgem
à grande luz da publicidade - marca a abertura de um novo
cycle :
Magnus ab integio sæclorum nascitut ordo !
O ponto de viragem é doublé : a noite da matéria atrai para
o seu fin : uma brancura pálida denuncia, no horizonte oriental,
o futuro amanhecer da reabilitação e da libertação.
O Kabbalistic Adam aparece, no exílio de Malkuth, um
monarca celestial destronado, a quem a soberania de baixo foi
oferecida em compensação irrisória. Mas o verdadeiro império
do Homem será restaurado mais tarde... Já existem pistas, de
acordo com a palavra das Escrituras, de que o seu reino não é
deste mundo. Já a tiara de aço amargo que lhe rasgava a testa
é iluminada por reflexos epifánicos intermitentes. Um dia virá,
de glória e apoteose, quando sobre a sua cabeça brilhará a
coroa terrestre, transmutada em uma auréola de flores de ouro
fluidas e melodiosas. [510]
Será o Símbolo da Vontade triomphante ; e o Monarca,
restaurado à sua herança legítima, assumirá, na sua
transfiguração, a Natureza universal regenerada. [511] [512]

628
629
l

630
 (SEÇÃO 12)
O Enforcado (doze) = Sacrifício Voluntário = Interferência
de Planos. Escravidão Mágica

Capítulo V: Escravidão Mágica

Vamos virar uma folha no Livro dos Arcanos.

É um enigma desconcertante e bizarro que a sua décima
segunda chave nos oferece. A lenda no fundo do emblema,
ingénua e brutal, só nos ensinará rien : o homem enforcado.
Mas que estranho pendu !
Num monte está a forca improvisada, com a forma de um
Tau hebreu. É reduzida a uma travessa horizontal, que é
segurada à altura desejada por dois suportes verticais,
ancorados no solo. São troncos de árvores jovens, ainda com
casca e aproximadamente ébranchés : seis ramos, cortados
com um machado à nascença, formam nós artificiais em cada
suporte. No total, são doze nós, o número da folha.
Na travessa, um homem, de cabeça para baixo, está
pendurado pelo seu pé esquerdo. A perna direita dobrada
forma a cruz com a outra perna. Dois [514] sacos de dinheiro
pendurados de cada lado, sob o aisselle ; deles escapa o écus.
Os braços do paciente parecem estar ligados atrás das costas,
de modo que os cotovelos desenham, com a cabeça ao
contrário, um triângulo com a ponta para baixo, um triângulo
que a cruz das pernas supera... À primeira vista, o hieróglifo
conhecido dos alquimistas é evidente376

631
 A décima segunda chave do Tarô nos introduz às glórias e
misérias da escravidão mágica.
Na magia existem dois tipos de escravidão, a boa e a má, a
do Espírito e a do Matière : - a escravidão do
dever, do altruísmo e a do . dévouement ; a
escravidão das paixões, do Encaixa egoísmo e da rotina.
O seguidor da alta -se no ciência é esta
tortura simbólica. quadrad Realizado entre o
céu e a terra pelas o exigências da
missão que escolheu formado para si, ele
permanece exilado do céu pela por causa do corpo
perecível que o sujeita à forca atração physique ; e
seus pés não mais pisarão com a a ave
376 Poderíamos, neste linha de contexto, dizer algo do
GreatŒuvre ; mas o Capítulo sol : VII deste volume, Magia
das transmutações, pareceu-nos mais qualificado para notas deste tipo. A
Chave para a Magia Negra irá fechar sobre alguns dados muito precisos da
própria Alquimia.

632
nus da Ilusão Terrestre, cujas doces miragens lhe são
proibidas désormais : pois a disciplina [515] que ele pratica
fez seus olhos se desvendarem. Ele não pode mais, de boa fé,
embebedar-se nas carícias da encantadora Maïa, tão
deslumbrante no brilho do seu falso refinamento, e tão
desejável aos homens na impostura do seu rosto sorridente
beauté !
É o perfeito adepto que aqui estamos pintando, o ser sobre-
humano que, tendo alcançado o cume do triângulo da
sapiência, nada mais tem a receber da terra, mas ainda pode ter
muito para ele donner : o que as moedas de prata, caindo como
chuva no chão, representam. Os seus braços, presos ao mal,
ainda estão livres para o bem e o amor.
Tão raro é o verdadeiro mago, especialmente em nosso
tempo de iniciados especulativos ou incompletos e médiuns
duvidosos, que essa interpretação marca mais um ideal a ser
perseguido, do que uma realidade freqüente a ser inscrita no
livro de ouro dos filhos da Ciência e da Vontade.
O escravo da matéria pulsa, por outro lado.
No que lhe diz respeito, os detalhes do Pentáculo XII são
auto-explicativos. Se os nossos leitores estão, no entanto,
curiosos sobre uma decifração analítica, desta vez vamos
deixar o seu engenho satisfazer este exercício, aplicando a
conhecida lei da analogia dos opostos. E então, o capítulo
inteiro parafraseará copiosamente a interpretação desastrosa,
em vez do significado pomposo e glorioso do emblema.
No entanto, duas observações parecem essenciais para
destacar. [516]

633
 Sabe-se que Tau t, a última letra do alfabeto sagrado, indica
cada período consumido, cada operação realizada, e também
cada volta sucessivamente completada de uma espiral sem fim.
O Tau está aqui inscrito na forma da forca, o que significa
morte e regeneração mystiques ; marca a conclusão do ciclo
do duetoDene, o primeiro a reaparecer para simbolizar, dez
lâminas mais tarde, a revolução completa dos XXII hieróglifos
claviculares do Tarô. Note-se que esta figura de Tau é
invariavelmente encontrada no número de fechamento de
todos os ciclos mineurs : ela é esboçada na forma da
carruagem, no arcano septénaire ; no suporte da Roda da
Fortuna, no arcano Denarius. Isto é típico.
Finalmente, note que ao examinarmos o mapa que estamos
tratando, se completarmos o quadrado, assumindo reta (e não
sinuosa) a linha do chão que fecha o tau na base, obteremos o
símbolo dos quatro elementos, enquadrando a figura humana,
circunscrita na gola da existência elementar.
Sem voltar ao que notificamos no Umbral do Mistério377 ,
parece apropriado enfatizar, portanto, que Arcano XII diz
respeito exclusivamente ao homem descendente em sua
decadência da carne.
De fato, quando se pensa nos destinos do homem universal
antes de sua queda, ou mesmo no destino do homem individual
nos espaços livres da vida de matéria fina [517], a encarnação
terrena parece ser o cativeiro que é o prelúdio da escravidão
mais dura.
377 Páginas 137 ff. da 5ª edição.

634
" Du do Céu Profundo para o mundo inquieto
Os olhos das almas estão abaixados éternelles :
Eles sentem a terra a subir na sua direcção.
A intoxicação da vida e o volupté ;
O efluvião de baixo seca as suas asas,
E, caindo do éter e do círculo leitoso,
Eles bebem, com o esquecimento do Céu deixado para trás,
O veneno do desejo, em taças mortíferas378... "

A chama viva, que flutua até uma miragem embalsamada

com flores maravilhosas, rolou, de repente cativa, no boue :
sua luz parece se extinguir ali e sua consciência ali noyer : é
um engolfamento monótono. As flores sedutoras mascaram a
cola lamacenta... E voici ! Um anjo morreu no céu, uma
criança vai nascer na terra.
É um estranho mistério, com efeito, que aquele que preside
à descida das almas para a cloaca da existência material, onde
elas devem passar pela infame encarnação. Estranho mistério,
- e sombrio. O amor tem as chaves379.
Para considerar o Amor apenas do ponto de vista do [518]
Desejo que o manifesta, não há nada mais insondável do que a
essência dessa atração obscura, cujo magnetismotambém é
sentido nos dois lados do caminho?
378 Louis Ménard, Rêveries d'un païen mystique, Paris, Lemerre, 1890,
3ªedição, p.  30. Quem disse que o verbo poético era repugnante ao
enunciado do austero Doctrine ? Parece impossível formular melhor o
ensino sobre este ponto, em menos palavras e mais sóbria expressão.
379 Cf. Au Seuil du Mystère, p.  143-144.

635
636
637
638
o Vie ? Este é o poder da Iônah, terrível e douce ; rege o
fluxo torrencial de gerações...
A Iaônah de Moisés é equivalente à Afrodite de Homero, a
alma Venus380 de Lucretia.
Evocativo das almas na margem da ilusão física, o
Encantador cobre as tristes realidades da carne e do sangue
com um adorno enganoso. Em todos os níveis de existência, o
seu papel é seduzir.
Sua fantasmagoria faz brilhar a ilusão de um paraíso no
abismo do inferno físico e as almas se deixam apanhar em sua
armadilha de encarnação, assim como, uma vez encarnadas, se
deixarão apanhar em sua armadilha de união sexual. Vénus
precisa de exercer em paralelo esta dupla e complementar
função sedutora, de modo a garantir, através das sucessivas -
correntes de geração, a perpetuidade do objectivo transitório.
Quer a deusa queira capturar almas ou acasalar corpos, seus
meios não variam guère : O desejo é sua voz solícita, e sua
armadilha divina é a Voluptuosidade.
Porque é necessário formular finalmente o que nosso
639
público já sentia, podeêtre ; é que com o chamado de Vênus,
uma desordem sensual muito intensa, uma irresistível sede de
prazer invade as almas com o declínio de sua vida aromática.
Com exceção daqueles para os quais a natureza, [519]
inteiramente espiritualizada, não oferece mais um controle
sobre o fluxo retrógrado de gerações. Todos os outros, quando
chegar a hora de uma nova provação, deixem-se levar para
torrent : o mundo físico onde encontram o seu apetite.
380 Note que Vénus é a esposa de Vulcano, o princípio do fogo terreno.

640
béatitude ; logo a paixão segue o desejo e o centro animico é
invadido. O amor incurável que essas almas então queimam
pela matéria marca a agonia de sua existência superior.
Assim que consentem a sua queda, a corrente arrasta-os e
rola-os para o seu remous : a sua mentalidade torna-se turva,
a sua consciência entra em pânico, a sua substância engrossa.
Encantados pela atração fluídica do planeta predestinado,
uma vertigem indescritível os veda do horror de uma
degradação iminente, e quando a matéria finalmente os
envolve, eles perdem a consciência na embriaguez da
voluptuosidade.
Em qualquer caso, a incorporação deve, em qualquer caso,
seguir-se imediatamente após a queda. Os Psyches às vezes
permanecem por muito tempo pendentes do incarnation ; eles
então vagam, em meia inconsciência, para as regiões inferiores
do astral planetário. Podem influenciar os médiuns, possuir os
fracos e até, felizmente, em casos raros, mesmo encarnados de
surpresa, como já dissemos. Normalmente, toda tonta e
desorientada, a serpente fluídica de Assias (que se envolve ao
redor do globo) as transporta para cercle ; até que, satisfeitos
os requisitos fisiológicos, elas se encontram incorporadas, de
acordo com leis desconhecidas de apropriação e simpatia
seletiva. 520] Estas leis regem as relações entre estas almas
errantes e os casais humanos que lhes darão acesso ao mundo
material. O mesmo ardor que as almas sentem para descer à
carne, inspiram-na aos progenitores terrenos designados para
lhes abrir a porta.
" On não pode explicar a selecção natural por acaso, porque
uma palavra não explica um facto. Se houver escolha, há

641
discernement ; toda energia requer uma vontade. Mas este é o
nôtre ? Não, é um testamento étrangère381 ; o amor não é uma
ação, é uma paixão. Os Poderes Cósmicos enviam-na para nos
empregar no seu trabalho criativo, trazendo almas à nascença.
O amor é uma criança que quer naître ; os antigos chamavam-
lhe pelo seu verdadeiro nome, Desejo (Eros, Cupido), porque
de facto é o Desejo que chama os germes à existência. Há
almas à nossa volta que querem incarner : para isso,
transformam-se em desejos e pedem aos vivos que lhes dêem
um corpo. A Arte Grega representa-os pelas crianças ailés : são
os desejos que vibram em torno dos amantes.

642
 " La A beleza é a mãe do desejo, de acordo com a mitologia.
O que é beauté ? É uma harmonia de linhas, uma ponderação
de formas que anuncia a aptidão para a eclosão de germes e a
melhoria da raça. O tamanho dos quadris e a firmeza da
garganta são garantias para o nascimento da criança. Almas
errantes empurram-nos para o nosso complémentaires ;
escolhem as condições orgânicas necessárias para entrar na
vida, e impõem-nos a sua escolha sem nos consultarem. Esta
escolha raramente concorda com as nossas conveniências
sociales ; não é culpa deles, eles só conhecem as conveniências
fisiológicas382. » [521]

643
 381 Estrangeiro para o homem que se submete a ela. - Cf.  chap.  III.  III,
p.  372 et seq.

644
382 Reveries of a Mystical Pagan, p.  80-81.

645
 Talvez não devêssemos interpretar muito literalmente a
deliciosa e poética prosa de Louis Ménard383 , que foi mais
precisa antes, quando ele estava cantando. Não fomos capazes
de nos defender da transcrição destas linhas para satisfação do
nosso Lecteurs ; porque elas são sugestivas e reveladoras para
aqueles que sabem ler e compreender.
A pré-existência da Alma, seu fracasso e afundamento no
abismo da matéria eram bem conhecidos nos tempos antigos
pelos seguidores de todas as escolas. A Arte Agostiniana se
apoderou destas noções. A fim de traduzir a doutrina
universalmente recebida nos templos para uma linguagem
acessível aos leigos, as rapsódias iniciadas a transpuseram para
emblèmes : a sua verve prodigalizou todo o requinte da poesia
e do ritmo, com cem fábulas, graciosas ou terríveis, das quais
os escribas do santuário, esses mestres guardiães do Símbolo,
tinham formulado o tema inicial. Assim, em toda parte foram
bordados, sobre uma tela teosófica invariável, as múltiplas
imagens de tantas mitologias deslumbrantes.
Na lenda edenal, que Moisés inscreveu no frontão do seu
edifício Beroeshith, não parece imprudente ver o protótipo de
todos aqueles semelhantes e relacionados com os mesmos
arcanos. A decadência de Adam-Eve é uma tradição mística,
provavelmente pedida emprestada aos egípcios, que a
seguraram [522] aos hindus. Talvez Moisés tenha acolhido
alguns
383 As almas que " se mudam para désirs " e " choisis sentem as
condições orgânicas das quais têm besoin " ; a beleza reduzida a uma
promessa de fertilidade, etc., são quase expression ; mas as teorias não
parecem menos belas e profundas.

646
até mesmo a noção original na cripta louianita, onde Ietro
piedosamente guardava o tesouro doutrinário dos primeiros
tempos. Voltaria assim à síntese científica resultante da
genialidade da raça negra e estaria ligada por ela ao
simbolismo antediluviano dos atlantes, ao ciclo primitivo da
raça do cobre384.
Em qualquer caso, esta fábula tem correspondências em
todos os simbolismos. A desobediência de Pandora e a
desobediência de Prosérpina estão em estrita analogia com a
desobediência de Eva. Aqui, é um fruto que não deve ser
provado, ali está uma caixa que é proibida de abrir, ou uma
flor cujo caule deve ser respeitado. Mas a curiosidade feminina
vence, a maçã é comida, a caixa é aberta, e o narciso é colhido.
A prevaricação de Eva exilou o primeiro casal do paraíso
terrestre humain ; a de Pandora choveu sobre o mundo dos
males que nunca deveria ter tido connaître ; a de Prosérpina
levou ao seu rapto por Plutão, que o arrastou para o abismo
infernal.
A fábula da Psique esconde um significado idêntico, sob um
simbolismo que pouco difere, e a analogia se impõe...
Que outros mitos poderiam ser invocados, expressivos da
mesma doutrina, embora com uma semelhança menos rigorosa
entre eles, quando em forme ? [553]
Em todos os lugares, é a história de um desastre humilhante,
aliada à promessa de reabilitação para os caídos ou
despossuídos. O esoterismo dos antigos
384 Cf. Fabre d'Olivet, Histoire philos. du genre humain, tome I, p.  326-
327 ; - e Saint-Yves, Mission des Juifs, p.  414 et seq.

647
O mistério, sempre imutável no seu dogma, teve
invariavelmente como suporte simbólico uma fábula deste
tipo.385 [524]

648
385 " Partout é um Deus morto, dilacerado, desmembrado pelos
gigantes géants ; é uma Deusa que é cherche ; que, procurando-o, passa por
monde ; que, passando por ele, dá moral, leis, funda cidades, dá comida, dá
arte, culto, rites : é um Deus, morto, desmembrado pelos gigantes, que,
depois de muitas lutas e dores, ressuscita e permanece finalmente
triunfante e vitorioso. É, em Phrygia, Cybèle desolada pela infidelidade de
Atys, que viaja pelo mundo em fúria e o força a se mutilar com desespero
diante da infidelidade que lhe fez. No Egito, é Ísis, arrependida pela morte
de Osíris, que Typhon matou em traição, fazendo-a experimentar cercueil ;
que os gigantes rasgaram em pedaços em pièces ; que viaja pelo mundo
para reunir seus membros, que os reúne a todos, exceto o membro viril do
qual ela dedica um image ; e ao viajar pelo mundo, ela lhe dá as leis, as
artes, o culto, o nourriture ; e Osíris, após muitas tristezas e lutas, é
vitorioso sobre Typhon e os gigantes, e é ressuscitado para a felicidade do
mundo. Na Fenícia, é Vênus, arrependido pela morte de Adonis, que o
cruel Marte matou, disfarçado de sanglier ; que viaja pelo mundo para
encontrar o seu corps ; mas Adonis finalmente destrói o animal imundo,
ressuscita gloriosamente e consola Vênus. Na Assíria, é Salambo e Belus,
a quem acontecem as mesmas aventuras. Na Pérsia, é o Mythras e o
Mythra. Entre os escandinavos, são Freya e Balder, que têm os mesmos
acidentes. Em Samothrace, em Tróia, na Grécia, em Roma, é Ceres,
arrependida pelo seqüestro de sua filha, que viaja pelo mundo, que só pode
se consolar quando viu o abismo do qual Plutão a raptou. É Baco morto,
despedaçado, desmembrado pelos gigantes, cujo coração Pallas encontrou
ainda palpitante, cujos membros Ceres reúne, que ressuscita, viaja para
todas as nações, enche o mundo com suas façanhas, permanece vitorioso e
toma seu lugar entre os deuses.  » (Q. Aucler, la Thréïcie, p.  34-36.) É
bem concebível que o deus desmembrado pelo

649
 Foi, em Eleusis, o rapto de Perséfone (ou Prosérpina) e as
peregrinações mal sucedidas de Demeter, (ou Ceres), viajando
pelo mundo em busca de sua filha.
Persephone, imagem viva da Alma Humana, desobedece à
sua mãe (a Natureza Celestial). Seduzida pelos conselhos do
pérfido Eros, ela escolhe o narciso estrelado, emblema do
desejo, e o traz aos seus lábios. Mal respira seu perfume,
quando falha saisit : o chão estremece, abre-se e dá lugar à
carruagem de Plutão, aproveitada por cavalos sinistros com
manes de escuridão. O deus da expiação toma Persephone,
leva-a na sua carruagem de ébano, e tudo desmorona durante
a noite. O abismo se fechou386 ... Há de fato a atração do fogo
terreno [545] que, encontrando-se apoderado de toda alma
pesada pela concupiscência, se encontra pesada pela
concupiscência,
gigantes (forças brutais da Natureza física), é o Princípio ontológico do
homem, que se desintegra por sub-multiplicação, através do tempo e do
espaço. A Deusa que vem em seu auxílio, e que prepara a sua apoteose
reunindo os seus membros dispersos, é a Humanidade celeste e
providencial, desceu em auxílio da humanidade sofredora e terrena,
enviando-lhe Messias, ensinando-lhe a integração social durante a
existência e a reintegração mística após a morte. Finalmente, a ressurreição
do deus, sua apoteose, é o retorno dos sub-múltiplos à Unidade, da matéria
diferenciada à matéria bruta, do tempo à Eternidade, do espaço à Infini : é a
síntese do homem voltado à glória do seu destino divino.
386 Leia nos Grandes Iniciados (p.  422 e seguintes), a cena do rapto de
Perséfone, muito habilmente trazida à vida por M.  Édouard Schuré, de
acordo com o espírito dos Eleusines.

650
arrasta-o para o fundo do fosso entre gerações, para o reino
da vida física e épreuve !
Prosérpina se casa com Plutão (o princípio da atração
ígnea), e se torna rainha do mundo inferior. Entretanto, Júpiter,
movido pelas orações e lágrimas de Ceres (a Natureza
celestial), decide que Prosérpina lhe será devolvida, se ela
soubesse se abster de toda a comida, no submundo. A infeliz
mulher não levou nada, exceto três grãos de grenade : isso é
suficiente para ela pertencer ao deus noir ! ... Mas Zeus atenua
o rigor da sentença primitiva. Persephone vai compartilhar sua
vida entre Demeter e Aïdonée : ela vai viver seis meses em
Tenara, perto de seu marido, e seis meses no Céu, perto de sua
mãe.
O significado oculto da alegoria engenhosa será melhor
revelado no próximo capítulo, - A Morte e seus Arcanos. Basta
observar que o alimento é aqui o emblema de uma assimilação
das coisas terrenas à substância pura da alma. Se a alma se
materializou completamente durante sua prova corporal, o
submundo a manterá para sempre cativa, à saída de corps ; se
foi capaz de se preservar de qualquer mancha, será para
sempre devolvida à vida do Céu. Mas no caso mais comum em
que a alma assimilou, como Prosérpina, apenas uma porção
mais ou menos pequena do alimento proibido, a Terra terá sem
dúvida adquirido direitos sobre ela, sem que a sua natureza
celestial tenha abdicado por tão pouco. Seus destinos [526]
serão divididos, como podemos ver, entre o céu e a terra, na
sucessão de suas existências alternées : até o dia de sua total
purificação e seu retorno à essência.

651
 O mistério da encarnação das almas inspirou Saint-Yves,
que lhe deve uma de suas mais belas páginas, aquelas em que
o nobre poeta se lembra de que é um grande iniciado. As lições
austeras da ciência são transpostas para a arte, com maestria e
tato exquis ; e somos escrupulosos e quase remorsos por
termos tido de mutilar esta prosa lírica para tirar proveito dos
extratos.
A alma desceu à prisão do corpo e nos diz a odisséia de sua
queda individual. Aqui está ela na Terra.

" ... Então esta alma nasceu no mundo das efígies e

épreuves ; e ela grita.
" Son elemento era o fluido celeste, a luz interior do
Universo, o éter espiritual, o interior e o lugar da substância
cosmogônica.
" La aqui está de cabeça para baixo, lá fora, no meio da
noite.
" Elle já não vê o seu corpo céleste : ele escorrega.
" Elle perdeu a ciência, a consciência, a vida real. Sua
inteligência se fecha, sua clarividência difitiva não vê mais,
sua compreensão não ouve mais, sua sensibilidade psíquica é
esmagada em todos os lugares.
" Entre ela e o Universo estão no caminho terrible : algo
obscuro e limitador, curvo, obtuso, acre e quente, um
composto estranho, barulhento e enxameado, um véu hábil e
artisticamente tecido, dobrado sobre si mesmo e sobre ele,
cujos todos os contextos animados, imagens do Universo, em
comunhão precisa com ele, figuras das faculdades da alma, em
conjunção substancial e específica com ele, o abraçam e [527]
652
o abraçam nos meandros tortuosos dos órgãos e do viscères : é
o corpo.

653
 " Si o corpo grita, é que a alma sofre.
" Elle quer fugir, mas ela cai novamente sob uma irradiação
que a lembra da luz viva, Iônah, a Substância céleste : é um
beijo materno.
" Parfois parece que ela está morta. Lembra-se como num
sonho a imensidão daquela luz secreta onde se banhava nua
em redemoinhos resplendissants ; as cristas, os vales etéreos
de uma estrela amada, sem atmosfera elementar, sem atração
física, mundo de essências, aromas e perfumes da Vida, de
onde pretendia subir e descer as harmonias e as melodias
interiores dos tempos e de espaces ; de onde foi lançado,
frémissante ; à voz íntima do amado e do amado, para
contemplar o Shamaïm, o éter, o mar azul do céu, as ilhas, as
frotas siderais, os movimentos de seus gênios animadores e
seus poderes animadores.
" Comme um reflexo (a estrela) sobre uma água trêmula,
uma memória cai e ainda treme nela da grande realidade.
" Elle ainda exala a ambrosia celestial dos Mistérios eternos
do Espírito Santo, e as emanações do outro mundo evaporam
apenas lentamente de sua essência balsâmica que a mãe bebe,
respira e fode, com uma estranha intoxicação para o profano.
" Ne não voe para longe, doce reflexo da estrela de mages !
Imortal, lembre-se toi !
" Elle acredita vê-los novamente, os brancos, os divinos,
homens e mulheres, deusas e deuses, diáfanos, formas
luminosas, tipos de Beleza, cálices de Verdade, em
movimento, pairando, abraçando nas ondas mágicas do Amor
celeste, nas deslumbrantes comunhões da Sapiência.

654
 " Ne são as teorias sagradas, os poemas vivos do Verbo
Oculto, os hinos dos Pensamentos Criativos, as sinfonias dos
sentimentos animadores, os ensinamentos hierárquicos dos
círculos psicúrgicos, a santa desordem dos grandes Mistérios,
os [528] Deuses, raios do Deus cuja luz é a sombra, o sulco
luminoso, o vôo aromático dos Gênios, dos Enviados, das
Inteligências perfeitas, dos Espíritos imortais, das Almas
vitoriosas e glorificadas.
" o vertige ! Não é ainda este o quadruplo círculo inferior de
almas que sobe e desce, o oceano cintilante e fluido no qual
passa a brisa do Amor, no fundo do qual o Nascimento e o
Mort  gritam?
" N 'esse ponto é de novo... ? Mas o que é que eu ia a dire ?
" Que é passé ? Canta, rapariga de Dieux ! " Écoutez !
" Un grande tumulto, vertigem, embriaguez repentina, um
estranho peso, um magnetismo distante, uma atração suave e
terrível, um encantamento das estrelas, um grito de esfera em
esfera, um adeus de coração à vida superior, ao amado, uma
oração, uma cerimônia solene com ritos funerários, um último
abraço, um último beijo, um juramento de lembrar e voltar, um
Gênio com pés alados que pega o Imortal e a arrasta em
direção aos abismos, a imensidão de cima que se fecha, a de
baixo que se abre com um estrondo, o oceano tumultuoso de
gerações, abismos de almas que entram ou saem do topo ou do
fundo da atmosfera de outra estrela, batalha elétrica de paixões
e instintos da terra... então... que donc ?

655
 " C 'é o globo da terra, é o oceano metálico a desenrolar o
seu fluxo e refluxo.
" On passa por redemoinhos de almas que sobem e descem...
" Ce estão na atmosfera, nuvens, grandes correntes polares,
ventos orientais, rajadas de vento do oeste, rios aéreos
sacudindo a espuma das nuvens, enrolando suas cobras
électriques ; é o oceano inferior do ar, com suas quatro regiões,
o das águias, aves altamente migratórias, cotovias e pombas.
" Dans este último inicia o reinado da substância plástica na
Terra, com seus quatro nômes : mineral, vegetal, animal,
hominal e seus sete vórtices [529] de Poderes Geradores e
gerações específicas.
" Après os vertiginosos circos e anfiteatros das Montanhas
Brancas, depois do deslumbrante encanto das geleiras e
abismos, aqui chegam ao infinito as ondulações suaves das
colinas verdes, o fluxo espumoso das torrentes, a serpentina
escamosa dos rios e riachos metálicos, o balançar das florestas
anelantes, a vastidão circular do campo relvado, onde correm
arrepios e brincam uns com os outros. Esta é a terra, uma das
mil cidadelas do reino do homem, o imortal e mortal filho de
Deus-Deus.

656
 " Voici os círculos de pedra das metrópoles, cidades, vilas e
aldeias, com o zumbido das vozes de bronze, que desde o topo
das cúpulas e torres sineiras gritam e anunciam, acima do
barulho das grandes águas populares, o Nascimento e a Morte.
" L 'Immortal pára brusquement ; agarrada fortemente à
clareza das estrelas, ela mede o espaço percorrido, a distância
que a separa dos céus...
" Où am-je "? Céu, terra, tudo tem disparu ; mas uma atração
invencível me acorrenta junto.
" Âme imortal, aqui está o seu mère !
" Au em nome de Deus, em nome da Natureza, em nome de
Iod e Hvah, esta é a sua pátria viva aqui em baixo.
" Sois unidos a ela por todos os poderes mágicos de Vie !
" Adieu ! —
" Elle ainda lembra suas conversas com a alma materna, sua
penetração indivisível e mútua, suas misteriosas comunhões,
cheias de lembranças e esperanças terrenas, dores e alegrias,
arrepios, êxtases, música muettes ; o longo enrolamento dos
nove círculos selênicos, a incantação da epigenese, então... um
sofrimento crucificante, terrível, um vapor sulfuroso, um
eflúvio ferruginoso subindo abruptamente dos abismos
gelados da terra, rodopiando, rasgando-a da alma materna,
pregando-a a um vácuo pneumático, a uma cova pulmonar
quente e em movimento,... um grito nesta cova, nesta efígie
oca, e... A lembrança [530] volta às suas profundezas com o
Inato Celestial.

657
 " Il só vai viver através de Science387 ! ... ."
Assim, o nascimento físico é a verdadeira morte das almas,
e a morte física o seu verdadeiro renascimento. Iniciação, - este
despertar da alma no sonambulismo, aqui abaixo, esta
Recordação da grande realidade ultra-terrestre, - a iniciação
foi considerada pelo anciens : adeptos como figurativa da
morte, e proporcionando um antegosto da existência
aromática, provisório às encarnações.
" L 'alma (Stobbée nos diz), experimenta na morte as
mesmas paixões que sente na iniciação, e as próprias palavras
respondem às palavras, como as coisas respondem às coisas.
Morrer ou ser iniciado, é expresso pelos termos semblables : é
antes de mais nada apenas erros e incertezas, apenas corridas
laboriosas, apenas caminhadas dolorosas através da escuridão
espessa da noite. Quando chegamos às fronteiras da morte, -
ou da Iniciação, tudo se apresenta sob um aspecto terrible ; é
só horror, tremor, medo, frayeur ; mas, tão logo esses objetos
assustadores tenham passado, uma luz milagrosa e divina
atinge os olhos388, etc.  »

Apuleius é expresso em termos semelhantes389.

Uma pessoa de dentro do velho mundo, quando
questionada...
387 Le Testament Lyrique, de Alexandre Saint-Yves, Paris, 1877, in-8
(p.  5 às 10, passim).
388 Stobbée, citado por Abbé Richard, Recherches sur les initiations
anciennes et modernes, Amsterdam, 1779, in-8, p.  42-43.
389 Cf. O Burro Dourado, em boa.

658
531] na sua idade, respondeu volontiers : Morri em tal e tal
ano (o do seu nascimento corporal) ; em tal e tal data (a da
sua iniciação) renasci em espírito. E ele contou a sua idade,
não de acordo com a sua categoria, como os nossos Maçons
estão acostumados a fazer, mas a partir da data da sua
admissão aos mistérios dos deuses. Então, como hoje em dia,
não era raro ouvir um homem adulto, mesmo um homem
velho, anunciar que ele tinha três anos. Esta resposta
enigmática, que significa para o nosso époque : ver-me como
um simples aprendiz, significava alors : Fui iniciado há três
anos.
Mas vamos voltar ao mistério do nascimento.
A incorporação material da Psique não compromete de
forma alguma as relações que a fizeram participar da harmonia
dos mundos invisibles ; mas este acidente forçou o Imortal a
uma comunhão indireta com o Universo físico, cujas servidões
ela teve que ignorar.
As almas humanas pertencem por essência à região animada
do grande Todo, aquele organismo colossal cujo universo
material é apenas o corpo visível. Ao tomar forma, as almas
caem no reino próprio da Natureza e sob o jugo mais estreito
do Destino que a governa.
De agora em diante, o Universo possui o ser integral
humain : relatórios de anatomia e fisiologia oculta ligam e
homologam o indivíduo como um todo ao Cosmos total, e cada
detalhe [532] da constituição humana ao detalhe
correspondente do organismo universal.
Podemos ver em que base, tanto mística como racional, os
antigos teosofistas construíram seu sistema de analogias,
659
quando qualificaram o homem terrestre como um Microcosmo
(ou pequeno mundo), rigorosamente assimilável, tanto em seu
todo como em suas partes, ao grande mundo ou
Macrocosmo.390

660
 Esta posse do indivíduo humano pela Natureza caída
afirma-se no próprio momento da concepção e é confirmada
em cada nova etapa da evolução e desenvolvimento do feto.
Podemos dizer que este rudimento corporal,
progressivamente elaborado sobre o padrão fluídico do corpo
astral, é o terreno onde se estabelece um compromisso entre os
Poderes do Céu e da Terra. Enquanto as virtualidades latentes
da espécie e do indivíduo se esforçam para produzir um
envelope tão apropriado quanto possível ao ser que toma
forma, parece que o Génio do universo físico, controlando esta
auto-génese, tem o cuidado de o controlar de todos os lados,
ou pelo menos de distribuir a sua livre expansão. Assim, à
medida que cresce, liga por ligações invisíveis cada célula,
cada fibra, cada [533] órgão nascente, às várias regiões do
Universo que lhes são análogas e correspondantes ; distribui
harmoniosamente em locais úteis as influências das várias -
células, cada fibra, cada [533] órgão nascente, às várias
regiões do Universo que lhes são análogas e correspondantes ;
distribui harmoniosamente em locais úteis as influências das
várias células, cada fibra, cada [533] órgão nascente, às várias
regiões do Universo que lhes são análogas e correspondantes ;
distribui harmoniosamente em locais úteis as influências das
várias células, cada fibra, cada [533] órgão nascente, às várias
regiões do Universo que lhes são análogas.
390 Parece que uma luz pode emergir da comparação desta teoria com
aquela, anteriormente emitida, das assinaturas espontâneas, que nós
définissons : os hieróglifos onde a Natureza das coisas regista as suas
propriedades e revela a sua origem. Talvez os pensadores reconheçam,
justapondo as duas teorias, que elas são uma e a mesma em total ; mas que
são duas formas diferentes de afirmar a mesma verdade.

661
das estrelas, elementos e esferas magnéticas do planeta, e
regula, em relação ao feto, a jurisdição natural das Potências
Ocultistas que presidem à atividade formativa, sob os
diversos modos aplicáveis ao plano material.
O conhecimento destes relatórios, e a aplicação
fundamentada das leis a que dão testemunho, constituem a
ciência e a arte que os antigos autores incluíram sob o nome
de Magia Natural. Essa magia seria, para ouvi-los, aquela que
permite ao homem realizar obras aparentemente milagrosas,
pelo uso das únicas forças da Natureza, e sem recorrer à
evocação dos Espíritos, nem mesmo aproximar-se do limite de
" Surnaturel ".
Definição incorrecta, baseada numa concepção muito
deficiente do Universo, do seu princípio, das suas leis e do seu
fim. Tal linguagem seria, na boca de um adepto, a marca
segura de uma iniciação fundamentalmente errada, - se as
duras exigências dos tempos de perseguição e fanatismo não
justificassem suficientemente os melhores teosofistas, para ter
adotado a terminologia recebida dos então escolásticos
pontificadores.
Os nossos leitores já sabem que o sobrenatural não é, - já
que a vontade do homem e a própria Providência, esses
milagres-factores, constituem a alma e a inteligência da
Natureza Espiritual, tal como o Destino constitui a lei da
Natureza corpórea. [534]
A Natureza Total é a grande Ísis dos santuários egípcios.
Sua imagem gloriosa pode ser vista através dos três mondes :
sua cabeça brilha no céu intelligible ; seu coração divino bate
no céu das almas, seus augustos flancos geram no céu de
662
matéria fina o esboço de apparences ; o mundo elementar faz
dela um pedestal... E os filósofos que limitam a natureza à
ordem das coisas sensíveis, não vêem sequer os calcanhares da
Grande Deusa, mas apenas a sombra que lançam.

663
 Fora da natureza espelho manifesta da Divindade, o espírito
concebe apenas o Absoluto, ou seja, Deus em sua essência
impenetrável.
Todos os seres finitos, mesmo os anjos das hierarquias mais
sublimes, vivem e se movem no seio profundo da Natureza.
Assim, sejam quais forem os auxiliares espirituais que o mago
evoca com sua ajuda, por mais surpreendentes que sejam os
milagres que realiza com a ajuda deles, não há nada de
sobrenatural em sua teurgia391.
O quadro muito arbitrário de um " Magie naturelle " e lícito,
em contraste com a magia ilícita e demoníaca, resulta desta
falsa concepção do sobrenaturalismo, que muitas pessoas
ainda apreciam. Em suma, a Magia Natural dos autores antigos
é apenas ciência positiva (ou alegadamente), aplicada à
justificação de certos fenómenos desconcertantes e
paradoxais.
" Cette magia (declara Porta), dotada de um poder
abundante [535], abunda em mistérios ocultos e dá a
contemplação de coisas que não se encontram entre a
apreensão, a qualidade, a propriedade e o conhecimento de
toda a natureza, como o cume de toda filosofia. Mesmo assim
ela ensina isso,
391 Ver Prefácio, p.  14 et seq.

664
pela ajuda das coisas e pela aplicação mútua e oportuna, ela
faz trabalhos que o mundo estima miracle ; superando toda
admiração, e a capacidade de toda compreensão
humana.392 »
A educação não foi outrora tão generosa como é hoje. As
experiências que animam a curiosidade de nossos filhos sob o
nome de Física Divertida (desde as capitalizações elementares
da química ou eletricidade, até a fineza das xícaras, que em
última instância pertencem à ciência da ótica, já que se
baseiam numa ilusão dos olhos), todas estas experiências
teriam passado por prodígios de Satanás, por capricho dos
espectadores da Idade Média, (testemunhem o bom rabino
Jechiel e a lenda de sua maravilhosa unha e sua lâmpada
encantada)393. No entanto, nem tudo era cor-de-rosa na época,
no caráter do feiticeiro, que era considerável, a propósito.
Quando os físicos pensaram em publicar alguma receita
surpreendente, não muito curiosos em recolher numa pira a
pequena mudança de reputação dos nigromaníacos, tiveram o
cuidado de catalogar a sua descoberta sob a rubrica de magia
natural, ou física oculta.
É sob este último título que o abade de Vallemont [536]
preenche seiscentas páginas da sua prosa, para exonerar do
diabolismo os praticantes da famosa vara divinatória, ainda
disputada pelo nosso jours : ou seja, um garfo de um
mensageiro, que pode ser influenciado, nas mãos do
392 Magia Natural, que são os segredos e milagres da natureza,
colocados em IV livros, de João Batista Porta, napolitano. Em Lyon, por
Jean Martin, 1565, in-8, p.  2.
393 Cf. Au Seuil du Mystère, p.  60.

665
sensível, por certas emanações, como a aura das nascentes e
das minas. O experimentador agarra os ramos bifurcados da
haste e a segura horizontale : a outra extremidade se dobra no
momento certo e gira acentuadamente na direção da massa
líquida ou da veia metálica a ser descoberta. Há sem dúvida
um fenômeno de atração objective394 ; mas há
provavelmente um fenômeno muito subjetivo de psicometria
envolvido, já que a varinha é apenas sensível em alguns
mains ; - e que Jacques Aymar, para citar apenas um caso
famoso e excepcional, foi capaz, com sua varinha, de seguir
um assassino na pista, em terra e no mar, de Lyon a
Beaucaire, depois de Beaucaire a Gênova (1692)395. [537]
É difícil explicar isto pela acção directa dos corpúsculos de
aura no garfo do cotovelo.
394 Jean Bodin é o nosso garante de que a varinha divinatória era
conhecida e usada há mais de um século. E este demonógrafo, que no
entanto vê o diabo em toda parte, conclui a um fenômeno physique :
" Encore existe Fitoscopia, que é a predição de coisas ocultas pelas plantas,
como a vara de Coryles ou Coudres, dividida pela metade, segurada na mão,
inclinada na parte onde há metais. E isso é algo bastante experiente com
metais. Todas as suas previsões sãoconhecidas por experiência, ainda que
as causas sejam ocultas e ignoradas, no entanto são naturais, e a busca por
elas descobre a maravilhosa grandiosidade e beleza das obras de Deus.  "
(Démonomanies des Sorciers, Paris, 1587, in-4 (fol. 38 b e 39 a, passim).
395 Ver La Physique occulte ou traité de la baguette divinatoire, Paris,
1793, in-12, fig., p.  37. et seq.

666
 Além disso, embora a varinha de condão tenha sido muitas
vezes escolhida como o tipo de aplicação da Magia Natural
(como os antigos autores a entendiam), acreditamos que
poderíamos escolher melhor.
A influência do mundo exterior sobre os sentidos - uma ação
mal definida, cujos efeitos poderosos são tão banais que não
prestamos mais atenção a ela - parece ser um exemplo melhor.
A harmonia cativante das formas, o encantamento das
fragrâncias, os sons, o jogo de luz e cor, o encantamento
permanente da grande Maïa (Ilusão Física) - tudo isto são
maravilhas de uma magia que não é apenas natural, mas
espontânea.
Nenhuma ciência humana foi capaz de desmascarar a magia
de charmeuse ; nenhum Poder ainda a destronou, a Rainha do
fantástico apparences !
Quando nos primeiros sóis da primavera, todas as coisas
criadas tremem e se alegram sob a carícia do céu azul, os
organismos mais blasé tomam a sua parte do grande jubileu de
Eros e Cybèle. A natureza, pródiga de seduções, exala toda a
sua poesia latente com as suas energias cachées ; ela nos sitia
com todos os nossos sentidos. Nem velho, nem arrumador,
nem mesmo um hipocondríaco défend : é irresistível. O corpo
sente o fermento da vida e désir  trabalhando dentro dele; uma
languidez indefinível invade-o, feito de bem-estar e opressão,
vertigem latente e voluptuosidade [538] diffuse ; o coração
está cheio, a alegria transborda. Toda a animalidade vibra em
uníssono em homme ; a natureza vegetal responde a ela da
melhor forma possível participando do concerto. Um poderoso
surto de seiva faz com que os botões rebentem e as folhas
667
floresçam. Sob o impulso do eretismo universal, seres e coisas
se confraternizam, se fundem de certa forma, e se sente
positivamente a essa hora que ligação profunda e oculta os
conecta e os assimila, confundidos nos vivos unité ! Este é o
lado lúcido deste êxtase singular, tão fecundo para todos em
ilusão e para muitos em apuros.

668
 Os laços místicos e fisiológicos que ligam o homem ao
grande Todos os que vivem como ele são óbvios alors ; são
percebidos intuitivamente. A afinação das esferas celestes é
sentida, - como no Sonho de Scipio. Revela-se então a hábil
orquestração das influências que nos envolvem, seres e coisas,
na malha sonora de Destin ; enquanto, recortado sobre este
fundo harmónico, o encantamento universal das vontades faz
com que o que é livre no homem participe do concerto
providencial dos mundos. Em nenhum lugar, na verdade, de
cima para baixo, a homogeneidade da Natureza não pode ser
démentir : sua essência é uma só, se seu modo varia. Ele
contém tudo, e nada se manifesta fora dele. Assim, desde os
cumes livres da apoteose aos abismos da decadência e da
servidão, tudo vibra e dá a sua nota, espontânea e constrangida,
consciente ou não. Assim, as [539] dissonâncias do próprio
inferno contribuem para a sinfonia do Cosmos Total.
Tal êxtase, benéfico para o homem degradado, pelo
testemunho das correspondências gloriosas cujo império
inalienável trai, apresenta, no entanto, do ponto de vista das
comunhões inferiores que denuncia como evidente, o sintoma
inconfundível da posse do homem pela Natureza natural.

669
 Isto é escravidão mágica, na sua expressão natural e
espontânea.
Esta escravidão se traduz, dia após dia, pelas exigências do
corpo e por todas as sugestões do matière : fome, sede, sono,
apetites brutais, etc.
É tudo muito claro, no jogo de simpatias e antipatias, do
qual somos bonecos de boa vontade. O raciocínio conta muito
pouco em nossa determinação coutumières : às vezes é um
" mouvement de cœur " que nos transporta em seu irresistível
e irracional impulso, ou alguma repugnância que bloqueia
nosso caminho, uma súbita emanação que jorra das misteriosas
profundezas do instinto. Dóceis a estes impulsos obscuros e
repentinos, sem sequer perguntar porquê, mudamos o nosso
rumo moral para a direita ou para a esquerda e, no entanto,
continuamos convencidos de que optámos livremente a favor
ou contra eles. Tão frequente é a confusão entre a nossa própria
vontade e a da nossa Mente Inconsciente, que é [540] outro
Eu, ou melhor, que contém deux396 ! parece estar duplamente
escravizada,
396 Isto significa que se deve fazer-se surdo à voz dos dois
Inconscientes, inferior e superior, savoir : aos avisos do Instinto, por um lado
côté ; e, por outro, à inspiração de Providence ? - Estamos tão longe disso
que devemos aprender a discernir essas vozes, estudá-las e testá-las, se
necessário, para que saibamos sempre quem está falando conosco. Pois, se
não compreendermos a respectiva linguagem desses dois conselheiros
ocultos, estaremos propensos a negligenciar os perfis dos dois conselheiros
ocultos.

670
a criatura que, forçada a agir, acredita no seu franco
initiative ?
Sem dúvida, como já dissemos, a liberdade é conferida ao
homem, aqui em baixo, por cerca de um terço dos seus actos,
enquanto que para os outros dois ele obedece a determinações
estrangeiras. Mas essa relativa liberdade só lhe pertence no
poder, e cabe a ele colocá-la em ação através do exercício e do
esforço constante de vouloir : só então o homem desfruta da
terceira parte da iniciativa que lhe é concedida. Mas se ele
negligencia a conquista do seu legítimo domínio, o Destino
invade e toma conta dele.
Suponhamos, por outro lado, um homem que tomou posse
de sua herança, e - como os Béarnais, - por duas vezes
dominou sua casa,

" Et por direito de conquista e por direito de nascimento.  »

Que este homem evocar em seu interior a ação providencial,

e adiar às inspirações que dela extrai recevra : não só, graças a
tal aliança, terá ampliado o campo de sua atividade para o
dobro, e assim restringido o feudo do adversário a um terceiro
Destin ; [541] mas poderá, mesmo em território inimigo, evitar
algumas das armadilhas fatídicas, se não enfrentá-las de frente
e reduzi-las a um terço da batalha. É assim que podemos
motivar este adágio bastante paradoxal, que não é menos
verdadeiro juste : " La verdadeira liberdade consiste
invariavelmente em fazer o seu próprio devoir ;
tabelas de opiniões de um, como se fosse submeter-se sem controle ao
despotismo, às vezes inoportuno, do outro.

671
Além disso, na essência da Inspiração da Providência, a
verdadeira servidão consiste em libertar-se dela.  " É próprio
propor-se para parecer favorável, e é uma escolha deliberada
fazê-lo accède ; pelo contrário, o jugo do Destino, infligindo-
se ao ser que o deu àquele que o tomou, é brutalmente
colocado sobre ele. 397
Assim, sem escapar inteiramente dos grilhões da natureza
natural, que ele só conseguiria romper com os laços da
existência física, o homem pode, contudo, distender esses
grilhões e reduzir o impedimento ao mínimo.
É o primeiro e mais difícil trabalho do adepto.
Entre todas as sujeições que compõem a servidão do homem
aqui abaixo, o tributo sexual merece uma menção especial.
O despotismo de que dá testemunho é ainda mais
significativo da nossa degradação, uma vez que, no cômputo
geral, não é materialmente impossível contrariá-lo. A fome, a
sede, a necessidade de dormir são brutalmente inescapáveis,
que se [542] corre o risco de morte se se recusar a satisfazê-
los périodique ; tudo o que se pode fazer é reduzir pelo menos
as concessões mais forçadas. Por isso, está aberto ao sábio
restringir a demanda desses tiranos e regular o imposto diário
que eles pagam prélèvent : de forma alguma, abolir a norma
assujettissante ; enquanto que com um bom método de
treinamento
397 Cf. Histoire philos, du genre humain, tome II, p.  107, - e Cain, p.
 247.

672
e muita força de vontade, o homem sábio se tornará mestre
do instinto sexual.
Este instinto baseia-se em pourtant ; tal como outras
necessidades somáticas, baseia-se numa função especial do
corpo. Basta dizer que negar-lhe para sempre toda a satisfação
seria uma imprudência grave ; muito mais, um ultraje a
Nature : e mencionamos os múltiplos perigos da continência
absoluta398. Mas o homem pode escapar do jugo sexual, no
sentido de que, em vez de obedecer à carne, ele a comandará e
até lhe imporá o silêncio por um período de tempo
indefinidamente extensível.
Ele é então muito poderoso, tendo realizado em si mesmo a
condição do grande trabalho esotérico. Ele triunfou ao mesmo
tempo sobre uma exigência fisiológica do seu organismo, e
frustrou a armadilha da Virtude Demiurgica [543] que liga o
espírito à matéria. Na sedução oculta que ele conquistou está
a própria essência de Maïa, a Grande Ilusão, cuja permanência
faz toda a realidade do universo físico.
Esta é a verdadeira razão, ou pelo menos a razão principal,
que legitima estas prescrições de continência, tão frequentes
em todas as páginas dos Rituais,
398 Cf. Capítulo II, Mistérios da Solidão, p.  234-248. A continuidade é
tão poucas regras inflexíveis em alta magia, que tais obras cirúrgicas de
ordem muito alta implicam) o ato venéreo como condição expressa de sua
realização. O amor sexual, não submetido mas voluntário, prova ser uma
das forças mais eficazes que o mágico pode ritualizar para certos resultados
excepcionais. Além disso, estes são os arcanos que o Esoterismo deve
embrulhar em seu triplo voile : vamos ter cuidado para não colocar uma mão
escandalosa sobre ele.

673
mágico ou sacerdotal. O sacerdote ou o epóptero, antes de
atravessar a fronteira do mundo além, deve ter dominado a
carne, não para que " l'inocência seja agradável a Seigneur ",
nem para que " le Altíssimo é courrouce " de um ato
congruente com a ordem atual das coisas e a economia de
Création ; O sacerdote ou o iniciado deve fazê-lo por motivos
muito precisos, ousamos dizer, de positivismo
transcendental, É de passagem na letra morta que estes
preceitos assumiram o caráter de sentimentalismo pietista que
os conhecemos hoje.
O mesmo se aplicava à abstinência de certos alimentos,
prescrita durante o período de preparação de alguns trabalhos
místicos.
Insistimos várias vezes em nossos livros sobre a virtude
magnética do sangue, e em segundo lugar da carne que está
impregnada com ele. O sangue atrai as Larvas e os génios
maus, ansiosos por adquirir, pelo próprio facto de o beberem,
a força para se manifestarem, por um momento, no plano
objectivo. É por isso que os judeus, obedecendo ao preceito de
Moisés, têm em abominação toda a carne que não é
rigorosamente exsanguinada. Quanto à defesa solene da
degustação da carne de animais imundos [544], da qual o
Pentateuco fornece a nomenclatura meticulosa, esta proposta
parece justificável à luz de outro arcano, bem conhecido dos
hierofantes da gentilidade.
" Les Os teólogos (conhecidos como Porphyry) têm
observado com grande atenção a abstinência da carne. O
egípcio descobriu a razão disto, que a experiência lhe tinha
ensinado. Quando a alma de um animal é separada do seu
674
corpo pela violência, ele não se afasta dele, mas fica perto dele.
O mesmo acontece com as almas dos homens que morreram
de morte violenta périr ; permanece perto de corps : esta é uma
razão que deve impedi-los de se matarem. Mesmo enquanto os
animais estão sendo mortos, suas almas estão apreciando os
corpos que lhes foram forçados a partir de quitter ; nada pode
detê-los a partir de éloigner ; eles estão sendo mantidos lá por
sympathie ; temos visto muitos deles suspirando perto de seus
corpos. As almas daqueles cujos corpos não estão na terra,
permanecem perto do seu cadavres : é destes que os Magos
abusam para as suas operações, obrigando-os a obedecer-lhes,
quando são os senhores do corpo, ou mesmo de uma parte dele.
Os teólogos que são instruídos nestes mistérios... defenderam
com razão o uso de carnes, para que não sejamos atormentados
por almas estranhas que procuram unir-se aos seus corpos, e
para que não encontremos obstáculos de génios maus que nos
querem aproximar de Deus.

675
 " Une experiência freqüente lhes ensinou, que no corpo há
uma virtude secreta que atrai a alma que uma vez a habitou. É
por isso que aqueles que querem receber as almas dos animais
que conhecem o futuro, comem as partes principais, tais como
os corações dos corvos, das toupeiras, dos falcões. As almas
destes animais entram em suas casas ao mesmo tempo em que
fazem uso destes alimentos, e fazem deles oráculos como os
deuses399". [545]

676
 399 Porphyry, De l'Abstinence, tradução Burigny, 1767, in-12, p.  153-
155.

677
 Esta citação de Porphyry parece pungente e instrutiva,
embora o absolutismo dos termos em que é declarada beira a
ingenuidade. Os teosofistas de Alexandria frequentemente iam
além da Verdade, por causa de uma intransigência que estava
muito em desacordo com seu éclectisme ; - intransigência que
era mais evidente na expressão do que na doutrina. Além
disso, não há dúvida de que esta proposta bastante suspeita, da
" animaux que savent " e cuja carne " fait faz oracles ", foi
recebida quase universalmente na tradição exotérica dos -
santuários. Aruspicina, ornitomania e outras práticas
auguradoras das nações foram algo mais que artes ocultas
degeneradas, passando dos magos da Ciência Secreta para os
sacerdotes do culto extérieur ?
Quanto ao excesso de opiniões de Porphyry, a Haute Magie
ainda tem enseigné : - 1° que o sangue atrai Larvas e Lêmures,
que bebem dele e dele tomam emprestado o virtualismo
passageiro da rendição visibles ; - 2° que um elo secreto liga
as almas recentemente desencarnadas aos seus restos
materiais, para que estas almas possam ser apanhadas ou
mesmo evocadas por operações mágicas celebradas em
cadavres ; - 3° que para se alimentar habitualmente da carne
de um animal, corre-se o risco de se apropriar, até certo ponto,
das paixões e instintos dominantes que estavam no fundo da
sua naturalidade. Assim, esta última contrairia uma tendência
à hipocrisia, crueldade, luxúria, que consome a seu nível [546]
ordinário a carne de animais que são astutos, ou ferozes, ou
lascivos pelo temperamento.

678
 Este é, sem dúvida, o motivo secreto que determinou.
Moisés a banir a carne de um certo número de seres vivos,
atingidos na sua forma exterior com os estigmas do princípio
do mal. Pois é muito notável que o legislador dos hebreus
baseie claramente a sua distinção dogmática entre espécies
puras e impuras na teoria das assinaturas naturais400.
Sobre este ponto, consulte a doutrina esotérica das nações
pagãs, da qual o erudito Quantius Aucler, no final do século
passado, se fez o órgão escrupuloso, - e você verá pouca
diferença401.
A justificação dos preceitos de continência e abstinência,
inscritos em rituais sacerdotais ou mágicos, exigiria, para ser
completa, desenvolvimentos para segurar um volume inteiro.
As exigências do nosso quadro obrigam-nos a muitos
réticences : estabelecemos principalmente os princípios para a
aplicação, o leitor poderá consultar as obras especiais, que não
faltam.
A letra morta, aproveitando o regime de abstinência
racional, atolou-o num amontoado arbitrário de regulamentos
infantis e proibições excessivas. Esta é a origem do celibato
eclesiástico, cujo princípio, essencialmente de exceção, como
já dissemos em outro lugar, não deveria ser generalizado de
forma alguma. Disso deriva [547] a obrigação de jejum e
abstinência, periódica para os fiéis, permanente para o uso de
um grande número de religiosos....
400 Cf. Leviticus, cap.  XI, e Pentateuch (passim.).
401 Cf. Threicia, p.  343-347.

679
e freiras (Cartuxas e Trapistas, Bernardinas, Clarissas e
Freiras Carmelitas, etc.). A austeridade equivalente é
praticada em toda a parte, entre os dervixes maometanos e os
faquires de Inde ; pois, em todas as religiões como em todas
as épocas, o culto externo corrompeu o espírito da Ciência
Secreta, no que diz respeito à abstinência e ao seu uso
normal, com base nas exigências temporárias das obras
místicas. O sacerdócio sempre universalizou este regime
excepcional, fazendo um piedoso mérito do que era apenas
uma condição para o sucesso, e promulgando a doutrina
sentimental e fundamentalmente errada, - nós íamos colocar
escandaloso, agradável " sacrifices méritoires " e
" mortifications" em Dieu !  »
Todos sabem da importância que Pitágoras, o grande gênio
do esoterismo, atribuiu à escolha de aliments ; os Vermes de
Ouro de Lise testemunham isso e o comentarista Hierocles
detalha as razões para isso402. A principal delas foi sobre o
desenvolvimento do corpo espiritual ou " char sutil de âme ",
cuja gênese, comprometida por uma alimentação deficiente,
pode ser fomentada por uma dieta adequada. Sem nos
determos na confusão que apontamos entre os próprios
pitagóricos, entre o corpo astral perecível [548] e a forma
gloriosa que eles chamavam de carruagem sutil, - observemos
que a faculdade plástica, sua matriz em ambos, pode, na
condição terrestre, fazer surgir a forma imaculada apenas à
medida que a forma astral é eliminada. É que...
402 Cf. Hierocles, tome II da Biblioteca dos Antigos Filósofos de
Dacier, p.  230-246.

680
este trabalho duplo, inversamente proporcional, que o homem
sábio realiza durante a sua vida terrena, com vista à
libertação imediata e ao regresso à essência, logo que esta
vida tenha cessado. Ele obtém este resultado, chamado
Hierocles, pela purificação progressiva e paralela da alma e
do corpo luminoso. A alma se sublima adquirindo ciência, e
o corpo luminoso purgando-se das impurezas contraídas em
sua união com o corpo material403. A primeira condição
para esta purificação é uma dieta apropriada, que proíbe
todos os alimentos impuros.
Moisés, que dá uma classificação tão meticulosa [549] dos
animais mundanos e imundos, não parece ter estendido essa
nomenclatura aos espécimes dos reinos vegetal e mineral.
Pitágoras tinha certamente preenchido esta lacuna, em favor
do seu initiés ; mas continua a ser exotérico.
403 Vemos que o próprio Hierocles não escapa à confusão que temos
dito. Para ele o corpo glorioso é apenas o corpo astral purificado, que
conquistou suas asas. A Verdade é que o Sábio, para elaborar seu corpo
glorioso aqui embaixo, deve de alguma forma fazer entrar o corpo astral
perecível no organismo material, que, longe de sofrer com ele, se tornará
mais sutil. Esta reabsorção só pode ocorrer muito lentamente e, por assim
dizer, átomo por átomo. Como uma molécula astral é assimilada a um corpo
físico, o corpo removerá uma molécula de sua substância mais grosseira.
Por outro lado, à medida que o corpo astral é reabsorvido, a forma gloriosa,
desenvolvendo-se pouco a pouco, ocupará o espaço deixado livre. Com a
morte do Sábio, tudo o que é perecível, o organismo material e o corpo astral
fundidos se dissolverão e a alma, vestida com a forma gloriosa dos
escolhidos, será imediatamente assumida no reino do Éter puro.

681
que certos preceitos, formulados em frases enigmáticas.
Exemples :- " Fabis abstinente. - Herbam molochinam feie,
ne tamen edas404 ". O primeiro desses preceitos, que proíbe
o uso do feijão, prova que essa nomenclatura, que
permaneceu oculta, se baseou, como a do Pentateuco, na
teoria dos hieróglifos naturais. É que (diz Aucler, falecido
intérprete de uma antiga tradição pitagórica), "o feijão  les faz
ler nas suas flores as próprias portas de Enfer405 ".
Os produtos perigosos dos três reinos ostentam na sua forma
exterior a confissão da sua malícia latente. Que naturalista
surdo o suficiente para a linguagem muda das coisas
contestera ? A fisionomia reveladora das boas ou más virtudes
é uma realidade em todos os degraus da vida ascendente. De
baixo para cima, a escuridão das almas resplandece nos rostos.
Todos os Caim usam um sinal na sua testa.
O aparecimento do polvo e do escorpião, a hiena [550] e o
crocodilo denunciam o seu nature ; evocando medo e náuseas
todos juntos, estes monstros exalam um horror de aviso. Não
há engano. Outras bestas assassinas inspiram apenas medo, em
quem o estigma da violência não exclui um olhar nobre, por
vezes real beauté :
404 Pythagoreo Philosophi Symbola (folha 37a, tradução latina de
Marsile Ficin, sob este titre : lamblichus de Mysteriis, etc., Venetiis, in
ædibus Aldi et Andræ soceri, 1516, in-folio).
405 La Thréïcie, p.  347. As flores de feijão afectam a forma cteine.
Agora o Ctéis feminino é a porta para o engolfamento das almas, a porta
para o Inferno terrestre.

682
tais como gatos grandes, leão, tigre ou panthère ; tais como
aves de rapina, águia, falcão, coruja e condor. Eles têm o selo
da ferocidade, mais do que de ignominie ; mas tudo, no rosto
e no gesto, diz tudo em observateur : keep-toi !
Os espécimes perigosos do reino vegetal não parecem mais
enganadores para aqueles que sabem observar e ver.
Solanaceae esguia, ou curta e robusta, venenosa, não sabe
mentir : o aviso está no seu porto, na sua folhagem escura ou
pálida. Veja a Belladonna, a Mandrágora e Datura : flores
pálidas, maçãs espinhosas ou bagas brancas. Observe as folhas
peludas e recortadas do Henbane, com o seu cheiro vicioso e
répulsive : que ameaça eloquente nos lábios do seu corolles ! -
Os Umbellers Tóxicos já não parecem mais cativantes. O
cicuta floresce uma folhagem agressif ; as máculas roxas
ensanguentam seu tige ; o enanto de cicuta e açafrão, quando
quebrado, espalha um suco amarelado como pus. Todas estas
plantas são reveladas como más pela fetidez do seu hálito. -
Euphorbiaceae, sinistra à vista, esguicha ao mínimo arranhão
um leite corrosivo. - Vindas de duas famílias muito distantes,
a Sabine e a Rue traem [551] de forma variada, pela sua
aparência pouco amistosa e pelo cheiro que emitem, o seu uso
de antigos abortadores. - O verde rendado, quase verde preto e
lívido debaixo das flores Aconite rendadas e exuberantes
emolduram a elegante, triste e venenosa flor azul-azotada de
cobre. - La Digitale pourprée é também singularmente
sombria, apesar de sua charmes : sua folha em relevo, escura e
peluda impressiona nada menos que a tigridez interna de suas
corollas. - O Colchicum de Outono mostra a sua flor roxa ao
nível do chão, sem haste ou feuillage : é o " veilleuse " do
próximo período de luto. O Arum obsceno espalha o seu falo
683
doente, um lilás corado, na floresta. - A malvada Buttercup
rasteja no chão e esconde metade debaixo da relva e do musgo,
como uma cobra. Outras plantas mortíferas têm uma aparência
menos cínica, mais composée ; mas quando estudadas em
detalhe, todas elas carregam o estigma da desaprovação.

684
 Não é até o reino mineral, menos expressivo em favor do
homem, porque está mais longe dele, onde o decifrador de
assinaturas espontâneas não pode descobrir os caracteres
benéficos ou maléficos, e ler na casca as propriedades das
essências. A quebra de minerais, as formas cristalinas e seus
modos de agrupamento, as cores, o sabor, o próprio cheiro são
tudo pistas. Pergunte ao mineralogista, se as amostras de
laboratório sabem como negar ao seu instinto a admissão tácita
das suas propriedades, mesmo antes de ele ter feito o épreuve !
[552]
Até recentemente, a toxicologia fazia parte das ciências
ocultas, não tanto por causa das fari nefas, mas porque apenas
os intuitivos iam para lá como especialistas, guiados pela
leitura de hieróglifos naturais, tanto e mais do que pela própria
experiência. Livros sobre o discernimento dos venenos eram
então raros, e muitas vezes mistificantes. Para adquirir esta
doutrina maldita, era preciso ir em frente e pagar por ela com
a própria pessoa. Ainda temos fragmentos significativos de um
poema de Heliodoro em Poisons ; o início solene assemelha-
se a um juramento de initié :

685
Non mihi, por sacram venerandæ Palladis artem,
Non per luciferum Solem, mortalibus æquum
Non per te, dive cui subsunt, Juppiter, omnes,
Muneribus quisquam, nec vi, nec gratiâ amoris,
Adduxit me aliis lethalia prodere versu.
Sed sacras palmas palmas spiendentia ad æthera tendo,
Tullius atque mali mens est sibi conscia nostra406 !

Mas a toxicologia, como a entendemos hoje, era apenas uma

parte da ciência dos venenos, como era ensinada nas criptas do
antigo esoterismo. Todos os iniciados do velho mundo, -
Moisés e Pitágoras em particular, - acreditavam que a gnose
dos venenos não se limita àqueles que destroem a saúde física.
Como há substâncias nocivas ou insalubres para o corpo,
haveria, segundo eles, substâncias dispersas nos três reinos,
substâncias não menos nocivas [553] para a alma e para o
espírito. Teoria singular, mas que não repele em absoluto a
lógica do seu doctrine : porque, como consequência da queda,
os três mundos penetram por intersecções de planos, e com
demasiada frequência se fundem. De acordo com esta teoria,
estes teocratas proibiram o uso de certas carnes consideradas
muito saudáveis hoje em dia, e mesmo de substâncias vegetais,
que, como o feijão, estão entre os nossos vegetais mais
populares.

406 Apud Galenum.

686
 Os médicos contemporâneos classificam certos produtos
sob o título de venenos da inteligência ou volonté ; mas na
medida em que podem, ou danificar os órgãos materiais pelos
quais essas faculdades se manifestam, ou causar
imediatamente distúrbios fisiológicos apreciáveis. - Tal não
era o ponto de vista dos antigos sábios, para quem o corpo
astral, aquele elo regulador das vidas, aquele intermediário
entre o homem essencial e o homem material, era uma
realidade perpetuamente à mercê da sua análise sutil. Eles
classificavam os produtos da Natureza, sejam eles medicinais
ou simplesmente alimentares, de acordo com a ação, não
aparente e manifesta, mas interna e profunda, que esses
produtos exerciam sobre o mediador plástico.
Assim, guiados a priori pela indicação de assinaturas
espontâneas, cuja linguagem lhes era familiar, e apoiados a
posteriori pelo controle que o estudo do corpo astral lhes
oferecia,407 um aparelho de [554] precisão susceptível de ser
refinado ou de sofrer, de acordo com o regime a que o corpo
material está submetido, - os Adeptos haviam conseguido
estabelecer uma nomenclatura de seres e coisas, sob a dupla
rubrica de puro e impuro, isto é, de ostentação ou de dano à
tríplice saúde física, moral e intelectual do homem.
É modificando o corpo astral, que o maior número de
substâncias assimiladas ao corpo físico reage de forma durável
em lui ; com exceção daquelas das quais
407 A ciência oculta lhes ofereceu, mesmo fora do êxtase, critérios
diferentes que certamente revelam as variações do corpo astral.

687
a ação é mecânica, portanto imediata, não fisiológica e,
portanto, mediada.
O corpo astral é propenso a estar acima ou abaixo do peso,
o primeiro ponto que requer vigilância. É então sujeita à
amálgama de larvas e almas de animais, que não só engrossam
sua substância, mas de alguma forma a desnaturam. Os leitores
do próximo capítulo sentirão a importância crucial desta
possível alteração do perispírito.
Finalmente, determinamos, numa nota acima,408 como a
aquisição do corpo de glória (ou da carruagem sutil da alma)
está subordinada à reabsorção progressiva e lenta do
Perispírito no corpo visible : esta é a grande obra da
imortalidade, da qual o homem é ao mesmo tempo matéria, o
ovo do filósofo e o Athanor, enquanto sua Vontade serve de
fogo secreto. Esta mística e sublime crisopéia do envelope
luminoso requer, para alcançar sua perfeição, [555] um regime
de um excepcional sévérité ; pois a forma astral sofre as
repercussões de uma fonte de energia defeituosa. Sua
substância então é épaissit : desordem de misturas estranhas e
pesada de aquisição de lêmures, é bem acoquina ao organismo
material, ao ser registrada em lui : mas não poderia mais, -
como um licor sutil, - impregnar este organismo até
saturation ; nem o quintessenciador então, ao fazê-lo eliminar
suas moléculas grosseiras à medida que avança.
Isto explica os diferentes graus de abstinência prescritos ao
iniciado, dependendo do trabalho a que ele se dedica,
408 Página 548.

688
e esta é a justificação para o regime escrupuloso imposto
pelos antigos Sábios ao postulante do arcano supremo que
pode ser realizado em terre : o da autocriação, que leva à
apoteose póstumo.
Se os produtos da natureza fossem enumerados e
distribuídos normalmente, conforme fossem assimilados ao
corpo do homem e exercessem uma repercussão sobre sua
alma, seu espírito, sua vontade ou seus instintos, dificilmente
um tratado especial seria suficiente.
O leitor encontrará, divulgado no volume anterior, noções
interessantes e geralmente pouco conhecidas sobre as
propriedades ocultas de algumas produções dos reinados
inférieurs ; não voltaremos a elas aqui. Temos todos os
motivos para acreditar que essas informações foram
apreciadas pelos curiosos e instructifs ; porque há em grande
parte puisé : tivemos o prazer de reler nossa prosa sob a
assinatura de tais de nossos companheiros, que nos deram
[556] a honra de empréstimos textuels409 ; apenas faltaram as
guildas.
409 M.  Peter Davidson's highly commendable study on Mistletoe and
its Philosophy (Cap. II, Mystical Plants and their Properties), 1893,
(traduzido para o francês por P.  Sédir, Paris, Chamuel, 1896, in-8). Não nos
sentimos mal por reler, sob a assinatura do mais alto oficial da H.  B. of. L.,
páginas inteiras de nossa Serpente do Gênesis, tome I, traduzido
textualmente, sem a mínima menção de empréstimo. - Qualquer que seja o
método americano de se apropriar silenciosamente de idéias e até mesmo de
frases colhidas de outros, nós nos encontramos em tão excelente companhia
que seria ingrato reclamar.

689
lemetos e uma indicação da origem do texto que tinham
transcrito...
Enquanto se quiser refletir sobre essas propriedades secretas
dos simples sobre as faculdades superiores do homem,
concordar-se-á que são tantos sintomas denunciando a
escravidão hominal neste mundo baixo, já que essas virtudes
implicam pelo menos uma sujeição indireta da inteligência, da
vontade, da sensibilidade, ao despotismo da matéria410.
A escravidão mágica, como é costume o homem sofrer aqui
na terra, é concebida em quatro partes e pode ser formuler :
elementar, hiperfísica, hominal e, finalmente, espiritual.
I. A escravidão elementar, na qual nós [557] insistimos, é a
consequência fatal da encarnação. A alma humana, envolvida
no matière ; sofre todas as exigências do organismo carnal e
todas as seduções do ilusório Maïa : este emprega a magia de
sua magia fantasmagórica, para pesar mais sobre a criatura
caída o jugo da natureza natural.
II. - A escravidão hiperfísica parece ser o resultado do
Karma terrestre ; o seu principal instrumento é o hábito. Nós
sabemos como as imagens astrais
410 Estas propriedades do simples são certamente devidas às
virtualidades dos Elementais que são régissent ; mas estes Elementais são os
Arcontes Obscuros ou Inferiores da Teurgia de Alexandria (Jamaican See) :
pertencem à esfera da Natureza Natural, onde o homem não estava
originalmente destinado a viver. Se ele se engoliu até agora, é a
consequência da queda Adâmica.

690
que povoam o indivíduo nimbus e constituem pela sua
sequência os arquivos dos pensamentos, volições e atos de
cada um, reagem sobre aquele que lhes deu origem e o
inclinam a perseverar no seu caminho411. A iniciativa está
ainda mais ligada, e é assim que, limitando a ascensão do
livre arbítrio, o passado de um ser controla o seu futuro,
numa medida muito notável.
III. - A escravidão hominal resulta da alienação do
ascendente individual, em benefício de outro indivíduo, ou de
uma coletividade humana. O nosso público sabe o que
queremos dizer com estes termos. A eliminação pode ser
parcial e temporária, ou total e definitiva. É o magnetismo
(seja exercido instintivamente ou conscientemente,
abertamente ou por meios clandestinos) que prova ser o
principal instrumento desta ordem de escravidão.
IV. - A escravidão espiritual, finalmente, consiste na [558]
sujeição de um homem a um Poder invisível, que o domina,
obscurece ou o possui, como vemos apenas demasiados
exemplos. A mediunidade é a forma mais comum deste tipo
de servidão.
Vamos dizer algo sobre os vários modos de escravidão
mágica. A distribuição que propusemos pode servir como um
fio de Ariadne, no labirinto de influências que se cruzam e se
entrelaçam no caminho da iniciativa humana, às vezes
impedindo-a e às vezes distorcendo-a. Tou
411 Veja nossos Mistérios da Solidão (Cap. II deste volume).

691
tefois tal classificação não significa nada de exclusivo, como
veremos por dois exemplos.
Os mágicos, para ajudar nas suas manobras magnéticas,
muitas vezes fazem uso dos segredos da Magia naturelle : eles
sabem melhor como pesar sobre os outros as grilhetas da
ilusória Maïa, pois eles próprios têm tido mais sucesso em
escapar deles. A servidão que eles infligem aos seus
semelhantes cai assim na primeira e terceira categorias juntas.
- Por outro lado, é muitas vezes difícil marcar a fronteira entre
os fenómenos sob a segunda e quarta rubricas. A interação das
paixões humanas conduz, de fato, à geração, na auréola
individual, dos verdadeiros Poderes invisibles ; o homem pode
até evocar, por simpatia e sem o saber, espíritos que doravante
estarão apegados ao seu destino. Por sua vez, os Seres
espirituais, tendo conseguido agarrar [559] um homem, às
vezes tomam cuidado para não manifestar sua dependência e
aparecer em seu regards : só influenciarão sua escravidão
encarnada por sugestões anônimas, ou fazendo aparecer, no
espelho de sua translucidez, imagens astrais que ele pode
tomar como reflexos de seu próprio pensamento.
Das duas primeiras formas que a escravidão mágica afeta,
já falamos o suficiente. As páginas anteriores descreveram as
grilhetas que o Destino da Natureza Material nos cobra e nos
impede de entrar no útero. Alguns capítulos anteriores, os
Mistérios da Solidão haviam mostrado como a atmosfera
individual de cada pessoa, assombrada pelos reflexos vivos de
seus conceitos, paixões e sonhos, reage sobre a inteligência,
alma e imaginação que deram o ser a estes fantômes : tanto
que, para limitar a iniciativa de cada homem aqui abaixo, seu

692
futuro psicológico é, tanto quanto possível, modelado em seu
passado.

693
 Pode-se dizer que a terceira forma (escravidão hominal)
envolve virtualmente as outras três. É que o homem, colocado
na fronteira do mundo físico e espiritual, participa de um
através do seu corpo, do outro através do seu âme ; em ambos,
o seu corpo astral serve como " médiateur plastique ", para
facilitar as transições. Assim, o homem, ativo em todos os
níveis, pode usar por sua vez, e mesmo ao mesmo tempo, os
vários instrumentos que ali encontra. Nada parece assim
variável e complexo, como o domínio [560] que ele é capaz de
adquirir sobre o seu próximo e cujas práticas de magnetismo
nos oferecem o tipo mais comum e marcante.
Antes de tudo - e isto é magia psíquica em toda sua pureza
- a alma pode atuar diretamente sobre a alma, desafiando o
distances ; pode dominá-la, constrangê-la e até mesmo golpeá-
la com paralisia, para substituí-la.
Sabemos que as almas humanas, embora originalmente
iguais, por serem de essência idêntica, sofreram, mais ou
menos, um desenvolvimento poussé ; demos a conhecer
noutros lugares a lei reguladora. Aumentaram ou diminuíram,
fortaleceram ou enfraqueceram, conforme a vontade, o
instrumento da sua elaboração, os sublimou no reino da
inteligência, ou os engoliu no reino do instinto. Esta
alternativa, que estabelece a condição da perfectibilidade das
almas, ou do seu declínio, denuncia ao mesmo tempo a razão
da sua actual desigualdade.

694
 Estas diferenças animadas favorecem o fenómeno da
substituição de personalidade, - um modo superior de
magnetismo que é conhecido e praticado no Ocidente apenas
por uma elite de experimentadores psicológicos, e geralmente
confundido com pura sugestão.
Que diferença, pourtant !
Sugerir é dar origem, por um meio ou outro, no cérebro de
um sujeito (acordado ou adormecido), a um pensamento de
origem estrangeira, - pensamento potencial [561], ou non ; seja
de um ato, ou de uma série de atos a serem realizados. Não é
esta a definição mais ampla deste fenômeno, tal como
concebido e explicado, ou pelo menos procurado para ser
explicado pelos estudiosos officiels ? Voltaremos a esta forma
de ver, com o objetivo de controlá-la e esclarecê-la, com a
tocha do ocultismo.
Substituir-se por um sujeito é expropriar o organismo de
outro, do triplo ponto de vista da vontade, da inteligência e do
sentimento, para instalar a própria vontade, o próprio
pensamento, o próprio sentimento, no lugar das mesmas
faculdades de que se foi despojado. Parecem, portanto,
letárgicas, se não em si mesmas, pelo menos em suas funções
corporais, ou seja, em sua relação normal com o corpo. É a um
estranho que este corpo obedecerá, enquanto durar este estado
extraordinário. Digamos mieux : o corpo do sujeito não será
submetido apenas ao experimentador, mas é o próprio
experimentador que agirá naquele corpo e através daquele
corpo expropriado.

695
 Ele até agirá à distância, desde que, tendo previamente
estabelecido um contacto simpático, uma cadeia invisível de
comunicação ligue a sua pessoa à do sujeito, que ele se propõe
invadir. Ausente, ele possuirá o sujeito pelo único ato de sua
vontade distante, e sem uma palavra ou um gesto, ele o fará
falar e mover-se.
Tal poder, raro no Ocidente e quase [562] ignorado pelos
estudiosos europeus, é no entanto cultivado e conhecido pelos
orientais, especialmente na Índia, onde tantos pandits e até
mesmo fanáticos procedem a treinar o faquir, através de
exercícios diários apenas croyables : eles praticam assim o
desenvolvimento, a educação, a ascensão ubíqua do volonté ;
às vezes isso é em detrimento da inteligência, e portanto da
verdadeira liberdade, sempre proporcional à espiritualização
da vontade humana.
O prodígio da substituição psíquica não escapou a Júlio
Verne, o engenhoso contador de histórias e estudioso cujo
trabalho permanecerá como as Mil e Uma Noites da Ciência
Exata. Em Matthias Sandorf ele esboçou o fenômeno em
questão, e seus leitores não esqueceram o audacioso seqüestro
do traidor Carpena, que o Dr. Antékirtt, um simples visitante
da prisão de Ceuta, possui, anime : e se muda para distance :
ele o faz cair, no momento certo, do alto de um penhasco no
mar, onde um barco o pega. Para todos os funcionários do
gabinete do presidente, o bandido tem noyé ; as correntes
levaram o seu cadáver... A escapadela passa por um acidente,
e tudo é dito.

696
 Uma variedade muito menos rara do humano
" Magnétisme " consiste na própria sugestão.
Nossos leitores já sabem que " toute o pensamento humano
sobrevive como uma inteligência ativa, como uma criatura
gerada pela mente, por um período [563] mais ou menos
longo, e proporcional à intensidade da ação cerebral que o tem
générée ". Estas são as palavras de Koot-hoomi412 : vamos
especificá-las mais adiante, acrescentando que estes seres
potenciais são perpetuados, perenes e persistentes, como
resultado directo do verbo volitivo, consciente ou obscuro, que
presidiu à sua emissão. Na verdade, o Conceito, energizado
pela vontade do pensador, é revigorado pela combinação com
um Elemental de grau variável, mas sempre em afinidade com
a essência do Conceito.
Se a vontade geradora é consciente, ela está aberta ao
transmissor não só para enrugar, corrigir e refinar de alguma
forma o Ser espiritual que assim é gerado, mas também para
modulá-la como ele deseja, dotando-a de propriedades
particulares, ou com virtualidades que se desenvolverão mais
tarde, seja de forma repentina ou lenta e progressiva.
Deve-se ter cuidado para não confundir estas criações
premeditadas e deliberadas da Palavra humana com as Larvas
e
412 Ver p.  203-204, em nota de rodapé.

697
os próprios Lemurs, que, como sabemos, são
abundantemente gerados pelo acaso cego de paixões
superexcitadas ou satisfeitas. Temos sido bastante explícitos
sobre estas distinções413.
Seja qual for o caso dos mais diversos Poderes de que os
povos humanos são portadores e aumentam seu carma
terrestre, têm em comum que são transmissíveis de um
indivíduo para outro [564] - e aí reside o princípio, Vimos
como os Lemures, as Imagens Astrais e os Conceitos
Vitalizados, reagem ao seu autor, quer assombrando a sua
nimbus oculta (modo indirecto), quer assimilando-se à sua
substância psíquica (modo imediato). - Do mesmo modo, estas
entidades podem, desde que a vontade humana seja aplicada,
passar para a atmosfera astral de outro individu ; e, além disso,
invadir seu ser íntimo e levar o antagonismo dentro dele.
Obsessão externa ou posse interna.
A sugestão nada mais é que o ato de fazer penetrar, seja na
auréola ou na substância psíquica de outra pessoa, uma
daquelas entidades de hierarquia mais ou menos elevada, que,
resultantes do instinto, ou do funcionamento apaixonado, ou
mental do experimentador, tenham sido energizadas pela sua
vontade, consciente ou não.
Os contrastes que diferenciam esses seres parasitas também
explicam a diversidade de sugestões, seja na natureza, no
poder ou na duração.
413 Ver Capítulos II e III.

698
 O fenômeno auto-sugestão só se distingue do fenômeno da
sugestão transmitida pelo intragênese dos Pensamentos Vivos,
em oposição à sua extragênese e transferência de um indivíduo
para outro.
Invocaremos a seriedade destas noções e o alcance perigoso
das suas consequências práticas, [565] como desculpa para nos
manter, pelo menos aqui, na aridez das definições abstractas....
Os teóricos hipnóticos estranhamente entendem mal a causa
e as condições latentes do fenômeno sugestivo, cujo
mecanismo aparente eles têm, através de tal paciente e
cuidadosa análise, determinado.
Sobre o papel secundário do sono induzido, relativamente
ao facto crucial da sugestão, concordam agora os autores
conhecedores e competentes nestas matérias.
O fenômeno da hipnose oferece, em seus diversos graus,
uma série de particularidades fisiológicas de alto grau intérêt ;
pode sem dúvida, do ponto de vista terapêutico, merecer as
honras do primeiro plan ; finalmente, é indiscutível que, na
maioria dos assuntos, o sono favorece o desenvolvimento da
sugestão. Nos vários estágios da hipnose, o sujeito parece
apresentar uma argila mais maleável para amassar. Dito isto,
não é menos certo que a sugestão é perfeitamente bem
sucedida nos assuntos éveillés ; além disso, segundo os
cientistas modernos que rejeitam a hipótese do fluido, o sono
artificial só é obtido pelo efeito de uma sugestão, expressa ou
tácita... O fenómeno sugestivo não implica necessariamente
como condição a da hipnose.

699
 Em cada momento do cotidiano, práticas sugestivas são
praticadas nas relações entre homens [566] e homens, quase
sempre sem o conhecimento de quem faz a sugestão, assim
como sem o conhecimento de quem a submete.
Se fosse suficiente imprimir uma sugestão na mente de
outro indivíduo, emitir um conselho para ele ou até mesmo
uma ordem para ele, todos os avisos seriam recebidos em boa
parte de onde quer que viessem do vinssent ; todas as ordens
seriam obedecidas. Vemos todos os dias que isto não é assim.
-dominables ; as idiossincrasias morais diferem entre elas
por uma maior ou menor receptividade à influência sugestiva,
da mesma forma que os temperamentos físicos se distinguem
pela sua susceptibilidade variável à ação fisiológica das
drogas.
- Il é fácil de responder, que na verdade, se assim fosse,
Pedro, muito acessível e maleável à influência sugestiva de
Paulo, obedeceria da mesma forma às mesmas sugestões que
lhe vêm de João, e não se diferencia nem na ideia que é
apresentada, nem na expressão que a traduz. Pedra, de facto,
muito sensível (ou muito refractária) à acção do xarope de
cloral, ingerido em
414 O que é a criação da criança, se não a implementação de um método
de sugestão aprendida graduées ?

700
Numa dose constante, não será igualmente intenso (ou
negligenciado) se a droga provém deste ou daquele
pharmacie ?
- Sem dúvida, replicará nosso adversaire ; e seria o mesmo
novamente para os grânulos de Aconitina [567], por exemple :
porque Cloral e Aconitina são substâncias fixas e claramente
definidas. Mas tomemos, por favor, a tintura da Aconit, sujeita
a muitas variações qualitativas, dependendo do clima onde a
planta cresceu, da data e condições da colheita, do ponto de
secura das folhas durante a sua maceração em álcool, da
própria qualidade do álcool utilizado, etc. Tal sugestão, você
diz, eficaz sobre Pedro com a voz de Paulo, falhou totalmente
sobre ele com a voz de Jean : não diferiu, no entanto, nem na
idéia nem na expressão. Da mesma forma, esta tintura não
difere de uma farmácia para outra, nem pela fábrica que
fornece a base nem pelo veículo approprié ; quanto à forma, o
Codex regula os detalhes em detalhe. No entanto, a ação
variará sobre o mesmo organismo, dependendo se o
medicamento foi preparado em condições favoráveis ou ruins,
e por um farmacêutico cuidadoso ou negligente. Isto é tão
verdade, que os praticantes quase abandonaram esta
preparação infiel. Preferem o uso do princípio ativo, o
alcalóide, Aconitina, administrado em graus invariáveis de
trituração, assim como em doses precisas... A sugestão é
comparável aos produtos galênicos e mal definidos da antiga
farmacopeia, e não aos produtos químicos fixos e constantes
da nova.
- É bem certo que a analogia não é similar, como diz
Molière, e que a nossa comparação, retomada sob este novo

701
aspecto, parece dar [568] vitória ao contraditorioso que
introduzimos. Para dizer a verdade, não estamos longe de nos
dar bem...

702
 As sugestões variam em qualidade, embora idênticas na
aparência, pensamento e expressão, ou seja, em substância e
forma. Apesar desta dupla paridade, o fato é que eles provam
ser eficazes ou sem virtude sobre o mesmo assunto,
dependendo da fonte de onde emanam.
A partir destas premissas, deve necessariamente concluir-se
que a sugestão, seja ela formulada ou tácita, é mais do que uma
mera ideia, expressa ou assinalada. Há uma força.
Por detrás da ideia transmitida, uma Energia viva palpita
que, inseparável desta ideia, a anima e impulsiona. Este é o
Daimon, o ser potencial do qual estávamos a falar antes. Ele
irá obcecar ou possuir a pessoa, em cuja atmosfera ou centro
psíquico ele será transferido. O " fluide magnétique " será o
instrumento, o interlúdio, o veículo deste transporte.
Para uma sugestão bem sucedida, é nécessaire :
1° Que o pensamento que constitui sua base seja vitalizado,
tanto quanto dobrado por uma alma viva, de hierarquia mais
ou menos elevada, de vontade mais ou menos intensa, de
natureza mais ou menos efêmera ou consistente, - e que aja de
modo diferente, de acordo com sua posição e destino originais,
em conformidade com as intenções de seu criador Adâmico.
[569]

703
 2° É necessário que a vontade de " suggéreur " supere em
energia, em decisão, em autoridade a de patient ; ou pelo
menos, é mais ativa que a sua, no momento em que o
fenômeno é realizado. Excepcionalmente, assumindo que o
sujeito consentido permanece num estado de receptividade
passiva, uma sugestão pode vir de um homem cuja vontade é
inferior à sua.
3° É importante que a relação fluídica seja estabelecida com
antecedência entre o agente e o paciente. O fluxo magnético
(manifestado ou não pelos passes, ou por qualquer outra
prática do açafrão-mestre) constitui o veículo habitual do
pensamento vitalista, o canal de que necessita para sua
transferência de quem faz a sugestão para quem a recebe.
O sono, que em princípio não é essencial para induzir em
um assunto, a fim de torná-lo acessível à sugestão, - no
entanto, favorece este fenômeno, na maioria dos casos.
A hipnose, em seus vários graus, pode ser vista como o
resultado de uma espécie de embriaguez astrale ; o sonâmbulo
sonâmbulo suga a luz magnética que ele digeriu em excesso.
Pois não basta, para colocar um sujeito a dormir, projetar uma
certa quantidade de fluido para ele, com a intenção de atingi-
lo a partir de sommeil : o mediador plástico deste indivíduo
também deve assimilar este fluido e digeri-lo. E como é
permitido ao homem influenciar seu próprio corpo astral, a fim
de torná-lo receptivo, ou para mantê-lo impenetrável e [570]
rebelde a influências externas, resulta disso que, especialmente
nas primeiras vezes, um magnetizador só pode colocar um
sujeito para dormir com seu consentimento, a menos que o
praticante abuse de um prestígio inato415 ou de uma
704
superioridade volitiva que se imponha. Pode também recorrer
a certas práticas ocultas que é melhor calar, a adjuvantes
conhecidos que são sobre-explorados em Goetia...

705
 Frequentemente encontramos sujeitos que são
absolutamente resistentes à hipnose. Não é que sejam
obstinados em sua vontade de inhibition ; mas, sem esforço de
sua parte e muito naturalmente, seu perispírito permanece
impermeável às influências externas.
Outros homens, por outro lado, têm um perispírito que é
constantemente acessível a tais pessoas influx , de modo que
esses sonâmbulos predestinados caem presas ao primeiro
magnetizador que os quererá pôr a dormir. São, além disso,
naturezas burras, que se deixam investir e dominar por sua vez
pelos primeiros a chegar, por capricho da vida costumeira.
Escravos nascidos, tecem com as mãos os pontos de sua
entraves : pensamentos simples, emitidos sem esforço
voluntário, tornam-se sugestões, pois estão sujeitos a vitalizar
a si mesmos os conceitos que lhes são transmitidos.
Felizmente, sendo o verbo [571] incontinente e difusível
desses sonâmbulos de virtualidade fraca, as sugestões geradas
dessa forma têm pouco futuro. Então eles se aglomeram,
contraditórios tanto quanto
415Prestige ainda é um termo mágico, muito bem adaptado à linguagem
comum. A capacidade de impor aos homens é um forte presente complexe :
alguma virtualidade magnética aumenta as vantagens físicas que podem
impressionar e éblouir ; mas quase sempre é acrescentada uma arte
instintiva, que contribui para a sedução.

706
bem como adynamic, e neutralizam-se ou abolem-se uns aos
outros.
Qualquer sugestão, portanto, leva à posse ou obsessão - de
um indivíduo por uma entidade parasitária. Mas estas
entidades, esperamos tê-lo compreendido bem,
profundamente diferentes em seu poder e duração, também
diferem no modo de tirania que exercem, infinitesimal ou
completa, periódica ou contínua, efêmera ou duradoura.
Um hipnotizador sugere que quando ele abrir a gaveta da
secretária no dia seguinte, ele verá um franganote voar para
fora dela. Se o anúncio se torna realidade, se o sujeito vê ou
acredita que vê o que foi previsto, é porque o experimentador
foi capaz de energizar o conceito, e o transmitiu ao sujeito sob
a forma de uma imagem astral vitalizada. Esta imagem astral,
na falta da qual a sugestão falharia, possui no menor grau uma
consistência ontológica : esta imagem constitui um ser
potencial, latente do resto e elusivo, até à hora prefixada em
que se manifestará, passando do poder para agir. Mas é aí que
está o seu destino. A entidade oculta morrerá assim no próprio
instante da sua manifestação, cumprindo-se o papel que lhe foi
atribuído pelo ato de vontade consciente que presidiu ao seu
nascimento. - Aqui está um exemplo de posse, toda episódica
e [572] transitória, pelo fato de um ser infinitamente instável e
efêmero.
Por outro lado, muitos casos de insanidade, monomania,
idiotismo, são exemplos de posse pelo fato de um poderoso e
duradouro daïmon416. As lesões encontradas em autópsias de
infelizes loucos não invalidam a nossa teoria, porque os
cientistas contemporâneos estão enganados, na nossa opinião,
707
que vêem estas lesões como a causa de mal : muitas vezes são
apenas o resultado. Não se deve notar de passagem que o termo
aceito "insanidade" parece etimologicamente conter uma
admissão tácita que está de acordo com a tese hermética, na
medida em que sanciona a despossessão do organismo
humano em benefício de um estrangeiro, - extraterrestres.

708
 Às vezes o déspota estrangeiro, o formidável agente
possuidor que afasta um corpo humano em seu próprio
benefício, do qual expulsa, paralisa ou atormenta a alma
legítima, pode ser engendrado por uma sugestão ou uma
operação mágica, um feitiço moral.
Às vezes também, em alguns casos descritos sob o título de
" dédoublement de personnalité ", o intruso não é outra coisa
senão uma alma humana pendente de incarnation : entrou de
surpresa num corpo transitório deserto do legítimo possuidor.
É durante uma fase de hipnose ou letargia que este estupro
mystérieux  foi consumado; ou seja [573] novamente a favor
de um desmaio, após alguma emoção relâmpago, algum
tremor do sistema nerveux : todas as circunstâncias em que a
alma do sujeito é abmaciada no astral. Confie nos comentários
dos homens em art : se houver alguma falha que ponha em
risco
416 Quanto a idiotas e idiotas de nascença, existe um mistério de
substituição psíquica durante a gravidez. Nós reportamo-lo, sem fingir que
insistimos nisso.

709
era a sequência das suas deduções, logo teriam de a
preencher com palavras derivadas do grego. Quanto aos
clichés que irão satisfazer o público, você pode ouvi-los em
ici : - " Ce poor X ! Curioso sobre experiências estranhas, não
se tinha colocado nas mãos daqueles charlatões em
magnétiseurs ? Sua razão não tem resistido a tais práticas.  »
Ou encore : - " Quand o infeliz sabia da morte súbita do seu
único filho, ele caiu em syncope ; quando acordou, estava
fou !  » Ou finalmente: - " Vous conhecer o acidente,
aconteceu com Z... ? Ele caiu das escadas, e tão mal que
estava inconsciente quando foi pego. Ele não sucumbiu na
hora, mas o abalo nervoso foi terrible : é de temer uma lesão
cerebral. Estamos a falar de prisão domiciliária especial... "
Na realidade, o desastre que é referido como a causa do mal
foi apenas a ocasião417. Duas almas lutando por um corpo,
essa é a questão. É agora um antagonismo contínuo ou
intermitente entre o antigo proprietário e o novo ocupante.
[574]
Este fato anormal constitui uma desordem na natureza.
Muitas vezes depende de um tenebroso alliance : quando as
almas que se apressam, tontas e em pânico, às portas da vida
terrena, se deixam contornar pelos emissários dos círculos,
mal constituídos no Invisível, paralelos aos areópagos dos
magos negros que aqui funcionam abaixo.
417 Não queremos dizer que a loucura não pode de forma alguma
resultar de uma lesão cérébrale ; apenas pensamos que o efeito foi muitas
vezes tomado pela causa, como já observamos.

710
Os Elementals e os Daïmones maus, ávidos de objetividade,
também fazem uso para si mesmos de incorporação por
surpresa. Os mestres cabalistas designam, sob o termo
bastante equívoco de embrião de almas, a anomalia
calamitosa que resulta disso.
Os casos de posse radical e definitiva, felizmente bastante
raros, não são obra de todos os bandidos do plano astral,
indiscriminadamente. Sabe-se que os parasitas lémures de
certa origem permanecem na auréola como obsessivos ou
amálgamas com a substância da alma, que pesam e desnaturam
a longo prazo, mas sem entrar numa luta aberta com a
personalidade legítima. Isto é o que já ouvimos, e voltaremos
a ele no Capítulo VI sobre os mistérios da morte.
De quantas maneiras pode o homem tornar-se
indirectamente escravo do seu semblable ? Eles estão a
multiplicar-se tanto, que não vamos empurrá-lo mais. Não há
mais nomenclatura.
A servidão em que os Espíritos podem reduzir a natureza
humana é, às vezes, um fato de sua parte [575] spontané ; em
outros momentos, a tirania espiritual é exercida apenas por
instigação de um mágico. Não foi esquecido que o homem,
ativo em todos os níveis da natureza, está de fato autorizado a
usar todas as forças que o fazem agir.
Mas a ponto de encerrar este discurso com alguns
comentários, tocando na escravidão mágica em seu modo
espiritual, recordaremos para o registro a soberania que os
seres coletivos, a quem chamamos de Egregor, exercem. Estas
dominações invisíveis do céu humano possuem e movem os
coortes de seus escravos terrenos, sem que estes últimos
711
suspeitem mais freqüentemente que seu livre arbítrio está
acorrentado. É a escravidão inconsciente e mecânica, a
subordinação da parte ao todo, do membro isolado à vontade,
que governa todo o corpo. Já dissemos o suficiente, no capítulo
sobre a geração, a essência e o papel destes grandes Colectivos
Humanos (cf.  La Roda do Tornar-se).

712
 Atualmente informado sobre a natureza do fluido astral e os
poderes de condução do seu fluxo e refluxo, o leitor, com
certeza, terá o cuidado de não confundir correntes cósmicas
espontâneas com correntes artificiais que funcionam no
circuito das cadeias simpáticas. Ambos estão saturados de
Lemurs e Imagens flottantes ; mas estes seres sucedem-se sem
ordem, no primeiro caso, de acordo com sua obscura vontade,
ou de acordo com as múltiplas combinações resultantes das
simpatias e antipatias mutuelles ; Enquanto, no outro caso, no
decurso das correntes [576] de influxo, pela vontade do Reitor
Egregor, esses seres se agrupam, vivendo reflexões de seu
pensamento, e se distribuem harmoniosamente com vistas à
ação comum, tornam-se mensageiros, artesãos ou soldados.
Por um lado, o reino da desordem e do antagonismo é a
anarquia spectrale ; por outro, a distribuição das energias
sintetizadas é uma hierarquia dinâmica, usando até mesmo a
casca da existência, mesmo os rascunhos da idéia.
Isto é o que o mágico deve levar em conta quando afirma
usar as diversas correntes do Astral : porque ele pode usar uma
e outra, e assim fazer muito bem, ou muito mal... Só que,
dependendo do caso, ele o fará de forma diferente.

713
 Ele próprio está a jogar um grande jogo. - Se ele enfrenta
correntes cósmicas, o perigo de se afastar dele é o
desmoronamento, a desintegração parcial ou mesmo totale ; se
ele entra no circuito de uma corrente poderosa, o perigo que o
ameaça é a escravidão, a absorção (às vezes inconsciente !) de
sua personalidade na do Egregor que governa a corrente. Mas
se, imprudentemente, ele se opõe à corrente para combatê-la,
sem ter tido o cuidado prévio de apertar uma corrente
magnética oposta e neutralizá-la à força, corre até o risco de
ser atingido por um raio, no sentido mais positivo do termo. -
Deixemos aqui o commentaires : depois do que já dissemos,
esta tripla indicação será suficiente.
Nem o sistema [577] de cadeias de simpatia, nem a gênese
dos seres coletivos são esclarecidos. Pense nisso, e a escuridão
dissipar-se-á.
Ao mesmo tempo, vamos penetrar em vários mistérios
relacionados com a vida intelectual das sociedades. Não é
apenas o enorme crescimento que um ato isolado, um livro ou
um discurso público faz todos os dias para a opinião pública e
até para mœurs , mas também o florescimento espontâneo de
novas idéias, germinando de repente em mil cérebros ao
mesmo tempo, que pode ser melhor explicado.
Em direção a certos tempos, novos pensamentos, novas
visões surgem subitamente no auge de opinion : em todos os
lábios, sob todas as penas, sem saber o porquê, conceitos até
então desconhecidos. Crédito e autoridade é dado ao que é
méprisait ; o que nunca antes foi oferecido à mente é
formulado por todos os lados. E geralmente os pensadores, que
se ignoram uns aos outros, compartilham as mesmas
714
preocupações imprévues : ambos expressam e defendem as
mesmas idéias, e, estranhamente, as vestem com as mesmas
palavras. Parece que, ao serviço de novas ideias, tão
abruptamente hachuradas, surgiu uma nova linguagem...

715
 Estas ideias estavam no ar, opina a sabedoria das multidões.
E as pessoas boas não têm tort ; é raro que seus clichês mais
ingênuos não envolvam verdades altas.
Mudanças repentinas de opinião são reveladas ao esoterista
como o resultado de influências ocultas. Ele não sabe que as
fraternidades de luz e os [578] círculos de magos negros lutam
sem descanso no Céu do ser humano invisível, e que a
liderança política está menos imediatamente no coração desses
campeões do que o governo do intelligences ? O antagonismo
é imprescindível entre Satanás e São Miguel Arcanjo,
representado pelas suas milícias terrenas e espirituais.
Quer a opinião evolua repentinamente para a direita ou para
a esquerda, quer se purifique ou se deprima, é no areópago
oculto que o gesto inicial do novo movimento tomou forma.
Pelo fato de tantas pessoas acreditarem que estão caminhando
ao acaso, que, não sabendo que estão sendo conduzidas,
duplamente desconhecem para onde estão indo, isso não
resulta em

716
717
718
não que quem os está a gerir não saiba para onde vão.
Atua-se na ascendência global das multidões, assim como
719
na própria ascendência do individus : determinam-se correntes
de idéias, criam-se círculos de images ; basta que a atmosfera
esteja receptiva à semente invisível. É assim que, graças às
cadeias simpáticas, as formas intelectuais se desenvolvem em
abundância e se propagam conceitos vitalizados. Assim
justifica o poncifo das ideias que estão no ar... Acrescentemos
que um dos segredos do poder, tanto nas multidões como nos
homens isolados, encontra sua fórmula em outro provérbio,
não menos popular, não menos profundo, e que voici : tome
cada um pelo seu lado fraco... Depois de ter discernido através
das estrias do fluido astral, as entidades erráticas que povoam
suas ondas, a menção se impõe a nós dos Invisíveis
localizados, [579] governadores das energias latentes da
matéria. Estes são os genii loci do Esoterismo antique ;
incluem várias classes de Elementais, conscientes,
semiconscientes e puramente instintivos.
Nem uma pedra, diz Kabbalah, nem uma folha de relva no
mundo, sobre a qual reina um Espírito.
Um escritor de raça, que teve a intuição destes misteriosos
Poderes e que morreu a sua vítima, - Gérard de Nerval celebra-
os nos seus Versos de Ouro, (o XII soneto do surpreendente
poema dos Quimeras).

720
 " Hé quoi ? Tudo é sensible !  » (Pitágoras)
Meu, pensador livre, achas que és o único que pensa
Neste mundo onde a vida está a rebentar pelas costuras chose ?
Das forças de que dispõe a sua liberdade,
Mas de todos os seus conselhos, o universo está ausente.
Respeito na besta um espírito agissant :
Cada flor é uma alma para a natureza éclose ;
Um mistério de amor em mentiras de metal,
" Tout é sensible ," e tudo em si é poderoso.
Medo na parede cega um olhar que o cegará épie ;
Ao próprio assunto está ligado um verbo...
Não o utilize para nenhum fim impie !
Muitas vezes, no escuro, habita um deus escondido,
E, como um olho nascente coberto por suas pálpebras, um
espírito puro cresce sob a casca das pedras.
1845

Esses agentes ocultos, dos quais discutimos [580]

acima,418 ricos em variedades muito diversas, são difíceis de
circunscrever em uma definição geral. Distribuídas em todos
os níveis da Natureza Manifestada, elas formam um contraste
com a moral, tanto quanto os objetos em que se baseiam não
são muito semelhantes aos físicos règnent : relâmpagos e
flores, carvão e zoófilos, etc.
Os Espíritos Elementais, tornados famosos pelos
popularizadores de uma Cabala exteriorizada, não reprimiram
a
721
418 Ver Capítulo II, e passim.

722
sentem que os menos sedentários destes Agents : são os
Gnomos, os Ondins, os Sylphs, os Salamandras, etc., são os
mais sedentários.
Outros, mais ou menos ligados às coisas materiais que
dependem deles, não são imanentes a eles de forma rigorosa,
já que a maioria deles pode - nas condições exigidas para a
objetivação dos Invisíveis em geral - manifestar-se na
proximidade desses objetos. Estranho à primeira vista, mas
lógico se nos dermos ao trabalho de pensar sobre isso, quanto
mais alto esses seres se elevam na escada evolutiva, menos
livres se tornam para se afastarem do corpo que tende cada vez
mais a tornar-se o seu envelope.
A antiguidade mitológica personificou poeticamente alguns
de eux ; fez deles inúmeros semideuses (Fauns, Buckwheat,
Dryads, Nereids, Cyclops, etc.). Quanto aos nomes que esses
seres receberam na Idade Média, em países cristãos e
muçulmanos, cujas lendas eles sobrecarregam, encher-se-iam
várias páginas para justapô-los. [581]
A maioria dos Elementais é hostil ao homem apenas tanto
quanto ele invade seu domínio e, consciente ou
inconscientemente, trabalha para despojá-los.419 Explo
419 No Lotus (segundo ano, p.  650-658) devemos ler o notável estudo
no qual, sob o título de Magic, M.  Guymiot aborda, com grande certeza
intuitiva, o problema que estamos abordando aqui. " Le O mundo astral
(escreve ele) não é menos variado que o mundo physique ; como este, é
povoado por uma hoste de seres que têm suas condições de existência nele,
assim como nós temos as nossas no mundo material. Imagine um ser
subterrâneo, que vem para tirar do homem...

723
seões no laboratório, deslizamentos de pedras na mina,
acidentes na fábrica podem ser as marcas da sua raiva. No
entanto, o homem nasceu seu maître : ele os escraviza pela
Ciência, e como o império que esses seres exercem sobre a
matéria está subordinado às leis reguladoras que eles não
podem transgredir, o observador de quem essas leis são
conhecidas consegue, com prudência e compostura, afastar
qualquer má vontade da sua parte.
O cientista não age diretamente no Élémentaux ; é
manipulando o material que ele os força a vir elaborá-lo, de
acordo com um plano preconcebido por ele. [582]
O feiticeiro prossegue para inverse ; ele tenta conciliar a boa
graça e a simpatia desses Archons inferiores, e às vezes os leva
a trabalhar em seu profit : ele tem assim um poder indireto
sobre a matéria, cujas manifestações parecem maravilhosas e
inexplicáveis para o leigo. A lenda
o seu sustento. O que faz o homme ? Ele está a tentar matar este ser que
lhe está a causar sérios danos. Acontece todos os dias. A toupeira procura
as raízes das plantas e come-as, sem distinguir entre as que crescem
livremente e as que o homem semeou. O jardineiro, cujos legumes ela
devasta, vigia-a e mata-a. O inventor às vezes desempenha o papel da
toupeira no mundo astral. Tudo o que existe neste mundo tem o seu utilité ;
o inventor, ao ir apoderar-se das forças do mundo astral, pode prejudicar os
seres que usam essas forças no seu usage ; quando o apanham a operar,
fazem o que o jardineiro faz em taupe : uma pá, e é fini ; como a toupeira é
colocada no ar que ele não procurava, o inventor é atraído para o mundo
astral e fica lá... ". (p.  654).

724
designa vários encantadores, aos quais a colaboração dos
gênios foi concedida abertamente. Em que prix ? Isto é o que
nós marcamos-mais, dando uma idéia do cativeiro
humilhante que resultará para o mágico, se ele alguma vez
vacilar.
O adepto emancipado, por sua vez, não despreza a ajuda do
élémentaux ; apenas os serve como servo, longe de se entregar
à sua misericórdia, como faz o mago negro. High Magic ensina
procedimentos seguros para este propósito, e prescreve um
método de treinamento que é um dos arcanos arcanos da
Doutrina.420 Este livro contém noções claras e positivas, que,
se reunidas, tornarão possível alcançar isto. Mas não se
enganem pas : outra coisa é encontrar um método efficace ;
outra coisa é pô-lo em prática. A ciência tem coroas [583] para
tais seguidores.
420 A tradicional prescrição do segredo, na realização de obras mágicas,
está misteriosamente relacionada com o papel dos Elementais
Auxiliares...". Toute experiência de magia (diz o autor da Filosofia Oculta)
abomina o Público, quer ser escondido, tem sucesso pelo silêncio e aborta
pela revelação, e o efeito pleno não se segue... O operador de obras ocultas
deve, portanto, permanecer em segredo se quiser que elas sejam frutíferas.
É importante que ele não revele a ninguém a natureza da operação, o lugar,
o tempo, o que ele quer, ou o que ele veut : exceto seu mestre, coadjutor ou
parceiro, a quem ele deve escolher como fiel, confiante e taciturno, e
finalmente digno da ciência por seu valor inato ou por seus conhecimentos
adquiridos. A tagarelice, cepticismo ou indignidade de um colaborador
dificulta o resultado do trabalho e o reduz a nada.  » (Cornelli Agrippoe de
Occultâ philosophiâ, lib. III, cap. il, in fine).

725
especulativo, que nunca foram capazes de forjar o ceptro do
domínio operacional para si próprios...
É tratado no primeiro volume da inteligência de éclair421 :
os Elementais de Fogo, - vulgô Salamandres, - estão entre os
mais poderosos e mais perigosos. - Eles colaboram com os
Ondins e os Sylphs, para criar tempestades, manchas de água
e ciclones, quando o furacão se casa com um raio, no respingo
do lodo do mar. Eles ainda podem animar e mover guias
vagabundos traiçoeiros, guias infiéis do viajante perdido, em
direção a precipícios ou pântanos.
Os espíritos elementais, já dissemos, não sofrem facilmente
quando o seu domínio é invadido... Pereçam o intrus ! Eles
estão a prepará-la para problemas. A vertigem das altitudes é
o chamado pérfido de Sylphes ; a atração da água, a das
ondulações, simbolizada nas fábulas gregas de Narciso e
Hylas. Quanto aos gnomos das cavernas subterrâneas, eles
convidam o homem a cometer suicídio, inspirando-o com um
desespero monótono.
Além disso, nada é mais real do que a fatalidade [584]
inerente a certos lugares, assombrada por larvas que instigam
ao suicídio.
Quem não ouviu falar, sobre o campo de Boulogne, dessa
famosa guarita que Napoleão teve que queimar, porque várias
sentinelas, uma após a outra e sem motivo aparente, se deram
o mort ? ... Também se falou, por volta da mesma época,
421 O Templo de Satanás, p.  210-218.

726
de um certo quartel, onde era " de tradition " para se enforcar
no espagnolette. O imperador, que instintivamente sentia as
coisas misteriosas, se nem sempre as conhecia, tinha a sala
emparedada, e esta singular epidemia da corda cessou
imediatamente.
Conhecemos uma família onde o suicídio por imersão
parece ser a ordem do dia, de pai para filho. Homens deste
sangue acabam por se afogar, mais cedo ou mais tarde, e
sempre na mesma curva do mesmo rio. Estranhamente
lugubre ! O último que se jogou nele, há apenas alguns anos,
há muito estava enraizado contra o mortal impulsion ; mas ele
não escondeu o fato de que a fatalidade hereditária, mais cedo
ou mais tarde, iria agarrá-lo, demasiado imperioso para que ele
o evitasse. Escusado será dizer que ele evitou as aproximações
ao banco de onde seu avô, e mais tarde seu pai, havia estado
précipités ; mas em certos dias ele se sentiu empurrado,
arrastado para aquele lugar por uma força irresistível como o
destino, e passou horas hipnotizando-se, perdido na
contemplação silenciosa das raias, lamentando o fio das águas
profundas. Às vezes ele se agarrou aos arbustos, para [585]
evitar a tentação que roncava em lui ; mas um dia ele
finalmente deu o mergulho e se afogou.
Este exemplo, do qual somos o garante,422 parece curioso
por duas razões, porque a influência nociva está ali localizada:
por um lado, liga-se aos machos de uma linhagem, aos machos
seuls ; por outro lado, num ponto claramente definido no
espaço...
São suficientemente frequentes, quando se pensa nisso,
estes solteiros
727
422 Poderíamos mencionar o nome da família, e também o nome do rio.

728
e sinistro influences ? Foi a lenda-completamente errada
personificá-los, poética, nos contos de Nixese de Sirens, de
Senhoras blanches ; na história do pequeno Sauteret (ou
Sauteriot) e outros gênios cujas atribuições não variam muito,
mas que assumem nomes diferentes, dependendo dos tempos
e dos tempos pays ? ... No entanto, diante dos desastres mais
significativos, os caprichos da loucura, hereditários ou
espontâneos, são invocados. É uma resposta para tudo.
Quando refazemos o impressionante episódio do presbitério
de Cideville no primeiro volume deste livro, cinco anos atrás,
estávamos longe de prever que a aventura de Valence-en-Brie
(1896) levaria à sua republicação. Nosso amigo Dr Papus tem
acompanhado estes saturnalia dos fenômenos, que ele analisa
em suas principais aventuras, com a sagacidade de um
ocultista culto e a autoridade de uma testemunha ocular. Basta
reenviar o leitor para o relatório [586] publicado na
Iniciação,423 sem a necessidade de resumir o caso
novamente. Os fenômenos parecem ser modelados pelos de
Cideville e atestados, aqui e ali, por centenas de observadores.
Em ambos os casos, a infestação vem de um maléfice ; mas,
em Valência, o médium era um pobre valétudinaire, cujos
feiticeiros, presentes embora invisíveis, sugavam em larvas
astrais a vida extravasada. É à intervenção de Papus e outro
ocultista experiente, M.  l'abbé Schnébelin, que a paciente
deve a sua recuperação. Todos os remédios prescritos pelos
médicos tinham
423 Não. Agosto de 1896.

729
Verão inefficaces : O tratamento mágico foi um sucesso
completo. Sync & corrections by n17t01 voudra ! O uso de
picos metálicos libertou a casa de seus visitantes impalpáveis,
e foi possível, em várias ocasiões, observar os fenômenos
luminosos que sinalizam a ruptura de um fluido coagulado.
Os golpes na direção em que a Voz foi ouvida causaram uma
chuva de faíscas... Finalmente, o fenômeno cessou
completamente, - e a pessoa doente foi curada.
Poder-se-ia temer por um momento que em Valência o
principal autor da assombração fosse um Elemental odioso, ou
um Daïmon malfaisant : a coisa teria sido pire ; pois então se
estaria lidando com uma coalizão de magos negros, ramificada
no Invisível com alguém dos círculos mauvais ; em outras
palavras, com bandidos ocultistas ainda vivos, ligados [587]
por um pacto com uma sociedade de bandidos de além do
túmulo.
Esta hipótese, baseada em algumas pistas ambíguas, mas
que felizmente nada confirmou, leva-nos muito naturalmente
ao exame de um problema de interesse supérieur : a ocasião
parece-nos favorável para corrigir certas noções incorrectas,
mas muito favoráveis, que respondem ao termo, muitas vezes
usado cegamente, de pacto com o Diabo.
O pacte ! Nenhum trabalho ocultista é mais famoso e mais
légendaire ; nenhum trabalho ocultista é mais desfigurado na
opinião do povo e até mesmo de pessoas cultas.
No entanto, isto não é por falta de uma fórmula adequada,
revelando a natureza do pacto. A palavra parece clara nele-
même ; além disso, a definição dada pela teologia e a distinção
que ela faz entre elas expressam perfeitamente a realidade do
730
chose : resta entendê-las e interpretá-las adequadamente.

731
 O pacto, segundo a doutrina da Igreja, constitui a base e o
ponto de partida de toda a magia. É um acordo livremente
celebrado entre o mágico e o Diabo, - com ou sem horário
assinado pelas partes contratantes, ou por uma delas.
O pacto é expresso ou implícito. - No primeiro caso, diz M.
 l 'Abbé Ribet, " il conclui com palavras dirigidas ao Demônio,
ou com a aceitação de uma fórmula proposta pelo próprio
Demônio, ou que ele aparece e oferece sua ajuda, ou [588] que
ele é evocado por abjurações e promesses424 ". - Quanto ao
pacto tácito, ele se conclui implicitamente, pelo simples fato
de empreender, mesmo a título experimental, uma operação
cujo resultado deve estar fora do curso natural de choses ; pois
suspeita-se que só o Diabo pode realizar tal operação œuvre ;
e, quem quer o fim, também deve querer os meios...
Esta é a doutrina ortodoxa em toda a sua intransigência
neste point : é formidável e translúcida. Portanto, - porque é
necessário ser lógico, - o menor experimento de mesa
giratória, o menor controle de mediunidade, qualquer tentativa
de estudar forças, não sobrenaturais (não é), mas ainda não
catalogadas pelos monges da ciência positive ; qualquer
tentativa curiosa de implementar Agentes ou Poderes " au-".
424 La mystique divine et ses contrefaçons diaboliques, etc., tome III, p.
 291.

732
O "nature  força", a usar a linguagem odiosa em cours ;
qualquer empreendimento desse tipo implica necessariamente
um pacto pelo menos tácito com Enfer !
Por mais rigorosa que seja essa doutrina, o ocultismo adota
os termos da definição em toto, exceto para delimitar o
verdadeiro e científico significado das palavras Demônio e
Inferno.
Já sabemos que repudiamos a existência do Espírito
Maligno, como o absoluto do Mal e a antítese de Deus, o
absoluto do Bem. Mas, como já vimos, nós [589] não
contestamos a existência de espíritos perversos no mundo
oculto, assim como não contestamos a existência de homens
perversos no mundo visível.
Além disso, não devemos negar a formidável realidade do
grande Agente Mágico, cujo emblema é a serpente. Negamos
tão pouco, que a maioria dos nossos livros se baseia no
conhecimento experimental e racional deste Proteus universal,
sem o qual nenhum fenómeno, mágico ou não, da ordem
sensata ocorreria.
Segundo nós, o Diabo deve ser encarado sob dois aspects :
no corpo e em âme ; como Força ou substrato dinâmico, por
um lado425, e por outro lado como Espírito de perversidade
ou perversão, segundo a etimologia do seu próprio nome
Diaboloj426.
Vamos recordar em duas palavras o que os nossos leitores
sabem
425 Força inseparável da substância indiferenciada. Cf.  chap.  I.
426 Ver tome I da Serpente de Gênesis, p.  57-58 (nota de rodapé).

733
já. O Diabo, considerado como um agente, é a Luz Astral,
correlação de forças físicas e síntese das forças hiperfísicas
do Cosmos. Quem entra em contato direto com a Luz Astral,
cujo envelope material do homem serve para isolá-lo até
certo ponto, que se cria um vínculo duradouro entre sua
pessoa e esse Poder multiforme, " dont ele se tornará o mestre
ou o escravo, o diretor ou o jouet427 ". - Aqui está o pacto
tácito, [590] resultante irresistivelmente de qualquer
experiência imprudente que tenha tido sucesso.
O Diabo, considerado como o Espírito da perversidade,
constitui o tipo abstrato e a síntese ideal de Inteligências e
Vontades, encarnadas ou não, que se aproveitam de forças
hiperfísicas, para um objetivo de egoísmo a ser satisfeito ou de
crime a ser perpetrado, Não é raro ver um homem interferir
nas grandes correntes do egoísmo e da malícia e concluir, com
os Espíritos Reitores, quer um pacto implícito pelo fato do
desejo e da adesão moral, quer um pacto expresso pelo fato de
uma evocação e de um acordo explícito e formulado. Mas o
pacto expresso ou formal consistirá, nove em cada dez vezes,
nos compromissos recíprocos que resultam da pertença a
alguma sociedade secreta desta terra, ou a alguma comunidade
mística do mundo ultra-terrestre : em outras palavras, da
incorporação em círculos mágicos, visíveis ou latentes, quase
sempre ambos. M.  le barão do Potet, um dos mais ousados
exploradores do Magnetismo contemporâneo, nós
427 Au Seuil du Mystère, p.  23.

734
descreve de forma inesquecível, numa comovente e vivida
página da sua magia desvendada, a conclusão do pacto fácil.
Preste atenção a essa confiança, uma das mais significativas e
reveladoras que ele registrou no decorrer deste compêndio de
suas pesquisas sobre a essência e as propriedades da Força
Oculta que está incluída em magnétisme : [591].

735
 " Qu 'uma bica de água derruba e espalha habitações,
arranca árvores centenárias e leva-as embora, quem se
surpreende maintenant ?
" Mais que um elemento, desconhecido em sua natureza,
sacode o homem e o torce como o mais terrível furacão feito
de cana, o joga fora, o atinge em mil lugares ao mesmo tempo,
sem

736
permitir que ele veja o seu novo inimigo e perdoe seus golpes,
sem que nenhum abrigo possa garantir a ele este ataque aos
seus direitos, sua liberdade, seu majesté ; que este elemento
tem favoritos e, no entanto, parece obedecer ao pensamento, a
uma voz humana, a sinais traçados, talvez um injonction ; é
isto que não se pode imaginar, é isto que a razão empurra para
trás e vai empurrar para trás por muito tempo. Mas isto é o que
eu acredito, isto é o que eu adopte ; isto é o que eu tenho visto,
e, eu digo com firmeza, esta é uma verdade para mim que foi
provada para sempre.
" J 'sentiram o alcance deste terrível poder. Um dia, rodeado
por um grande número de pessoas, eu estava fazendo
experiências dirigidas por novos dados que eram pessoais para
mim, essa força, - outro diria esse demônio, - evocava, agitava
todo o meu être ; me parecia que o vazio estava sendo criado
ao meu redor, que eu estava cercado por uma espécie de vapor
levemente colorido. Todos os meus sentidos pareciam ter
dobrado em atividade, e o que não podia ser uma ilusão, meus
pés dobraram em sua prisão, de modo a me fazer sentir um
douleur  muito animado; e meu corpo, impulsionado por uma
espécie de turbilhão, foi, apesar da minha vontade, forçado a
obedecer e dobrar-se. Outros seres cheios de força, que se
tinham aproximado do centro das minhas operações mágicas,
- para falar como feiticeiro, - eram mais rudemente atteints :
era necessário agarrá-los no chão, onde se debatiam como se
estivessem perto de desistir de suas almas.

737
 " Le link foi feito, o pacto consommé ; um poder oculto tinha
acabado de me emprestar sua ajuda, tinha se soldado junto com
a força que me era própria, e me permitiu ver a luz. [592]
" C" foi como descobri o caminho para a verdadeira
magia428.
Se os nossos leitores tiverem tempo para analisar as
experiências que levaram ao fenômeno descrito por du Potet,
eles estarão convencidos de que estaríamos procurando em
vão um exemplo mais marcante do pacto tácito, como nós o
definimos acima.
Basta acrescentar, em relação ao pacto formal, que o
compromisso escrito foi sempre obrigatório nas sociedades
mais sérias do initiation : este ato, além de seu caráter de
garantia exotérica, constitui um sinal de apoio, que corrobora
e formula magicamente a vontade do neófito. Cada associação
terrestre é dobrada, no Invisível, por um círculo
correspondente, e governada por um Egregor, como já
explicamos várias vezes peremptoriamente. Quanto às
fraternidades invisíveis que não têm um organismo material
conhecido, - referimo-nos aqui abaixo a um grupo humano
paralelo e conformador, o desenho, é imposto por um
compromisso escrito, e depois queimado com alguns rites :
além do valor do sinal de apoio, no qual já insistimos,
428 Baron du Potet, la Magie dévo dévoilée, Saint-Germain, 1875, in-4,
fig., p.  161-162.

738
a incineração do contrato é equivalente à projeção em Astral
do referido sinal, confirmando o acordo adeptal. Não é
improvável que a Comunidade invisível responda a ela pelo
fenômeno da precipitação da escrita, bem conhecido dos
espiritualistas e da comitiva de Madame [593] Blavatsky. -
Esta é a troca do cédule escrito em duas partes, e garantia
recíproca ou sanção mágica, como vemos mais de um
exemplo nas atas dos julgamentos de bruxaria.
Todas estas coisas parecem estar de acordo com os
ensinamentos da teologia romana. Seus Doutores nos dirão,
que na aparição perto do Maligno, cujos chifres e garras não
foram perfurados visivelmente, nosso " aveux " corroboram
singularmente as doutrinas exotéricas de Église ! …
Pois bem, a esses senhores, mais uma vez, concederemos os
chifres e as garras com que parecem tão fortes tenir ; porque,
nos fenômenos evocativos equivalentes à desnudação de uma
seção do Astral, as silhuetas mais congruentes com a definição
diabólica estão surgindo pela aventura. Não há lá nada que
surpreenda os seguidores do oculto. Não basta uma forma ser
imaginada pelo homem, para que seja imediatamente esboçada
no astral e armazenada nos arquivos de luz seconde ? E uma
centena de gerações ascéticas não sonharam com Enfer ?
Agora, todos os Lemurs, todas as Dominações Teúrgicas, bem
como todas as Miragens Errantes podem ser evocadas e
aparecer.
É assim que os nossos adversários vão triunfar. Depois desta
confissão, (eles dirão), nada mais falta para a confirmação de
que você traz, apesar de si mesmo, as verdades infalíveis do
Dogma, tocando o Diabo e seu reino... [594].
739
 Conhecemos esta linguagem, e este processo de polémica,
assimilando, em benefício de uma tese preconcebida, os
argumentos que seriam utilizados para o ruiner ; mas aos quais
bastará bocejar a entorse, para que venham em confirmação da
tese oposta. Um desses métodos é triomphante : há algo de
infalível e peremptório nisso, pelo menos por capricho
daqueles que estão convencidos do preconceito. Isso não é
pegar as peças do inimigo, virá-las e colocá-las em bateria
contra os regimentos que deveriam cobrir e défendre ? Mais
fácil de realizar, com uma pena na mão, do que no campo de
batalha.
É graças a este engenhoso sistema que o Sr.  de Mirville
encontrou um dia, nas páginas mais fortes de Éliphas Lévi
contra a existência do Diabo pessoal, a confissão irresistível e
a prova de que o Diabo, para Éliphas, era realmente uma
pessoa. O mesmo método foi usado recentemente, contra os
atuais ocultistas, por outro historiógrafo do Diabo, autor de
duas enormes in-4° 429, onde sua imaginação muito espaçosa foi
iluminada pelas quimeras que encombraient : Chimœrœ in
vacuum bombinantes ! Este prodigioso médico aparece ao
mesmo tempo, de um duplo ponto de vista filosófico
429 Le Diable au XIXe siècle, por Dr Bataille. Paris, s.  d., 2 vol. in-4.

740
sofico e anedótico, o Nonotte e o Ponson do Terrail da
Magia.
Não vamos pressionar estes ridículos...
O ocultismo, tão valentemente renovado na França por três
eras, não conseguiu ganhar a atenção [595] de mentes sérias e
os votos de uma elite, sem que várias causas de descrédito
viessem a comprometer o seu progresso e manchar a sua
reputação. Foi submetida à provação da mediocridade
generalizada no interior e no exterior, da denigração e do
escárnio no exterior.
Quantos fracassos literários ou científicos, ignorando os
princípios elementares do ocultismo, reivindicaram alto e bom
som seu crédito espiritual, correndo o risco de desacreditar a
Alta Ciência, abrigando sob seu pavilhão suas mercadorias de
contrebande !
Quantos intrusos famintos têm estado ansiosos por ganhar
dinheiro com a credulidade dos espectadores, explorando a
prática frutífera da Astrologia, da Chiromancia e outras artes
divinatórias, que o renascimento do Esoterismo parecia
galvanizar durante algum tempo, mesmo nas mãos de
ignorantes, desconfiados ou do vénales ! Que grupo de artistas
difamadores, beneficiando da voga adquirida com estes
estudos, conseguiram improvisar um modo de vida mais
lucrativo, no comércio de revelações caluniosas, sob o
pretexto de arrancar a máscara a apoiantes hipócritas de
Enfer ?
Recordaremos apenas para que fique registado aqueles que
foram iniciados na Iluminação, para trair os seus juramentos,
os seus irmãos e o seu Deus.
741
A propósito, esta miséria foi prevista.

742
 É um aforismo mágico, que não se pode fazer do dia em
certos arcanos, sem levantar de uma vez [596] uma oposição
formidável em nome das Forças Opostas... O Leitor que,
chegando ao ponto em que estamos, não apreenderia de
imediato o porquê e o como desta reação fatal, pode fechar o
livro e desistir do estudo das Ciências Altas.
Em cada renovação do pensamento, sempre que o mundo
intelectual se inclina para uma nova direção, esta lei do
Antagonismo daria origem a subversões desastrosas, se o
Fatum (aquele Poder que tem o efeito de causa) não
mantivesse, em certa medida, no futuro, como garantia
reguladora, a estreita escravidão do passado.
Um constrangimento salutar, embora por vezes muito cruel,
para os inovadores da arte, da ciência e da acção.
" Le a morte toma posse de vif " pronuncia a Lei ancien : a
morte reina sobre a vida, e inflige o seu loi ; embora seja
Ontem, ela domina o Amanhã, por causa do respeito religioso
inspirado pelos seres e pelas coisas que já não existem.
A rotina é apenas a regra morta imposta ao futuro pela
autoridade do passado, à vida pela majestade da morte.
Como no corpo humano, todas as células estão justapostas
e agrupadas sobre a localização das que estão decorrendo e
disparaissent : assim o efeito de uma causa torna-se uma causa
por sua vez, para reproduzir seu semblable ; assim o que será
copiado e cortado sobre o que foi. É a força subjugadora do
Destino, a norma da morte, que regula o desenvolvimento do
vie ! [597]

743
 Contra o Destino, a vontade e a própria Providência têm de
lutar, de improvisar algo mais, de renovar formas antigas, de
finalmente garantir a variedade do Belo, uma das condições
para que o Belo seja aimable : mas, mais uma vez, este poder-
vencível do Destino é necessário para o mundo tal como ele é.
Sem ela (força morta), as forças vivas reagiriam demasiado
impetuosamente umas sobre as outras, desprovidas de
qualquer obstáculo que regulasse a sua acção, pelo próprio
facto de a dificultar. As transições não sendo mais poupadas,
o mundo mudaria por solavancos désastreuses ; seria renovado
por séries de cataclismos, em vez de evoluir com uma lentidão
aprendida...
Aqui estamos longe do pacto e do cédule, do qual se tratava
de uma questão, quando a nossa caneta se desviou para
considerações gerais que não nos arrependemos de ter exposto.
No entanto, devemos pôr fim a esta digressão que, sem
repugnância pelo caráter deste capítulo, nos distraiu por um
momento das possíveis relações entre o homem e os Poderes
de um mundo mais sutil.
Estes relatórios geralmente parecem ser irritantes ou
prejudiciais para os seres humanos. O oposto, hélas ! é a
excepção.
Se pensarmos nisso, talvez nos perguntemos que vantagem
certas classes de Invisíveis encontram em molestar os vivos,
em inspirar horror, baço ou terror neles, e até em empurrá-los
para [598] o suicídio, como temos relatado vários casos.

744
 Quando a infestação é consequência de um feitiço, ou os
malfeitores agem por si mesmos no corpo sideral, ou
envolvem os Lêmures que evoluem na esfera da sua acção
magnética, ou outros colaboradores espirituais a eles
dedicados, - a explicação é fácil. É da iniciativa humana que
se culpa o mal attribuable ; é uma vontade humana, individual
ou coletiva, que é o autor, se não o ator da tragicomédia.
Mas existem tais circunstâncias quando os Invisíveis entram
na raça para o seu próprio compte : aspiram a possuir o
homem, ou a obcecá-lo. Nem todas as naturezas humanas
oferecem acesso igualmente fácil à invasão espiritual. No
ponto de evolução em que o homem se encontra aqui na Terra,
seu corpo material constitui, em funcionamento normal, uma
fortaleza que garante a alma, não apenas uma prisão que a
detém. A grande maioria dos homens está abrigada das
influências espirituais, ou pelo menos não tem consciência de
estar sujeita a elas.
Enquanto os seres do plano astral não tiverem adquirido
objetividade temporária, o mediador plástico do homem se
torna, ao se exteriorizar, o único ponto de contato possível
entre eles e a alma encarnada.
Médiuns fortes, que estão sujeitos a extravasar seu fluido
nervoso a todo momento, a ponto de saturar a atmosfera astral
que os banha, devem ser considerados doentes [599]. No
homem comum, o poder nervoso só é danificado muito
excepcionalmente, em certos casos, seja fisiológico ou
patológico430.

745
 Vamos revelar uma das coisas mais misteriosas e menos
conhecidas sobre este assunto, - respostas a muitos pontos de
interrogação. Muitas paixões acerbicas e sensações violentas e
dolorosas431 , - especialmente tristeza moral, dor física,
medo, etc. - têm como conseqüência imediata, no ser que as
sofre, uma exteriorização, tudo junto e um abandono do fluido
vital. A força nervosa, nesse caso, flui como sangue de uma
ferida. A vida não se defende plus ; ela se oferece, ou pelo
menos se deixa levar. Você pode adivinhar o que pode
résulter : banditismo espiritual. O ser que provocou o
paroxismo difuso em outros, pode fisiologicamente profiter :
fonte para ele de um delicioso bem-estar.
Seria fácil multiplicar os exemplos. Os [600]
430 No Capítulo III, p.  337-339, falamos de êxtase neste ponto de vue .
Quanto ao sono, que liberta o ser psíquico dos grilhões da carne, o modo
como se realiza esta abmaterialização dá ao homem uma garantia muito
séria contra os ataques dos nativos do Astral. Dormir não é um estado
excepcional, é uma das funções naturais da vida humana. Cf.  chap.  II, p.
 186-187.
431 No auge dos sentimentos e das sensações agradáveis, -
mencionaremos o amor, por exemplo, e o prazer físico, - há uma troca de
fluidos, adequada para compensar as perdas. Mais uma vez, alguns tipos são
absorventes, ao ponto de receberem sem dar. Veja, abaixo, o que dizemos
sobre o sadismo.

746
três que escolhemos parecem especialmente marcantes,
porque manifestam o porquê insuspeito do luto moral, após a
perda dos seres chers ; o porquê do medo, tão natural ao
homem, diante de uma súbita corporalização de Invisible ; o
porquê finalmente dessa estranha e selvagem paixão que liga
o desejo carnal ao instinto de ferocidade, e intrigou tantos
psicólogos modernos, sob o nome de sadismo.
Procurar nas profundezas da natureza a razão destas coisas,
umas tão normais, outras tão étranges ?
Porquê os medos vagos e inúteis, especialmente o medo de
fantômes ? Porque os nativos do Astral, para se manifestarem
no plano físico, precisam de força nervosa e o medo que
inspiram, consciente ou instintivamente, é uma forma segura
de roubar essa força à primeira pessoa. Quanto mais uma
aparição é alimentada pelo fluido nervoso, mais precisa e real
se torna physique : aí está a razão oculta para a intensidade
crescente dos fenômenos aterradores, na proporção direta do
terror... Nas sessões de materialização dos médiuns, a
sensação gelada que o espectador experimenta, nas
proximidades das aparições fluídicas, é devida à súbita perda
da força nervosa, cujo espectro avidamente se apodera do
espectro432. A nitidez do fenómeno aumenta à medida que ele
se torna mais claro. - Além disso, nos casos normais, os
Invisíveis não precisam aparecer [601] na frente dos olhos,
para respirar
432 Cf. O Templo de Satanás, p.  402.

747
ao homem que a assusta, dispensando para seu benefício a
bebida da objetividade433.
Porquê este monstruoso instinto de sadismo, que por vezes
se insinua nas profundezas do melhor natures ? - Apoia-se na
intuição latente deste fato, que ao fazer a vítima sofrer de sua
brutalidade, o carrasco sensual provocará uma hemorragia
deste sangue invisível, desta força vital, cuja abdução e
apropriação multiplicará dez vezes o prazer físico nele,
exacerbando até o delírio a repercussão cerebral do ato
venéreo434.
Por que finalmente esta tribulação moral, esta angústia
persistente que nos faz chorar por muito tempo pelos nossos
entes queridos que a morte tem frappés ? - Nada de certo, o
que é melhor explicado no coração de homme ; mas uma lei
providencial intervém, para usar a desolação, tão natural para
aqueles que permanecem, em benefício do falecido. Assim,
por uma admirável economia de transições, poupada de um
mundo para outro, é no auge da prova póstumo que a energia
psíquica, emanada da dor dos entes queridos, ajudará o recém-
nascido de uma vida future ! …
Sem esclarecer este mistério da efectiva solidariedade
familiar, que examinaremos mais de perto no [602] sexto
capítulo, basta sublinhar aqui o uso - útil ou voluptuoso - a que
a força nervosa ab-materializada se presta
indiscriminadamente. Interesse e
433Quem foi capaz de ler sem calafrios o Horla de Maupassant onde
intuições tão singulares estão sendo feitas, tocando nestes mystères ?
434 Cf. a nossa teoria da polaridade humana, cap.  III p.  260 et seq.

748
volupté ! Estes são dois poderosos mobiles : o molestamento
espiritual e a infestação espiritual, atribuíveis a ambos,
podem até envolver ambos.
Em relação ao lucro que os Invisíveis perversos podem
obter com o suicídio humano, é bastante óbvio que, no
indivíduo que se mata no vigor de sua saúde plena, a força
nervosa estará totalmente disponível, em vez de ser parcial, e
isso será para o benefício de quem a tomar.
Além disso, ódio, vingança ou ciúme podem determinar e
mover certos seres do Além, assim como mover e determinar
os homens da carne e os Lêmures do Abaixo (sub-
humanidade).
Escusado será dizer que os Invisíveis, cuja possível
intervenção nas obras egoístas e tenebrosas apontamos, quer
como atores principais, quer como cúmplices do malfeitor, não
podem ser as Inteligências Superiores, Almas Glorificadas ou
Anjos Missionários. Pretendemos reservar para outro trabalho
as noções relativas a estes espíritos emancipados.
As suas relações imediatas com o homem são, além disso,
excepcionais e menos frequentes do que se poderia pensar.
Tem havido mal-entendidos e [603] desapontamentos sobre
este ponto. Satanás (está escrito) às vezes se transforma em um
anjo de lumière : isto é o que muitos místicos têm esquecido.
O infalível discernimento dos Espíritos nem sempre foi o
seu privilège ; e tais, que se desiludiram com os poderes das
trevas ou do crepúsculo, acreditaram ser os missionários de
Deus solaire  com uma forte fé!

749
 Quanto aos casos comprovados de liderança angélica, alta
mediunidade e até embrião celestial, implicam por parte dos
privilegiados alguma deferência à Voz de En haut ; mas quem
gostaria de tributar essa sujeição voluntária à escravidão
spirituel ? - A não ser que interpretemos esta palavra no
sentido adepto, como fizemos na abertura deste capítulo.
Isto nos leva de volta à décima segunda folha do Livro
Hieratico de Thoth, onde vemos um homem, de cabeça para
baixo e com o tornozelo garroteado através de uma forca. " Le
enforcado (disse Eliphas Levi), ele é, portanto, o seguidor,
vinculado por seus compromissos, espiritualizado ou com os
pés voltados para Ciel ; ele é também o antigo Prometeu,
sofrendo em tortura imortal a pena de seu glorioso furto435. ".
..........................
O Templo da Verdade Esotérica tem um pátio de onde se
podem ver os seus raios e um santuário onde resplandece a sua
presença real.
O pátio é para todos, o tabernáculo é acessível a poucos.
[604]
Mil caminhos levam a temple ; mas só se entra no santuário
da suprema iniciação através de dois issues : a porta da ciência
e da luz e a porta da provação e do amor.436
435 Dogma of High Magic, p.  256
436 Estas duas portas correspondem simbolicamente às duas

750
 Os iniciados especulativos e voluntários guiados pela casta
mas fria ambição de saber, não renunciaram necessariamente
às bombas da Maia, a deusa da ilusão terrena, nem
necessariamente sofreram e desesperaram com ela. Só eles
aprenderam a traduzir o nome Enchanteresse : eles sabem que
não é a realidade substancial, mas a miragem. Já não se deixam
seduzir pela fantasmagoria dos seus encantos, tão deliciosos
para outros homens... Como numa dança macabra,
vislumbram o esqueleto, debaixo da gaze da bailarina e das
falbalas.
Esta acuidade clarividente, a prerrogativa da Ciência pura,
torna-se de certa forma o seu castigo.
O adepto intelectual ainda pode muito bem tomar a sua parte
de ilusões terrenas, mas como um cético desiludido, e sem
acreditar nelas a partir de agora. Ele se parece com o ator, que
traz para o palco as paixões violentas da ambição, do ódio e do
amor, e que pode por um momento se deixar arrebatar pelo
espetáculo, até parecer sincero consigo mesmo. Olha para ele,
que floresce de alegria, ou se contrai de dor... Mas adeus [605]
à emoção, tão pouco que ele réfléchisse ! Depois ele ri-se das
lágrimas fáceis dela e, mais triste ainda, ri-se do riso dela.
Os Escolhidos que entraram no santuário pela outra porta, a
do Amor, experimentaram toda a amargura e renunciaram às
alegrias enganosas da existência. Pois eles devem ter esgotado
o copo dos problemas temporais, para que, desencantados com
a cidade terrena, possam se desencantar com a cidade terrena.
modos que demos a conhecer, para a reintegração em Unité : o modo
ativo e o modo passivo. É a este último que se refere o décimo segundo
baralho de Tarô.

751
ser voltado para a Jerusalém celeste, o lar eterno da Ciência,
da Justiça e do Amor.
Estas são as pombas mais puras, que assim caem, feridas,
no limiar do refúgio imaterial.
Que sublime desencantamento é leur !
O desespero nestas nobres almas não é senão um
deslocamento de esperança.
Não vem ele do Céu, já que volta lá para cima, o Anjo das
tribulações que, brutalmente, nas profundezas desses corações
ternos, limpou o chão do otimismo ilusório cujos aromas
carregavam felizes miragens, e transfigurou a realidade
terrena, refletindo sobre ela a ilusão do paraíso.
Glowing Roses de amour ! Lírio de Candor intangible !
Sensível à dor fierté ! As tuas velhas sementes não estão aqui.
Alguns semeadores com seis asas437 deixaram-nos cair dos
mundos da luz para o caos tumultuoso da carne e [606] do
sangue. Neste mesmo lamaçal, os serafins surpreendidos
viram-nos germinar, crescer e florescer. Sem dúvida, ele não
quer que as flores ideais, tão anormalmente floridas no atoleiro
do coração humano, sejam profanadas. Mas ele só os
desenraíza para os transplantar para uma terra melhor, onde os
seus homólogos florescem, - haut ! [667] [668]
437 Angelus sex alas habens nunquam mutatur". (aforismos Kabbalísticos, da
coleção Pistorius).

752
753
754
m
 (SECÇÃO 13)
Morte (treze) = Desintegração = Desintegração =
Despojamento = Morte e seus Arcanos

Capítulo VI: A morte e os seus mistérios

Décima terceira chave para Tarot : Morte.

O livro de Thoth nos oferece, em sua décima terceira folha,
a imagem de um grande ceifeiro esqueleto, através das
planícies da existência. Ele corta tudo o que foi animado pelo
sopro do vies : ele corta ervas, flores e cabeças humanas. Mas
como a Destruição se exerce sobre o campo ilimitado aberto
pela Natureza física, o solo fértil do espaço cresce à luz das
novas produções. O Tornar-se fermenta intensamente nele.
Reagido pela morte, ele cria novamente o vie ; a decadência o
torna fecundo, para que ele possa gerar seres organizados.
Duplo movimento, inverso e complementar, de dissolução
e geração universal. Este emblema simboliza a Morte e os seus
mistérios.
Tal como nas campanhas de Colchis, onde Jason semeou os
dentes do dragão morto, aí vem uma colheita [610] de homens,
armados para a batalha da vida... Mas o campo está começando
a se levantar seulement ; pode-se ver os brotos de carne jovem
humaine  saindo dele por todos os lados: são mãos e pés438.
Hieróglifo revelando um profundo mistério, que vamos notar
no início. Trata-se da inviolabilidade da iniciativa humana,
cuja morte, que é fisicamente destrutiva para os indivíduos,
não pode paralisar ou mesmo interromper a caminhada.
755
 Mudar os planos de negócios onde esta iniciativa acontece
é tudo o que a Rainha dos Espantalhos pode fazer. Para
insubmisso à sua lei, a Vontade do Homem assemelha-se ao
caráter misterioso de quem Moisés tem dit : Quem tentar
vencer Lamech, multiplicará as forças vivas setenta e sete
vezes mais de 439... Assim, a morte, longe de servir aos
projetos do déspota que gostaria de fazer dela um dos
instrumentos de sua política, favorece em seu trabalho, ao
contrário, os homens que ela isolou do mundo visível. Ela
motiva, no plano físico, o súbito surto dos germes que estavam
trabalhando para semear intelligences ; e tal pensamento, uma
semente [611] de um futuro distante, que estava amadurecendo
lentamente, talvez na mente de um filósofo, vai

756
 438 Como resultado das alterações que os cartoeiros não qualificados
fizeram em algumas cartas de tarô, pode-se confundir a colheita humana que
germina do solo com os escombros da carnificina. Um erro é muito possível
no primeiro exame. Entretanto, se você consultar a maioria das edições do
usuário, a de Marselha entre outras, o pé esquerdo do esqueleto esmaga a
cabeça do femme ; a cabeça de um homem coroado, que a sua foice acaba
de derrubar, está deitada na sua bochecha esquerda. Originalmente, não há
dúvida de que mãos e pés cresceram do chão, enquanto que as cabeças
ficaram no chão, cortadas pela foice do Tempo do Esqueleto.

757
439 Gênesis, cap.  IV, v. 24.

758
para fazer uma colheita apressada, sob o orvalho fértil de
todo o seu sangue derramado.
Você, ceifeiro-esqueleto, pisoteia a cabeça humana que
acaba de cortar, e pisa com ela o diadema do pensamento que
aparece no seu front : do chão, regado com roxo vivo,
levantam-se de todos os lados mãos que vão agir e pés que vão
andar. O pensamento é encarnado em acção.
Este é o verbo íntimo desta alegoria.
Como, antes de considerar a morte sob o seu aspecto
universal (que, aliás, é auto-explicativo), um detalhe
pentacular já nos reteve anteriormente, vamos completar o que
precisa ser dito sobre ela.
A morte violenta que atinge o pensador não destrói o
pensée ; mas amadurece-o, torna-o frutífero e apressa a sua
realização prática. Resta saber de onde vem essa virtude
auxiliar, que é devolvida ao martírio. Deriva de uma lei oculta
que Fabre d'Olivet tem connue : no entanto, ele só a toca de
forma muito indirecta, em poucas palavras reticentes. O rápido
e total colapso do enorme edifício construído por Carlos
Magno proporcionou-lhe o prétexte :
" Si Carlos Magno (diz ele) tinha interessado a Providência
em seu trabalho, seu trabalho teria persistido por causa da ação
providencial que ele teria evocado. Você quer saber
comment ? Vou te contar e revelar um ótimo mystère ; tenha
cuidado com ele. O seu [612] trabalho teria persistido, porque
ele teria continuado a conduzi-lo. ".
440 Histoire philosophique du genre humain, tome II, p.  90.

759
 Bem, sofrer a morte por aquilo que se acredita ser certo ou
verdadeiro é o mais infalível rito de ação celestial evocativa
aqui embaixo.
A prerrogativa que Carlos Magno havia adquirido ao fazer
um pacto com a Providência torna-se a partilha daquele que
morre por uma idéia. Esta ideia, selada no seu sangue, viverá
agora na sua vida, que ele infunde nela, perdendo-a.
Até então, uma simples abstração, a doutrina que ele
defendeu é amalgamada com seu ser transfiguré ; ele a coroa
immortalité ; ele se torna seu anjo da guarda, melhor ainda - o
Espírito Reitor441.
Assim se legitima, diante da razão, aquele instinto
aparentemente irracional que, entre os apóstolos de toda fé
banida, muitas vezes se traduz em sede de martírio. Assim, o
aparente absurdo é justificado por se estabelecer como
sublime.
Além disso, a sublime falsificação se limita perigosamente
a vrai ; a própria proximidade do absurdo faz dela o perigo. O
declive é escorregadio de um para o outro, e aqui é necessário
um exemplo, que dará força a réfléchir !
A esperança vã de perpetuar seu esforço de realização não
levou um dos mais ilustres mestres da Doutrina a tropeçar na
armadilha do suicídio [613] ésotérique ? O facto é pouco
conhecido. Que sirva de lição eterna aos admiradores deste
grande homem, a quem obras incomparáveis designam sem
dúvida para a imortalidade, mas cujo trabalho de restauração
de chá
441 Cf. esta tradição com a nossa teoria dos Seres Colectivos, no capítulo
III : a aproximação não será estéril.

760
ocrático, o próprio que ele se lisonjeou a eternizar por um
sacrifício sangrento, foi congelado em seu germe e talvez
esterilizado até o ponto de seu princípio442.
É que o teosofista em questão (seja qual for o seu
reverenciado nome) lamentavelmente confundiu morte
voluntária com suicídio. A diferença é um abismo que nada
pode preencher.
Jesus Cristo pôde fugir da noite do jardim de Olives ; mas
Ele queria beber o cálice da agonia e sofrer a infame morte,
para que cada palavra profética se cumprisse. - Jeanne d'Arc
triunfante podia e queria primeiro voltar a Domrémy, uma vez
que Carlos VII foi coroado em Reims : mas, por insistência do
seu rei que a conjurou a ficar para depois a trair covardemente,
a Virgem fez o sacrifício dela vie ; e mesmo assim a sua missão
não foi além da coroação, e as suas Vozes [614] tinham-na
avisado disso443. A partir daí, e de certa ciência, ela se viu
prometida a trair e se dedicar a échafaud ! ... Aqui está a morte
voluntária, no heroísmo de seu sacrifício de antemão...
442 A palma do martírio é de facto o ceptro de uma realeza posthume ;
mas é preciso mãos puras para lhe tocar. Um exemplo de notáveis eventos
actuais é-nos oferecido pela Escola dos Anarquistas Militantes. Seu
" propagande até fait " continua sendo um crime, e de algum heroísmo que
sua atitude em relação ao machado mostra, eles se lisonjeariam em vão para
imortalizar seu dogma subversivo, sacrificando-o no cadafalso. É que eles
deram a morte antes de a receberem. O nosso amigo médico Papus explicou
muito bem como o Karma os sobrecarrega com um fardo que deve paralisar
a sua acção para além da sepultura.
443 A partir daquele dia, Joana D'Arc não passou de um soldado heróico.
O seu mandato celestial tinha expirado.

761
e livremente consumada, na soberania de sua virtude
póstumo irrefutável, na apoteose antecipada de sua
dolorosamente conquistada vitória no " dragon de seuil " ! -
Assim o Cristo Ressuscitado subjugou o monde ; assim a
grande sombra de Joana d'Arc expulsou o inimigo da França
para o ultramar.
Esta é a lei que dispensa a futura realeza, em favor de quem
consente com o holocausto livre de sua existência aqui - bas :
enquanto o homem que uma aberração, por mais generosa que
seja, se dedica devidamente ao suicídio dit ; longe de se
consagrar a Inteligência Reitoral de um ciclo vindouro,
associando-se à Providência para compartilhar seu
prérogatives ; este duplica seu mau destino com um destino
pior que é seu œuvre ; ele pesa seu Karma com uma nova
bagagem fatídica, correndo o risco de ser esmagado por ele.
Certamente uma alma bem nascida nunca conheceu esses
baixos terrores que a mera idéia da morte inspira nos covardes.
Você tem que saber como ficar bem diante da morte, iminente
ou apenas possível. Isso significa que é nobre professar
desprezo por ele ou corajoso étourdiment ?
Enigma escuro e solene, que surge no final deste outro
enigma, - existência, - a morte [615] parece ser uma coisa séria
e grave, que é necessário abordar com um sorriso nos lábios.
Mas apressar-se em seu abismo, como Curtius, é uma
imprudência suprema que terá que ser paga por muito tempo e
por muito tempo.
Ou um desertor em pânico, atingido pelas lutas deste
mundo, - ou um teosofista envelhecido na contemplação dos
mistérios e vítima de uma armadilha montada por Nahash, - ou
762
um jovem 'atordoado que uma fé instintiva na outra vida,
combinada com o desdém mortal desta, os leva a saltar sobre
o abismo que os conduz sépare : A ciência ocultista não
desculpará esse homem desesperado em busca de um
desespero pior, nem esse algébrico em falta para os problemas
do Além, nem esse terrível filho da imortalidade.

763
 Mas vamos fechar este parêntese. - O Théâtre de la Nature
convida-nos a um dos seus espectáculos de emoção definida.
A jactância dos bravos não é menos marcante que o riso dos
cépticos, perante o grande drama da morte física. Para o
intimidar e duplicar o seu terror, não mencionaremos o Inferno
e o seu inferno, nem o Diabo e o seu cornes : velhos cenários
com cores de grifo, com cores de gritos, fora de uso durante
muito tempo date !
A grande nudez da acção será mais intensa no seu cenário
realista... Mas a cortina sobe.
O que é mort ?
É, em qualquer ser organizado, a ruptura do vínculo
simpático de vidas. Quando o governo centralizador [616]
começou a enfraquecer, a anarquia irrompeu entre os átomos
que mantinha juntos.
De um ponto de vista material, esta é a vitória imediata do
individualismo molecular sobre o estado de unitarismo
coletivo, ao qual estes elementos, até então associados,
estavam contribuindo. A dissociação está a começar.
Do ponto de vista do ser que se diz morrer, a morte consiste
na libertação da alma e do corpo astral, fora do organismo que
os manteve cativos, abaixo daremos um estudo detalhado
desse êxodo.

764
 Mas para melhor compreender, em todas as suas operações,
este complicado problema da morte, será bom recordar aqui o
contorno deste Proteus infinito que é a vida, - e do qual os
nossos cientistas positivistas, indiferentes à essência, se
dignam a registar apenas os sintomas físicos, pois só sabem
analisar os resíduos materiais.
Obvia é a impotência dos nossos métodos actuais para
surpreender a natureza da vida (energia omnipresente ou
omnilatente), e as leis que regem as suas manifestações. Esta
impotência é confessada por um dos mais doutrinários
pensadores contemporâneos, filósofo e químico de pé igual
distinction ; além disso, um dos poucos que conseguiu levantar
um canto do véu sagrado de Ísis.
" Je escolhe (diz Louis Ménard) um ramo carregado de
folhas, flores e fruits ; eu desprendo uma semente e peso-a. Na
outra panela da balança, coloquei o mesmo peso de outra parte
do plante : [617] folha, flor ou caule. Aqui estão duas massas
iguais de matéria organisée ; são formadas do mesmo
éléments : carbono, hidrogênio, oxigênio e nitrogênio, com um
pouco de cal e sílica. A proporção destes elementos é a mesma,
e eles parecem estar agrupados da mesma forma. Entretanto,
se eu colocar estes dois pesos iguais da mesma substância no
solo, um se resolverá, por uma decomposição sucessiva, em
moléculas mais simples : água, ácido carbônico, ammoniaque ;
o outro, a semente, tirará do solo estes mesmos produits : água,
amônia, ácido carbônico, para agrupá-los em moléculas
complexas, apesar de suas afinidades, e fazê-los servir para a
germinação de uma planta. Há uma energia oposta às forças
químicas e elusiva a todos os nossos meios, a partir de

765
analyse ; é a Vida444. »

766
 Depois de ter, graças a um controlo experimental tão
simples e ao mesmo tempo tão peremptório, sublinhado a
inadequação dos nossos métodos científicos e apontado as
deficiências do ensino contemporâneo, Louis Ménard criou
este aphorisme :
" La a vida não é um resultado, é um princípio. Dos seus
atributos, o mais característico é a sua capacidade de
individuation ... ". L 'individuação' (ele continua em breve) é
um dado primordial. Vida é um termo abstrato que representa
o modo de atividade daquelas energias particulares que
residem dentro dos germes. Só eles são reais e observáveis,
não em si mesmos, mas em suas manifestações, o objeto
imediato da ciência. São centros de ação e reação, de atração
e repulsão,445 verdadeiras causas premières ; pelo menos
somos obrigados a considerá-los [618] como tais, já que não
conhecemos sua fonte e não podemos voltar além de sua
aparência.
444 Revelações de um Pagão Místico, de Louis Ménard. Paris, Lemerre,
1886, in-12, p.  76-77.
445 Veja o Prefácio desta chave para a magia negra, p.  59-69.

767
 " Voulez permite-me chamar-lhes almas446?... "
Considerar a vida no modo de individuação fisiopsíquica, e
dar a cada indivíduo radical o nome de alma, já é ver muito
claramente e ir muito longe. Mas isso é apenas parte da
verdade.
A vida não é apenas concebível individuelle : - acima dos
indivíduos de cada raça terrena, assim como de cada hierarquia
celestial, ela aparece coletiva,universal e uma de essence ; - da
mesma forma [619] que abaixo, seria melhor dizer dentro dos
indivíduos corpóreos, esta vida é afirmada pelos molucanos,
que têm o direito de viver no mundo.
446 Reveries of a Mystical Pagan, p.  77-78, passim. Nunca, Sr. Ménard,
os fisiologistas do positivismo usarão tal terminologia.  permettront ". O que
diz je ? Eles nunca te vão perdoar por isso. - Algum âmes ? Onde você
observou algum, eu lhe digo prie ? Sob o qual microscope ? ... Comment ? é
você, um cientista imbuído dos nossos métodos modernos e " nourri da
medula de lions ", é você quem emitiu o termo malsonnant ? Mas você seria
um renegado, se não fosse um fantasista, um sonhador, um místico, um
poeta, e digamos tudo isso a partir de suite : a artiste ! Esta é a palavra que
o absolve e condena sem appel ; você não pode estar falando sério. Você
não concordou com a sua élucubrations : Revelações de um pagão
mystique ? - " Rêveries mystiques ", você é julgado aos olhos da ciência
positiva e da saudável philosophie : (você que tinha dado esperanças tão
belas, você o inventor de collodion ! ... Quem pode confiar em désormais ?)
- " Païen " ! Fi donc ! Os católicos escandalizados juntar-se-ão aos cientistas
sem alma e aos filósofos sem Deus para vos repreender e amaldiçoar. Ah !
Sr. Ménard, se o seu livro profundo e forte não fosse um desafio, (a luva
lançada a todos os sectarismos por um cavaleiro da Tradição), o senhor teria
escolhido o seu titre ! ...

768
larizado (se ousarmos escrevê-lo) numa subdivisão de
múltiplas energias, inerentes às inúmeras células constituintes
dos corpos vivants ; - finalmente, durante a decomposição
das próprias células, a vida ainda se acusa a si mesma em
cada átomo de matéria. Qualquer afinidade, química ou não,
pressupõe vida instintiva e traduz uma vontade obscura... A
cristalização é uma das formas sensíveis de animação
mineral, poderíamos dizer exotericamente: os cristais são
corpos nos quais almas minerais vivas estão aprisionadas447.
Aqui, então, num homem, por exemplo, estão quatro vidas
distinctes : a vida universal, de abord : liga-se a ela pela vida
de espèce ; - a sua própria vida, depois a inerente ao seu ser
individuel448 ; depois a vida particular (refractária) de cada
uma das células cujo agrupamento orgânico constituiu a sua
corps ; - finalmente, no grau inferior, a vida química [620] dos
átomos da matéria, que se agruparam para formar a célula.
É preciso conceber a esta hora o porquê, querida.
447 Somente no reino mineral, a lei da individuação só é exercida
excepcionalmente e de forma pouco distinta. No reino vegetal, ela já é muito
mais visível, sem ainda se tornar a regra absolue ; o mesmo se aplica às
menores espécies do reino animal. Mas nas raças superiores de animalidade,
como no reino hominal, cada espécime de uma espécie constitui um ser
individual separado, uma personalidade perfeitamente nítida.
448 Esta vida individual, ou vida da alma, é ela própria quaternaire : as
três vidas intelectuais, apaixonadas e sensíveis encontram a sua síntese na
vida volitiva, que constitui a sua unidade revigorante (ver Fabre d'Olivet).

769
canção para definir a morte, temos formulé : a quebra do elo
de simpatia do LIVES.
Esta ligação é o corpo astral, o envelope da alma humana.
Como ocorre o êxodo definitivo de ambos (alma e corpo
sutil) da terra do cativeiro, queremos dizer do organismo
físico, - vê-lo-emos em algumas páginas.
Assumimos que a morte está consumada.
A alma (com sua vida tripla de analyse : instintiva, -
apaixonada, mental, e sua vida unificadora de síntese, volitiva,
que traz o ternário de volta à unidade absoluta, através do
quaternário, essa unidade contingente), a alma se foi, a alma
está em outro lugar.
O corpo astral, esse freio agregado do tríplice e quádruplo
dinamismo vital, na sua relação com o organismo material, ou
aglomeração de células cada uma vivendo com uma centelha
de vida por reflexão, o corpo astral é exalado, ele está em outro
lugar.
O corpo físico permanece. As células que o compõem são
como pequenas garrafas de Leiden, tendo armazenado fluido
biológico reflectido. As referidas células são carregadas
apenas por influência, como dizemos na electricidade
estática449. [621]
449 Se fosse uma corrente, como na eletricidade dinâmica, sentir-se-ia
tentado a escrever que a vitalidade celular é gerada por indução. Mas a
imagem, mais marcante de um ponto de vista, seria menos precisa de outro,
pois na verdade é a corrente que falta para centralizar todas essas energias
dispersas. Da mesma forma, se desviarmos o olhar das analogias que a
electricidade nos oferece, procuramos outros no

770
 O sistema nervoso ganglionar cerebro-espinhal e nervoso,
onde a forma astral estava fisiologicamente localizada naquela
época desapareceu, são assim esvaziados de seu fluido
luminoso circulatório. Estes dispositivos estão mortos como
appareils ; a única vitalidade molecular ainda reside lá, tão
provisoriamente como em todas as outras partes do recente
cadáver450.
Esgota-se rapidamente, como qualquer provisão que já não
é renovada, e a decomposição ocorre em todo o lado, com
intensidade desigual...
As afinidades químicas são os únicos arquitectos desta ruína
corporal. Larvas ocultas vêm para colaborar, que os
Kabbalistas conhecem e denominam de Masikim. Assim que
morrem, diz Isaac de Loria, esses monstros brigam em
cadavre : eles caem sobre ele [622] em torrentes e muitas vezes
se amontoam no lugar onde ele descansa, " jusqu 'a uma altura
de quinze tias acima do chão'".
près : dependendo do ponto de vista, recorremos aos epítetos de refletido
ou refratados para definir o fluido que nutre as células.
450 Essa vitalidade das células, refletida e passiva, forma, pela adição
de seus sutis átomos justapostos, uma fosforescência oculta, inseparável do
corpo físico vivo, e perfeitamente distinta do corpo astral que pode, sob
certas condições, sair de seu invólucro material. Vamos ter cuidado com
esse contraste. Assim, a vitalidade celular, tanto estática como passiva,
nunca é abmaterializada, a existência durant ; enquanto a forma astral, esta
síntese da força nervosa ativa (ou vida dinâmica do corpo) está sujeita a
abmaterialização. A primeira é Jiva dos Hindus, inerente à Rupa (o corpo
material); a segunda é Linga Sharira.

771
a ele.  » Enfim, esta imagem... romântica, os Masikim são
fermentos especiais de putréfaction ; eles vêm apressar a
restituição que deve ser feita à esfera planetária, de todos os
materiais que o arquiteto invisível tinha emprestado dela,
para o seu trabalho de edificação corporal.
Os Masikim são os vermes, corvos e hienas do Invisível...
As células orgânicas são suas proie : ao quebrá-las, elas
liberam a força fluídica passiva que ainda detinham e que logo
conflitavam com o reservatório oculto da vitalidade terrestre.
Parece que em certas variedades de células o fluido é
acumulado a uma voltagem mais alta do que em autres ; pelo
menos a vitalidade, sendo mantida ali por muito mais tempo,
ainda mostra, muito depois da partida do corpo astral, o
impulso que recebeu dele. Exemple : unhas e cabelos, tão
resistentes à destruição, que não é raro vê-los continuar em
croître : o que significa que, longe de se dissolverem, as suas
células ainda segregam matéria córnea.
Mas finalmente, como já explicamos acima, a influência
esmagadora de Hereb (o princípio constrictivo do Tempo) faz
triunfar em toda parte o jogo químico das afinidades dos
átomos, que tende a dissolver, mais ou menos rapidamente,
todas as construções das quais a Vida tinha sido o arquiteto.
Não parece muito apropriado recordar aqui, completando-
as [623], as noções que emitimos sobre a natureza e o papel
deste Herebe amargo e misterioso nas suas relações com
Iônah, seu doce inimigo. Estes dois Poderes exercem uma ação
decisiva neste mundo hiperfísico, onde logo seguiremos a
odisséia dos elementos que sobrevivem ao corpo.

772
 Durante a provação terrena, o ser humano está protegido do
fluxo e refluxo da substância viva universal, cujas ondas
incoercíveis borbulham através da imensidão. O corpo físico -
semelhante aos fatos de mergulho dos nossos mergulhadores -
garante o homem dos ataques deste oceano coletivo, a alma
em movimento do cosmos vivo451 e o reservatório
tumultuoso de seres de todas as espécies, durante o intervalo
de suas sucessivas existências452. [624]

773
451 Nós ouvimos - a sua alma inferior e instintiva.

774
 452 Isto significa que, de uma encarnação material para outra, as almas
estão constantemente a ser levadas por estas ondas ígneas e pelo
torrentielles ? Não, acho que não. Existem estrelas etéreas (várias das quais
invisíveis aos melhores telescópios), estrelas que constituem, para cada
planeta de existência opaca, a antítese luminosa, que Platão em algum lugar
(Phædo) chama de Anticrona ou Terra espiritual. É a permanência da vida
agato-fluídica, onde as almas vitoriosas da Segunda Morte, revestidas de um
corpo sutil, aguardam a prova de uma futura reencarnação em um planeta
mais denso. Pois a maioria dos Psyches não são puros o suficiente para
vencer diretamente ao sol, aquela morada abençoada de almas glorificadas,
definitivamente salvas do refluxo de gerações. Os cidadãos da Antichtone
não estão colados à sua estrela pela atração physique : eles podem correr
para a luz astral, para o resgate dos moribundos da segunda morte, como
será mostrado abaixo. Mas para que permaneçam permanentemente na
atmosfera fluida da nossa Terra, é necessário que, mortos ou a morrer para
a vida anti-histórica, eles próprios estejam em processo de se encontrarem
ligados à Terra.

775
 Agora, essa imensidão psico-fluídica é movida
incessantemente, como nossos leitores já viram, por dois
agentes ocultos, reitores de seu courants ; uma força
adstringente (bru Hereb) e uma força expansiva (hnwy
Iônah) ; a primeira constringente ao longo da cadeia do
Tempo, a outra abundante através das planícies do Espaço.
Sabemos que um (Iônah) governa o amor, a geração e vie :
é o sorriso da Natureza e a atmosfera de paradis ; o outro
(Hereb) pesa em déspota sobre os seres que ele aflige, sob as
espécies sombrias e esquivas de decadência, morte e o
segundo mort ; acrescentemos, do ponto de vista místico, sob
os de provação, purgatório e inferno.
Fizemos ouvir no primeiro capítulo, revelando a respectiva
ação dessas duas forças nupcialmente hostis,453 que tal
afinidade liga a amorosa Iônah ao elemento luminoso e o
devorador Herebe à escuridão, que onde quer que a luz
domine, Iônah vence, enquanto Herebe triunfa onde reina a
escuridão.454 [625]
encarnação. É por isso que escrevemos aqui dessus : " pendant o intervalo
das suas sucessivas existences ", e não " de as suas sucessivas incarnations ".
453 No universo físico, Iônah se manifesta dobrando a força centrifuge ;
- Hereb, opondo-se à força centripète : daí a gravitação das estrelas e toda a
economia do Equilíbrio Universal.
454 A força letal (Hereb) é tão obviamente inerente à escuridão
nocturna, como a força que dá vida (Iônah) está relacionada com a radiação
do dia. As pessoas intuitivas não podem saber o que esperar.

776
 Comparado a nós, cidadãos do mundo terreno, Iônah exerce
sua fecundidade nos raios solares que vêm inundar um lado do
planeta, enquanto o outro lado é presa do Hereb, cuja dureza
está localizada no cone de sombra que a terra arrasta atrás dela,
gravitando através dos céus.
Que tempestade astral, com suas correntes e redemoinhos,
gera o formidável antagonismo entre Hereb e Iônah, isso é o
que os iniciados sabem pelo expérience ; mas todos podem
compensar por indução analógica. Os redemoinhos mais
violentos de um líquido no meio de dois impulsos opostos
oferecem um pouco de imagem do mesmo.
É fácil imaginar a impressão de vertigem e medo da qual a
alma é um punhado, quando, já tonta do seu cruel divórcio com
a matéria cujas grilhetas quebrou [626], esta alma quer levar
...não entendi bem. O Conde Joseph de Maistre parece ter sentido isso
com um maravilhoso sagacité : " L'air of the night (ele diz), não vale nada
para o homem matériel ; os animais nos ensinam isso quando todos eles se
abrigam para dormir. As nossas doenças ensinam-nos isto por todas elas que
ocorrem durante a noite. Por que você envia pela manhã para a casa do seu
amigo doente para perguntar como ele passou a noite, em vez de enviar à
noite para perguntar como ele passou o journée ? Tem que haver algo de
errado com a noite.  » (Les soirées de Saint-Pétersbourg, Paris, 1821, 2. vol.
in-8, t.  II, p.  82). O missionário Huc nos fala das estranhas cerimônias que
os chineses realizam na esperança de salvar um moribond : elas são
celebradas com mais freqüência à noite, porque é um preceito de doutrina
que " l 'alma tem o hábito de aproveitar as trevas para ir embora.  " (Cf.
L'Empire Chinois par M.  Huc ; Paris, 1857, 2 vol. in-12. - Tome, II, p.  243).

777
abismo voraz e de seus monstruosos anfitriões, bate em
retraite ; seu primeiro movimento é reintegrar o abrigo de
proteção que abandonou como moradia em ruínas, e que lhe
parece a esta hora o mais desejável dos refúgios.sort essor.
Aterrorizado, apenas com a mera dica do
Quando, em raras conjunturas, a alma consegue recuperar o
controle sobre o organismo, os mortos ressuscite : então os
cientistas, intimidados por esta palavra de ressurreição,
preferem balbuciar os de letargia enganosa e de despertar
desesperado.
Mas quase sempre, ou o organismo, patologicamente ou
traumaticamente danificado, é agora incapaz de suportar
existence ; ou a força psíquica, esgotada durante a agonia,
carece da vontade de recuperar o controle do corpo (onde no
passado tantas molas escondidas obedeciam à mais leve
injunção volitiva)  ; a alma, em ambos os casos, se
esgota em esforços mal sucedidos para recuperar a posse do
naufrágio que acaba de deixar.
Não há cura para o mal, na primeira hipótese. A lesão de
qualquer órgão essencial é o equivalente a uma fenda numa
garrafa de cristal : o licor sutil da vida já não pode ser mantido
lá. Mas no outro caso, se se trata apenas de compensar a
extrema debilitação dinâmica, o trabalho de relembrar a
existência pode ser tentado por uma thaumaturge. O sucesso,
embora muito raro, não é isento de exemplos comprovados.
[627]
Os grandes fundadores teocráticos das religiões têm
comumente realizado esta maravilha, talvez a mais
maravilhosa de todas, porque requer qualidades em seu autor
778
quase contradictoires : entusiasmo tanto quanto compostura,
amor tanto quanto vontade.

779
 A Bíblia, o Evangelho, os Atos dos Apóstolos, a Vida dos
Santos especificam um número bastante grande de casos de
résurrection : relatos de acontecimentos, com certeza, e não
alegorias. É Elias e o filho de uma viúva de Sarepta, Eliseu e
o filho do sunamita, Jesus Cristo e Lázaro e a filha de Jair, São
Pedro e Dorcas, São Paulo e Eutyches, - não devem ser
retirados dos livros canônicos do cristianismo.
Em nenhum dos casos mais recentes que poderíamos
invocar, o organismo do sujeito, irremediavelmente afetado
em suas obras vivas, vetou o milagreiro péremptoire : a morte
tinha vindo por congestão, síncope, asfixia, ou pelo efeito
secundário de um tremor nervoso excepcional.
No Faubourg Saint-Antoine, citamos ainda o exemplo de
um doce Sieur, chamado de volta à vida em 1799 por um
ferreiro do distrito, discípulo da filosofia hermética, e em cujas
mãos se acreditava que a medicina universal fazia milagres.
Seu nome era Leriche, e ele era generoso, além de útil, e foi
abençoado com poucos sentidos. Chamado à beira do leito de
Candy, que os médicos haviam pensado ter morrido há seis
horas, ele pensou ter percebido uma semblante de calor em
direção ao diafragma do cadáver [628], em todos os outros
lugares de gelo. Leriche tirou um presságio favorável disso e
arriscou a provação. Além da medicina universal (a dele era
questionável), os meios que ele usava lembram os usados
pelos hindus para despertar seus faquires, após várias semanas,
muitas vezes vários meses de enterro.455 No entanto, a dona
do falecido chorava perto do seu dépouille ; ela falava à alma
fugitiva, evocando-o de certa forma, pelas suas carícias unidas
aos mais ternos apelos. Em poucas horas, o " malade " foi

780
salvo, - e por muito tempo, porque " en 1845, (diz Eliphas), ele
ainda estava vivo, e permaneceu no lugar do Cavaleiro da
Vigília, No. 6. Ele dizia a qualquer um que quisesse ouvir
sobre sua ressurreição, e fazia rir os médicos e os prud'hommes
do bairro. O homem consolou-se à maneira da Gália e do seu
répondait : oh ! Ri-te o quanto quiseres. Só sei que o médico
dos mortos tinha vindo, que o enterro foi permitido, que
dezoito horas depois fui enterrado, e aqui estou eu.456 »

781
 A dupla condição a ser satisfeita457 , em tal caso, é est : -
1° colocar à disposição da alma no caminho a força nervosa de
que necessita [629] para recuperar os guias da vida corporelle ;
- 2° ajudar a sua vontade vacilante, envolvendo-a num círculo
de desejo e amor, ou estendendo-lhe uma cadeia de vontades
amigas (como a "vontade do Senhor"); - 3° ajudar a alma a
encontrar o caminho de volta ao caminho da vida, e encontrar
o caminho de volta ao caminho da vida, e encontrar o caminho
de volta ao caminho da vida.

782
455 Cf, a Serpente do Gênesis, I, o Templo de Satanás, p.  228-232.

783
456 The Key to the Great Mysteries, p.  305.

784
 457 Não dizemos uma palavra sobre os cuidados materiais demasiado
óbvios, como o aquecimento do corpo, a prática, se possível, da respiração
artificial, etc. Não dizemos uma palavra sobre os cuidados materiais
demasiado óbvios, como o aquecimento do corpo, a prática, se possível, da
respiração artificial, etc. Não dizemos uma palavra sobre os cuidados
materiais demasiado óbvios, como o aquecimento do corpo, a prática, se
possível, da respiração artificial, etc. O trabalho não está, a rigor, no uso de
tal adjuvants : eles são tão necessários, no entanto, que negligenciá-los
perderia tudo.

785
(por exemplo, uma linha de vida para uma vítima de
afogamento).
Escusado será dizer que a cadeia mágica satisfaz estes dois
desideratos juntos, como uma pilha geradora de fluidos
revigorantes, por um lado part ; e, por outro lado, como um
dispositivo dinamizador de desejos unificados rumo a uma
meta a ser alcançada. A colaboração de um bom médium,
generosamente resignado ao sacrifício de uma parte de sua
força nervosa, poderia ser de ajuda decisiva.
Se o milagreiro estiver sozinho, ele recorrerá ao processo de
Incubação Magnética, como São Paulo usou com sucesso para
ressuscitar os Eutyches. De corpo a corpo junto ao cadáver, as
extremidades em contato com o seu, o adepto vai lentamente
praticar a insuflação, boca a boca, com extrema tensão de
vontade.
A oração, juntamente com os sinais - melhor ainda, com os
sacramentos da religião comuns ao falecido e ao psiquiatra -
seria uma ajuda inestimável nessas supremas tentativas.
Ninguém se surpreenderá que tenha penetrado na doutrina dos
hieróglifos de suporte e da cadeia mágica, ligando à comunhão
integral dos seus co-religionários, qualquer um que se sirva
dos sinais sacramentais de um culto válido.
Não podíamos nos defender de transcrever nesta página o
simples relato de uma ressurreição que [630] não guardamos
de suspecter ; ela tem no máximo trinta anos de idade. No nono
caderno da sua correspondência íntima com o seu aluno, o Sr.
 le Barão Spédalieri, o mago Éliphas conta como lhe foi dada
a oportunidade de chamar à vida o seu próprio filho, uma
menina que, infelizmente, morreu desde então.
786
 " L" a criança (escreve ele) era froide ; o coração e o pulso
já não batiam... Levo o pobre corpo a um lit ; abro a minha
roupa, ponho lá o meu poitrine ; sopro-o tanto na boca como
no meu narines : sinto-o a começar a esticar-se. Então, pego
um pouco de água morna, e clamo, derramando-a suavemente
sobre ele em front : Maria ! Si quid est in baptismate catholico
resurrectionis et vite, vive christiana : ego enim te baptizo, in
nomine † Patris et † Filii et † Spiritus sancti. Amen ! Meu
amigo, não te estou a contar sonhos aqui. A criança abriu
imediatamente os seus grandes e surpreendidos olhos azuis e
começou a sorrir. Levantei-me apressadamente com um
grande grito de alegria, e carreguei-a nos braços de sua mãe,
que não podia acreditar em seus olhos... Note que eu não
acredito em milagres, como se entende por vulgaire ; mas há
algo, porém, em tais fatos, que passa a inteligência do
homem458...  ".
Todas as grandes religiões tiveram ritos relacionados a
résurrectionnisme ; mas esses ritos só poderiam ser
excepcionais, dada a extrema raridade dos casos em que esse
trabalho taumatúrgico parece oferecer alguma chance de
sucesso.
Tem sido a tradição sacerdotal em todos os momentos a
[631] tentar apenas quase certamente o milagre, ou o que deve
passar por tal e tal459. O Pontífice age em nome de
458 Correspondência de Éliphas Lévi com o Sr.  le barão Spédalieri.
Mss. inédito, 9º folheto, p.  23, passim.
459 Que não haja objeções a grandes peregrinações, milagres...

787
de Dieu : ele não tem o direito de cometer um erro, e estará
sempre relutante em arriscar o fracasso. Portanto, ele não
tentará - pelo menos oficialmente e em público - um trabalho
tão aleatório, a menos que seja de grande interesse para a sua
Igreja. Novamente ele terá o cuidado de subordinar os ritos
solenes do ressurreicionismo aos de uma cerimônia ocultista
anterior, o que lhe concede ou nega a dica de um resultado
feliz.
Se nos perguntassem onde tiramos a substância dessa
informação precisa, diríamos, sem mais explicações, que ela
vem da reserva esotérica, - sempre uma e invariável fonte dos
múltiplos simbolismos e cultos de aspectos contraditórios que
se sucederam na Terra. [632]
Não há nenhuma autoridade iniciática legítima cuja negação
tenhamos de temer. Os professores que nos poderiam
contradizer perderam a chave.
de Lourdes e La Salette. - Ali, é a multidão dos fiéis que implorará ao
Santo Vierge : e não o sacerdote que ordena o milagre e o anúncio com
antecedência em nome do Céu. Em Lourdes e santuários semelhantes, o
papel do sacerdote limita-se a dire : " Priez, tê-lo foi ; que uma suprema onda
de confiança e confiança brote dos vossos corações para a Santíssima
Virgem e de amour ! Talvez você seja realizado, como muitos já foram déjà .
E os milagres, bastante frequentes, são sempre devidos diretamente ao
influxo coletivo de entusiasmo e resignação mística à Vontade vinda de
cima. Quanto aos milagres, e especialmente as ressurreições, realizados por
pessoas santas, num irresistível tagarelar de caridade e fé, temos o cuidado
de não os contradizer. Exemple : São Francisco Xavier na Índia. São obras
espontâneas e individuais, de forma alguma sacerdotais e ritualisées ; o
segredo permanece entre o próprio Deus e o instrumento humano que ele
escolheu.

788
Para aqueles que sabem, a única censura que seriam tentados
a fazer-nos, é claro, é ser demasiado explícito. Mas eles não
ignoram que ninguém se envolve com os seus próprios
mistérios. Quanto à mentira não nos obriga, e ainda assim,
somos um deles, dedicados ao mesmo trabalho, e visando o
mesmo Ciel ! ....
A veste da Verdade muda, mas a deusa permanece, e o seu
espírito irradia, imutável eternamente, sob as variações
temporais da letra.
É à própria fé católica que pediremos um exemplo
confirmatório das alegações que o nosso Público talvez tenha
tomado como paradoxal.
O rito que traremos à luz dar-nos-á a oportunidade de expor
ao longo dos mistérios póstumos a que se refere, detalhes dos
quais reservamos para as páginas que se seguem.
Nós lemos na História das Capelas papales :
" À Mal o Papa deixou de viver, quando o Cardeal
Camaronês, advertido pelo Mestre de Cerimônias, foi, em vestes
roxas, ao palácio e ao pé da cama onde descansa o augusto
defunto, com o rosto coberto por um véu branco. O Cardeal
genuflecte e faz um pequeno prière ; levanta-se e a camareira
descobre a figura de pape ; depois, aproximando-se do corpo,
bate na cabeça do pontífice três vezes com um pequeno martelo de prata e [633] chama-
o três vezes pelo nome. Ele então se volta para os assistentes, e dit : O
papa está realmente morto460. ".
460 História das Capelas Papais, p.  477.

789
 O que, na verdade, é isto estranho cérémonie ? ... Que
garganta quente para o incrédules ! Nunca um rito mais
singular e menos justificável enriqueceu a história das práticas
superstitieuses ?
É uma superstição, de fato, ou seja, uma forma religiosa que
sobrevive a si mesma, e como resíduo da ciência sacerdotal
épuisée ; é um símbolo extinto, viúvo da chama viva que foi
seu âme ; é finalmente o resquício de uma taumaturgia, de
virtude efetiva sem dúvida nos tempos da ciência e da fé, mas
que se petrificou na materialização geral dos dogmas, na
negligência dos mestres e na indiferença dos fiéis.
Ah ! a planície de ossos, na profecia de Ézéchiel ! Dogmas
e ritos, cadáveres dispersos de uma religião que era
universal,461 eles jazem, atolados [634] na letra morta como
esqueletos na areia de désert : a alma viva se foi, e o espírito
vivificador não está mais lá. - Mas vem e sopra isto.
461 Qualquer religião considerada como culto é, estritamente falando, a
adaptação da Verdade eterna a um tempo, uma raça, um pays ; é a sua
encarnação numa forma mística mais ou menos adequada, gerada num tal
ponto de intersecção do Tempo e Espace : portanto relativa e transitória da
mesma forma que todas as coisas limitadas a estas duas condições de
existência manifestada. Assim, qualquer religião é necessariamente
particular, no que diz respeito aos seus símbolos, porque estes variam de
um para outro em autre ; mas pode ser universal, no que diz respeito ao
Espírito imutável que estes símbolos traduzem. Enquanto a luz interior
brilha através dos emblemas do culto, e enquanto o imortal Esoterismo, a
alma das religiões, vivificar as suas formas exteriores, podemos falar de
religião universelle : este é o verdadeiro significado da palavra católica.

790
espírito que sopra com os quatro ventos do céu, e os ossos se
unirão, de repente vestidos de músculos e chair ; e os
ressuscitados se erguerão em memória do alto, glorificando o
Senhor, e vermeil com todos os fluidos de sua vida
renouvelée !
Ó antigos ritos, ó símbolos falecidos, assim a vossa alma
vos será devolvida quando o cristianismo, mergulhado nas
águas da sua fonte, sair transfiguré ; quando a religião eterna
que ela manifesta, emitindo o sopro reparador do seu
esoterismo íntimo, ressuscitar a Carta morta ao beijo do
espírito imortal.
Este milagre, pelo qual batem com esperança os nossos
corações unânimes, talvez só possa ser realizado pelo Sumo
Pontífice, quando a hora da Providência tiver chegado. O ciclo
de Pedro, tendo terminado, marcará o advento do ciclo de
Jean ; a era do Cristo doloroso será então encerrada, e a aurora
do Santo Paráclito, inaugurando o reinado do Cristo
glorioso,... na terra como no céu... Amen !
Apresse-se nestes tempos abençoados, Santíssimo Padre.
Em suas mãos estão as duas chaves que, segundo uma
venerável tradição, comandam os portões do Céu e do Inferno.
Palavras equívocas e temíveis sublinham emblème : " Il abre,
e ninguém fechará plus ; fecha, e ninguém poderá abrir". -
Aperit et nemo claudet, claudit et nerno [635] aperiet " Se você
tem todo o poder no espiritual, você também tem toda a
responsabilidade, sendo Aquele que se liga e quem dénoue !
Apresse-se nestes tempos, Santíssimo Padre. A Providência
é apresentada apenas onde é evocada. É Ela que vos inspirará
a abrir a nova era, onde Ciência e Fé reconciliadas andarão de
791
mãos dadas, apoiadas uma pela outra em autre ; mas para que
a Providência vos ilumine, deveis saber como fazê-la presente
aos vossos conselhos...

792
 Apresse-se nestes tempos bénis !
Nesta expectativa da vinda do Paráclito, que é precisamente
este Espírito do qual fala o Profeta, se não for dado à ciência
secular ressuscitar os mortos, pode pelo menos galvanizar os
mortos.
Esta é a experiência que vamos tentar, eletrificando este
velho rito com a corrente do esoterismo tradicional.
O rito do martelo de prata e a chamada tripla é uma
cerimônia mágica em primeira instância. - Não é que pareça
difícil apontar a todas as páginas dos rituais católicos outras
cerimônias como notoriamente occultes ; mas finalmente, se
tomarmos esta de preferência, temos em mente o singular
alcance do seu espírito, não menos do que a adequação dos
comentários que a sua elucidação exigirá.
De fato, para justificar o uso do martelo de prata, dois [636]
muito profonds  mistérios devem ser despojados de seus véus;
um deles kabbalistique : a possibilidade, em alguns casos, de
lembrar um cadáver de volta à vida, ou pelo menos o que
concordamos em chamar de ainsi ; - o outro bastante religioso,
já que os Doutores do Catolicismo o ensinam sob o símbolo
do julgamento das almas por Jesus Cristo, no momento da
morte. Tal é, aliás, a ligação entre estes dois mistérios, que um
seria muito impedido de esclarecer completamente o primeiro,
sem ter feito um movimento de luz do dia sobre o outro.

793
 Expusemos, em poucas pinceladas, o que é, ao sentimento
dos adeptos, a Morte concebida sinteticamente, no conjunto
dos seus elementos constituintes. É importante agora indicar
como se realiza o fenômeno da abmaterialização póstuma (ou
libertação da Psique) : em outras palavras, o divórcio entre o
homem psíquico que sobrevive e o homem material que morre
e se decompõe, fenômeno que coincide com a cessação de
funções vitais.
Dizemos impropriamente que estes dois fenómenos
coïncident : é uma questão de tomar um médio prazo. Pois às
vezes o êxodo animal precede imediatamente o fechamento
dos órgãos principais, e às vezes - e na maioria das vezes - esse
fechamento precede e determina o êxodo.
De fato, imaginemos por um lado um meio catalisado em
sessão de materialização, ou um ocultista em fase de
duplicação (saída do corpo astral) uma imprudência foi
commise ; o elo simpático [637] que vem para quebrar, causa
a morte462. Por outro lado, suponha que um soldado é baleado
no coração. - Na primeira hipótese, o êxodo causa ou
462 Eliphas Levi nos fala de um caso de morte súbita, atribuível à mesma
causa que o exemplo que escolhemos. O êxodo de fluidos é obviamente
anterior à cessação de funções vitais. Em qualquer caso, este primeiro termo
da alternativa é muito mais raro que autre ; (Ver a Chave dos Grandes
Mistérios, p.  137-138).

794
pelo menos precede o encerramento do fonctionnel ; no outro
caso, é o encerramento funcional que determina o êxodo.
Ainda assim é necessário estacionar, também délicate ; de
termos demasiado absolutos ou demasiado rápidos para pintar
o consumo de fenómenos de implantação lenta e um
cumprimento progressivo.
Temos de lembrar aqui o que ninguém ignora, talvez. Um
corpo está lá, lívido, no processo de morrer glacer : os pulmões
não conseguem mais respirar, o coração parou battre ; para
todos, é um cadáver, ou seja, os restos de um homem que
morreu... No entanto, o fígado ainda segrega bile ; a mais leve
excitação elétrica resulta numa contração acentuada dos
músculos. Em resumo, certas funções orgânicas ainda estão
sendo realizadas.
Seria um erro definir a morte como uma cessação
instantânea e decisiva de todas as funções corporais. Veremos
mais adiante que não é mais apenas para suportar o
imediatismo do animal e o êxodo astral.
É mesmo sobre a lentidão concomitante e a [638]
progressão recíproca dos dois fenômenos, que se fundamenta
toda a teoria do ressurreicionismo, tal como antes era
transmitida oralmente nos templos aos iniciados de um grau
superior.
O programa deste capítulo contém um esboço, em suas
características essenciais, desta teoria taumatúrgica, ela
mesma indissoluvelmente ligada ao arcano místico do
primeiro julgamento das almas por Christ ; traduisons : à lei
providencial da justiça e do equilíbrio, que fixa o destino e a
localização póstumo dos vários elementos, antes constitutivos
795
do homem individual.

796
 Estes elementos, o que são eles, ils ? Nós já sabemos disso.
A Santa Cabala tem quatro principaux : [Wg Goûph, the
corps ; ?pn Nephesh, the Body astral ; - hWr Rouach, the soul
and hm?n Neschamah, the spirit463. [639]
Só a alma, de acordo com os ensinamentos da Tradição
463 Os hindus chamam o corpo de Rupa ou Sithula-Sharira ; o corpo
astral, Linga-Sharira ; a alma humana, Manas, e o espírito puro, Atma. Por
meio de subdivisões - alguns diriam arbitrárias, analíticas e opcionais - os
seguidores da teosofia budista obtêm uma constituição septenária do
homem, sobre a qual se pode ler nos infinitos, difusos e medíocres debates
de Lotus concluants : unânimes no princípio de uma classificação
septenária, as várias escolas esotéricas da península não podem concordar
inteiramente sobre os detalhes dos sete elementos, sua ordem hierárquica,
nem suas respectivas funções. Em termos de classificação analítica, a
Cabala nos propõe, além do corpo físico, uma subdivisão dos três princípios
superiores em nove elementos, uma nomenclatura que parece ter a lógica
para isso. No entanto, poderíamos, de acordo com o Sr.  Sinnett, e sem
contradizer a Cabala ou a Fabre d'Olivet, estabelecer uma classificação
plausível em quatro entidades e sete elementos, tais como suit :

797
ortodoxo, só a alma464 nos pertence em propre : ela constitui
a nossa substância individual.
O espírito, a essência iluminadora, é uma centelha divina,
irradiada pelo Princípio masculino, que, fertilizando a alma, o
Princípio feminino, gera nela inteligência465 , ou consciência
superior de sua individualidade. [640]

464 Ela mesma vive, como já assinalamos várias vezes, das três vidas
intelectual, psíquica e instintiva (alias : espiritual, apaixonada e sensível). A
vida psíquica, intermediária, é, por assim dizer, a própria vida substance ; na
vida intelectual se reflete a natureza providencial e naturante ; na vida
instintiva se resume a natureza fatídica e natural. Uma quarta vida, a da
própria vontade, envolve as outras três, das quais constitui o elo aglutinador,
e realiza a síntese unitária (cf. Fabre d'Olivet).
465 Quando os Kabbalistas vêem Neshamah como pertencente ao
798
homem individual, eles ouvem

799
800
801
 Quanto ao corpo astral, a expressão real da faculdade
plástica, imanente à alma, não é outra senão o padrão sobre o
qual nosso corpo físico é determinado, informado e modelado.
Assumimos que estamos familiarizados com este terceiro
elemento, com o qual lidamos longamente neste livro e mesmo
neste capítulo. Como só as metáforas nos podem levar a
suspeitar da natureza de entidades ocultas como o corpo astral,
digamos que podemos ver nele o andaime virtual, a partir do
qual este edifício de carne, músculos e ossos chamado corpo
humain ; - numa palavra, o molde invisível da forma visível.
Vamos encorajar o nosso leitor a concentrar-se em
attention ; o objecto antes do seu olho mental vale a pena.
Nunca, ao que parece, nenhum ocultista alguma vez esclareceu
com uma pena na mão a seguinte distinção. Ela também é
bastante complicada de entender.
Como o espírito puro é de essência divina e universal, - e
como a forma material é reduzida a uma agregação de
moléculas vivas, agrupadas no padrão do duplo etérico,
nenhuma delas nos pertence. Por um lado, é a luz celestial que

802
se reflete em nous ; por outro, é um simples empréstimo que
fazemos ao planeta, e que na morte lhe devolveremos até o
último atome : - deixemos de lado, por um momento, o espírito
e o corpo.
A alma e o corpo permanecem astral : eles constituem aqui
abaixo da substância individual do homem466. [641]
não mais o espírito puro, mas a inteligência que o reflete.
466 Mesmo assim, pode-se dizer que o corpo astral é um empréstimo...

803
 Bem, dizemos que a personalidade vraie  é limitada à
própria alma, e que o corpo astral serve de envelope e molde
para a falsa personalidade.
A verdadeira personalidade é a substância própria do ser
individual, consciente e livre. - A falsa personalidade é a
substância da superfertação, da aquisição éventuelle : uma
assimilação pseudo-psíquica, ambígua e capaz de fundir-se
com a alma, temporariamente, é vrai ; porém, de um tipo
suficientemente íntimo que, enquanto durar a vida terrena,
torna-se difícil, se não radicalmente impossível para o
psicólogo mais conhecedor, distinguir um do outro.
Mas a morte vem mais cedo ou mais tarde, denunciando esta
homogeneidade illusoire ; a morte vem, impecável árbitro
desta distinção, e pode-se ajouter : implacável artesão de uma
separação violenta entre a verdadeira alma e a falsa alma.
Deve ser assim, não só para o bem do sub-múltiplo hominal,
cuja reintegração na Unidade Divina estaria singularmente
comprometida se tal fardo agravasse sua bagagem a cada
existência nouvelle : ele desceria, ao invés de remonter ; - mas
também por [642] uma razão
ao médium fluídico ambiente (essa alma inferior do planeta), e lhe será
restituído progressivamente, depois de ter, após o divórcio com a alma
individual, gozado, por um tempo mais ou menos longo, de um vago reflexo
de vida e de uma aparência fictícia de personalidade. Mas, falando do ponto
de vista terreno, - o corpo astral é, como veremos, uma parte integrante da
personalidade humana.

804
o tema deste volume. Não esqueçamos que o homem é o
grande demiurgo, o pesador e o intermediário da ordem
universal e de interesse cósmico, estranho aos reinos
espirituais e sensible ; sua queda o baniu do Éden, mas este
exílio terá um fim...
Vamos continuar o nosso estudo, sem abrir mão do ponto
de vista especial do nosso planeta. E sem preocupação, por
enquanto, pelo papel que cabe ao Homem na harmonia das
coisas, nem pelo porquê da sua missão, nem pelo como da sua
presença aqui em baixo, - tomemos este ser individualizado,
no ponto de evolução a que ele chegou na Terra, e no momento
preciso em que este fenómeno bastante complexo chamado
morte está a ocorrer nele.
A morte, como dissemos, consiste essencialmente em dois
factos concomitants : a paragem dos órgãos corporais e a
expulsão do ser invisível e subjectivo do seu envelope
objectivo e concreto (segue-se um terceiro fenómeno, que
notámos em part : a dissociação dos átomos de matéria que se
tinham agrupado para constituir o corpo).
Cessação das funções orgânicas e libertação dos princípios
sobreviventes em corps : o concurso é baseado nestas duas
condições (a segunda, tão difícil contrôle !).Sem dúvida, um
desses fenômenos, quando prolongado, tem como
consequência muito próxima a realização do outro, mas ainda
assim é apropriado - na ausência do diagnóstico de
decomposição, que vem a proporcionar a contraprova [643], -
pronunciar-se apenas em um exame meticuloso e tardif : A
freqüência dos exemplos de morte aparente, em casos
devidamente verificados de catalepsia, vampirismo, ou mesmo
805
simplesmente sair em corpo astral, prega circunspecção
suficiente.

806
 Em qualquer caso, vamos assumir a morte real, em um
sujeito normalmente constituído. - Na esfera animal, o que vai
acontecer com produire ?
- O inescapável divórcio entre a verdadeira personalidade,
isto é, a alma, inseparável de sua eficiente faculdade plástica,
e a falsa personalidade, da qual o corpo astral constitui a base
pseudo
Este é o julgamento do qual fala Écriture ; é também a
agonia da segunda morte, ou a dolorosa provação, mais ou
menos longa e difícil, que, sem prejuízo do próximo ciclo
cármico, - já realiza para nós o purgatório para o inferno. O
bom grão separado do azevém, este último está espalhado aos
quatro ventos do céu ...
Como foi formada a falsa personalidade e superfétation ?
Foi formado, na matriz do corpo astral, como uma concreção
calcária num frasco, em camadas infinitésimales ; ou como um
depósito de sedimentos num réservoir : por aluvião
imperceptível.
Gota a gota, o vinho, nublado de existência física, depositou
suas borras no fundo do vase ; ele foi despojado nas paredes.
Agora é o grande nettoyage ! [644]
Chegou a hora do julgamento supremo e do solene
sentence : no tribunal da alma coletiva, a alma individual
julgará e condenará a si mesma, confessando as loucas ilusões,
a intoxicação da falsa fantasmagoria onde sua vaidade foi
desapontada durante o julgamento terreno.

807
 É uma verdadeira confissão, e o confessionário do Abismo
também pode ser chamado de corte do pénitence ! ... Confissão
final, onde a alma (constitutiva da verdadeira personalidade),
descarrega-se uma por uma dessas moléculas heterogêneas e
pecaminosas, cuja acumulação na forma astral gerou a falsa
personalidade parasitária, incapaz de sobreviver ao corpo
material, e que deve dissolver-se com ele467. Esta é a
restituição à substância universal, de tudo o que

808
 467 Que nos seja perdoada mais uma imagem hedionda e trivial. Como
estes crustáceos, lagostas ou caranguejos, retirados do seu elemento, se
esvaziam com um lento e progressivo som de dissolução, - a alma se
esvaziará assim... Desintegração terrível e laboriosa da falsa substância
psychique ! Aqueles que, sendo capazes de perceber as coisas da vida
subjetiva, e intuitiva de seus mistérios, vigiaram o cadáver de um parente ou
amigo, estes entenderão e não rirão... Outros gritarão em alucinações,
hipocondria, loucura. Haverá aqueles que nos chamarão um mistificador
sombrio, um sacrilégio, talvez. Preferimos, no conjunto, o primeiro
imputations : como nomear aquelas pessoas presunçosas que pensam ter
aberto os olhos e os ouvidos, onde outros não puderam ver ou entendre ? -
Concordámos em chamá-los de lunáticos.

809
ficou para ele dû468 ; a expulsão destas [645] Larvas469 de
assimiláveis imposture : substâncias pseudo-animais,
engendradas do dia-a-dia para a carícia impura da matéria, no
deleite dos sentidos bestializados e no mau uso do livre
arbítrio.
As volições, como já dissemos em outro lugar, não são
apenas criativas fora do homem, mas dentro do próprio
homem. O verbo da perversidade profana tanto a luz externa
do homem como a sua luz intérieure : a sua auréola fluida e o
seu corpo.
468 Alguns Mestres querem que o homem despoje a alma instintiva até
a morte (o que eles chamam de alma animal, o Kama-Rupa dos hindus,
condenado, dizem eles, a se dissolver em Kama-Loka). - Nós não vemos as
coisas dessa maneira. Para nós, seguindo o exemplo de Fabre d'Olivet,
vemos o homem essencial como um princípio de vontade, abrangendo e
dominando as três vidas: intelectual, psíquica e instintiva. A alma é,
portanto, ternária e quaternaire : ela evolui através dos mundos, não
rejeitando senão a casca material e fluídica de suas sucessivas e imperfeitas
existências cada vez menos em moins ; mas purifica progressivamente seus
elementos constituintes e sublima-se a si mesma à medida que vai
avançando. O instinto se tornará intuition ; psiquismo, amour ; inteligência,
espiritualidade. Todas as faculdades secundárias serão transmutadas de
forma semelhante, paralela às principais.
469 A palavra Larva deve ser entendida aqui no seu sentido mais amplo.
Nós não estamos inventando a doutrina acima mencionada. Todas as
Escolas de Esoterismo o conheceram. Os gnósticos basilidianos até o
ensinaram abertamente. Chamaram ao " appendices de âme " o " Esprits
impurs " que o torna mais incómodo e distorcido. São Clemente de
Alexandria acrescentou que o Espírito de Deus separa os apêndices
demoníacos da alma, assim como a palha do grão bom. - Cf.  Beausobre,
History of Manichaeism, tome II, p.  22.

810
 A critério do Leitor, no que diz respeito às localizações
fisiológicas, pode-se especificar de que forma a desintegração
animada ocorre e astrale : é pelo topo [646] da cabeça, nas
proximidades da sutura craniana. As tradições secretas do
santuário são confirmadas, a este respeito, pela experiência
dos videntes.
A lógica das coisas é que é assim que as coisas devem ser.
É necessário consultar o capítulo III, que se abre com esta
teoria simples e grandiosa da polarização, que é a chave para
tanto do mystères ? O pesquisador cuidadoso não vai tomar a
iniciativa de usar este clef ? A lei da bipolaridade cerebro-
genital dar-lhe-á a razão do problema por uma analogia
necessária. - A que porta termina o grande fluxo de gerações,
através do qual as almas descem para matière ? Por qual porta
de saída, necessariamente oposta à primeira, as almas
emancipadas da carne devem unir-se à grande corrente
(inversa e complementar à primeira), aquela pela qual as almas
regressam a Ciel ?
O pólo cerebral parece estar normalmente designado para a
saída da entidade psíquica, já que a entrada é feita através do
órgão genital, contra-polaridade do cérebro.
É no topo da cabeça que o cardeal camaronês vem para
atacar três vezes com o seu martelo de prata. O leitor não vai
querer perder de vista esse detalhe... Quanto ao significado
oculto dessa misteriosa cerimônia, a continuação do nosso
exame vai trazê-lo à tona em todas as profundezas do seu
esoterismo.
Enquanto o corpo astral, pesado com a falsa substância
psíquica, pesa sobre a alma viva, esta última, prisioneira do
811
cadáver, trabalhada pelo horror de [647] sua crescente
decomposição, se esgota em esforços estéreis para se libertar
desses odiosos restos, doravante inertes e rebeldes às injunções
da vontade. Este terrível tormento durará todo o tempo
necessário para a lenta e consecutiva eliminação das muitas
formas de lêmures, cuja efêmera fusão, com o perispírito por
um lado, com a verdadeira alma por outro, havia modificado
esta última, duplicando a verdadeira personalidade com uma
falsa e abrangente personalidade.

812
 Esta é a primeira sanção da existência terrena, seja ela certa
ou perversa, espiritual ou bestial. O número e a tenacidade das
Larvas a serem extraídas é um resultado direto da medida em
que a alma se tornou absorvida pelo vício e pela mentira. Para
as almas verdadeiras e sondantes, a confissão na corte do
abismo é reduzida ao mínimo de épreuve : tais homens onde
se enganam, seu sedimento de ilusão é facilmente removido,
pois se apegam somente à verdade e estão prontos para
repudiar tudo o que não é a verdade. O mesmo não se pode
dizer do homem que se afundou na satisfação de instintos vis.
O vício e o erro tornaram-se para ele uma segunda natureza,
tanto que se ele renunciasse a eles, ele pensaria que estava
renunciando a si mesmo. No entanto, ele o sente bem, e o
mesmo lastro o imobiliza, o prega para a putrefação. Sua
salvação quer que ele se separe destas Larvas chères ; mas toda
vez que ele arranca uma de suas lágrimas, é uma lágrima
terrível.
A Lamentable Odyssey que detalhamos [648] não é da
responsabilidade de, - será que ela precisa dire ? - para o
destino das almas aqui na Terra completamente purificadas.
Estas são a exceção, de quem o espelho psíquico não ficou
manchado pela névoa da matéria. Que viagem rápida e fácil
deve levá-los ao objetivo, vamos ver. Mas a maioria dos
homens morre manchada por alguns vícios, e a série de provas
que nos ocupam torna-se, pelo menos numa proporção
variável, a partilha de naturezas ou bestiais, ou perversas, ou
simplesmente materiais. O mesmo tipo de obstáculos é o
mesmo para toutes : mas o que parece imperfeito, um passo
difícil e doloroso a dar, torna-se uma tortura tão terrível para
as almas perversas, criminosas e deliberadamente más, que só
813
conseguiremos dar uma ideia muito fraca disso aqui.

814
 Especialmente os magos negros, e todos eles sofrem mil
mortes em vez de uma, que poluíram suas vidas durante sua
existência na promiscuidade espectral. Ah ! que eles pagam
caro, então, as prerrogativas do pacto médianique ! No
entanto, a angústia é muito menor para tais homens, se eles
levaram suas vidas sem malícia suspecte ; mas o grande perigo
que a provação do além do túmulo lhes reserva reside na ajuda
que lhes pode vir de fora. A natureza mediana, facilmente
dominável, é uma presa preciosa a ser apreendida para as
declarações juramentadas (vivas ou póstumas) das más cintas.
Os médiuns não suspeitam da armadilha, quando na hora do
[649] terror, eles se agarram à mão amiga que lhes é estendida
deste lado. No entanto, arriscam-se a ser arrastados para um
impasse do qual há pouco retorno, e a jogar com um
lançamento de dados pela sua herança imortal. No que diz
respeito aos feiticeiros conscientes e voluntários, que sejamos
perdoados por abrir um parêntese sobre uma dificuldade que
por si só é proposta a qualquer mente atenta. Desde que estes
artesãos da infâmia permanecem pregados aos seus cadáveres
até terem sido dolorosamente evacuados, molécula por
molécula, o lastro esmagador da sua falsa personalidade, como
poderiam, durante a sua vida, projectar a sua forma astral,
mensageiro da morte ou de maléfice ? Se eles foram capazes
de o fazer então, quem os impede agora de escapar, como um
corpo fluídico, para longe destes restos inanimés ? ... A
objecção parece muito forte ; é ilusório em qualquer caso. Mas
será que o terrível golpe da morte, que paralisa a energia
moral, não será contado em vão, enquanto a luta de uma agonia
muitas vezes muito longa esgotou as próprias forças? E em
tudo, porque esta é a resposta decisiva, esqueceremos quanto
815
apoio o mágico em estase de bilocação tinha de um organismo
vigoroso e saudável, um athanor de fluido nervoso
constantemente renouvelé ; um organismo com o qual o corpo
astral - até onde se projetou - permaneceu em contato
sympathique ? A corrente esticada de um ao outro os fez viver
através do autre ; serviu de alavanca para a forma sideral, ao
mesmo tempo em que o corpo físico serviu de ponto fixo e
suporte para este último.

816
 Finalmente, a alma individual confessou sucessivamente os
seus pecados no Tribunal da Alma collective : tantas Larvas,
tantas bolhas de sabão que escapam e esvoaçam por um tempo,
antes de morrer470 no

817
470 Estas larvas, claro, só se dissolverão desta forma se

818
nimbe oculto do indivíduo que lhe deu naissance ; no
ambiente que era sua atmosfera astral, onde já enxameavam
(outras Larvas) os lémures simulados dos atos passados do
defunto, de suas volições, de seus desejos e até mesmo os
fantasmas de seus pensamentos habituais.
No entanto, a verdadeira alma é entregue por último, toda
sangrando, por assim dizer, das mil lágrimas que sua
substância acaba de sofrer, em seu divórcio com a falsa.
Psyche. O terrível golpe da morte, sacudindo sua inteligência,
o deixa sentindo apenas o suficiente para saborear a tortura de
seu duplo agonie ; terreno e póstumo.
Mas um instinto lúcido permanece nela, incitando-a a fugir
o mais rápido possível da podridão crescente dos seus abjetos
restos. Então, a alma corre para a frente, dominada pelo horror,
pela angústia e pela repugnância. Um fluxo vertiginoso de
fluido, cuja fúria ela sente mais do que ainda sente, vai levá-la
embora como uma flecha. Aqui náusea, ali épouvante : a alma
decide pelo terror, já que sempre terá que passar por isso [651].
Cega, surda471, ela se afasta, vestida com seu corpo sideral
que, ferida como ela, sente-se pelo menos mais leve, enfin ! ...
Sentença perdue : uma ligação simpática ainda a liga a estes
restos desfigurados, - uma ligação que será necessária
seu pai adotivo deixa de apoiá-los emprestando-lhes subsistance : ver p.
 657.
471 " Sa a clarividência é cega pelo hábito de yeux ; sua audição é
ensurdecida pelo hábito dos ouvidos... " (Saint-Yves, Testamento Lírico,
Morte).

819
dolorosamente acabam. É o cordão umbilical de um novo
naissance ; leva a esta matéria deliquescente, a placenta da
gestação da imortalidade472 , caput mortuum que é
importante despojar no limiar da vida eterna.
E, enquanto a pobre alma se esgota em tumultuosos esforços
para quebrar o jugo que a mantém cativa, que novo tipo de
provação ainda está a derreter em elle ? O que é esta auréola
pálida, ao mesmo tempo nublada e clara, que environne ? Esta
atmosfera de sinistra umidade fosforescente, onde formas
vagas de monstros rápidos se movem confusamente em
assaillir ? Ela não os vê, mas cheira-os e adivinha-os. Que
horror nouvelle ! O ser desintegrado luta e luta, tanto quanto
um cego com uma lata de garrote... Pressionam-se contra ele,
aqueles hediondos apparitions ; esmagam-no com todos eles
parts : parece que querem amalgamar-se com a sua essência,
fundir-se em lui !
Estas são as Larvas do seu astral externo e [652] interne : 1°
aquelas que, durante toda a sua vida, foram geradas no dia a
dia na sua atmosfera fluídica e povoaram o seu ascendente, -
2° aquelas que ele próprio acaba de expulsar uma a uma, e cuja
aglomeração temporária constituiu a substância da sua falsa
personalidade. Aqui está, então, o ser que foi abmaterializado,
forçado - numa alternativa desolada - ou a refugiar-se nos seus
restos frios e inanimados, e que a decomposição crescente
torna cada vez mais inabitável a cada hora por
472 Cf. Eliphas Levi, O Grande Arcano da Morte. (Clef des Grands
Mystères, p.  306-309).

820
hora, enquanto uma corrente magnética ainda o prende a ela
em estado de cativeiro provisoire ; - ou para descolar à
distância, depois de ter quebrado esta corrente, e fugir através
de uma tempestade fluida, levando consigo esta atmosfera
hostil que é sua, e transbordante de vampiros dos quais ele
pode se tornar presa...
É neste momento crítico, acima de tudo, que o morto precisa
ser resgatado. Viena o ajuda ou de cima ou de baixo, do lugar
ou do reverso da Natureza universal, do plano astral, em uma
palavra, ou do terrestre : o paciente de tal provação se sente
perdido se não recebe nenhum subsídio de força psychique ;
desespera, se não vê nenhuma luz para guiá-lo na noite e na
tempestade do seu terror.
Apressemo-nos a notar que este é muito raramente o caso
ainsi : uma situação que é tão dolorosa só dura em
circunstâncias excepcionais. [653]
As tradições secretas da antiguidade permitem que isto seja
dito, e o estudo do simbolismo religioso confirma-o. O rio
Styx é apenas uma travessia. Sem dúvida o Tártaro reserva
tormentos à medida de todos forfaits ; porém, como criminoso
um homem com costas escuras se apresenta, assim que os ritos
do enterro são cumpridos fielmente, Caronte o recebe em seu
barco com um obole, e o faz passar a água negra.
Uma influência benéfica intervém assim, para ajudar a alma
em dificuldade a quebrar os seus grilhões. O alívio consiste
num fornecimento suficiente de força psychique ; em breve
veremos de onde ela vem...

821
 Mas a provação ainda não acabou. O laço simpático é
finalmente rompido, a onda estígia agarra e arrasta a pobre
Psique, vestida com seu corpo astral e envolta em sua auréola
vingativa. Este é o barco de Charon. A passagem não dura
muito tempo. Levado como uma flecha pelo rio abaixo, o
viajante já tocou o outro lado.
Este é o império das trevas de Erebus. É a estada de prova
em que todas as almas insuficientemente purificadas
permanecem, a fim de consumirem sua segunda morte,
despojando a forma astral. Pitágoras, como geralmente todos
os seguidores do helenismo oculto, chamou este lugar de
Abismo de Hécate ou o campo de Prosérpina473. É o cone
[654] de sombra do terre ; no seu cume brilha Hécate, a lua
infernal, dispensando a luz negativa, Aôb, e o influxo
esmagador de Hereb (Erébe). Enquanto o sol, pátria celestial
das almas glorificadas, doa com seus raios sobre a amorosa
Iônah, atraente do elemento puro psychique ; a influência
esmagadora de Hereb invariavelmente cativa neste abismo
sublunar toda alma ainda vestida com seu corpo astral
contaminado. A lua mostra-nos o rosto pálido do génio da
expiação. Ela é a sentinela do inferno terrestre, o esotérico
Cérbero vigiando não só a entrada, mas sobretudo a saída da
Tenara. Um ilustre teosofista que é, além disso, um poeta
inspirado, M.  de Saint-Yves descreveu, em modo lírico, o
papel providencial atribuído ao nosso satélite congelado, no
473 Voy, Hierocles, Comments on Golden Worms (passim).

822
viagem cósmica das almas. É a bela Ode à Lua, da qual
citaremos o mais recente strophes :
o poeta

" ... Eu quero-o Vérité ! No seu templo opala

Se você é apenas estéril,
Que propósito persegues no Céu, virgem pálida,
Ao redor deste globo habité ?
Em nome da Magia, em nome do Tetragrammaton,
Parle ! ...
diano

" Fils da Apollo, eu guardo a passagem para sempre.

Onde as almas vão para o Céu.
Você só vê um lado do meu duplo visage :
O outro olhar para Dieux ! [655]
Estou a comprimir aqui o efluviário de terre ;
De todo o peso da minha cratera
Pressiono Spirits, Souls e Corps ;
E está tudo a subir sob o meu peso,
Tudo entra no meu ritmo e sofre o orvalho...
Dos meus acordes silenciosos.
" Je Juntar-me e desunir-me, eu reuni e oponho-me
Tout : pólos, gênero, éléments ;
Eu sou a mulher latente de todas chose :
Estou a atrair para mim o mouvements ;
Eles cedem, na sua forma, às leis do meu semaines :
Bestas, plantas, multidões humanas,
Os fluidos, os ventos, as nuvens, o mar,
Está tudo a vir na minha direcção na maré,
823
Da luz central a ruminar em direcção ao Empyrean,
Para os confins subtis do Ar.

824
" Je preside a Morte, eu governo o Nascimento,
Pois nascer é morrer imóvel.
Gerações rolar sob o meu puissance :
Eu tenho as chaves do dinheiro e or ;
Envio as almas imortais de volta para o Sol...
Cujo espírito ganhou as suas asas
Para escapar à torrente de générations ;
Caso contrário, nas profundezas do espaço,
Eu amarro-os à mulher, e o seu destino passa novamente.
No meu jogo do redemoinho.
" ... Ah ! Se você pudesse vê-las, as almas invisíveis...
Enxames de pessoas saindo dos túmulos,
Balançar e erguer-me nas minhas vigas pacíficas,
Deslize no eaux !
Alguns, através dos campos, tomando o seu curso louco,
Mais rápido que a fala,
Passando, escumando o chão, lançando-se para o ar,
Pendurado na névoa,
Cair de volta aos mares, e dançar nas ondas,
Ou sonhar sobre as rochas desertas. [656]
" Les outros, atravessando a esfera das nuvens,
A praticar voar na minha direcção,
Escalar o éter, escalar as minhas miragens,
A tropeçar, a tremer de excitação,
A chegar, entusiasmando-me com sonhos,
A fazer de manada nas minhas greves,
Mergulhando nos meus vulcões, procurando uns pelos outros,
chamando-se uns aos outros,
Reunir-se, formando os seus grupos,
825
E a passear os coros deles desde os meus vales até aos
uropígios...
Do meu grande e cintilante circo.
" Mais a Terra está a levar-te embora, adieu ! Fale com
Étoiles :

826
 Estou a perder-te no horizonte.
Bardo, quando do teu corpo deixares as velas...
No cemitério da prisão deles,
Não tenha medo rien : venha, pegue os meus mensageiros de
luz,
Acredite, - e à fonte primária
A quem vais, ao belo Deus com o arco do vermeil,
A olhar fortemente para o teu pensamento,
Va ! Vou deixar-te, da minha esfera congelada...
Vá para Soleil474 ! ... ."
............................

O " langage do dieux " não deve ser tomado no seu mais

rigoroso littérale ; mas os admiradores deste hino extrairão
facilmente a pura verdade dos cintilantes peeplos de metáforas
que o envolvem sem disfarçar os seus contornos divinos...
Então este é o papel hierático da lua. Sentinela do éter puro,
ela não sofre que nada sujo se aproxime. Ele dispensa aqui
abaixo do influxo de Herebe, - o agente constritivo que se opõe
ao seu veto centrípeta [657] à ascensão de toda alma ainda
marcada por máculas terrestres.
474 Le Testament Lyrique, de Alexandre Saint-Yves, p.  384-387.

827
 O cone de sombra é,
dependendo do caso, o
verdadeiro inferno ou
purgatório. - As almas,
prisioneiras do corpo astral e
de sua atmosfera fluida, sofrem
ali o martírio, presas ao assalto
das Larvas dolorosamente
expulsas do cadáver, e que,
tendo eleito domicílio na
auréola, procuram prolongar
sua existência parasitária,
devorando a Psique viva. Estes
últimos devem dissolver estes
coagulados um após o outro,
pela força da sua vontade,
renunciando internamente aos
vícios de que são os fantasmas
todos juntos e aos símbolos. É
uma guerra até a morte, pois o
perispírito é um lar que eles
pretendem reintegrar, e é a isso
que Psyche deve pôr um fim
com toda a sua vontade. Se
[658] da guerra se cansasse, se
deixasse invadir (e basta para
isso ter um momento de
fracasso ou consentimento
tácito), os esforços da
828
desassimilação desanimadora teriam de recomeçar.
O maior número de almas contaminadas, sentindo que a
alternativa suprema está em jogo para elas - ser ou não ser,
lutar com coragem e conseguir dissolver as suas Larvas muito
rapidamente. E se algum fracasso os condena à recorrência do
esforço doloroso, essas almas só passam pelo estado de
Elementar. Outras almas, em menor número, não reagem a
point ; mas aceitando, sem esforço algum para sair dela, a
condição miserável que lhes é feita, perpetuam sua provação
temporária e só aspiram a alimentar-se de exalações terrestres,
a saciar com o fluido humano esse corpo astral, que geralmente
têm permitido que seja invadido novamente pelos Lêmures da
auréola. Tais são os Elementais que às vezes se manifestam
em sessões Espiritualistas. Eles assombram de bom grado os
lugares onde levaram sua existência material e satisfazem suas
paixões dominantes. Assim, o fantasma de um avarento
guardará o tesouro que um dia teve enfoui ; ou o fantasma de
um infeliz viciado em amor, obscurecerá a mulher que um dia
perseguiu como amante com as suas declarações e
perseguições com a sua assiduidade póstumo.

829
 Além disso, para se manifestarem no nível objetivo, os
Elementais precisam, como todos os outros lémures, da força
psíquica que normalmente os torna [659] défaut475 ; também
eles bebem o mais pos

830
 475 Falta a força psíquica no Elemental Humano, por uma razão muito
simples. É que o estado do Elementar é, na verdade, apenas uma transição
entre dois existences : o corpo material já não está lá para secretar a força
psíquica sob a sua modificação terrena do fluido nerveux ; e só mais tarde,
no Antichtone, um novo corpo, apropriado a uma nova existência, elaborará
a força psíquica sob o modi

831
sível à fonte equívoca e muitas vezes enlameada da
medianidade.
Se, apesar da ajuda que lhes chegará da humanidade
celestial (que envia missionários de misericórdia às
profundezas do abismo de Hécate para os ajudar), estes
Elementais miseráveis persistem indefinidamente numa
existência degradante, arriscam-se a acabar, após séculos deste
lento suicídio de estupefação, no obscurecimento total da
centelha divine ; arriscam-se mesmo, [660], a reencarnar
algumas reivindicações da Escola, sob a forma de animale !
Em princípio, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire ; para quem está só, o cone de
sombra é apenas uma estada temporária, um purgatoire ; para
quem está só, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire ; para quem está só, o cone de
sombra é apenas uma estada temporária, um purgatoire ; para
quem está só, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire ; para quem está só, o cone de
sombra é apenas uma estada temporária, um purgatoire ; para
quem está só, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire ; para quem está só, o cone de
sombra é apenas uma estada temporária, um purgatoire ; para
quem está só, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire ; para quem está só, o cone de
sombra é apenas uma estada temporária, um purgatoire ; para
quem está só, o cone de sombra é apenas uma estada
temporária, um purgatoire .
ficação adequada para a vida etérea. É por isso que, como regra geral, o
Elementar, para se manifestar no plano terreno, precisa do ministério de um
médium. Se, por exceção, pode aparecer espontaneamente, graças a uma
832
notável proporção de líquido nervoso que ele foi capaz de conservar de sua
existência material, é como conseqüência de certos casos de morte súbita,
quando o homem caiu um raio em seu vigor. Quanto aos daïmones maus, -
aqueles Elementais que fizeram da persistência póstuma da falsa
personalidade o sacrifício eterno do verdadeiro, - tornam-se os mestres e
iniciadores dos magos negros aqui em baixo, e podem, graças à ajuda dos
seus cúmplices que vivem na Terra, manter constantemente renovadas as
provisões de forças disponíveis. Assim, o acesso é-lhes garantido no nível
físico, onde são livres de ocorrer, mesmo na ausência de um meio em transe,
no local da sua manifestação. Esses seres perversos, sabendo que estão
condenados antecipadamente à destruição total (já que imolaram a
Eternidade no Tempo), não têm maior preocupação do que perpetuar sua
existência egoísta e miserável a todo custo.

833
de torturas intermináveis, um inferno que se arrasta de livre
vontade, torna-se um abismo. 476
Além disso, nos raríssimos casos em que uma vontade
excepcional, unida nestes seres a um vigor animal incomum,
não os serviu para se libertarem deste " vallée da sombra do
mort " que lhes foi atribuído como purgatório, eles podem -
como vimos acima477 - trocar a sua herança imortal por um
feudo de iniquidade no reino de " Satellite obscur ", e tornar-
se os legionários da Sombra, os malvados Daïmones da esfera
magnética inferior.
Os Elementais resignados e os Demônios perversos se
entregam às regiões inferiores do cone do ombre ; mas as
almas que lutam corajosamente, lutam para sair e se levantam
à medida que perdem seu peso terreno.478 Quando não lhes
resta nada para se despojarem, a não ser a sua forma astral, é-
lhes permitido ficar na escuridão, onde lhes chega um
vislumbre de esperança. [661]
476 É de outro ponto de vista, que nosso diagrama na p.  657, designa o
cone de sombra como o inferno, e as regiões de escuridão como a morada
de purgatoire : este é um local, relativo às fases decrescentes da prova
póstumo.
477 Ver cap.  II p.  217-218.
478 Devemos advertir os nossos leitores que estes termos, emprestados
do fenomenalismo óbvio do mundo físico, só podem ser usados aqui.

834
 Hereb perdeu para eles sua brutalidade, e a carícia de Iônah
já está sendo feita pressentir : para que a escuridão seja apenas
um purgatório muito suavizado, no que diz respeito ao inferno
835
do cone.

836
 Finalmente, todas as Larvas sendo dissolvidas na auréola, à
medida que são eliminadas do corpo astral, um torpor
gradualmente se apodera da alma em peine ; é o fim do teste,
é o amanhecer de liberté ! A segunda morte é consomme : a
psique retira sua forma astral, cuja substância emprestada ou
assimilada da atmosfera oculta do planeta479 , deve retornar a
ela até o último átomo.
E, sua nudez celestial finalmente recuperada, Psyche
emerge com a ajuda de seus guias etéreos, no topo [662] do
cone de ombre : libertada da influência herebica e globalizada
480 pela virtude lunar, ela vai

479 O corpo astral, como dissemos em outro lugar (p.  375), de fato pré-
existiu na concepção de fœtus , mas em seu trabalho de edificação orgânica,
está tão intimamente incorporado à matéria que sua própria substância
etérea é profundamente transmutada e adquire a qualidade terrestre : é por
isso que a partir de agora o corpo astral não poderá libertar-se da atração
física dessa esfera. Segundo outra escola, que acreditamos estar equivocada,
o corpo astral só seria formado após a concepção e paralelo ao corpo
physique : seus elementos seriam, portanto, literalmente emprestados do
fluido terreno. É certo que o corpo físico que virá não existe em poder
imediato na alma, mas no corpo astral. Esta última existiria assim apenas no
estado potencial da alma (digamos na faculdade plástica de apropriação)  ?
Tal é o estado duplamente condicional que Fabre d'Olivet définit  concebe:
o poder contingente do ser, em um poder do ser. Este mesmo mistagogo
sustenta que este é o verdadeiro significado do hierograma whb com que
no pensamento de Moisés, que tem sido objeto de tanta controvérsia, e que
literalmente passou para a nossa linguagem, como sinônimo de caos, de
désordre : tohu-bohu.
480 Os antigos seguidores distinguiram a globalização da

837
Desfrute da vida etérea nas praias livres de Antichtone  até
uma prova posterior, que a levará à sua purificação final,
assegurando-lhe o direito de viver na cidadela divina solar e
central, que é o paraíso das almas glorificadas do nosso
sistema planetário.
Estes mistérios, bem conhecidos de Moisés, foram cobertos
por ele com um véu triplo. [673]
o purification ; ou seja, a lavagem com água, graças à qual se torna
mundus (rac. unda, Ûdwr), (da limpeza com fogo, graças à qual se torna
purus (rac. pár). - Cf, Fabre d'Olivet, Langue hébr. rest., tomo II, p.  208. A
globalização é superficial, de certa forma sorte ; a água dissolve as
impurezas extérieures ; - a purificação é profonde : o fogo devora as
impurezas no próprio coração das substâncias sujeitas à sua acção. A lua, o
emblema da água, era considerada a deusa da mundialização ou da lavagem
ao ar livre. Sua influência, de fato, tira a alma de seu corpo astral ; mas a
alma ainda retém, em sua faculdade plástica, a repercussão das impurezas
contraídas durante a existência terrena. Além disso, após uma feliz
permanência no planeta de matéria fina que Platão chama de Anticristo, ou
contra-terra, ou terra espiritual, a alma simplesmente globalizada passará
por uma nova prova, reencarnando, seja na Terra, como quer a escola hindu,
seja em outro planeta, e em melhores condições, como ensina a maioria dos
adeptos ocidentais. Para purificar a substância íntima da alma, será
necessária a prova pelo fogo, da qual o sol é o emblème : só então, - a
faculdade plástica absolutamente limpa de toda mancha interna, - a alma não
oferecerá mais sustentação às torrentes do générations ; mas gloriosa de
agora em diante, poderá saborear na cidadela solar a alegria da comunhão
universal dos eleitos.

838
 o
segundo
óbito
(décima
terceira
chave de
um
antigo
baralho
de tarô)

Esta

estampa muito singular é diferente da XIII estampa de todos os outros

Tarots (edições de Marselha e Besançon, edições italianas, etc.). É de forma
legível no fogo, que o espectro da Morte, acima de figuré ; corta a cabeça
do homem e femme : emblema cuja interpretação não é obscura. As almas
passageiras do purgatório astral estão no fim da sua provação póstumo. -
Desintegração do corpo astral e libertação da Psique, anteriormente cativa
no cone de sombra ou nos setores da penumbra. (Veja nosso diagrama,
algumas páginas acima). [664]

839
 Nada é mais claro agora, se fomos seguidos corretamente,
do que aquela primeira página enigmática onde o autor da
Missão dos judeus, comentando o seu grande hierógrafo,
intrigou tantos amadores entusiastas das ciências secretas.
Era o próximo de Lia e da sua posteridade esotérica.
" Zelpha (diz o Sr.  de Saint-Yves), o seguinte de Lia,....
significa a Gruta Formadora, a Abertura da Profundidade, o
Bocejo do Inferior, a Voz do Silêncio, o Brilho das Trevas, a
Sucção do Vazio.
" Elle é a esfera do Cone de Sombra da Terra, ela é a Rainha
do Terror, que um dia irá sorrir.
" Elle tem dois filhos, como Rachel, a sua antítese.
" Le primeiro é Gad, a Entrada e a Invasão, o Portão e a
Trincheira, o Estreito e a Profundidade, o Golfo e o Buraco de
Andorinha".
" Le segundo, o fundo ou o topo do Cone, é Azher, o Limiar
do Domínio, o Pedestal da Apoteose, o Pedestal da Vontade
Dominadora, a Saída Celestial da Alma Vitoriosa da Segunda
Morte, a Entrada Apoteótica no Akasa481.
" Dans os mistérios de Eleusis e Isis, foi chamada a Coroa
das Asas482. »
Este quadro do êxodo póstumo e das suas vicissitudes, que
não seremos lentos a aperfeiçoar, já é
481 O Akasa dos hindus é o éter puro, a luz da glória.
482 The Mission of the Jews, p.  371-372.

840
suficientemente esboçada para dar razão ao rito singular que
prometemos justificar.
No momento, poucas linhas podem ser suficientes. [665]
O que é a lua na Cabala hermétique ? Qual metal,
?O
evoluído sob sua influência direta, tem para os
aluno
alquimistas o poço hieroglífico connu :
menos
A correspondência análoga do martelo não é avançad
menos óbvia. Na liturgia oculta, assim como na o irá
magia cerimonial (pois é tudo um só), o martelo de respond
prata será o símbolo da virtude secreta da lua, como er sem
pesado, compressivo e avassalador. hésitatio
Agora é hora de dizê-lo, para aqueles que não o n :
têm deviné : a ação selênica não se manifesta dinheiro
exclusivamente nas hostes do cone de ombre ; ela é . A
sentida nos mortos antes mesmo que eles cheguem escola
lá483. É à lua, o dispensador de Hereb, que se deve de
o sequestro da alma no cadáver, desde que não tenha Geber
eliminado sucessivamente as moléculas não
heterogêneas sobre as quais o corpo celeste se ensinou
apoderou, mesmo que não tenha sido capaz de que a
eliminá-las. condens
483 Quando a morte atinge o homem durante a noite, a ação ação dos
selênica se desdobra no cadáver com uma intensidade mais raios
intensa grande ; e se a alma consegue quebrar sua cadeia antes
do nascer do sol, é " toute rendue " no campo de Prosérpina,
lunares
onde a segunda morte a espera. gera a
flor
argentin
e ; esta
rainha
841 espagíri
ca,
assim
como a
de jour ; pois exerce seu peso sobre qualquer substância
pseudo-psíquica, coagulação dos fluidos espessos da
astralidade terrestre... E muito mais, no segundo ato do drama
da agonia póstumo, [666] quando o ser abmatizado
permanece submetido ao cadáver por uma cadeia de
solidariedade humilhante, é o influxo lunar que prolonga esse
constrangimento.
A lua dá, em uma palavra, o poder adstringente e aglutinante
das formas astrais no plano material, - ao contrário do sol, o
agente libertador e depois atraente das essências
espiritualizadas, para o reino do éter puro.
O significado oculto torna-se mais claro, desde a cerimônia
em uso até o leito de morte dos pontífices soberanos. É uma
questão de saber se o corpo do augusto falecido está nas
condições necessárias, para que a tentativa taumatúrgica de
recordação à vida possa oferecer alguma chance de sucesso.
Todos os detalhes da cerimônia sugerem que a morte ainda
não é considerada definitiva. A cabeça do Papa está coberta
com um véu branco, cor emblemática da influência
lunaire484 ; o cardeal camaronês está vestido em violet : isto é
uma indicação de luto temporário e de esperança mista.
Quanto às palavras do Cardeal, no final da tentativa
fracassada, elas são suficientemente claras para dispensar
sublinhá-las.
484 Talvez branco seja a cor das vestes pontifícias, para sugerir que o
vigário de Jesus Cristo é sua imagem e reflexo na terra escura, como a lua
é a imagem noturna do sol, e sua luz branca um pálido reflexo da estrela
glorieux ?

842
 Que se quiséssemos ver neste rito, ainda hoje praticado
mecanicamente, apenas uma simples formalidade equivalente
à visita do médico municipal, a fim de obter dele uma licença
para inhumer : [667] concordaríamos que esta é sem dúvida a
opinião de muitos intérpretes contemporâneos, e - tememos
muito - do próprio cardeal camaronês -COPY1! A partir daí,
realmente, concordar que este era todo o propósito dos autores
do ritual muito antigo, há muito tempo atrás. Na hipótese em
disputa, o médico seria chamado em preferência ao prelado,
para uma descoberta que, sem dúvida, viria ao conhecimento
de um homem da arte. Então a aproximação de um ferro em
brasa às solas dos pés pareceria um critério mais certo do que
três leves golpes na cabeça com um martelo de argent ! Por
que argent ? ... Mas teríamos má graça - acrescente y : alguma
vergonha - para discutir por mais tempo tal tese. Mencionamo-
lo de passagem apenas porque foi apoiado antes de nós, mais
seriamente no mundo, por um sacerdote que é também um
sacerdote culto e sincero.
Os três golpes que se deram, juntamente com o triplo apelo
que os sublinha, equivalem a uma evocação precisa da alma
falecida, ordenada pelo taumaturgo sacerdotal para dar um
sinal, no caso de a tentativa de recordar a existência oferecer
alguma esperança de sucesso. Três é o número sacramental da
Palavra, da Ressurreição e da Vida.
Os ajudantes de câmara, familiares e respeitosamente
dedicados à pessoa do papa, serviram, muito provavelmente,
como elementos negativos, para a improvisação de uma cadeia
mágica, ou apresentaram o cardeal camaronês, como uma
natureza positiva. Por um lado, o taumaturgo eclesiástico

843
estendeu [668] ao falecido um cabo de fluidos e vontades
unidas, pelo qual ele colocou à sua disposição um subsídio de
força nervosa, para recuperar as rédeas do organisme ; Por
outro lado, a relação cabalística do signo com a coisa
significada conferiu eficácia suprema à chamada tripla,
enquanto a mesma lei aumentou dez vezes e concentrou, por
assim dizer, num ponto a virtude subjugadora e vinculante da
lua, simbolizada pelo uso do martelo de prata. Foi para
paralisar por um tempo o esforço da alma cessante,
acumulando sobre ela a influência herética na sua intensidade
máxima, que foi multiplicada e energizada pela vontade
conformadora do milagreiro e o veto do seu verbo de inibição.
Caso a alma, ainda cativa, estivesse lutando para se livrar de
sua falsa personalidade, o rito do martelo de prata teve que
interromper o " confession no tribunal de Abîme ".

844
 Se algum sinal, - um movimento muscular do cadáver, ou
golpes, ou qualquer outra pista, tivesse manifestado a presença
da augusta alma e prenunciado seu possível retorno, não há
dúvida de que o Cardeal Pontificant não teria então posto em
prática alguns dos procedimentos do ressurreicionismo, bem
conhecidos dos apóstolos e dos primeiros seguidores da
religião cristã, e que já mencionamos acima. Por outro lado,
como a cerimônia não teve efeito, os oráculos do sacerdócio
foram livres para acusá-lo de uso piedoso, ou para fingir vê-lo
como uma mera formalidade de declaração solene.
Note-se, para terminar com este rito estranhamente
significativo, que os golpes são golpeados no topo [669] da
cabeça, porque é ali, um pouco atrás da sutura craniana, - pelo
buraco do Brahma, diriam os mestres hindus, - que a
desassimilação e o êxodo acontecem na morte. Mas se
quiséssemos usar o martelo de prata para provocar o despertar
de um meio cataléptico ou seguidor, numa fase de bilocação,
teríamos de agir também sobre as regiões do coração e do
grande sympathique ; uma vez que, nesta perigosa experiência,
notáveis agregados fluídicos são exteriorizados ao nível destes
órgãos. Nestes casos de letargia, a influência compressiva
evocada pelo uso do martelo de prata já não actuaria de forma
idêntica ao leito do mort : é apertando a cadeia simpática que
promoveria a reintegração do corpo astral.

845
 Vemos que entre o estado póstumo e o que resulta da
projeção do duplo corpóreo, é necessário notar diferenças
muito essenciais, não só nas relações que ligam a alma aos seus
restos físicos, mas também no modo de duplicação, assim
como na forma como este fenômeno é realizado.
O mago na fase bilocativa pode invocar a força nervosa do
seu organismo, através do veículo da corrente que permanece
esticado de um para o outro em autre ; - enquanto a alma em
dor, que esgotou sua reserva dinâmica durante a dupla agonia
que acaba de sofrer (terrestre e póstumo), só pode contar com
outros para renovar a provisão de forças disponíveis, que lhe é
indispensável [670], a fim de sair vitoriosa das provas do seu
purgatório.
Às vezes, como já dissemos, tais subsídios podem ser
concedidos pelos goëtes dos círculos malignos, que querem
monopolizar uma alma e a farão pagar caro por uma ajuda
temporária... Mas esta armadilha bastante rara pode ser
frustrada. Como regra geral, o bienfait  é baseado numa fonte
declarável: a lei da solidariedade humana interveio...

846
 Prometemos, é lembrado, voltar a este adorável mistério de
amor e bondade posthumes ; pois é na hora do desespero que
a alma, esmagada por uma prova que passa suas forças, sentirá
que não está só, e receberá o penhor da mais terna solicitude.
Mas de onde virá essa ajuda da alma désincarnée ? - Daqui
e dali haut : da dor dos pais terrenos e da piedade, digamos
melhor, do amor dos pais celestiais. A alma não iniciou seu
purgatório no abismo de Hécate, que já no luminoso
Antichtone, sua vinda é anunciada e seu lugar prefixado.
Por mais estranha que esta teoria possa parecer, vamos
decliná-la réfléchir ; e talvez ela seja considerada sem lógica
ou plausibilidade.
A família é uma realidade tanto no plano subjectivo como
no plano terrestre. Quando uma criança é encarnada aqui em
baixo, quem diz que um grupo de pais lá em cima não chora
pela morte de um âme ? [671]
" Encore uma estrela que vai embora, vai embora, vai
embora, e desaparece? ... "
Mas, ao perder uma família para o mundo da vida empírica,
aquela alma que está prestes a nascer adquire outra no mundo
da vida carnal. Os braços estarão lá para recolher o anjo no
final do seu chute ; uma solicitude inefável irá doravante vigiar
sobre ele. Seus pais vão ensiná-lo pouco a pouco a usar seu
corpo, uma massa opaca de onde vem sua luz para ser engolida
e engolida éteindre ; mas cujos órgãos serão mais tarde tantos
instrumentos de controle a seu serviço, para explorar e
conhecer este estranho mundo onde ele desceu. Assim, sem
dúvida, o recém-nascido da vida aromática encontra uma

847
família pronta para acolhê-lo para além do escuro fleuve ; pais
ternos que o iniciarão gradualmente na sua nova vida.

848
 A família será constituída pelos mesmos indivíduos lá em
cima que aqui em baixo, ou réciproquement ? Serão os anciãos
que acolherão os neófitos dos antepassados da vida celestial,
aos pés de lettre ? Queremos dizer - indivíduos da mesma
família terrena que morreram antes de lui ? - Esse é outro
assunto, e tudo o que podemos dizer sobre ele é que parece
reconfortante supor que sim.
O exame desta hipótese proporcionará ainda a ocasião para
uma observação, omitida por nós até présent : isto é, que, na
maioria das vezes, sobre este terre ; conhecemos de um homem
apenas a sua falsa personalidade, aquela que ele despojará nas
gargantas da morte [672] e da segunda morte, e que é,
destinada a dissolver-se, mais ou menos rapidamente,
conjuntamente ou paralelamente ao corpo astral, também
perecível. A verdadeira entidade, a individualidade duradoura,
a alma numa palavra, normalmente não parece ser marcada por
este selo de originalidade ou particularidade que comanda e
fixa attention : a verdadeira entidade escapa-nos por completo.
- O que nos impressiona a cada momento, na grande maioria
dos homens, é o virar de cabeça, assim como o olhar
extérieure : é a casualidade ou timidez, a maneira de ser, de se
expressar, de ser tenir ; junte a ela as minúcias de caráter, o
bom ou mau humor, as pequenas peculiaridades, as fraquezas
pitorescas ou ridículas... enfim, tudo isso, cuja adição forma
um total que nos representa " Monsieur a tel ". Isto é o que
constitui a personalidade terrena. Bem, todas estas coisas,
características aos nossos olhos, de um ser que consideramos
conhecido, pelo próprio facto de as termos notées ; - todas
estas coisas, bens proibidos da bagagem imortal, não irão para
além da segunda atmosfera do planeta de que são produits :
849
Eles permanecerão, é verdade, propriedade da pessoa falecida,
enquanto esta permanecer na condição de Élémentaire ; mas
uma vez que a entidade real esteja livre de seus grilhões e
sublimada para um novo modo de existência, todas estas
coisas, inseparáveis da falsa substância animal, permanecerão
cativadas pelo Astral terrestre. Finalmente a Sombra (ou
concha fluídica no processo de dissolução) atraindo-os para si
mesma, acolherá o [673] reflexo dela na sua luz moribunda,
para manter por um tempo a indecisa empreinte ! Assim, ou
com a ajuda de um médium, os habitantes do nosso planeta
evocam o elemental humano, ou conseguem reagir à Sombra
Inana, que nada mais é do que um cadáver, um resíduo, um
scorie : será, em ambos os casos, a personalidade terrena,
aquela que conhecemos, que se manifestará, perfeita ou
imperfeita.

850
 A conseqüência é que a maioria dos seres que viveram na
Terra em intimidade próxima, se cruzarão no Anticrono sem
se reconhecerem, pois sua semelhança terá desaparecido, com
a memória de todos os que não residiam, ou no puro
intelectual, ou nos sentimentos dos nobres Eleitos da alma.
Dificilmente alguns humanos se encontrariam lá em cima
como se conheciam, que, a partir de sua existência física,
devotos do altruísmo e da espiritualidade, se manifestaram
aqui embaixo uns aos outros pelos atributos mais sublimes da
inteligência e do coração. A excepcional capacidade de
reconhecer-se no outro mundo tornar-se-ia assim o privilégio
aristocrático das almas. Seria uma recompensa para os mais
puros adelphates intelectuais, afeições altamente
desinteressadas, devoção absoluta, bela e santa amours :
porque está escrito que o amor é mais poderoso que a morte.
- Quanto ao homem comum, se eles se encontrarem lá em
cima, nem sequer suspeitarão um do outro. No máximo, eles
sentirão por vezes a vaga impressão de [674] déjà vu, que
sentimos na presença de certas pessoas, que, à primeira vista,
nos parecem familiares, e comandam a nossa amizade
imediata, ou levantam em nós ferozes e repentinas antipatias.
E isso será tudo...
Basta dizer que, se os antepassados da terra se tornassem os
pais antictónicos, esta identidade seria de pouca importância
para a maioria de nós, pois provavelmente não nos seria dada,
nem para ser reconhecida por eles, nem para os reconhecer.

851
 Quem quer que sejam estes pais - assim que o indivíduo que
morreu na terra começa a sua viagem, uma tradição respeitável
mostra-nos que eles estão atentos, que já estão a olhar por ele,
de perto ou de longe, e a ajudá-lo na luta que ele vai apoiar.
Mas será que eles lhe tocam, para que os recém-mortos não os
vejam mais do que um recém-nascido vê o médico que o ajuda
a devolver o mecónio, ou corta o cordão umbilical que liga a
criança à sua mãe. A Psique póstuma, à medida que os seus
próprios órgãos se desenvolvem, vai tomando consciência do
mundo subtil que a rodeia.
No entanto, há uma profunda disparidade a ser
compreendida, entre os recém-nascidos e os novos mortos485.
A alma da primeira é uma página em branco, por assim dizer,
pelo menos os escritos cármicos, como se fossem traçados
com a tinta da simpatia, só se desenvolverão mais tarde [675]
com os reagentes temporels ; enquanto o outro precisa da sua
consciência terrena e vontade, para apoiar a prova que o
espera. Só quando a segunda morte tiver sido consumada, e o
corpo astral despido como uma túnica esfarrapada, é que o ser
humano, antes de assumir o Antichton, perderá a consciência
na água do Léthé : batismo de uma nova vida, e absolvição do
ancienne !
Mas se é permitido sentir o acolhimento ao ser abmatériado
no limiar da vida aromática e a influência tutelar da qual talvez
beneficie, sem
485 A analogia seria mais exata, que homologaria o estado póstumo da
alma com o que ela experimentou no intervalo entre sua queda e sua
encarnação (Ver p.  517 et seq.).

852
senti-lo encore ; é a partir daqui que a reconciliação
decisivamente eficaz e mais ou menos rapidamente
libertadora pode e deve emanar.
Todos os teocratas compreenderam isso, e todas as religiões
solenizam, regulam e consagram, através dos ritos fúnebres e
do culto aos mortos, a emissão desse benéfico subsidio.Que
ajuda são as orações, símbolos e cerimônias religiosas, para os
moribundos, e depois para défunt : isto é o que desconhecem
aqueles que têm um instinto vivo e sublime - indiferente,
cético, até mesmo ateu - para adorar os mortos. Em um notável
afastamento de seus hábitos, nós os vemos, sob o pretexto de
um funeral ou de uma cerimônia comemorativa, pisando
novamente no pátio das igrejas há muito desertas por eles.
Rotina, dizem a si mesmos, e sacrifício a bienséances ; mas
que segredo influencia os subjugados ao capricho de uma
rotina, ao respeito das conveniências das quais eles [676] se
libertam sem escrúpulos em qualquer outro conjoncture ? eles
são demandé ? ....
O funeral é uma hábil orquestração da dor dos amigos e
entes queridos, exalada num concerto de soluços altos ou
suspiros silenciosos.
No Capítulo V, desvendamos o esoterismo de certas causas
de paixão, em particular as do medo sem nenhum motivo
apreciável, e do instinto sádico. Ao mesmo tempo, deixe-nos
vislumbrar a função providencial das lágrimas choradas sobre
um caixão.
Não há uma paixão intensa da alma que não se traduza, no
seu paroxismo, numa abdicação da vontade inconsciente486
no governo da vida. Então, como os laços compressivos do
853
organismo oculto se enfraquecem, o reservatório de força
nervosa disponível deixa escapar seu precioso licor. A vida, no
grau de perfeição que atinge no homem, não é assim [677]
espalhada sem um destino natural, ou pelo menos sem um
destino imediato emploi : tantos seres, autônomos ou parasitas,
são gananciosos por ela insatiablement ! Bebida mágica, a vida
cede à ilusão da imortalidade a estes lémures inconsistentes
que povoam a auréola, e são apenas as blasfémias do verbo
inferior, as próprias mentiras da Existência, que são levadas a
décevoir ! Com mais razão tal elixir será um conforto para
Entidades menos minúsculas e de uma patente notável na
escala da evolução.

854
 Na maioria das vezes, a hemorragia fluida de uma fonte
apaixonada se volta para o benefício dos Elementais, como no
caso do medo irracional, - ou serve para alimentar as Larvas,
como no caso do ciúme. Mas para

855
 486 Não ignoramos que a vontade do indivíduo consciente, quando é
exercida nas esferas de sua inteligência ou compreensão, não é mais
exercida quando age dentro dos limites de sua psique apaixonada ou no
domínio de seu instinto. Agora o Poder que comanda sobre o corpo astral, e
através dele, sobre o sistema ganglionar e suas reservas de força nervosa, -
é a vontade inconsciente, ou seja, que quer em nós sem que tenhamos
consciência de querer, e deixa de querer em nós, sem que saibamos que não
queremos mais. A arte de trazer luz a esta porção escura da vontade é um
dos mistérios mais profundos da magia. Nós dissemos algo sobre isto, mas
em termos discretos, no Capítulo IV deste livro.

856
Para usar os tormentos do desespero, após a perda de um ente
querido, intervém uma lei providencial, que reserva para o
benefício dos mortos essa doação vivifiante ; e, como tributo
supremo da terra à criança que acaba de fugir dela, esse
subsídio dinâmico do qual falamos, que corrobora a alma em
dor na mais dura prova póstumo, - não tem outra origem.
Se alguém perguntar sobre o veículo inter-cósmico,
adequado para o transporte dessa força, então libérée ; se
alguém perguntar qual o canal que o represa e o leva ao pobre
morto que o está usando abreuvera : é, responderemos, a
simpática e secreta afinidade que, da terra ao céu e de uma vida
à outra, une todos os membros de uma mesma família, o caule
virtual que carregava todas as flores do mesmo sangue. - 678]
Uma afinidade tão real que, para dizer a verdade, só ela explica
o fenómeno muito estranho e frequente das mortes em série,
que desconcerta as doutrinas, mas cujo significado oculto a
população ingénua compreendeu imediatamente, que ele
traduziu e consagrou por um proverbe : os mortos são
appellent !
O que poderia ser menos raro, aliás, o que também poderia
ser mais impressionante, do que ver uma família prosperar
vinte anos e mais, protegida, não só de uma catástrofe, mas da
mais pequena desgraça do Destino, ganhando terreno por
nascimento, sem perder nenhum através de décès ; sem que um
dos seus membros falhe em appel ! ... Finalmente, depois de
uma luta prolongada, um deles sucumbe, e muitas vezes é o
avô. Como um carvalho debaixo do machado, ele tem sofrido
longa e valentemente a devastação do mal que o leva. Cai, - e
o espectro da Morte, tantos anos ausente, não cessa de pairar

857
sobre home ; e sucessivamente, em poucos meses, tantos
caixões se alinham na abóbada funerária, como tínhamos visto
os berços se multiplicarem na habitação. Às vezes o contágio
se espalha para os ramos laterais... Parece que uma cadeia
invisível uniu todos esses pais, e que um deles, em colapso,
arrastou todos os outros para baixo com ele. É verdade que a
cadeia existe, e o povo, que, ao eleger uma opinião, prefere
optar pela menos complexa, opina que o primeiro a ir fez os
outros assinarem para segui-lo: os mortos são appellent ! [679]

858
 Todas essas noções de solidariedade familiar e
reversibilidade dinâmica, ligando aos encarnados aqueles que
acabam de fugir da prisão do corpo, - eram perfeitamente
conhecidas e postas em prática nos templos da antiga
Sabedoria.
Sobre esses dados ocultos, um monumento foi erguido por
todos os lados, sanção de vida imortal na própria morte,
promessa de eternidade abençoada em temps ! Era a religião
dos enterros, tão famosa no Egipto e em Assyrie ; o culto dos
antepassados, ainda tão vivo em todo o Extremo Oriente, e que
no século passado os missionários dominicanos tinham a
Igreja romana proscrever como profana e supersticiosa. Mais
habilmente, os missionários da Companhia de Jesus há muito
toleravam o cerimonial no seu catéchumènes : tanto que, sob a
orientação dos bons Padres, os chineses, para quem este culto
ancestral é tudo, adotaram em número a fé de Cristo, em quem
pensavam ter visto um novo Buda. Mas os frades pregadores,
invejosos do sucesso de seus rivais seculares, obtiveram de
Roma um touro de condenação contra o processo
jésuitique487 : a fonte das conversões secou de repente, e a
partir daquele dia o catolicismo no Extremo Oriente passou a
ser coisa do passado.

859
 Hoje, que a flagrante hostilidade da Ciência e da Fé parece
ter determinado como uma cisão [680] na verdade indivisível,
reduzida à antinomia de dois aspectos contraditórios, é difícil
conceber até que ponto, nas criptas do Esoterismo, o controle
científico mais rigoroso era exercido anteriormente, para a
verificação das doutrinas religieuses : Longe de se
contradizerem, então, o positivismo experimental e a intuição
mística se emulam em direção à descoberta e consagração
mútua do True488. Os nossos contemporâneos teriam
dificuldade em imaginar que ligações imediatas de
correspondência os antigos sacerdotes tinham conseguido
estabelecer, de um lado da existência para o outro, do outro
para a substância cosmogonique ; e que relações hierárquicas
precisas e indiscutíveis mantiveram com almas libertas das
grilhetas do corpo.
A comunhão com o céu anticonvencional, ou mesmo com a
cidadela solar das almas glorificadas, é proibida apenas aos
homens cuja personalidade, restrita
487 A briga durou cem anos, entre os herdeiros espirituais de São

Domingos e os de Santo Inácio de Loyola. Foi Bento XIV que pronunciou,

no século passado, a condenação definitiva do método jesuíta na China.
488 É verdade, aliás, que o positivismo experimental dos hierofantes
conhecia outros critérios que não a ciência positiva dos nossos médicos
contemporâneos, e sabia abrir um campo de observação mais amplo.

860
nas regiões inferiores da Psique passional e instintiva, deve
consequentemente dissolver-se na morte, como explicamos
na p.  672. Mas há homens que dominam a carne do alto o
suficiente para se manterem conscientes e ativos na região
espiritual da sua être : eles podem ligar o comércio com as
almas vitoriosas da Segunda Morte. Tal era a base do culto
glorioso dos antepassados, eruditos e hierárquicos [681], dos
quais a religião dos Manes já era em Roma apenas um
remanescente degenerado, uma reminiscência quase
mecânica, enquanto o espiritismo anárquico dos nossos dias
apresenta a deplorável falsificação e a caricatura burlesca489.
Mas desde os tempos antigos, quando a Magia alta e divina
era a própria alma do sacerdócio, os seguidores dos crédulos
parodiavam os teólogos do santuário em escuridão profana.
Quanto mais brilhante e pura é uma luz cintilante, mais
escuras e precisas são as sombras dos objectos que banha nos
seus raios. Fora do recinto consagrado, as verdades ocultas são
quase sempre traduzidas para a língua do povo.
489 " Un espiritualista encontra outro. - O que há de novo, caro amigo,
desde que tive o prazer de vê-lo na evocação da Madre Moreau, na casa do
abade X ? ... - Não muito, exceto que minha tia morreu... - Ah ! ela é morte ?
É muito bien ! - Oh, Deus, sim, morto e enterrado. - Ela está indo muito
bem, do reste ? - Mas parfaitement ; obrigado. Ela vem ver-me todas as
quintas-feiras. - Ah ! é o seu dia de réception ? - Para os mortos, seulement ;
eu recebo os vivos às segundas-feiras.  » (Le Siècle, n° de 15 de julho de
1853.) Esta projeção espiritual de um jornalista dificilmente é um charge ;
conhecemos os espiritualistas que falam a sério ainsi !

861
dias em formas degradantes superstitions ; e as cerimônias de
agosto degeneram em práticas subversivas, ambíguas e às
vezes hediondas. É uma consequência fatal da imperfeição
humana, - e acrescentaríamos, a única desvantagem do
Método Esotérico, se, no catolicismo moderno, portanto, o
esoterismo é exclu ; a mesma materialização supersticiosa
não se tornou visível, apesar da [682] publicidade dos
mistérios... A característica das formas religiosas assim
desfiguradas pela refração num ambiente menos puro, é a de
se encolherem em excesso.
A alta psicologia limitou-se a solenizar a dor de amigos e
parentes, a fim de implementar, em benefício da pessoa morta,
o subsídio de força nervosa que lhe deve ser tão útil. A
bruxaria alegou fazer mais.
Os adeptos da magia negra, para multiplicar dez vezes o
espetáculo dinâmico, imaginavam acrescentar dor física à
tristeza moral, e misturar sangue com lágrimas. Ordenaram
aos seus parentes que fizessem incisões em todo o corpo,
clamando pela prática selvagem, que alguns padres
degenerados mais tarde adotaram, e que se tornara habitual na
Ásia Menor no tempo de Moisés, porque ele tinha que proibi-
la expressamente na sua Lei. trépassés . Vamos citar um dos
versos mais curiosos do Sepher Wa-îkerâ arqyw rps (um
tratado mais conhecido pelos modernistas sob o título de
Levítico) ; um verso cujo verdadeiro significado escapou ao
commentateurs :

Wntt al uquq tbtkw <kr?bb Wntt al?pnl fr?w . hwhy

yna <kb

862
 " Une incisão para uma alma (falecida), não o faça à carne em vous ;
marcas estigmatizadas (tatuagens), não o faça em vous : me Ihôah !  "
(Levítico, capítulo XIX, v. 28).

A Bíblia Osterwald, de acordo com todas as versões

exotéricas, interpreta este verset  da seguinte forma: " Vous
não fará cortes na tua carne [683] para um homem morto, e tu
não imprimirás caracteres em vous : Eu sou o Senhor".  »
M. S. Cahen, autor de uma boa tradução literal da Bíblia,
rende por " un cadavre " a palavra que Osterwald rende por
" un mort ", e que pensamos que deveríamos traduzir por " une
âme " : pois tal é, na verdade, o significado esotérico de
vocable : ?pn Nephesch490. Mas ao admitir o significado
acreditado pelos tradutores, nossa tese não sofreria com isso.
O Sr. Cahen nota esta observação, que " les povos orientais,
e mesmo os romanos costumavam fazer incisões em diferentes
partes do corpo no funeral de seus entes queridos. Este uso (ele
acrescenta) ainda permanece entre os árabes... Vemos em
Jeremias que esta proibição
490 Pelo hierograma ?pn, Néfi, Moisés quase sempre significa a alma
em sua tripla natureza, e em todas as suas operações. (Ver Fabre d'Olivet,
Restored Hebrew Language, tome II, p.  51-53). Mas os Kabbalistas
preferem usar este termo para se referir ao corpo astral e à plasticidade que
serve como substratum : numa palavra, a vida fluida da alma, em oposição
a hWr Rouach, sua vida apaixonada, e hm?n Neschamah, sua vida
espiritual. Este sentido é valioso para notar, do nosso ponto de vista.

863
foi mal observado entre os hebreus. Veja. Jeremias491, cap.
 XVI, v. 6 ; ch. XIII, ver 5 ; ch. XLVII, v. 5, etc.  »
As tatuagens, ou estigmas, que o Levítico também proíbe,
são magicamente algo mais que simples incisions :
simbolizam [684] a evocação dos Invisíveis, e sancionam o
pacto com esses Poderes, pela inscrição indelével do hieróglifo
evocativo, na carne dos evocativos.
Moisés não condenou sem razão estes ritos abusivos, e
muito mais proveitoso para as Larvas impuras do que para
qualquer outra classe de Invisíveis. Tais cenas de intoxicação
astral e selvagem não são apenas prejudiciais aos assistentes,
que multiplicam em seu ambiente os espectros parasitas e
atraem os lêmures errantes, oferecendo-lhes banquetes
ensanglantés ; além disso, essas práticas só são prejudiciais à
alma em perigo, para a qual flui um fluxo de fluido orgíaco,
saturado de larvas malignas, cegas e brutais.
Realizar ritos sangrentos sobre uma sepultura que foi aberta,
é fazer pior, podeêtre : é sugerir à alma ainda impedida nos
grilhões magnéticos do cadáver a tentação de não os apontar
rompre ; é esticar para ela o abominável cálice do vampirismo.
No volume anterior, levantamos a questão do Vampires ,
que nos dispensa de nos debruçarmos sobre as tormentas de
um crime póstumo neste volume,
491 A Bíblia, uma nova tradução com o hebraico de frente para ela, por
S.  Cahen, Diretor da Escola Israelita de Paris, etc. Paris, 1832, in-8,
tome III, p.  89.

864
felizmente bastante raro, embora haja uma série de exemplos
comprovados. Temos o direito de manter nosso leitor
suficientemente informado sobre a questão do fait ; além
disso, o Magia póstuma do C.-F. de Schertz492 e o Tratado
sobre as [685] Aparições dos Espíritos e dos Vampiros do
Pe.  dom Calmet493 catalog uma certa quantidade de contas a
que se pode fazer referência. É especialmente no século
passado que o problema do vampirismo, ruidosamente
colocado e variadamente resolvido, cansou os triplos ecos da
Europa acadêmica, filosófica e religieuse ; mas as vinganças
assassinas são conhecidas desde tempos imemoriais sob os
vários nomes de Broukolaques, Stryges, Ghouls e Lamies494.
Estas últimas designações aplicam-se às vezes a espectros
sanguinários,495 e às vezes a monstros com cara humana, que,
famintos e libidinosos, todos
492 Olmütz, 1706, in-8.
493 Paris, 1751, 2 vols. em 12.
494 Pausanias, citado por M.  de Mirville (dos Espíritos e suas diversas
manifestações, tome IV, p.  392), aponta para um artigo na legislação dos
cretenses, que ordenou " brûler os cadáveres que saíam de seus túmulos para
retornar às suas famílias, ou para furar a cabeça com um clou ". Assim,
não só o vampirismo era conhecido dos antigos, como já estavam praticando
o remédio utilizado desde então na Grécia, Morávia, Polônia, Hungria, para
deter a devastação do flagelo.
495 Muitas vezes, por extensão, os ocultistas chamam os Vampiros de
entidades fluídicas parasitárias que, sendo mais consistentes que as próprias
Larvas, perpetuam sua existência às custas do indivíduo complacente em
alimentá-las. - É neste sentido que no Capítulo IV, falamos sobre devorar
vampiros (p.  437).

865
juntos, violaram os túmulos e, como convidados do verme e
do corvo, celebraram as agencias frenéticas da putrefação e
as orgias silenciosas da morte. Esta dupla depravação, que
não é, como sabemos, sem exemplo hoje em dia, é mais uma
questão de patologia mental do que de [686] o ocultismo
propriamente dito. Não vamos parar por aí.
Uma verdadeira doença póstumo, por vezes hereditária e até
epidémica, o vampirismo também cairia sob a jurisdição de
médecine : mas é sobretudo da competência do mago. É, aliás,
geralmente contestado pelos oráculos da ciência, que, para
explicar os fatos garantidos por tantas testemunhas oculares,
recorrem a um edifício infinitamente complicado de
alucinações recíprocas e delírios concomitantes. O Dr.
Calmeil, que para definir a causa de outros fenômenos, a seu
critério puramente subjetivo, costumava falar-nos de
distúrbios histero-demonopáticos, desta vez tira do seu saco
de truques o termo luminoso e peremptório de
espectropatia.496
É lindo, o Science ! ...
É necessário que o assassino vingador se apresente às suas
vítimas em corpo astral, pois ele penetra nas casas, com todas
as portas e janelas fechadas, e desaparece repentinamente ao
aparecer. Ele mata em duas ou três visitas, às vezes em apenas
uma, as estão vivas que ele assaille : ele as esgota roubando-
lhes a vitalidade, por uma espécie de sucção fluídica. Seria
supérfluo insistir na analogia que homologa o caso que nós
496 Calmeil, de la Folie, Paris, 1845, 2 vols, tome II, in fine.

866
Isto se ocupa com os mistérios dinamo-espirituais abordados
no capítulo V497, como com o enigma da Licantropia, que
discutiremos no capítulo VII, sob o título Magia das
transmutações.
O Vampiro aventuradamente ataca animais de estimação.
Entre os homens, ele ataca aqueles em cuja familiaridade ele
tem vécu ; de preferência os seus parentes. É uma tradição, e
que está sujeita a disputa, que pessoas que morrem de um beijo
de vampiro se tornem vampiros por sua vez.
Muitas vezes os seus corpos não apresentam sinais de
violência. No entanto, há casos em que o vampiro, ao cortar o
pescoço da sua vítima, bebeu do seu sangue.
" Il estava (escreve o Dr Calmeil) entre os vampiros, a quem
o Conde de Cabréras teve a cabeça cortada, em 1728, um
homem morto há mais de trinta anos, que tinha voltado três
vezes à sua própria casa, às refeições, e tinha sugado o sangue
do seu pescoço, a primeira vez ao seu próprio irmão, a segunda
a um dos seus filhos, a terceira a um valet ; os três tinham
morrido no local, ele queimou um terceiro vampiro, que estava
enterrado há mais de dezesseis anos, e sugou o sangue e causou
a morte de seus dois filhos.498 »
Os factos são constantes, certificados por numerosas e
autênticas actas. O que é uniformemente observado na
exumação dos corpos dos acusados, podemos ler em detalhe
no primeiro volume da Serpente
497 Ver p.  595 et seq. - Cf.  aussi nossa teoria das Larvas, cap.  II da
Chave da Magia Negra.
498 Dr. Calmeil, de la Folie, tome II, p.  432.

867
de Génesis 499. Quanto à justificação oculta desses
fenômenos anormais, certamente a vemos... Não é de admirar
que R. [688] Padre Calmet, que não suspeitava da teoria
cabalística do corpo astral, se espantasse com a preservação e
a vida vegetativa dos cadáveres, devidamente enterrados.
" Ce não é (diz ele, porém) a principal dificuldade que tenho
com arrête ; é saber como saem do seu tombeaux : como
entram, sem a paróquia que agitaram a terra, e a recolocam no
seu primeiro état : como aparecem vestidas com a roupa, que
vão, que vêm, que comem. Se assim é, por que voltar ao seu
tombeaux ? por que permanecem no vivants ? por que sugar o
sangue do seu parents ? por que infestar e cansar pessoas que
lhes devem ser queridas e que não as têm offensés ? Se tudo
isto é apenas imaginação por parte daqueles que são
molestados, de onde vem que estes Vampiros estão nos seus
túmulos sem corrupção, cheios de sangue, maleáveis e
maniables ; que são encontrados com os pés enlameados no dia
seguinte ao dia em que correram e assustaram as pessoas do
bairro, e que nada disto é notado nos outros cadáveres
enterrados ao mesmo tempo, no mesmo cimetière ? Onde
deixaram de voltar e de infestar quando os queimámos e
empalés ? Será ainda a imaginação dos vivos e seus
preconceitos, que os tranquilizará, depois destas execuções
faites ? Porque é que estas cenas se repetem tão
frequentemente nestes países, que
499 Páginas 225-228.

868
não volta desses preconceitos, e que a experiência diária, em
vez de destruí-los, só aumenta e fortifier500 ?  »
Vemos que, sobre o fato da realidade do fenômeno,o
estudioso beneditino responde, com mais de um século de
antecedência, às teorias de estudiosos como [689] Dr Calmeil,
que vêem nos seres vampiros apenas as vítimas de uma
imaginação doentia. A doutrina esboçada por nós no volume
anterior (p.  232 e 392) parece resolver a maioria das
dificuldades das quais falta a lógica do bom Pai.501 A doutrina
do Bom Pai não é apenas uma doutrina da Igreja, mas também
da Igreja como um todo. O assassino de além do túmulo não é
um cadáver galvanizado por um tempo por uma monstruosa
sede de púrpura humana, voltando depois ao seu poço para
fermentar esta bebida sangrenta, como um bêbado fermenta o
seu vinho. Não, o vingador seria um Elemental antecipado, - a
alma do
500 Dom Calmet, Tratado sobre Aparições e Vampiros, tome II, p.  211-
212.
501 O único detalhe que parece ser repugnante a esta doutrina é a lama,
cujos pés parecem sujos, e que testemunharia o êxodo extra-séptico, em
carne e osso. Não vamos arriscar a suposição, - implausível neste caso, - de
uma transferência por reversibilidade, de fantasma para cadáver. Mas além
do fato de que é bem possível, em tais circunstâncias, confundir com lama
qualquer outra mancha, na qual seremos dispensados de insistir (a limpeza
não era habitual, então, especialmente nas Massas Baixas), talvez os pés
lamacentos sejam mencionados para mais maravilha, ou mais probabilidade
da hipótese a favor naquela época. Por mais que o fato essencial se imponha,
provado por tantas testemunhas, sob a sanção das autoridades locais, por
mais que pareça suposto que a tradição tenha bordado algum detalhe
fantasioso na tela da história original.

869
o defunto que, vagando como um corpo sideral em torno de
seus restos mortais, tem o cuidado de não quebrar o elo
fluídico umbilical que o prende ao cadáver, cuja vitalidade
vegetativa ele mantém e retarda a desintegração molecular,
por um fenômeno excepcional de nutrição hiperfísica.
Mas para alimentar a morte, a vida deve ser exaurida e
destruída. - O impalpável malfeitor se mistura [690] com os
vivos, ele os aterroriza para tomar posse de seu fluido vital
exteriorizado por effroi ; e esse fluido, ele o transmitirá ao
cadáver, ao qual sua existência está ligada... - Imagine um
polvo, emboscado em sua caverna sob marine ; ele estende
seus oito tentáculos armados para fora de suçoirs : como o
cadáver assassino em seu tombe ; o spectre-ventouse vagueia
por alentour :
...tumulum circumvolatum umbra !
Este, em toda a sua imundície, é o infame mistério da
erraticidade vampírica.
A intuição popular há muito sentia isso, já que era costume,
na Grécia e em outros lugares, plantar espadas, com a ponta
para cima, no lugar do enterro dos Vampiros, depois de terem
cortado a cabeça ou trespassado o coração de uma estaca.
Talvez algum mágico tivesse revelado a eficácia de tal
prática... Tournefort estava em Mycone (uma das Cíclades),
uma testemunha muito incrédula dessa singular cerimônia, que
ele relata em suas Viagens.
Agora, sabemos a virtude que os espigões metálicos
possuem, para aniquilar fantasmas, quebrando qualquer
coágula fluídica. Eles extraem e decompõem a electricidade

870
viva nas suas condensações anormais. No fosso do vampiro,
as espadas foram assim usadas para dissolver o nó que liga o
cadáver errático do falecido, - imediatamente arrastadas para
o Abismo de Hecate. É ali, naquela escuridão exterior de que
fala o Evangelho, que esta alma prolongará, [691] com toda a
probabilidade, a sua triste condição de Elemental extralinhado
do caminho luminoso, enquanto espera para se tornar um
legionário das sombras, um Daïmon perverso.

871
 O Sr. Jules Lermina, em seu Elixir da Vida, dramatiza a
hipótese de um Vampiro por anticipation : imagine um velho
que encontrou, apesar de sua idade, o segredo de uma
manutenção perpétua de suas reservas nervosas, que ele
renova sem fadiga, assimilando as forças desenvolvidas por
outros organismos. É às crianças, necessariamente dotadas, no
período do seu crescimento, de uma seiva superabundante de
vida, que o herói sinistro do romancista toma emprestado o
fluido da Juventude imortal. Embora a fabulação do Sr.
 Lermina seja puramente fantasiosa, sua hipótese é baseada em
uma teoria muito curiosa e sólida, da qual nos emprestará a
redação.
" Écoutez me (esta é a confissão do Vampiro). - Há três
períodos no homem distinctes : um de radiação, que é a
infância até os limites extremos de adolescence ; o segundo de
consumo, que vai até o fim da idade mûr ; depois o terceiro, de
redução, que é a velhice e termina com a morte.
" De o organismo vivo, especialmente do homem, que é até
agora a expressão mais completa da vida, exala durante o
primeiro período o transbordamento da vitalidade. A criança
absorve mais fluido vital do que consome, e o excesso de força
irradia de todo o seu ser. No segundo período, o ser consome
tanto quanto ele absorbe : é o equilíbrio dos fortes. Na velhice,
esse equilíbrio é rompu ; a reabsorção é inferior a [692]
consumo, o gasto vital maior que a aquisição, daí a fraqueza,
daí a morte.

872
 " Maintenant, no actual estado da ciência, parece-lhe
impossível, não é vrai ? que um homem, um homem velho,
possa quebrar estas leis da natureza e, por práticas especiais,
roubar a uma criança, por exemplo, aqueles vapores vitais que
estão em excesso, e mesmo, por uma espécie de endosmose,
atrair para si todo o fluido do qual uma parte, a externa, estaria
à sua disposição immédiate ? Mas essa é a verdade. Sim, sou
um criminel ; sim, sou um assassin ; porque durante quarenta
anos, como novo Éon, tenho-me rejuvenescido
perpetuamente. Sim, eu matei crianças, mas não tão ignorantes
quanto poderiam acreditar, ou como Jean-Henri Cohausen
loucamente inventou, em seu Hermippus redivivus,
absorvendo o ar que escapava dos pulmões da criança, ou
novamente, à maneira dos lendários Vudoklaks, sugando seu
sangue... não sugando seu sangue, mas atraindo para mim o
fluido vital que escapa em excesso de todo o seu organismo.
" Ah? Se eu tivesse a coragem de me ater a là ! Mas, digo-
vos, não há embriaguez mais profunda, mais atractiva, mais
loucamente feliz do que aquela... là ! Quando nos membros
resfriados penetra este fluido quente e vivifiant ; quando se
realiza, penetrando os poros, escorregando para todos
os órgãos, é o gozo inédito, pleno, absolue ! ... É a sensação da
ressurreição, se um cadáver pudesse renascer...

873
 " Et eu sempre criais : " Arrête você, mas pare donc !  " e
sempre todo o meu ser continuou a beber estas fragrâncias... E
eu tuais ! E eu assassinais ! ... guardando para qualquer
remorso apenas uma sede inassouvie !
" Par os dedos, pelo olhar, - oh ! pelo olhar surtout ! - é
exercida esta atração, que dá à vítima um sentimento de
abandono, não doloroso, mas encantadoramente enivrante ! ...
" Il parlait ! Ele sempre falou, o velho miserável, tendo na
sua voz, no seu gesto, nos seus olhos, a volúpia de um
spasme502 ! ... " |693]
Este é o vampirismo antecipado, realmente prático, aquele
que perpetua a vida e não a morte. Alguns feiticeiros
transmitiram o segredo, como se pode ver pelas tradições,
vestidos de uma forma vaga e deliberadamente fantástica,
recolhida por Cohausen, o autor citado por Lermina503. A
hipótese [694].
502 L'Initiation, 2º ano, tome II, p.  263-265.
503 Hermippus redivivus, ou O Triunfo do Sábio sobre a Velhice e a
Tumba, contendo um método para prolongar a vida e a saúde do homem,
traduzido do inglês, por M. Dr Cohausen la Place. - Em Bruxelas, e em Paris
no Maradan's, livreiro, 1789, 2 vols. in-8, retrato. Como curiosidade,
transcrevemos a receita que pode ser encontrada em tome II do Hermippus,
p.  129-130 : " Que um pequeno quarto fechado é preparado, e cinco camas
de solteiro são feitas nele. Que cinco jovens virgens, com menos de treze
anos de idade e de boa constituição, sejam obrigadas a dormir nestas cinco
camas. Isso na primavera do ano,
na parede desta câmara, e através da qual o pescoço de uma matraca, cujo
corpo de gelo será exposto ao frio do ar exterior, será passado, É fácil
conceber que quando a pequena câmara for preenchida com a respiração e a
matéria respirada por estas jovens virgens, os vapores não poderão passar
até ao início do mês de Maio, um buraco é perfurado será continuamente do
874
pescoço das matras para o corpo do vaso, onde, através da frieza do ar à sua
volta, se condensarão numa água muito límpida, ou seja, num corante da
mais admirável eficiência, e a que podemos justamente chamar um
verdadeiro Elixir vitæ"...". Esta fórmula de alquimia biológica surge,
concordaremos, de um vampirismo bastante inocente. Gostaríamos de
acreditar que o licor resultante é mais tónico do que appétissante ; mas a sua
eficácia como elixir de vida ainda não foi estabelecida. A fórmula do elixir
vital fascinou vários séculos de pesquisadores, e os discípulos de Hermes
dividiram seus laboriosos esforços entre a busca da pedra filosofal e a busca
da medicina universal. Os antigos seguidores nunca conheceram o elixir da
vida, no sentido em que o homem comum o imagina, segundo as lendas.
Nada no mundo pode conferir imortalidade a um corpo feito de matéria
putrescible ; ou só pode retardar sua dissolução, regenerar o organismo pela
luz astral, que concentra suas virtudes no ouro bebível da espagírica... A
medicina universal fez um milagre nas mãos de Paracelso e dos Rosacruzes,
e Cagliostro possuía, se quisermos acreditar em testemunhos imponentes,
um elixir de vida" qui devolveu instantaneamente ao velho o vigor e a seiva
da juventude. Esta composição (diz-nos Eliphas) foi baseada em vinho
malvasia e foi obtida através da destilação do esperma de certos animais
com o sumo de várias plantas. Nós temos a receita, e ficará claro porque
temos de a manter escondida.  » (Dogma of High Magic, p.  287). Cf : a
História de pessoas que viveram vários séculos e que rejuvenesceram, com
o segredo do rejuvenescimento, de Arnauld de Villeneuve, pelo Sr.  de
Longueville-Harcouet. - Paris e Bruxelas, 1716, um

875
Dramaticamente historiado no Elixir da Vida nada mais tem
que chocar a mente, desde que não seja empurrado para
extrême ; e não surpreenderemos ninguém afirmando que tais
práticas não se limitam ao que um mago negro pode
perpetrar, nesta ordem de magnetismo oculto.
Mas de volta às coisas da morte e da imortalidade.
Antes, ao exaltarmos o culto aos antepassados, cujos ritos
responderam esotericamente aos mistérios mais profundos do
santuário, omitimos a insistência no problema, tão famoso
quanto complexo, do Necromantismo. É porque já abordamos
esta questão indirectamente de vários lados, e reservamo-nos
o direito de estabelecer os termos aqui com sobriedade. [695]
Não se espera que enumeremos todos os ritos e
procedimentos evocativos que estão em uso hoje ou que
estavam em uso em outros momentos; citamos alguns deles e
até descrevemos alguns deles neste trabalho. Quanto ao
excedente, é suficiente, e a Chave da Magia Negra não pode
ser um ritual. Nós explicamos, nós não prescrevemos...
O que é Nécromancie ? Aonde o pratiques  leva?
É geralmente definida como a arte de evocar o morts : um
enorme mal-entendido reside no poder desta fórmula ambígua.
O morts ! Na verdade, o que vamos querer dizer com là ? —
Voo em 12, à frente.

876
organismo, desintegra-se mais ou menos rapidamente. Temos
visto que o ser psíquico, despojado de seu silêncio, ainda
agrupa dentro de si todos os princípios que sobrevivem em
sua corps ; mas, depois de uma permanência variável no
abismo de Hécate, a verdadeira alma, sede da verdadeira
personalidade, rejeitando o lastro impuro da falsa
personalidade, se unirá aos anciãos de sua raça na Antichona
(ou terra espiritual). A partir daí, apenas a Sombra, ou os
restos astrais eliminados, se desintegram lentamente e
progressive ; pois o espectro fosforescente da vitalidade
inferior, que não se afasta do cadáver de carne, já se
dissolveu com ele.
Em que consistem os mortos, que a arte do necromante se
lisonjeia de évoquer ? - A alma anticoncepcional responde a
évocations ? Quase nunca. 696] - A Elementar pode ser
manifester ? Às vezes. - A Sombra Reagida pode apparaître ?
Raramente.
Mas, nas experiências comuns da Necromancia, os seres
que ocorrem são perfeitamente estranhos à raça humana.
Nem sempre foi assim. As condições já não são o que eram.
Uma reserva deve ser feita em relação a um Necromantismo,
costume dos sacerdotes do mundo antigo, e que poderia ser
chamado de ortodoxo, porque se baseava na gnose hierárquica
das etapas póstumas, e era parte integrante da síntese científica
e religiosa que casou a terra com o céu. Nomeámos o culto
ancestral...
Nas religiões unitárias, uma ligação constantemente tensa,
do lado certo ao lado errado da substância cosmogónica, ligava
a luminosa Antichtone à terra da provação e da objectividade.
877
As comunicações eram então normais e fáceis, e só agora estão
a ser estabelecidas numa base excepcional, e através do
esforço de algumas iniciativas isoladas. Quando evocado
não manifestava sua presença real, pelo menos podia, graças à
simpática cadeia intermediária, desdobrar sua glória em forma
de empréstimo, - uma imagem astral vitalizada por ele, e
sempre dócil ao magnetismo de sua distante vontade.

878
 Será que hoje em dia se mantiveram tais relações cirúrgicas
entre os povos do Oriente que, como os hindus e os chineses,
preservaram piedosamente a tradição [697] da Aliança Antiga,
e que praticam os ritos ancestrais com um religioso scrupule ?
- Não dá para perceber. Nessas partes da Ásia, o animado
esoterismo do dogma e do culto se perpetua à sombra das
fraternidades adeptas, e não há dúvida de que a cadeia
intercosmática da comunhão não funciona para esses
iniciados. Mas nos lares familiares, onde originalmente se
encontrava o evocativo altar dos antepassados, é difícil avaliar
até que ponto a superstição e a rotina podem ter comprometido
a eficácia do seu culto.
Aí, pelo menos, se a ligação taumatúrgica tiver sido solta,
não está quebrada. A letra morta é como as cinzas que cobrem
as brasas queimadas e a escondem sem o éteindre : um
punhado de ramos e uma lufada de ar seriam suficientes para
ressuscitar a chama viva, para libertá-la voando para fora...
Este é o caso das religiões de essência esotérica, - não
deixemos de ser as mais atoladas na materialização do
symboles : sob sua casca jaz o espírito, que esta pilha literal
não sufocou. Onde quer que o sacerdócio oficial consagre a
adoração dos mortos, a virtude evocativa e miraculosa pode
muito bem ter desaparecido dos ritos degenerados, mas a
comunhão de amor entre os vivos e os mortos não deixou de
ser providencialmente garantida. Mesmo sem a consagração
religiosa, toda solidariedade não seria abolie : permaneceriam
os Seres coletivos, aquelas sínteses humanas, que, abraçando
em suas almas unidas e aquelas acima, ainda serviriam
como o último elo da terra para o céu. [698]

879
 Mas entre estas relações necessárias, obscuras e latentes, e
as relações manifestas, luminosas e livres que a Alta Magia do
sacerdócio unitário proporcionou de um mundo para outro, -
estoura o mesmo contraste que se opõe ao Inconsciente ao
Consciente, ao instinto à inteligência.
A evocativa taumaturgia dos antigos templos não se
limitava a uma transfiguração da arte neo-romântica sob o
pretexto de cerimónias ancestrais. A visão de seus Magos
precedeu a encarnação do âmes : eles conjuraram e fizeram os
Invisíveis falarem das profundezas do limbo da expectativa de
existência antes da prova terrestre ; assim como depois da
prova eles questionaram as almas emancipadas e as forçaram
a responder do próprio coração dos Céus reconquistados.
Assim, nascimento e morte entregam alternadamente a esses
predecessores do conhecimento humano os mistérios do futuro
e os do passado. Através dos dois resultados da existência,
através do aparente caos que envolve os mundos materiais, os
magos foram capazes de desembaraçar e compreender a cadeia
de ouro da qual Homero fala, a cadeia de efeitos e causes !

880
 Se o pensamento do Leitor nos tem seguido, atentamente,
no limiar das duas portas do nascimento e da morte, - é sob o
aspecto simbólico de um fluxo e refluxo desenfreado, que ele
deve ter percebido as duas correntes de almas (inversamente
análogas) da geração física e da emancipação espiritual. Que
tumultuoso remous ! E se acrescentarmos ao quadro a
evocação do grande rio astral, que, como a serpente
OÚrobÒroj, envolve o planeta, e, ligando o cone herbico de
sombra ao caminho luminoso de Iônah, rola nas suas ondas
torrenciais, (metade escuridão e metade esplendor), os
expectantes de nascimento e os retardatários de immortalité :
não aparece o próprio esquema do caos? ... No entanto, esta
confusão é apenas ilusória, e nós temos apresentado mal o
nosso pensamento, se é que se pode estar enganado sobre um
instant : através deste labirinto em movimento, um dinamismo
admirável funciona, regulado por leis inflexíveis e justas.
Há dois aspectos neste espectáculo ideal. Visto de baixo,
sob a aparência desordenada da Natureza Feliz, evoca a
imagem de um Maelstrom gerado pelo choque de dois
torrents ; - mas abraçado de cima, sob o ponto de vista
harmónico da Natureza providencial e restauradora, o mesmo
espectáculo traz à mente a visão emblemática de Béthel : Em
um sonho Jacó viu uma escada colossal subindo da terra, cujos
degraus superiores se perderam na altura de cieux ; uma escada
dupla, onde ele viu os anjos do Senhor descendo da esquerda
e da direita ao mesmo tempo, e remonter ! …

881
 Tais são as realidades sublimes que os sacerdotes do
esoterismo integral contemplaram, praticaram e, em certa
medida, governaram, enquanto a Unidade ainda triunfava em
sua tríplice afirmação: intuitiva, experimental e dogmática. O
antagonismo (esse verme roedor) ainda não havia se infiltrado
no belo [700] fruto do Connaissance : sob a diversidade de
simbolismos externos, a alma oculta irradiava sua luz íntima,
imarcessável e imutável. O resumo era faite ; a Aliança
decidiu...
É concebível que tais harmonias favoreçam as possíveis
relações de um plano para o outro, aquelas em particular do
Antichton para a terra, e vice-versa. Não nos surpreendamos
que o culto de ancêtres , naqueles tempos que marcaram seu
florescimento e sua grande fortuna, fosse mais fértil em
taumaturgias do que hoje, onde, petrificado na materialização
de seus dogmas e na degeneração de seus ritos, parece
irreconhecível.
O esoterismo integral incluiu obras das quais só a memória
permanece nos arquivos secretos dos padres degenerados.
Houve um tempo em que as mãos pontifícias distribuíam
prodígios, que logo seriam concedidos apenas às iniciativas
ousadas do excepcional adepto, e novamente à santa violência
da fé solitária ou cenobita. Os padres não só oficializaram em
autel : eles operaram....

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885
 Aquele comércio do homem com almas vitoriosas e até
reintegradas foi então mantido hierarquicamente e
sacerdoticamente garanti ; que mensagens frequentes, sinais
de admoestação, vozes auguradoras, até mesmo aparições de
Ancestrais trazem aos órfãos da terra as marcas da solicitude
paterna para além da sepultura, aos cativos os testemunhos da
libertação [701], aos predestinados da morte a sanção de
immortalité : não há dúvida sobre isso. Mas o que foi a regra
de séculos de harmonia e síntese hierárquica não é a regra de
idades de anarquia e antagonismo espiritual.
Tais saídas praticáveis não estão mais abertas desde a ruína
da Unidade e, para falar como fazem os cabalistas, desde o
advento do Binário impuro. As portas do nascimento e da
morte, que se prestavam complacentemente às relações
excepcionais entre os dois mundos, já nem sequer cumprem a
sua função ordinária com a regularidade do autrefois : pelo
menos as funções normais da encarnação e do êxodo póstumo
já não se realizam sem alguma perturbação, quando passam
pelo ponto morto. Eles sofreram os efeitos secundários do
desastre.
Se nos perguntassem como tais perturbações nos parecem
devidas à ruptura da unidade científica e religiosa aqui abaixo,
a resposta seria fácil. Basta mencionar, como conseqüência
desta ruptura, a abolição dos santuários femininos, onde se
mostrou aos jovens iniciados a arte de arrancar a venda do

886
Amor, e corrigir, pelo chamado da vontade consciente (e com
a ajuda da Providência) a seleção fatídica que as almas fazem
em busca de progenitores conformes ao seu temperamento
respectifs : foi uma licença concedida às mães, para evocar a
vida das almas de sua escolha. - Quanto às coisas da morte, a
psicurgia póstumo (precedida, como diz com força São
Yves[702],504 pelo tratamento da agonia), teve o resultado
de proteger o emigrante dos perigos da estrada. O que resta de
todos estes ritos eficazes da Religião primitiva-Sagesse ? ...
Durante muito tempo, os mistérios inseparáveis do amor,
nascimento e morte, já não eram suspeitos.

887
 As antigas maravilhas do culto aos antepassados devem,
portanto, ser postas de lado. O seu esplendor que é tão
matúrgico é uma coisa do passado...
Actualmente, as práticas de Necromancia equivalem à
Magia Negra.
Ou o operador, como o rei de Ítaca,505 realiza sacrifícios
sanglants ; ou procede com a ajuda de um médium, à maneira
dos espíritas contemporains ; a evocação dos mortos é uma
obra das trevas. Além disso, o empreendimento do mago, que,
consciente dos mistérios, esforça-se, com a melhor fé do seu
coração, para galvanizar o cerimonial de um culto abolido, é
uma tentativa, se não suspeita, pelo menos imprudente. Já nos
explicamos em outro lugar neste point ; parece supérfluo voltar
a ele.
Mas, além das almas glorificadas, tão habitualmente
resistentes ao chamado do necromante, passemos um
504 Testamento lírico, Morte.
505 Cf. no volume anterior (O Templo de Satanás), pp.  218-221.

888
revisão sumária das pessoas que pagam pelos eventos. [703]
Escusado será dizer que primeiro descartamos alucinações
puramente subjetivas, o verdadeiro critério para o qual, além
disso, é o teste de picos metálicos, um trabalho perigoso506.
Os fenômenos apresentam alguma realidade objective ? -
Nove em cada dez vezes, elas procederão ou de Larvas
modeladas ao molde do pensamento humano, ou de
Elementais mistificadores e multiformes, ou finalmente de
imagens astrais, atraídas e movidas pela vontade, conscientes
ou não. - Se a operação é realizada na esfera magnética de um
ser coletivo, podem aparecer todos os Lêmures, que evoluem
em sua alma em movimento, ou que se apressam para o
circuito da cadeia simpática da qual ele é o Reitor Egregor.
Pode acontecer, mas raramente, que os Elementais do Cone de
Sombra ou os Daïmones maus do Astral inferior, quando se
fazem visíveis, manifestem uma personalidade e uma vontade
originais propre ; mas, ou evocados conscientemente pelo que
são, responderam ao verbo do desejo ou da vontade humana,
ou se apresentam como uma mentira, sob a aparência de
alguma outra alma que resiste ao chamado, o Evocador e o
médium correrão os riscos mais sérios. Infinitamente
gananciosos pela objetividade, esses tipos de Invisíveis se
prendem à pessoa que teve a má sorte de atraí-los em seu
atmosphère : eles voltam para beber constantemente na fonte,
- mediana ou sangrenta, - que uma vez [704] tem abreuvés ; e
se
506 Ver cap.  II, p.  205-206.

889
a fonte de sangue ou líquido parece ter secado, eles não
poderão reabri-la...
Em certos casos excepcionais, os seres vivos, saindo de
corpos astrais, podem materializar-se na auréola de um bom
médium materializador507. [705]
507 Este será um pretexto para que possamos transcrever, a partir do
curioso trabalho do Sr.  Yveling Ram Baud (Força Psíquica), detalhes de
grande interesse relativos ao Sr.  Eglington, o meio mais extraordinário do
nosso tempo. Lembra-se que já introduzimos este personagem, sobre uma
sessão de levitação na corte russa. (Cf. cap.  IV, p.  468-469). " Voici o
processo do famoso meio materializante. Para operar, requer sobretudo,
metade obscurité : baixamos a chama do gás, até ao momento em que
chegamos à luz azul, à luz azul... Os espectadores sentam-se, e a experiência
acontece, não preciso dizê-lo, em nenhuma sala, de modo a retirar qualquer
ideia de truque, maquinaria ou preparação. Se o gás não estiver no
apartamento, peneiramos e atenuamos o brilho da luz, enrolando papel à sua
volta, como os comerciantes de laranja, candeeiros ou castiçais fazem em
casa. " Cela faz, o médium Eglington começa a entrar, segundo a expressão
inglesa, em transe ; ele vem e vai, anda, fica um pouco irritado, como
dervixes, pisoteia na hora, esfrega e torce furiosamente o seu mains ; então
ele pára de repente, cruza os braços e fica imóvel. " À Nesse momento, em
várias partes da roupa do médium, aparecem manchas luminosas e brancas,
que não podem ser comparadas à fosforescência produzida pela fricção de
um fósforo numa parede no escuro, mas sim ao " de pó da lua".  » Depois
estas manchas luminosas desaparecem para se juntarem no peito do sujeito,
de onde caem lentamente num lençol transparente seguindo o corpo, até ao
chão. Imagine a fumaça pesada do cigarro, que, quando chega ao chão,
encaracola em padrões nublados, engrossa e sobe de novo e de novo.

890
 Finalmente, a Sombra de uma pessoa falecida, sua concha
astral moribunda é suscetível a apparaître ; reagida por um
tempo pela vontade do evocativo, alimentada pela força
psíquica do médium, movida pelo desejo e amor de uma
assistência unânime, a Sombra se apresentará como um pálido
reflexo da pessoa de quem foi o envelope sideral. - Quanto ao
fantoma electro-vital, a fosforescência adapta-se vagamente ao

891
 opaco, acima da cabeça do médium. Então, ele faz um grito alto, cai
rigidamente no chão, num estado de catalepsia absoluta, e em seu lugar, a
fumaça luminosa se materializa repentinamente, toma a forma de algum ser,
ou morto há muito tempo, ou simplesmente ausente. Esta materialização é
complète ; o indivíduo cuja imagem vemos é a mesma, visível para tous :
ele fala, ele caminha, ele é palpável. Às vezes, como a experiência se
prolonga, acontece que o médium, sem se mover, sempre deitado no chão,
se materializa e aparece, por sua vez, ao lado do espectro evocado. " Ces
materializações ainda são de duração relativamente longa grande ; quero
apenas como prova o facto suivant : um dia o Sr.  Tissot viu aparecer na casa
de Eglington uma jovem mulher que lhe era querida, que tinha morrido
alguns anos antes. Quando ele o viu, gritou do abord : - Isso é elle ! Depois
recuperando lentamente, ele ajouta : - Eu não achei que o queixo dele fosse
tão pequeno assim. Ele então pegou seus pincéis e imediatamente esboçou
seu quadro, que foi dividido em duas partes, e atrás dele apareceu o quadro
de Eglington, que ele também pintou. Ele questionou o seu velho amigo,
mas não obteve resposta. Só as mãos da aparição se tornaram luminosas, do
lado da palma da mão, como se escondessem uma luz pálida. Tudo o que o
pintor podia receber era um beijo da aparição. Então a mulher evocou e
materializou, e o médium que a dividia desapareceu como uma bolha de
sabão cheia de fumo de tabaco que subitamente rebentaria.  » (Force
psychique, Paris 1889, in-4, p.  6-8).

892
perto de uma sepultura, os primeiros [706] dias após o
enterro de um corpo charnelle : mas ele não pode se afastar
dela. Este espectro é, além disso, perfeitamente incapaz de
manifestar o menor reflexo de intelecto ou memória, nem
mesmo de instinto. É um conjunto inerte de moléculas,
emitindo um brilho pálido... silhueta humana, mostra-se,
aventureiramente, na
Finalmente, vimos, em raras circunstâncias, alguma alma
céleste  a quem foi dada uma missão temporária, assumida ou
aceita, escolher um médium a quem essa alma permanece
ligada durante o seu período de manifestação. Mas este
mistério já não tem nada em comum com a Necromancia.
Talvez o nosso Público esperasse encontrar neste capítulo
comentários sobre o problema da Metempsicose, tão famosa
nos esplendores místicos da antiguidade. Mas sejamos
realistas, estes mistérios são domínio exclusivo do nosso
terceiro septiano. Talvez até antecipamos, insistindo, como
fizemos, na vida póstumo daquilo que sobrevive ao animal
humano, a saber, o ser psíquico emancipado da esfera terrestre.
Pelo menos foi uma invasão necessária, e de acordo com o
espírito deste capítulo.
A doutrina órfica e pitagórica da viagem cósmica das almas,
como já explicamos, foi a base do ensinamento ocultista em
todos os santuários do velho mundo. Escavemos os emblemas
mitológicos de [707] nações, e reconheceremos a
universalidade desta doutrina, imutável apesar das múltiplas
fabricações que lhe serviram de véu.

893
 No início da Era Cristã, este dogma fundamental foi
introduzido, com a Gnose, no esoterismo medular da Nova -
Religião. Infelizmente, as revelações indiscretas do
Gnosticismo, suas desordens eruditas, suas escandalosas
orgias de espiritualidade o tornaram proscrito e repudiado em
toto e em todas as suas formas, enquanto que só era apropriado
fazer uma seleção criteriosa a partir desse rico tesouro de
elementos heterogêneos.
Que magnífico manto a Igreja poderia esculpir para os seus
hierofantes, no precioso tecido dos mistérios de gentilité ?
Os gnósticos tinham-no pressentido. - O primeiro erro deles
foi confundir o sincretismo eclético com a síntese unitária. - O
segundo erro deles foi multiplicar as formas simbólicas da
Verdade, e abrir, em detrimento da grande Assembleia, uma
série de pequenas capelas. - Sua terceira falha (um crime de
luz!) foi divulgar, no pátio do templo, o que deveria
permanecer em segredo nas criptas iniciáticas do santuário.
Os gnósticos eram condamnés : eles devaient ; o ser. Mas,
com o joio, a Igreja romana rejeitou o trigo puro...
Sob o pretexto da purificação, o catolicismo tem appauvri ;
poderíamos dizer que está arruinado No entanto, quando
chegar a hora da Providência, que a Igreja questione o espírito
dos seus dogmas popularizados [708], e o seu Esoterismo lhe
será restituído. A reserva de riquezas espirituais a que ela
renunciou ainda existe, enterrada sob os escombros da letra
morta. Viena, oh ! vem o imortal Pontífice que vai desenterrar
trésor !

894
 As heresias dos primeiros séculos consistiram todas em
adaptações mais ou menos felizes, mais ou menos oportunas
do velho e renovado ocultismo. Tomaremos emprestado um
exemplo da doutrina muito notável de um grande mago
cristão, cujos erros temos deplorado, ao mesmo tempo em que
amplia a sua ciência e virtudes508.
Ao mesmo tempo, voltaremos ao assunto em questão. O
estudioso heresiano Manes, ou Manichee, alimentado pelas
tradições mais secretas dos templos, parece-nos muito
revelador sobre a questão da viagem cósmica das almas. Seu
gênio austero e poderoso revestiu estes altos arcanos com um
simbolismo inesquecível [709], em sua estranheza simples e
grandiosa. Atingiu-os sob a forma de um selo indelével. Os
opositores do hierofante, obstinados a tomar
indiscriminadamente
508 Cf. nosso tome I (o Templo de Salan), p.  141-142, (em nota), e
passim. Estávamos errados, nestes primeiros setenta, em não distinguir
suficientemente entre a doutrina pura de Manes e a que lhe foi atribuída por
polêmicos hostis. O esoterismo de Manes estava errado em alguns points ;
mas a monstruosa doutrina dos Dois Princípios, que se tornou famosa sob o
nome de Maniqueísmo, só é atribuível aos pérfidos adversários que tiraram
falsas conclusões dos ensinamentos do Mestre, e aos discípulos tolos que os
apoiaram. " Rien está menos provado (diz Fabre d'Olivet), que Manes teria
de facto admitido dois princípios opostos do Bem e do Mal, independente,
eterno, e mantendo de si mesmo a sua própria existência absoluta... ".
(Vermes Dourados de Pitágoras, p.  221).

895
todos os seus dogmas ao pé da letra, não tiveram dificuldade
em trazer à tona sua extravagância, como noções
positives509 ; mas o esoterista, que os estuda como símbolos,
admirará seu lúcido profondeur : pois são de grande ciência e
beleza.
Assim Manes representa o ciclo zodiacal na forma de uma
imensa roda, em cuja circunferência estão suspensos doze
vasos cheios de almas vivas. Quando a roda gira, elas se
esvaziam em autres : assim as almas giram em torno do ciclo
universal. É a Máquina de Salvação. A melhor epígrafe deste
pentagrama está numa bela citação de John Reynaud : " Je
Lembro-me de ter praticado o Universo durante muito
tempo... ".
Continuemos, sem comentários, a apresentação dos
emblemas de Manes. Seus contemporâneos, - Arquelau em
particular, e Santo Epifânio, os interpretaram gauchement ;
eles até jogaram alguma desordem em sua suíte normale ; mas
isso não importa. Aqui (quanto ao objeto que estamos
tratando) é o resumo essencial do simbolismo manichéen : - É
pela virtude de Cristo, tipo e síntese da humanidade, que as
almas, poluídas durante sua permanência nos corpos, são
regeneradas. - Cristo é [710] Amor e Sagesse : a Sabedoria de
Cristo está concentrada na lua, e a sua Virtude (ou Amor) no
sol. - Estas grandes estrelas510 são duas embarcações que
navegam através do éter sem limites : a lua está cheia de água
sutil e translucide ; da
509 Foi tudo mais fácil, - e ainda mais pérfido - porque a realidade está
intimamente ligada ao Símbolo.
510 Major, - do nosso ponto de vista terreno.

896
o sol irradia um fogo muito puro. São como dois banhos,
onde as almas se revezarão para se despojarem das máculas
terrestres511.
Eles habitarão primeiro na lua, para serem globalizados pela
água (Udw, unda, mundus) e pela Sabedoria (ou gnose da
Verdade) ; depois no sol, onde serão purificados pelo fogo (pàr
purus) e pelo Amor (virtude essencial, de Cristo).
- A embarcação selênica (o barco de Ísis) recebe todas as
almas que se levantam do terre  e se enchem gradualmente com
sua substância etérea. - Quando está cheia de almas, a lua
descarrega-as em soleil ; depois enche-se de novo e esvazia
novamente o precioso licor. - A plenitude do seu disco é um
sinal de que ele está cheio de almas passagères ; depois que o
sol recebeu sua primeira entrega, a lua, em seu primeiro
quartier ; agora apresenta apenas o perfil de um barco
égyptienne : uma tênue lua prateada. - Assim, no sistema das
fases, da lua, está inscrito ohieróglifo da sua função
providencial.
- O sol é o paraíso do nosso [711] sistema planetário... Mas
o estado de espírito glorificado na cidade solar representa o
último termo de evolução adamique ? Isso está longe de ser
verdade. - Do sol, ensina Manes, as almas serão transferidas
para o ar perfeito ou para a coluna de luz e glória, que não é
outra coisa senão a Via Láctea. Esta estada, a pátria original
das almas, é o seu Céu perdido e reconquistado...
511 No mesmo sentido místico, está escrito que, depois de ser batizado
com água, o cristão deve ser regenerado no fogo e no Espírito Santo.

897
 Esta é a doutrina do Sonho de Scipion : não está aí
formalmente afirmado que as almas, parte do caminho do leite,
serão reintegradas em um jour ? " Hinc profecti (animi) huc
revertuntur.  »
Esta é a figura universalmente recebida nos templos da
antiguidade para predizer o destino final do homem, dentro do
seio da Unidade Reconquistada. O Sonho de Scipio resume
apenas as noções unânimes a este respeito.
Uma surpreendente e significativa analogia pode ser traçada
entre essas doutrinas formuladas em Roma e as dos filósofos
gálicos, que seus colegas romanos prontamente descreveram
como bárbaros. No sistema dos Cardos Druídicos, as almas
humanas, purificadas por sucessivas transmigrações, chegam
finalmente à Via Láctea, que estes mistagogos chamam de
cidade de Gwyon (a cidade do homem arquetípico). - Este é
Adamah de Moisés, a pátria celestial da Unidade, em sua
localização simbólica.
Embora não seja nossa tarefa neste volume lidar com o
mistério da reintegração definitiva [712], que discutiremos em
tome III, fizemos questão de fixar neste ponto com o golpe de
uma caneta a doutrina esotérica dos santuários. Baseamos esta
doutrina na identidade dos emblemas que compõem o
exprimaient : porque a resposta será a mesma quer vá à Pérsia
para interrogar Manes, o herdeiro cristão do Zoroastro
renovado e Pitágoras, ou se, no fundo das florestas da Gália e
da Bretanha, escute a voz distante dos druidas, os intérpretes
inspirados do velho génio do Ocidente. [712] [713]

898
899
g

900
 (SECÇÃO 14)
Temperança (catorze) = Mutações = Mudanças =
Combinações = Trocas Magia das Transmutações

Capítulo VII: Magia das transmutações

Ou se examina a sucessão das aparências, ou se persegue a

entidade psíquica através da cadeia de suas manifestações,
sempre se vêem as novas formas brotando do esterco das
antigas formas abolidas. É assim, de acordo com a ordem
natural e a ordem espiritual, todos juntos, que depois da
imagem da morte, os engenhosos autores do cinzel do Tarô, o
emblema das transmutações e metamorfoses.
Este é o significado principal da décima quarta figura, que,
como resultado de um óbvio mal-entendido, traz esta menção
falsa, perpetuada a partir da impressão em tirage :
Temperance.
Uma figura celestial está de pé com as asas abertas em
demi : o sorriso de eterna placidez floresce em seus lábios. Na
sua testa, como uma jóia, brilhava o sinal hermético do Sol...
O anjo solar, levantando uma urna dourada na sua mão
direita, derrama o licor na urna de prata que suporta com a sua
esquerda512. Seus dois braços, nesta atitude, esboçam com
seu peito o décimo quarto hieróglifo do alfabeto hebraico
moderno513 o Noun g.
. [716]

901
 O emblema sofre uma interpretação complexe ; mas o
significado imediato, que é óbvio à primeira vista, - é a
identidade da essência, sob a disparidade das formas sensíveis.
O jarro change ; mas o licor permanece o mesmo.
O vaso é a aparência extérieure ; é o envelope de material
patenteado, protetor e multiple ; é o órgão de transição. - O
licor é o ser intime ; é a substância única e invariável, que serve
de suporte a todos matières ; é a alma que finalmente dura.
As metamorfoses, ou mutações de formas, devem ser
atribuídas ao apparentes ; elas não podem de forma alguma
alterar a essência. Só os modos variam, [717] externos ou
internos, visíveis ou non : daí o termo modificação, sinônimo
de metamorfose.
No entanto, seremos contra, se a essência for
512 Nas edições modernas, o escritório das duas mãos é transposé ; mas
o Tarots mais antigo (veja o baralho de Jacques Gringonneur, conhecido
como o baralho de cartas de Carlos VI) nos mostra o anjo derramando de
muito alto na urna de prata (sénestre) o licor do vaso dourado inclinado para
a direita (Placa X da obra de Merlin, Origem das cartas de jogo, etc.). Paris,
s.  d., in-4).
513 Várias letras do alfabeto hebraico moderno, que são encontradas
muito apropriadamente nas figuras correspondentes das cartas de tarô de
hoje, assim como vários sinais de Hermetismo e Cabala, nos levam a
acreditar que algumas edições do Livro de Toth foram alteradas por algum
rabino iniciado.

902
um, não tínhamos utilidade para dissecar, no nosso prefácio,
sobre a geração de essências.
Mas é por extensão que temos qualificado como essências
as naturezas dos seres típicos, diferenciadas, dentro da alma
universal, pelo Pensamento criativo. Existem, de fato, dois
tipos de modificações, intùs e extrà : as essências são apenas
modificações internas da alma universelle ; como as questões
são modificações externas da substância universal, a base
única de todas as coisas, incluindo esta mesma alma.
O que está acima é como o que está em bas ; o que é oculto,
como o que é manifesto. Assim, a Essência um é modalizada
por dentro em múltiplas essências, como a Substância um é
modalizada por fora em múltiplas matérias.
Só o Pai e a Mãe universais, - só Deus e a Natureza natural
que dele emana, - são eternamente imutáveis em si mesmos.
Os seres espirituais finitos evoluem, é vrai ; eles estão,
portanto, em certo sentido, sujeitos à lei de Devenir ; mas
possuem a imortalidade como êtres : e, portanto, estão ao
mesmo tempo em que se tornam. - O mesmo não se pode dizer
das formas materiais, que passam e se sucedem umas às outras,
sem que nada tenha de ficar da matéria que as compõe, depois
de esta última ter voltado à unidade de [718] substância. As
formas externas existem, mas não existem.
Todas as coisas sencientes existem sem ser, e estão
fundamentalmente sujeitas à lei de Devenir ; o que é
equivalente, tenhamos cuidado, - a esta fórmula ultrajante de
aspect : todas as coisas sencientes consistem numa aparência
de fantasmagoria mais ou menos durable ; para chegar a isto
corollaire : qualquer metamorfose é assim reduzida à
903
passagem de um modo ilusório para outro modo de ilusão.

904
 A unanimidade das Escolas Místicas denunciou as mentiras
da matéria, e logo veremos que esta era também a doutrina dos
alquimistas.
Uma vez estabelecidos estes princípios, não vemos mais
nenhum problema em sacrificar ao vocabulário que prevalece
neste mundo transitório, nem em chamar objetos reais que
parecem estáveis e ilusórios os fenômenos que sua
inconstância subtrai do critério desta realidade contingente,
que se traduz pelo verbo existir. Tal distinção, porém, repousa
inteiramente numa diferença de mais em moins ; ou seja, num
contraste de relatividades, que desaparece diante do absoluto
do Ser.
O que é, afinal, a Ordem temporel ? - Um Futuro, um tecido
de perpétuas metamorfoses, cuja sucessão é regida por um
triplo dinamismo (providencial, volitivo e fatídico).
Basta dizer que um capítulo, intitulado magia das
transmutações, incluiria o estudo completo de [719] o
Universo manifesté ! Menos ambiciosos, pretendemos limitar
o tema deste discurso à interpretação mais restrita que lhe
possa servir de título e limitar-nos a um breve exame de alguns
fenómenos excepcionais da física secreta, vulgarmente
designados por transmutadores.
Podemos distinguir primeiramente os casos de metamorfose
objetiva, quando a matéria é modificada em si mesma, a ponto
de aparecer para todos como um novo corpo, como em
combinações químicas, por exemple ; - e os de metamorfose
subjetiva, quando as formas sensíveis do objeto não são
alteradas de forma alguma, o fenômeno é reduzido a uma
ilusão de sujet : esta é a maravilha do fascínio, que já
905
explicamos acima.

906
 Que se observarmos que, neste último caso, não há
métamorphose : seria fácil responder que, como as chamadas
formas reais são, elas próprias, equivalentes a uma ilusão geral
e, em certa medida, consolidada,514 pode-se ver, como
dissemos, entre transmutação efetiva e transmutação
imaginária, apenas uma diferença, pelo menos na ordem do
parente.
Mas deixemos esta linguagem transcendantal : entende-se,
portanto, que vamos falar sobre a linguagem da vida positiva
e habitual. Entretanto, do ponto de vista das aparências, tudo
muda a partir do aspect ; e em nenhum lugar o contraste é mais
óbvio do que em trazer as transmutações objetivas, aquelas
que existem apenas na imaginação515 , mais próximas do
assunto " halluciné ".
Entre estes dois modos claramente distintos de
514 " La existe, mas não de uma existência como vulgaire ; existe, mas
não tem essência independente das percepções intellectuelles : pois
existência e perceptibilidade são, neste caso, termos convertíveis. O sábio
sabe que as aparências e suas sensações externas são puramente ilusórias, e
que desapareceriam no nada, se a energia divina que só as sustenta fosse
suspensa por um momento.  " (Extracto do Vedanta, citado por Fabre
d'Olivet, Golden Worms of Pythagoras, p.  306-307).
515 O órgão da imaginação, como nos lembramos, é o órgão translúcido
ou diáfano dos magos ocidentais.

907
fenômenos objetivos e subjetivos, há um troisième : o modo
misto de manifestações fluídicas.
Estes fenômenos, que seriam atribuíveis à primeira classe,
como perceptíveis aos sentidos de várias pessoas ao mesmo
tempo, ou mesmo de todos os espectadores presentes, - estes
fenômenos também apareceriam na segunda classe, devido ao
caráter não só fugaz, mas ambíguo que eles afetam516.
Neste capítulo, vamos examinar dois exemplos muito
surpreendentes, reversíveis nesta categoria médiane :
Lycanthropy e Palingenesis.
São metamorfoses semi-objetivas, fenômenos temporários
da ordem physique ; - [721] enquanto a transmutação de
metais (que trataremos em nota separada, que encerrará este
capítulo VII e este tome II juntos) constitui um fenômeno da
ordem chimique : é uma metamorfose objetiva, se é que
alguma vez foi.
Ao abordar sucessivamente estes três problemas, teremos
fornecido exemplos de transmutações nos reinos animal,
vegetal e mineral.
O enigma da licantropia517 não representa um desafio
menos paradoxal ao ceticismo moderno do que o enigma
congênere do vampirismo, que tem a sua contrapartida.
Em ambos os casos de bilocação (frequentemente
516 A natureza e as causas disso já foram discutidas em outros lugares.
(Cf.  Avant-propos, p.  76-84, e passim, durante o curso deste livro).
517 Ver tome I, The Temple of Satan, p.  232-237.

908
pseudo-mórfico), as causas parecem substancialmente
semelhantes, assim como os resultados. A diferença
essencial, como vimos em outro lugar, " consiste é
precisamente que o Lobisomem, enquanto sua forma astral
vagueia para fora, é um feiticeiro vivo que adormece em seu
lit ; e que o Vampiro, ao contrário, é um feiticeiro morto que
vegetou em seu tombe518 ". (2).
A analogia é muito remarquable ; ela continua em grande
detalhe. Nossos Leitores, construídos sobre o fenômeno
genérico da saída em um corpo etéreo, que constitui a base
operativa e denuncia a condição primordial dos dois modos de
erraticidade assassina que colocamos em paralelo, (savoir :
Licantropia, da [722] vida do feiticeiro, e Vampirismo após
sua morte), - nossos Leitores notarão a identidade do objetivo
perseguido, a paridade dos meios utilizados, e até mesmo a
semelhança das formas externas que a aparência assume.
Em ambos os casos, trata-se, de facto, de um roubo de força
vital, perpetrado pela violência sobre a pessoa de um ser vivo.
O consumo do roubo é facilitado, como vimos,519 pelo terror
que o fantasma inspira na sua vítima. Este último finalmente
se vê agredido, - pelo Licantropo ou pelo Vampiro, - às vezes
sob um aspecto humano, às vezes sob a aparência de um
animal selvagem.
Uma perda dinâmica muito perceptível será, na vítima, a
consequência desta agressão, por vezes assassina.
518 O Templo de Satanás, p.  233.
519 Cf.  chap.  V.  V, p.  599-600.

909
no primeiro golpe, e que, em qualquer caso, se renovado,
leva ao consumo e à morte.
O vampiro procede às vezes por esgotamento de fluidos e
sem espalhar o sang : as pessoas boas dizem então que ele
sufocou o seu proie ; às vezes praticando um sangramento,
para beber o assunto hématique : então corre o boato de que a
vítima foi, " sucée ". - O Lobisomem, uma vez que foi
acordado usar este termo impróprio520 bem como ridículo,
também mata destes dois manières : os seus ataques são
sangrentos ou não sangrentos521.
Nem mesmo as falsificações patológicas do licantropo, que
não correspondem às do Vampire : os registros judiciais nos
mostram casos comprovados de antropofagia, em tais
vagabundos emboscados na floresta, em busca do jogo
humano. Verdadeiros lobisomens na carne, a existência desses
frenesi deve ser alegada, em comparação com a de outros
maníacos, ghouls, stryges e lamies, - aqueles abomináveis
convidados do sepulcro, mencionados no capítulo anterior522.
520 Cf. O Templo de Satanás, p.  233.
521 Eliphas Levi avança um pouco (  que ninguém jamais foi morto por
um lobisomem a não ser por asfixia, sem derramamento de sangue e sem
ferimentos,  ) (Dogme de la Haute Magie, p.  227) ; como os anais judiciais
provam que ele está errado.
522 Sem reproduzir aqui as informações incluídas no Volume I, deve-se
lembrar que fatos de licantropia real, certificados - como os do vampirismo
- por testemunhos concordantes, e sancionados por numerosos julgamentos,
abundam nas coleções de processos e instrumentos autênticos em muito
maior grau. O vampirismo tem

910
 Estes exemplos de bexigas especiais, que foi suficiente para
generalizar, foram usados pelos mestres fisiologistas para
reduzir todas as inegáveis aventuras da licantropia às
explorações da monomania. Aqui, dizem, é o que se encontra
de constante e positivo, no fundo de todos estes " légendes "
populaires : um louco furioso ou um cretino feroz,
monstruosamente travesti, cosido numa pele de besta fauve !
... Finalmente, entre as próprias pessoas, " histoire de
wolfgarou " tornou-se um cliché, uma proverbial locução,
sinônimo de " conte para dormir debout ".
Se tivermos que ser torcidos, não hesitaremos em manter,
ao lado da Lycantropia natural dos autores antigos, o que eles
chamavam de [724] diabólica Lycantropia. Para explicar este
fenômeno, não nos importamos mais com a intervenção do
Maudit ; mas o fenômeno permanece, e acreditamos na
existência do Licantropo, espectro assassino. Na nossa
opinião, os casos de bilocação em forma animal são
patológicos, digamos epidémicos, embora sejam favorecidos
por certos processos...
Esta doença oculta e voluntária - a Licantropia Espectral -
parece ter desaparecido em nosso tempo, como tantas outras
misteriosas epidemias que aterrorizaram a Idade Média e até
séculos mais recentes. Mas suponhamos por um momento que
tal fenômeno ocorreu, como provado por uma centena de
testemunhos, de
localizado, em certos países, bem como em certos momentos. A
licantropia era de todos os países, e muito mais frequente ao longo do tempo.

911
Hoje em dia, perguntamos, em consciência, o que pensaria o
" hommes de art "  ? - Um homem infeliz acaba de ser
aliviado, meio morto no forêt ; ele afirma ter lutado contra
um lobo fantástico... E vinte pessoas viram o fantasma... -
Ataque de hypocondrie ? Alienação parcial, provavelmente
como resultado de algum acidente epiléptico... Quanto à
tagarelice das pessoas boas que viram o lobo... fantasma, o
terror deu-lhes o heebie-jeebies. - A vítima era saignée ? Um
animal feroz colocou-a neste estado. - encontrado morto na
floresta sem vestígios de nenhum violences ? É mais simples
encore : ela foi atingida por apoplexia... E a causa do ataque
pode ser adivinhada a partir de reste : medo, sem doute ? No
campo, todas as cabeças tinham sido viradas de cabeça para
baixo, por estes mexericos de lobisomens... Não é assim que
se raciocinaria, em vérité ? Dessa forma, estes cavalheiros
sérios teriam sempre a última palavra...
O que nos interessa mais particularmente nos licantropos é,
por um lado, a questão das pomadas especiais e, por outro, os
problemas de metamorfose animal e as repercussões
traumáticas.
Jean de Nynauld, médico da medicina no início do século
XVII, curiosamente pesquisou a natureza das pomadas
alucinógenas, do ponto de vista da licantropia e do transporte
no Sábado. Demos em nota, (p.  172-174) uma breve visão
geral da sua opúscula muito rara e singular. Lembraremos que
ele descreve três onguents : porque a droga muda dependendo
se o feiticeiro deseja se deleitar com o ar em seu aspecto
natural, ou correr pelo bosque em forma animal. Nynauld
distingue cuidadosamente a composição destas pomadas, que

912
ele investigou com diligência.

913
 Com relação ao Sábado, nosso leitor sabe que havia muitas
maneiras de participar. Os feiticeiros podiam ir lá fisicamente,
como numa reunião ordinaire ; podiam ir lá de veículo astral ;
podiam evocar as cenas na sua imaginação...
A primeira modalidade, a mais simples de todas, dispensou
o recurso à virtude mágica de qualquer drogue ; mas as duas
outras exigiam do mágico que se colocasse na segunda
condição, graças a uma eletiva ou pomada apropriada [726].
Nynauld especifica as substâncias integrais dos dois
unguentos, o que permitiu a quem se untou com eles, ou evocar
as cenas da tragicomédia infernal no espelho do seu diafragma,
ou ir pessoalmente a spectacle ; - enquanto o Diabo arranjava
na camada do ausente uma aparência de corpo em toda
semelhança com a sua, para que ninguém no mundo, nem
mesmo o marido ou a esposa, pudesse suspeitar da fuga. Esta
é pelo menos a hipótese do bom demonógrafo, que está
relutante em assumir a bilocação.
Finalmente, Nynauld revela um terceiro unguento,
especialmente concebido para lobisomens. Aqueles que as
esfregam, imaginando-se transformados em animais
selvagens, correm pela floresta de quatro patas, atacam os
transeuntes, estrangulam-nas, sugam-nas ou devoram-nas. É
por uma ilusão satânica em dupla parte, - objetiva e subjetiva,
- que este Doutor explica o caso das Bruxas Lycantropic
Witches, ou melhor, lycogynes :

914
 " Car primeiro de tudo (diz ele) seus sentidos internos são
enganados por impressões violentas da mesma figura e são até
levados à fúria, o que naturalmente os excita como pomadas e
poções, de modo que eles pensam que são realmente estúpidos,
andando de quatro em quatro, usando as mãos em vez dos pés
da frente. Finalmente, estando assim disposto, o Diabo os
envolve com um ar espesso, que externamente representa para
todos os espectadores a forma de um lobo, e assim carrega
[727] a Bruxa nesta forma sobre montanhas e vales523... ".
Ele estava curioso em conhecer a opinião do nosso autor,
tão grosseira quanto apareceu no nosso jours ; pois, de todas
as teorias propostas pelos seus contemporâneos para explicar
o Lobisomem, a do Doutor Nynauld é até a menos chocante.
Foi em meados do século XIX que Eliphas Levi trouxe o
problema à sua verdadeira luz, esboçando, com a sua habitual
mão segura, um vislumbre da doutrina hermética sobre este
obscuro e contestado ponto.
" La forma do nosso corpo (escreve Eliphas) está de acordo
com o estado habitual dos nossos pensamentos e, a longo
prazo, modifica as características do corpo material. É por isso
que o Swedenborg, nas suas intuições sonâmbulas, via
frequentemente espíritos em forma de vários animais.
" Osons diz agora que um lobisomem nada mais é do que o
corpo sideral de um homem, do qual
523 Nynauld, De la Lycanthropie et extase des Sorciers, Paris, 1615, in-
8, p.  56.

915
O lobo representa os instintos selvagens e sanguinários, e
enquanto o seu fantasma vagueia pelo campo desta forma,
dorme dolorosamente na sua cama e sonha que é um
verdadeiro lobo.
" Ce que torna visível o lobisomem é o superexcitamento
quase sonambulista causado pelo medo em quem o vê,524 ou
a disposição, mais particular às pessoas simples do campo, de
se colocarem em comunicação direta com a luz astral [728],
que é o meio comum de visões e sonhos. Os golpes no
lobisomem realmente ferem a pessoa adormecida, por odique
e congestão simpática da luz astral, por correspondência do
corpo imaterial com o corpo material. Muitas pessoas pensarão
que estão sonhando quando lerem tais coisas e nos perguntarão
se estamos éveillé ; mas só pediremos aos homens da ciência
que pensem sobre os fenômenos da gravidez e a influência da
imaginação das mulheres sobre a forma de seus frutos. Uma
mulher que tinha testemunhado o tormento de um homem que
estava sendo espancado vivo deu à luz uma criança cujos
membros estavam todos quebrados. Vamos explicar como a
impressão produzida na alma da mãe por um espetáculo
horrível pode alcançar e quebrar os membros da criança, e
vamos explicar como os golpes dados e recebidos em sonhos
podem realmente quebrar e até machucar.
524 Parece haver um círculo vicieux ; mas ao conferirmos o que dissemos
no nosso Prefácio (p.  76 e seguintes), bem como no Capítulo V (p.  600),
conseguiremos completar o pensamento de Eliphas.

916
o corpo de quem os recebe na imaginação, especialmente
quando seu corpo está sofrendo, e sujeito a influências
nervosas e magnéticas525. ".
Por mais desconcertante que seja o enigma das repercussões
traumáticas, no caso das manifestações bilocativas, ele cobre
uma realidade que não pode mais ser duvidada. O evento
decisivo do presbitério de Cideville (1851)526 e muito
recentemente o de Valence-en-Brie (1896)527 são a confirmação
mais marcante do fenômeno das feridas causadas por recuo, já
apoiado por tantos testemunhos nos casos de bruxaria (e
especialmente de licantropia) que abundam nas coleções de
demonógrafos. Quantos outros [729] casos modernos
poderiam ser invoqués ! Não é a partir de " médiums
matérialisant ", que desventuras, ou pelo menos algum
incidente do tipo com repercussões, têm alertado
repetidamente para garantir o seu duplo exteriorizado, com
ainda mais cuidado do que rodeiam cuidadosamente o seu
corpo material em catalepsia. - Finalmente, as experiências do
Sr.  le coronel de Rochas, relatadas no nosso quarto capítulo,
são demasiado demonstrativas a este respeito para que
consideremos apropriado insistir. Sugestões de premissas, eles
dão comida para reflexão, muito além de suas conclusões
imediatas e rigorosas...
Os debates judiciais sobre a licantropia repousam sobre uma
base indiscutível de fenômenos observados. Que
525 Dogma of High Magic, p.  278-280.
526 Cf. tome I, O Templo de Satanás, pp.  395-405 e 414-415.
527 Ver cap.  V, p.  585-586.

917
Muitas vezes os exageros têm encontrado seu lugar na
narrativa dos fatos reais, não há dúvida sobre isso. O
princípio comprovado, está nos detalhes que o erro
inescapável se refugia...
Nesta espécie, a realidade dos hematomas e feridas
repercussão do fantasma astral no organismo físico, encorajou
nossos pais a embelezar, de alguma suspeita maravilhosa, as
anedotas dos lobisomens. - Como esta incrível história
recolhida por Boguet, de um cavalheiro caçador em Auvergne,
que, atacado por um lobo, sente a sua falta com um golpe de
harquebus. Puxando sua faca, ele se envolverá em um combate
corpo a corpo quando o animal chegar a esquiver : mas uma de
suas pernas está deitada, abattue ; o caçador a pega e a segura
em seu peito de tesouro. Ao retornar, ele passa por [730] um
senhor de seu conhecido, a quem prometeu a partir de seu
chasse : ele abre seu sac ; mas ele encontra lá, como uma pata,
a mão de uma mulher bonita, muito bem cortada, e o dono da
casa reconhece com horror, em um dos dedos desta mão, o anel
de noivado de sua própria épouse ! Esta, uma vez verificada, é
bem amputada a partir de poignet : a ferida ainda está
sangrando, e a mão, confrontada, adapta-se perfeitamente a
ela. Chega de doute ! É de facto a nobre castelaina que,
correndo pela floresta na forma de uma loba, agrediu
traiçoeiramente o hóspede do seu amo e senhor. Denunciada
por ele como bruxa, ela será queimada na fogueira528.
528 Cf. Boguet, Discours des Sorciers, p.  341-343. - Transcrevemos no
primeiro volume o relato extenso do Juiz de São Cláudio (O Templo de
Satanás, p.  234-235).

918
 De qualquer forma, a maravilhosa apócrifa que atinge
alguns detalhes de histórias que são perfeitamente verdadeiras
no fundo da história com implausibilidade, é apropriado
retomar de passagem esta tradição de bruxaria (que pode ser
encontrada em toda parte), de encanto diabólico quebrado
pelo derramamento de sangue do encantador. Os nossos
antepassados acreditavam que, uma vez abolida a maldição, se
se pudesse tirar uma gota de sangue do lobisomem, a ilusão
cairia e o feiticeiro metamorfoseado voltaria imediatamente à
sua forma natural.
Há verdade e falsidade nesta convicção. A metamorfose
pára em vérité , mas o encantador não é desmascarado no local.
O que deve acontecer nesse caso, voici : assim que o
fantasma é fervoroso, ele se desintegra, não sem molhar o solo
[731] com um traço sangrento, se a condensação foi completa
o suficiente. Aqui está o monstro desaparecido... Mas na
maioria das vezes, o boato público denuncia um feiticeiro da
vizinhança, suspeito destes selvagens equipados. Assim que
você chega a précipite : você invade o retiro do homem
solitário de reputação obscura, que vem visitar os sábados,
correr como um lobo pelo campo e acasalar com os animais
selvagens na floresta... Você o acha deitado, todo sangrento,
na sua aparência natural, - na sua forma humana, talvez mais
horrenda do que na sua forma pura emprunt ! As suas feridas
ainda estão a sangrar, as mesmas com que a sua larva errante
foi atingida... Nier ? A que bon ? O crime aparece flagrant ; o
amigo do diabo nem sequer tenta se defender. A menos,
porém, que o bom povo preferisse fazer justiça com as próprias
mãos, acabando com este homem miserável numa primeira e

919
irresistível explosão de vingança ou misericórdia. Evita que
ele seja torturado, queimado na fogueira...

920
 Entre a cena real que acabamos de retratar e as lendas da
metamorfose, não só realizada na hora, mas no local, - não
parece haver diferença, a não ser na adição de uma imprecisão
relacionada a um detalhe. Percebe-se como, contra o fundo
autêntico, a fantasia popular bordou tais ornamentos
acessórios, que distorcem a verdade.
Voltando à tradição mágica do encanto, que o menor dano
feito ao [732] feiticeiro é ab-rogado, é uma crença geral que
não se limita ao caso do licantropo. Richard Wagner
interpretou e destacou esta tradição no poema imortal de
Lohengrin. - O defensor de Elsa só triunfou sobre a sua
valentia por feitiço, soprar o Conde de Telramund a Ortrudes
viperina. Deslize até Lohenyrin, e frappe ! ... Pois se você
conseguir derramar até mesmo uma gota de seu sangue
amaldiçoado, o feitiço que o tornou invencível será
quebrado... Mas a força do herói de Montsalvat não reside em
um feitiço vulgar. Telrarnund acredita na bruxa, e morre
vítima da emboscada que ele montou.
Terminamos com o trauma de repercussão, que
pretendemos apoiar novamente com um exemplo
contemporâneo.
Quanto ao pseudo-morfismo espectral, há duas formas de
expliquer : ou pela modificação temporária do corpo astral
abmaterializado, ou por intermédio de algum Lemur da
auréola, um fantasma eterno feito objetivo sob a influência do
mago.

921
 Os nossos leitores estão suficientemente familiarizados com
fenómenos desta última ordem para que pareça inútil insistir
nisso. Já não discutimos isso exaustivamente e em détail ? A
bilocação pseudo-mórfica do duplo humano, por outro lado,
exige algum comentário.
As lendas de Nabucodonosor transmutado em bois,
companheiros de Ulisses degenerados em [733] porcos,
oferecem-nos símbolos reveladores de uma verdade profunda.
A efígie astral do homem é, em alguns casos, susceptível a
métamorphose : pode tomar a forma animal, seja
completamente, mas apenas temporariamente, ou mais
perigosamente, embora apenas parcialmente, e como uma
lenta e duradoura degeneração. As características do corpo
material, gradualmente modificadas, participam então desta
típica alteração, já que é fácil justificar esotericamente.
Se for de se estranhar que o perispírito possa assim ser
modelado em semelhança bestial, insistiremos em recordar um
mistério ontológico, acima referido.529 Seu significado
íntimo pode ser resumido em uma fórmula que voici : O
homem, expressão superior do Pensamento divino na carne,
constitui a síntese harmônica dessa animalidade, cujos tipos
excessivos representam as diversas tendências passionais e os
diversos vícios, no paroxismo de seus significados analíticos.
529Voy. cap.  IV, p.  378-381.

922
O tipo humano, evoluído à sua perfeição, ocupa o meio
hieroglífico central do équilibre : simboliza, nas suas
proporções simétricas e perfeitas, o fim último do reinado, e
como meta do seu esforço sublimado.
Modelos animais são o equivalente a assinaturas de paixões
ultrajantes e desordenadas. A partir [734] destes, cada homem
traz o seu lote ao nascer. As diferenças são apenas... As almas
inatas inatas da alma encarnada dedicam-se às paixões ou
inclinam-se a vícios que as afastarão do tipo ideal de
humanité ? O corpo fluídico já tem a impressão disso, e o
próprio organismo nascente se modela em conformidade. Isto
explica as fisionomias, um pouco desviadas, que recordam, de
forma mais ou menos distinta e por vezes marcante, as
características particulares deste ou daquele animal. Temos
dit : estas assinaturas espontâneas não são falsas, para aqueles
que se aplicam a decifrar o alfabeto... Quanto mais um homem
persevera no caminho de suas paixões dominantes, tanto mais
sua semelhança com o animal, ou animais, cujo selo de origem
ele carrega, se acentua no astral. E sabe-se que o corpo
material não só é moldado no mediador plástico durante o
período de formação, mas que as células deste corpo,
constantemente renovadas, são justapostas neste padrão móvel
e acusam modifications : para que as assinaturas impressas na
prova interna e oculta sejam reforçadas ou apagadas
paralelamente no espécime externo e visível.

923
 Escusado será dizer que o corpo fluídico, de uma
elasticidade superior, se presta, mais maleável que o corpo
material, a essas mutações de forme : elas só se refletem nestas
últimas gradualmente e em longue ; enquanto que,
instantaneamente, a efígie astral às vezes está sujeita a contraí-
las. [735]
Em certos estados passivos, de fato, e que têm a ver com
sono ou êxtase, a imaginação, cúmplice ou não da vontade
consciente, reage no duplo etérico com uma espécie de all-
puissance : a faculdade imaginativa se substitui por um tempo
à faculdade plástica, e amassa ao seu capricho o envelope
fluído exteriorizado. Isto é excepcional e passager ; estas
duplicações pseudo-mórficas teriam de ser repetidas com
muita frequência e prolongadas excessivamente, para que a
fisionomia visível da impressão se contraia permanentemente.
As repercussões da mudança têm pouco efeito nas
características do corpo, apenas como consequência dos
estados de espírito habituais e contínuos.
Contudo, mesmo nessas horas excepcionais e nesses casos
anormais, quando a diferença se torna tão notável entre a
forma emprestada do corpo astral errante e a forma própria do
corpo material deserto, uma simpatia tão estreita os faz
comungar uns com os outros, apesar das distâncias, e viver uns
através dos outros, por meio da cadeia fluídica intermediária,
que é impossível atingir um sem que o outro sofra a
repercussão. Atingir um significa magoar ou matar o outro
também.

924
 Pode-se ler, na revista l'Initiation530, o relato de um fato
moderno muito próximo dos casos conhecidos de
Lycanthropy. Papus reproduziu-o, in-extenso, no seu Tratado
Elementar sobre Magia Prática531, [736] ao qual convidamos
o leitor a consultar para détails ; pois vamos resumir o mais
possível.
O autor do relatório, Sr.  Gustave Bojanoo, um oficial do
exército austríaco, fala-nos da morte violenta de uma bruxa,
que vivia num casebre longe da pequena cidade de P., onde ele
próprio é dono de uma quinta e de vários edifícios adjacentes.
A mulher B. raramente tinha ido a quarantaine ; seu rosto
desagradável e algo bestial inspirou desconfiança, e os
habitantes locais tanto a temiam como a odiavam. Eles a
acusaram de mil feitiços e, entre outras coisas, de vaguear pela
noite sob a aparência de uma luz pâle : por causa disso, essa
mulher foi apelidada de Lanterna.
O Sr. Bojanoo tinha testemunhado uma série de eventos
suspeitos, no mínimo bizarros, em que a criatura estava
envolvida, quando, enquanto estava de férias na aldeia, teve de
passar a noite no primeiro andar de uma casa de campo
abandonada, que estava em contacto com a casa do mágico,
devido a uma combinação de circunstâncias fortuitas.
Assim que a sua luz foi desligada, ouviu-se um barulho
perturbador na porta do primeiro quarto, que dava acesso ao
quarto onde a sua cama tinha sido levantada. Foi como o coçar
imperioso de um cão de
530 No. de Abril de 1893.
531 Paris, Charnuel, 1893, gr. in-8, p.  184-195.

925
alto, a tentar invadir. Isto quer dizer que o arranhão foi de
uma intensidade particular. O Sr.  Bojanoo acha que seu cão
se escondeu atrás dele na casa, sem [737] ser aperçu ; ele o
chama pelo seu nom : sem resposta, mas com o dobro do
barulho misterioso. O oficial faz uma luz, o barulho pára
imediatamente. O oficial visita escrupulosamente cada
recanto da casa, e não encontra nada de anormal. Ele
finalmente volta para a cama, depois de ter fechado a porta
do quarto da frente atrás dele, e tudo vai para a escuridão.
Mas o tumulto está a aumentar novamente. Muito zangado,
para não dizer um pouco comovido, o Sr.  Bojanoo coloca
sua espada na luz, e corre para a primeira sala, onde o
barulho estava sendo ouvido, contra a porta da frente, mas -
coisa estranha - no interior daquela porta. É aí que ele pensa
que descobre uma sombra luminosa, em vez do arranhão.
" Sans reflexão, eu pulei para a frente, e balancei uma
grande espada na direção da porta.
" Une faíscas voam para fora da porta como se eu tivesse
batido com um prego dentro de um painel. A ponta da espada
tinha atravessado a madeira, e eu mal conseguia tirar a arma.
Apressei-me de volta ao meu quarto para acender a vela, e,
espada na mão, fui primeiro à porta.
" Le painel foi rachado de cima para baixo. Comecei a
procurar o prego que pensava ter atingido, mas também não
consegui encontrar nada que o lado afiado da espada parecesse
não ter encontrado ferro.

926
 " Je foi para o andar térreo novamente-chaussée ; visitei
todos os lugares, mas não consegui encontrar nada de errado.
" Je recuou para o meu chambre ; foi um quarto para a meia-
noite532... ." [738]
Na manhã seguinte, o Sr.  Bojanoo descobre que a mulher
B. está deitada na cama dela, inconsciente e toda
ensanguentada. Eles se precipitam, seguidos por várias
pessoas da cidade, já informadas sobre o acidente.
" Arrivé no B.'s um espectáculo terrível estava a chegar...
" La mulher, delirante, deitada na cama, tinha o rosto quase
totalmente coberto de sangue coagulado, os olhos fechados e
colados pelo sangue, que ainda saía lentamente de uma ferida
fatal na testa. A ferida, feita por um instrumento afiado,
começou dois centímetros acima da linha do cabelo e se
estendeu em linha reta até a raiz do nariz, correndo sete
centímetros e meio. O crânio foi literalmente aberto, e a massa
cerebral saiu através da fenda...  "
Na noite do mesmo dia, por volta das sete horas, a bruxa
morreu. O seu triste " accident " inspirou pouca simpatia.
Finalmente," gritou uma vizinha, "B... teve o que merecia.
Esse foi todo o seu elogio...
A história da mulher B... está entrelaçada com as aventuras
de um grande cão pastor, que ela parecia odiar e que, por sua
vez, mostrava uma aversão singular por ela. Por muito
romântico que pareça, na verdade, o seguinte comentário, não
o passaremos por baixo
532 Tratado Elementar sobre Magia Prática, p.  190.
533 Tratado Elementar sobre Magia Prática, p.  191.

927
silêncio, uma vez que o autor gravou seriamente na sua
conta. Os dois inimigos - a mulher e o cão - tinham a mesma
peculiaridade, e uma muito estranha nisso. Seus olhos não
eram de cor, identique : em um como em [739] o outro, " l
'olho direito era de cor grise ; o olho esquerdo em sua parte
superior, era de um azul muito claro, verdâtre ; a parte
inferior era marrom escuro534... " - Onde estava o segredo
dessa implacável hostilidade, entre dois seres de raça
diferente, mas marcados com uma assinatura estranha e
todos pareille ? Nós não seremos notificados sobre
expliquer ! …
Existem afinidades e antipatias entre homem e animal,
especialmente no estado da natureza, que confundem a razão.
Algumas operações mágicas podem até criar entre elas uma
solidariedade fluida que vai até a mais estrita reversibilidade.
A ligação é uma entidade invisível e sobretudo parasitária.
Aqui nos lembramos dos exemplos impressionantes do
Nagualismo, que introduzimos no primeiro volume deste
trabalho.535 Não vamos voltar a isso...
O que nos preocupa neste capítulo é o milagre das
transmutações e metamorfoses.
O reino vegetal nos oferece um fenômeno notável, cujo
segredo prático parece estar perdido, mas que vários químicos
dos últimos séculos conheceram perfeitamente bem, e que
agora está sendo estudado pelo mundo da química.
534 Ibid, p.  185.
535 O Templo de Satanás, p.  377-378.

928
reproduzido à vontade, sob os nomes de palingenesis e
Vegetable Phoenix536. [740]
Esta maravilha está muito próxima dos arcanos da biologia
vegetal, e Jacques Gaffarel, que já tivemos a oportunidade de
citar várias vezes, explica muito claramente, na sua linguagem
ingénua, " que embora sejam cortados, partidos e mesmo
queimados, não deixam que o sumo, ou as cinzas, por um
poder secreto e admirável da natureza, conservem todos a
mesma forma e figura que tinham auparavant : e embora não
o vejamos, podemos vê-lo, se por arte o conhecemos exciter "
em apoio à sua afirmação, Gaffarel537 refere-se às obras de
M.  du Chesne, sieur de la Violette, " un dos melhores
químicos que o nosso século produziu, relatando que tinha
visto um polaco muito hábil, um médico de Cracóvia, que
guardava em frascos as cinzas de quase todas as plantas que se
podiam conhecer, para que quando alguém, por curiosidade,
quisesse ver, por exemplo, uma rosa nestes frascos, pegasse na
que guardava as cinzas da rosa e a colocasse numa vela acesa,
depois de ter cheirado um pouco das cinzas.
536 " Coxe tem feito alguns ensaios muito curiosos sobre o assunto na
Inglaterra. Digbi experimentou os milagres da palingenesis. O famoso Padre
Kircher falou muito sobre isso. J. Daniel Majer dá um tratado sobre
palingenesis. O Padre Ferrari, Jesuíta, Jean Fabre, Hannemann,
Paracelsus, Libavius, Bary, em seu physique ; etc., todos lidaram com este
opération ". (O Grande Livro da Natureza, p.  15).
537 Curiosidades inauditas sobre a escultura talismã dos persas, o
horóscopo dos patriarcas e a leitura das Estrelas, de I. Gaffarel. - Paris,
1629, in-8, p.  209.

929
Ao calor, começou-se a ver as cinzas se agitarem, depois de
subir e se dispersar no frasco, notou-se como um pequeno nu
obscuro, dividindo-se em várias partes, finalmente veio a
representar uma rosa tão bela, tão fresca, e tão perfeita, que
se teria julgado ser [741] palpável e perfumada como a que
vem do roseiral. Este homem erudito diz que muitas vezes
tentou fazer o mesmo, e não tendo sido conhecido pela
indústria, o acaso finalmente o fez ver isto prodige : pois
como ele estava se divertindo com o Sr.  de Luynes,
conhecido como de Formentières, conselheiro do Parlamento,
vendo a curiosidade de várias experiências, tendo tirado sal
de certas urtigas queimadas, e colocado a roupa para o
inverno sereno, de manhã encontrou-a congelada, mas com
esta maravilha que as espécies de urtigas, a sua forma e
figura eram tão ingénuas e tão perfeitamente representadas
no gelo, que os vivos não eram melhores. Este homem, como
se estivesse encantado, chamou o referido conselheiro para
testemunhar este segredo... Agora, este segredo já não é tão
raro, porque o Sr.  de Claves, um dos excelentes químicos do
nosso tempo, mostra-o todos os dias538... ".
Deve-se concluir desta segunda experiência, já descrita
acima, que a forma astral das plantas deposita voluntariamente
a sua impressão em substâncias naturalmente impróprias para
a Vegetação por si só.
Quem não se deu ao trabalho de admirar as improvisações
cristalinas do frio, tão finamente cortadas em caules e folhas,
seguindo um padrão variável, mas sempre correto e
meticuloso, de modo a formar
538 Gaffarel, ibid, p.  209-211.

930
estas árvores perfeitas, estes grupos de épis ; estas folhas de
samambaia de design impecável, e de tão verdadeiro porte,
que só falta cor e opacidade em illusion ? É quase sempre em
algum tipo de vegetação que a névoa da atmosfera interior
dos apartamentos condensa e congela no inverno na
superfície das janelas. Um grupo molecular semelhante [742]
preside à cristalização dos sais trepantes, que escalam as
paredes dos recipientes do laboratoire ; ou a própria grinalda
no seu orifício.
Não depende da natureza metálica, que por sua vez contrai
o aspecto vegetativo, em certas ocorrências favoráveis à
intersecção dos planos dinâmicos, do mineral ao vegetal. Sem
dúvida, eles estarão relutantes em nos contradizer, pois
escrutinaram a folhagem brilhante das árvores de Diana e
Saturno, cujas formas típicas podem ser facilmente estendidas
e modificadas, variando a origem ácida e classificando a
concentração dos banhos (alquimistas diriam menstruais) à
base de prata ou chumbo.
Muitas substâncias liquefeitas pelo calor, especialmente
certos metais fundidos, tornam-se muito adequadas para
contrair, através do arrefecimento, a marca e como a garra das
virtudes lémures da atmosfera. Larvas e Elementais intervêm
por aventura em tais casos, e atacam com seus hierogramas
estes materiais, receptivos no momento em que se
concretizam. Em outras palavras, um selo impresso em cera
macia e endurecedora.
Isto explica o processo de alguns curandeiros, que,
consultados por uma doença, querem saber primeiro se a
origem da doença é uma maldição. Num vaso de água saturado
931
com os fluidos do valétudinaire, eles despejam chumbo
fundido, gota a gota... Nesse tiro improvisado, as [743]
influências mágicas vêm assinar sua presença, e assim traem a
vontade do " jetteux de sort ". Estes são gráficos para decifrar.
O feiticeiro diagnostica e pronuncia, como resultado desta
bizarra provação.

932
 Essas práticas estavam em uso na época do Bodin, e até
mesmo do Sprenger : terapeutas negros eram freqüentemente
usados para o levantamento de gabaritos e a cura de feitiços.
" Mais Quanto às doenças (escreve o jurisconsulto de
Angers) que ocorrem a não ser pelo destino, os Feiticeiros
confessam que não podem curá-las. E para descobrir se saiu,
Spranger escreve que eles estão provando, colocando chumbo
fundido em um recipiente cheio de água sobre o paciente539 .
" Et Na verdade, o Inquisitor Spranger recita um exemplo,
que enquanto estava em julgamento nos Feiticeiros da cidade
de Isprug, na Alemanha, havia um Feiticeiro Potter, que viu
uma pobre mulher, sua vizinha extremamente aflita, como se
ela tivesse sido esfaqueada em entrailles : Eu saberei, diz ele,
se você estiver enfeitiçado, e eu o curarei. E tomando chumbo
derretido, ele derramou-o num prato cheio de água, segurando-
o sobre a mulher doente. E depois de ter dito algumas palavras,
que eu não vou pôr em palavras, ele viu com chumbo
539 De la Démonomanie des Sorciers, de I. Bodin, angevin, - Paris,
1587, in-4 (f° 143).

933
icou certas imagens, pelas quais ele sabia que ela estava
enfeitiçada. E quando o fez, conduziu o marido daquela
mulher, e ambos juntos olharam debaixo da soleira da porta,
onde encontraram uma imagem de cera do tamanho de uma
palma, com duas agulhas presas de ambos os lados, com
outros pós, sementes e ossos de cobra, e jogaram tudo no
feu : e a mulher se curou, tendo entregue sua alma a Satanás e
aos Feiticeiros a quem ela pediu cura540. ". [744]
Estas pastilhas metálicas de onde provêm " graphier " os
Invisíveis, este chumbo fundido atingido com a impressão da
sua malícia, nos traria de volta aos mistérios das assinaturas,
que já esclarecemos suficientemente (capítulo IV, da
Vontade)... É apropriado atermo-nos aos exemplos de
palingenesis vegetal, de que Gaffarel falava anteriormente,
savoir : a lixívia das urtigas queimadas, que congela,
contraindo o fino cinzelamento das folhas das urtigas
levantadas, e a cinza da roseira, reavivando, através do calor,
a imagem fugaz de uma rosa na natureza.
Um estudioso do século XVII, Guy de la Brosse, famoso
botânico e médico de Louis XIII, relata esta última experiência
nos seguintes termos. O texto que transcrevemos, próximo ao
de Gaffarel, vai completar a descrição do fenômeno.
" Un alguns poloneses (escreve o Pincel) souberam conter
as fantasias das plantas em fioles ; para que, quando quisesse,
fizesse uma planta aparecer em um frasco vazio. Cada navio
continha o seu próprio plante : no fundo parecia haver um
540 Demonomia de Feiticeiros (fol. 145, a e b).

934
um pouco de terra, como cinzas. Foi selado com o selo de
Hermes. Quando ele queria expô-lo à vista de todos, ele
aquecia suavemente o fundo do navio. O calor penetrante fez
um caule, folhas e flores emergir do seio da matéria, de
acordo com a natureza da planta cuja alma ele tinha
encerrado. Tudo isto parece durar tanto tempo aos olhos de
quem vê como o calor existente durou.541 » [745]
Não é surpreendente notar mais uma vez que, hoje em dia,
a química e a física oficiais - tão ricas em descobertas
maravilhosas - não só abandonaram tão curiosas pesquisas
sobre a vitalidade dos seres e a perpetuidade de suas efígies
potentielles ; perderam também o segredo das experiências
repetidas e bem sucedidas pelos cientistas da época, e que
tantas passagens dos autores mais sérios denunciam como
costumeiro e quase banal no século XVII.
Além disso, o termo palingenesis não tinha passado para a
linguagem cotidiana da filosofia e science : tanto que vemos,
no século passado, o grande naturalista Charles Bonnet
intitulado Palingenesis Filosófica sua obra-prima-mais
admirada (1769), e no limiar do século atual, o ilustre e
azarado Ballanche reuniu suas obras completas sob a
significativa rubrica de Ensaios sobre Palingenesis sociale ?
541 Sobre a natureza, virtude e utilidade das plantas e design do Jardim
Real da Medicina. - Paris, 1664, in-fol., (Capítulo VI, p.  44 et seq.).

935
 Talvez seja dado a alguns intrépidos escoteiros da ciência
não sectária, como Dr Gibier ou o Coronel de Rochas, para
reproduzir e explicar os fenômenos descritos por Gaffarel, e
que estão na lógica das coisas da natureza, estudadas sob a
tocha do Esoterismo.
A mesma lei se manifesta em atos, para tornar possíveis
ambas as experiências, que temos relacionado segundo o
grande astrólogo do Cardeal. É invariavelmente sobre o padrão
morfológico da planta, sobre seu corpo sideral ou potencial, -
[746] substrato da matéria visível (reduzido, ele próprio o
estado de caput mortuum), - que o fantasma da planta é
desenhado, em efêmera objetivação no primeiro cas ; e que, no
outro, preside, em modo vegetativo, ao agrupamento
molecular do gelo nascente.
No Grande Livro do Nature542 : publicado no século
passado por um capítulo da Rosacruz, podem ser encontradas
todas as fases da operação espagírica, necessárias para a
obtenção da fênix vegetal. Com esta metáfora, o autor refere-
se ao vaso preparado para o teste de palingenesis. Quanto às
manipulações essenciais, é com reservas que levantaremos
ordonnance ; tentando resumir os detalhes das meticulosas
prescrições formuladas da p.  15 à p.  19...
1° Quatro quilos das sementes maduras da planta da qual
você quer remover âme  devem ser cuidadosamente
esmagados;
542 O Grande Livro da Natureza ou o Apocalipse Filosófico e
Hermético, etc., visto por uma Sociedade de Ph... Inc., Let publicado por
D... - Au Midi, et de l'Imprimerie de la Vérité (1790), in-8.

936
então mantenha esta pasta no fundo de um recipiente limpo e
transparente.
2° Uma noite, quando a atmosfera é pura e o céu é sereno,
o produto será exposto à umidade noturna, de modo que será
impregnado com a virtude revigorante que está no orvalho.
3° e 4° Oito pintas deste orvalho devem ser recolhidas e
filtradas, mas antes do nascer do sol, que sugaria a parte mais
preciosa, que é extremamente volatile ; [747]
5° Então o licor filtrée  será destilado: dos resíduos ou fezes,
é necessário saber extrair um sal " bien curioso e muito
agradável de se ver".  »
6° As sementes serão regadas com o produto da destilação,
que terá sido saturado com o sal obtido. O recipiente é então
enterrado em estrume de cavalo, hermeticamente selado de
antemão com bórax e vidro esmagado.
7° No final de um mês, " la semente terá se tornado como
gelée ; o espírito será como uma pele de várias cores que
flutuará acima de toda matéria. Entre a pele e a substância
sedosa no fundo, existe uma espécie de orvalho esverdeado
que representa uma colheita543. »
8° Neste ponto de fermentação, a mistura deve ser exposta,
em seu frasco exatamente fechado, durante o dia ao calor do
sol, à noite à irradiação lunar. Durante os períodos de chuva, o
navio é recolocado num local seco e temperado até que o bom
tempo volte. - É necessário
543 O Grande Livro da Natureza, p.  17-18.

937
vários meses, muitas vezes um ano, para que a cirurgia seja
perfeita. Vemos, por um lado, a bolha material e a duplicação
do volume ; por outro lado, o filme disparaître ? Isso é um
sinal certo de sucesso.
9) A substância, na sua fase final de preparação, deve
aparecer pulverulenta e de cor azul.
" ... É desta poeira que o tronco, ramos e folhas da planta
sobem quando o vaso é exposto a um calor suave. É assim que
é feita a Fénix dos legumes. [748]
" La plant palingenesis serviu apenas como objeto de
diversão, se não trouxesse vislumbres de coisas maiores e mais
úteis. A química pode, através da sua arte, trazer os outros de
volta à vida corps ; destrói-os pelo fogo e depois devolve-os à
sua forma original. A transmutação de métaux ; a Pedra
Filosofal é uma continuação da palingenesis metálica.
" On faz nos animais o que fazemos em plantes ; mas tal é a
força dos meus compromissos, que eu não posso explicar
abertamente544 .
" Le o mais maravilhoso grau de palingenesis, é a arte de
praticar sobre os restos dos animais. Que encantamento
desfrutar do prazer de perpetuar a sombra de um amigo,
quando não é plus ! Artemísia engoliu as cinzas de Mausole :
ela, infelizmente, não sabia o segredo de enganar a sua
dor545. »
544 "O estudo  Cette (diz o autor mais tarde) é o de Ph... Inc.
(Philosophers Unknown). É deles que tenho as verdades que gravo neste
ouvrage ." (p.  22).
545 O Grande Livro da Natureza, p.  18-19.

938
 Existe um conceito do valor desta indicação rapide ? A
homogeneidade da Natureza Universal permite ao homem
inferir por analogie : e se ele tem raciocínio correto, a
experiência sempre confirma suas induções. O que está
acontecendo no reino vegetal deve acontecer em paralelo nos
reinos inferior e superior em lui : em um, justifica a
transmutação de métaux ; no outro, o renascimento póstumo
das formas abolidas.
Admiremos que unidade de doutrina existe em todas as
escolas do Esoterismo. Seguindo os passos de um alquimista
do século passado, aqui nos juntamos a Porphyry e aos
Alexandrianos546. [749]
Jacques Gaffarel, que citamos anteriormente, intuiu
perfeitamente o significado destas correspondências, pois
depois de mencionar estes fenómenos paleogenéticos,
prossegue o exame das manifestações espectrais e conclui que
os fantasmas que por vezes assombram os locais de
sepultamento são perfeitamente naturais. As sombras dos
mortos que vemos nos cemitérios são reduzidas, segundo a sua
afirmação, à silhueta, ao esboço fluídico dos corpos défunts :
mas não são as almas dos mortos547 , nem espectros de
origem diabólica. Transcrevemos a passagem 548 noutro
lugar.
O bom Padre Gaffarel nem sempre é tão feliz. O medo de
ser visto como um mágico às vezes o faz tropeçar no mesmo
caminho de vrai : este
546 Cf. cap.  V, p.  544 et seq.
547 Gaffarel distingue sabiamente aqui entre a Sombra Passiva, a alma
espiritual e até mesmo o corpo sideral.

939
548 Ver chap : IV, p.  392.

940
que mina a autoridade da sua palavra, sem proibir por isso os
amadores de Diablerie, de encontrar neste sacerdote
astrofílico um travo de bicha. - Assim, algumas linhas depois,
ele tem a má sorte de atacar Paracelsus, " qui diz que a
Múmia contém todas as virtudes das plantas, pedras, etc, e
que há uma força oculta magnética, que atrai os homens aos
túmulos dos considerados santos, onde, em virtude da mesma
Múmia, vemos os efeitos que se chamam miracles ; mais
frequentes (diz ele) no verão do que em qualquer outra
estação, por causa do calor do sol, [750] que desperta e excita
o ânimo que está no Mumie ; devaneios que refutamos... ".
Agora, pelo termo bastante estranho de Mumie, Paracelsus
expressa a ação de Iônah sobre os cadáveres, ou seja, a força
vivificadora da expansão que age na luz astral, em torno do
capitão mortua, para o dissoudre ; e que fertiliza a matriz da
Morte, para fazê-la produzir Vida inépuisable ! Talvez
Paracelsus às vezes deduza conclusões demasiado ousadas
dos princípios naturais que ele foi capaz de trazer à luz de
forma tão feliz. Mas se o autor das Curiosidades tivesse
aprendido a ciência da Múmia na escola de Paracelso, não o
veríamos em lugar algum envergonhado de dar um relato
científico e rigoroso de todos os mistérios palinéticos.
Nós próprios não comentaremos mais sobre este ponto.
Explique com mais detalhes Palingenesis, depois de tudo o que
produzimos sobre Licantropia, e as modalidades muito
diversas cujos corpos fluídicos parecem suscetíveis, se não
abusar das repetições, e não parecemos colocar uma confiança
medíocre na sagacidade de Lecteur ?

941
 O título deste capítulo - Magia das transmutações - convida-
nos a dizer uma palavra sobre os talismãs de invisibilité ; mas
não vamos parar por aí. O anel de Gyges é apenas um símbolo,
e as teorias anteriormente emitidas devem ser suficientes para
explicar todos os fenômenos que podem ser justificados por
[751] este título, em parte double : aparições e
desaparecimentos misteriosos.
Para além dos casos extremamente raros, e no entanto
comprovados, de eterização dos corpos materiais vivos, - a
invisibilidade corporal pode depender quer de um fenómeno
de fascínio muito subjectivo, quer da mediação real de um véu
opaco, interceptando a vista. Este artifício, que parece ser o
domínio exclusivo da prestidigitação, é em alguns casos uma
questão de magia em si dite : quando o obstáculo consiste
numa modificação molecular do ambiente atmosférico, pelo
efeito da vontade do adepto sobre o Akasa.
É este fenómeno, bem conhecido dos iniciados de todos os
tempos, que o Abade de Villars aponta de passagem, nas suas
entrevistas tão instrutivas com o Conde de Gabalis :
" En Naquele lugar, um lacaio veio me dizer que um jovem
senhor estava vindo me ver. - Eu não quero que ele me veja,
disse o Conde. - Perdoe-me, Senhor, diga-lhe je ; julgue bem,
em nome deste Senhor, que não posso fazer as pessoas dizerem
que não me vêem point : portanto, dêem-se ao trabalho de
entrar neste escritório. - Não se preocupe, eu vou me tornar
invisível. - Ha ! Senhor", eu gritei, "pare este demônio, se
quiser plaît ! Não ouço zombaria nisso. - Que ignorância",
disse o Conde, rindo e encolhendo os ombros, "para não saber
que para ser invisível, basta colocar na frente de si mesmo o
942
oposto de lumière ! ... Ele passou no meu estudo, etc549 ....  »
[752]

943
 Além disso, nada é mais frequente e mais fácil de produzir
em sujeitos hipnóticos do que alucinações negativas. Quantas
vezes vimos, no Sr.  le Dr Liébeault, em outro lugar também,
uma sugestão para destruir, para um indivíduo, a noção de
vinte pessoas reunidas na mesma sala, conversando e
circulando, e que o sujeito está fazendo coudoing sem sequer
suspeitar do seu présence ! Eles falam com ele, mas ele não
ouve rien ; eles tocam-no, ele não os sente. Eles o ameaçam
fortemente com as mãos e ele andou entre eles, impassível e
sem bater uma pálpebra.
Em discursos anteriores, descrevemos vários casos de
fascínio ou metamorfose subjetiva. - Neste capítulo, os
mistérios da licantropia e da palingenesis nos apresentaram
dois exemplos mistos de metamorfose real, mas transitória. -
Finalmente, vamos examinar, com os fenômenos do grande
trabalho, o objetivo e a transmutação duradoura ao mesmo
tempo. Estas últimas páginas formarão uma nota separada, e
como um resumo preciso da ciência de Hermes.
Desta forma, teremos estudado os diferentes modos de
metamorfose, em termos da distinção que encerra a nossa
declaração de princípios, para o início do Preâmbulo.

549 O Conde de Gabalis. - Londres, 1742, 2 vols. in-12, (vol. I, p.  135-

136).

944
parece um capítulo. E esses fenômenos nos terão aparecido
sucessivamente em atos, nos três reinos da natureza física,
animal, vegetal e mineral. [753] [754]

945
 ALIMENTAÇÃO

A Arte da Chrysopoeia550

A maioria dos cientistas contemporâneos considera o

946
problema da Crisopeia como sendo quimérico.
A teoria da unidade da matéria é timidamente defendida,
como hipótese, por alguns deles, que, sem negar a priori a
possibilidade de um dia obter ouro artificial, no entanto
esboçam um sorriso lamentável, assim que se lhes fala de
transmutações em passé : (agora, há históricas, o nosso amigo
Papus estabeleceu-o vitoriosamente)551.
550 A ciência de Hermes reduzida à arte da Crisopéia, - seu problema
mais famoso, - pode parecer um objetivo mesquin : alguns se arrependerão
de ver horizontes tão magníficos encolherem desta forma. Mas temos apenas
algumas páginas, ou vários capítulos não seriam de trop ; e dois volumes
dificilmente seriam suficientes para um tratado geral de filosofia hermética.
O précis de alquimia acima, nossos leitores se dignarão a fazer a observação,
deve caber em uma subdivisão deste capítulo VII, intitulada Magia das
transmutações. Note-se, além disso, que se os vocabulários variam de uma
escola esotérica para outra, há uma perfeita concordância, de fato, entre as
doutrinas generalizadas do Espagirismo e os ensinamentos dessa ciência
oculta, à qual temos dedicado nosso volume. É ao ponto que os adeptos
fazem uso destes termes : Ocultismo, Hermetismo, Magia, Cabala, como
verdadeiros sinônimos.
551 Papus, a Pedra Filosofal, prova irrefutável da sua existência, Paris,
1889, in-8. - Cf.  Traité metódico da ciência oculta, p.  643 et seq.

947
- " Croyez você tem eu ? Em [756] vérité ? ... (uma pausa). É
possível. Em princípio, não há razão para não o admitirmos.
 » E eles amuam condescendentemente, sublinham essas
palavras condescendentes. Claramente, eles seriam
desobrigados a insistir. No entanto, estes ainda são a extrema
vanguarda da ciência.
Mas os outros não querem ouvir. Em vão, produzimos para
eles o testemunho de observadores sérios e sábios, que,
cépticos ou adversários ardentes do dia anterior, são écrient :
vi, experimentei com as minhas mãos e agora sou obrigado a
croire ! Em vão talvez se fizesse tocar a virtude transmutadora
da pedra, como em Van Helmont (1618), Berigard de Pisa
(1643), Helvetius (1666)552. Os nossos cientistas seriam
capazes de fechar os olhos enquanto fecham os ouvidos.
Nenhum testemunho válido contra a opinião deles, uma vez
que eles desafiam as testemunhas. Nenhuma experiência
conclusiva aos seus olhos, uma vez que eles afirmam, se for
bem sucedida, ser as fraudes de alguma evasão subtil.
Exemplos dessa teimosia abundam nos arquivos do
Magnetismo Animal. O dogmatismo científico é pior do que o
dogmatismo religioso. Uma coisa não é, porque é impossível.
Círculo vicioso do qual a lógica positivista não se dignou
escapar...
Um argumento peremptório para a alquimia, e que ninguém
parece ainda ter tomado a liberdade, é o enunciado de um facto
simples, que é indiscutível para tous : a própria existência de
ouro no planeta. - — À
552 Papus, Tratado Metódico, p.  653-658.

948
A menos que nos atenhamos à hipótese anti-científica
(porque anti-unitária) de uma matéria complexa, múltipla,
pré-existente e em frente ao sistema solar survivre ; a menos
que proclamemos os chamados corpos simples, irredutíveis e
eternos, diferenciados da gênese da nebulosa, assim como
estão sobre a estrela resultante da sua condensação, -
devemos admitir o mais possível a síntese do ouro, pois a
Natureza o produz.
Falta ver como...
É mais do que provável que a Natureza tenha meios de
acção que excedem o âmbito actual da ciência humana. Que,
para produzir ouro, são necessárias condições, de calor, luz,
eletricidade, pressão, além do que M.  le professor Z. pode
reunir no laboratório, ainda é provável, sejamos óbvios se você
insiste nisso. Mas a Ciência está expandindo seu empire  todos
os dias: o que parecia impossível ontem, está sendo alcançado
hoje sem peine ; o que parece impossível hoje, será alcançado
amanhã, como se jogando jogos.
Quaisquer que sejam as conquistas científicas do futuro,
somos forçados a considerar a arte transmutatória como uma
realidade do passado.
Não evocaremos a sombra desses hierofantes das antigas
teocracias, prevendo os gastos de uma guerra decretada
justamente e sainte : eles abriram ao monarca da Justiça, ele
próprio um filho do santuário, as criptas onde dormiram as
[758] enormes reservas de lingotes de ouro, amontoadas ali
por várias gerações de sacerdotes dedicados à arte. - Os
seguidores da Idade Média cristã não tinham perdido esta
tradição dos velhos templos, pois vemos, no século XIII,
949
Raymond Lulle de Palma se trancou na Torre de Londres, e
fez de uma só vez por seis milhões lingots : uma enorme massa
de ouro para a época. O rei Eduardo, a quem Lulle se lisonjeou
por essa grandeza ocultista para liderar a cruzada, ao menos
atingiu esse ouro em homenagem ao memorável
transmutation : tal foi a origem dos nobres rosa, dos quais
ainda existem alguns raros exemplares, que os colecionadores
brigam sob o nome de Raymondines. - Vamos reter apenas
para registro os gestos de Nicolas Flamel, humilde escritor
público do século XIV, que, tendo atingido o objetivo de sua
hermética obra, dotou igrejas, hospitais, construiu o portal de
Saint-Jacques-la-Boucherie, depois o de Sainte-Geneviève-
des-Ardents, restaurou as igrejas de Saint-Côme e Saint-
Martin-des-Champs ; levantou dois arcos para a vala comum
dos Santos-Inocentes, distribuiu esmolas magníficas, e morreu
deixando uma fortuna principesca.

950
 Tais problemas históricos podem impressionar a mente, mas
não convencê-la. Enquanto experimentos como Berigard de
Pisa, Helvetius e Van Helmont, determinaram adversários da
alquimia e competentes demais no laboratório para se
deixarem levar por duper , tiveram sucesso com suas mãos;
projeções como Lascaris e seus emissários em [759]
multiplicadas por toda a Europa, no início do século passado,
e que são atestadas tão solenemente quanto os eventos
históricos foram jamais ; aqui estão estes fatos que nos
parecem difíceis de colocar em nada. E quando os aperta de
perto, a realidade do elixir transmutador é brutal.

951
 A pedra existe ; e testemunhos ilustres têm confirmado sua
existência e ampliado suas virtudes desde tempos imemoriais.
Mas os seguidores nunca lidaram com a arte de uma forma
vulgar sacré : os arcanos são defendidos por toda uma muralha
de símbolos. É uma língua para aprender e um labirinto para
penetrar. Que insónia estudiosa para decifrar este emblèmes !
Que muita tentativa e erro para descobrir o verdadeiro
chemin !
Os alquimistas nem sempre parecem concordar, no que diz
respeito à classificação dos fenômenos da grande obra. Eles
são engenhosos em dar ao leigo uma mudança, com um luxo
bastante variável de divisões e subdivisões arbitrárias553.
Invejosos de estender a sinceridade aos últimos limites do
possível, nós [760] devemos combinar a extrema precisão dos
detalhes com a extrema simplicidade do plano geral, - e para
isso devemos podar todas as visões teóricas, bem como todas
as especificidades.
553 O que cria um caos ainda mais inextricável para o estudante no
início é a massa de escritores ou presunçosos ou mistificadores, que
desordenam as avenidas da Ciência com uma confusão de teorias muitas
vezes absurdas, ou pelo menos errôneas, e que professam em nome de uma
experiência que não adquiriram, ou promulgam os oráculos de um Deus que
não lhes falou. Na alquimia, o discernimento e a escolha dos autores parece
mais difícil do que em qualquer outro estudo. É prudente ater-se aos mestres
incontestés ; especuladores intrigantes têm às vezes colocado rapsódias
ineptas sob o patrocínio desses nomes famosos.

952
A declaração não seria directamente relevante para o
objectivo da operação.
Breves observações preliminares irão caracterizar primeiro
o espírito geral do Hermetismo e as bases fundamentais da sua
doutrina. Em seguida, sob os auspícios da classificação mais
normal e menos complexa, será elaborado o Resumo das
Operações da Grande Obra. Alguns desenvolvimentos
encontrarão o seu lugar no seguimento deste schéma :
retomaremos mais detalhadamente o trabalho da Crisopoeia,
começando pela primeira manipulação essencial para chegar à
última, - o que nenhum dos antigos seguidores se tinha
permitido esclarecer.
Estes últimos, de fato, falando a partir de sua própria
experiência espagírica, ou da doutrina que lhes havia sido
transmitida sob o selo do juramento dos adeptos, acreditavam
que estavam vinculados, seja para os outros, seja para si
mesmos, a uma reserva que não podia nos obrigar, - um
desinteressado explorador dos mistérios, que convencemos,
após um longo e paciente estudo comparativo dos trabalhos
publicados pelos adeptos, e sob o controle do conhecimento
que pudemos adquirir pessoalmente no laboratório.
Temos dit : não muito crédulos às transmutações do
passado, os mestres avançados da química moderna não são
mais, pelo menos, para suportar a irredutibilidade dos
chamados corpos simples ; muitos [761] sentem, como a
hermética, a unidade da matéria (ou melhor da substância), sob
a multiplicidade de aparências fenomenais. Mesmo o mais
clarividente dessa elite já sinalizou o retorno da ciência adulta
às teorias de que por muito tempo ela considerava ser os
953
sonhos que uma vez flutuavam ao redor de seu berço.

954
 Tributar as doutrinas herméticas como sonhos infantis, não
foi um pouco rápido demais em besogne ? A química atual
ampliou muito a zona de explorações e descobertas positivas,
é uma justiça para ele rendre ; e, para citar apenas um exemplo
de suas mais ilustres conquistas, não há dúvida de que
Lavoisier, através de sua teoria da oxidação, lançou uma luz
esplêndida sobre o estudo analítico dos corpos, do qual os
antigos alquimistas teriam sido os primeiros a serem
deslumbrados. O trabalho avançado de Louis Lucas, Sir
William Crookes, Mr. Newland, Mr. Lothar-Meyer e Mr.
Mendeleef terá sido a gloriosa fundação do monumento
sintético em construção. Quanto à implementação prática e
industrial das recentes descobertas, poderá o génio científico
contemporâneo cansar-se alguma vez de admiration ?
Em qualquer caso, os alquimistas só veriam aí, tanto em
teoria como em aplicação, o estudo meticuloso da casca
material, dos resíduos do trabalho biológico, a ciência do caput
mortuum universal. Em resumo, Raymond Lulle, Henry
Khunrath ou Paracelsus reprovariam o cientista moderno por
trabalhar apenas com cadáveres. [762]
Na verdade, ele não assume que a matéria morta, ou pelo
menos trata toda a matéria como se fosse était : Vida, Alma,
os poderes animadores e formativos dos corpos escapam-lhe
absolutamente. Assim, nosso cientista observará os fenômenos
de cristallisation ; estudará comparativamente as formas
geométricas dos diferentes cristais, e as condições requeridas
para obtenir : isso feito, ele se lisonjeará por ter penetrado nas
leis desta ordem de fenômenos. Mas o agente interno que é a
sua verdadeira causa, mas a vida latente da qual testemunham

955
as afinidades que presidem aos agrupamentos moleculares,
mas a alma mineral, numa palavra, o cientista contemporâneo
não só a ignorará, como terá a temeridade de negar a sua
existência.

956
 Agora, a ciência da Vida, em todos os seus graus, é o tesouro
inestimável do qual os filhos de Hermes poderiam se orgulhar.
O substrato universal de formas sensíveis era conhecido por
eles, eles estudaram a matéria em seu estado naissant ; uma vez
produzido, ou melhor, gerado, eles o manipularam vivo, com
mil cuidados escrupulosos para não matá-lo. Além disso, eles
provocaram à vontade o desabrochar deles, eles os regularam
énergies ; tais passagens de poder em ação eram familiers ; e
não vamos balançar para manter que eles sabiam, praticavam,
usavam certos estados latentes de substância, - inseparáveis de
tais forças secretas da natureza, - estados e forças que são
totalmente desconhecidas para os nossos maiores mestres da
época, ou dificilmente previstas pelos mais intuitivos entre
eles. [763]
A filosofia de Hermes era para os seus seguidores tanto uma
ciência positiva como uma doutrina mística, quase diríamos -
uma religião.
Sem voltar ao seu símbolo554, que nós temos
554 É a Mesa Esmeralda, (ver cap.  I, p.  114-119).

957
traduzido e comentado acima, vamos apertar aqui em
algumas linhas os cânones essenciais de seu dogma
cosmogônico.
Como todas as Escolas de Ocultismo, eles ensinaram,
dissemos, a unidade da substância sob a multiplicidade das
aparências fenomenais.
Para eles, matéria sensível, diversa e multiforme, nada mais
era que uma ilusão mais ou menos duradoura, prolongada em
vários modos convertibles : as transmutações no seu sistema
consistiam na passagem de um modo para outro.
Eles conheciam três princípios que geram coisas
manifestadas, e quatro elementos de manifestação.
e Sal  : isto Enxofre
Mercúri é o queAr Água ea
o  : estes eles Terra
eram os chamava Enxofre,
emblem m seus Mercúrio e Sal
as dos três correspondia ao que
eles seus principe chamavam encore :
fogo quatro inato, s ; - umidade radical e
base element Fogo essencial dos
os. corpos555. Traduzamos: Enxofre,
princípio do forme ; - Mercúrio, princípio do [764]
substantiation ; - e Sal, princípio misto de manifestação
objetiva. Em correspondência occulte : a substância um é o
Éter Cósmico, cuja polarização dá ao positivo o Aôd doa, a
Força ou o Agente.

958
555 Ou então..,

 ;- para
o ; - no
centro
negativ
. de
o a boia
equilíbri
Aôb, a
o,Resistên
a Aôr
959
roa
cia ou o
luz
Paciente
astral, o
substrat
 O princípio do enxofre será, portanto, segundo as palavras
ingênuas de um antigo alquimista,556 " le fogo celeste que,
introduzindo-se nas sementes inferiores, desperta e faz
aparecer a forma interior da matéria mais profunda, com todo
o seu ornamento e équipage : e é assim que se faz a geração
por meio deste fogo celeste, e como todas as coisas
elementares aqui em baixo dependem dele, como da sua
verdadeira fonte e origem. »
Este velho autor não é menos explícito, quando define
Mercúrio: " L A umidade radical de todas as coisas que em
Química se chama Mercúrio é a substância úmida, nascida na
semente de todos choses ; na qual o fogo natural ou enxofre
vital atua para empurrar as formas musculares e ocultas do
mesmo para o tesouro do seu abismo. Eu chamo abismo, as
virtudes e propriedades deste espírito de vida que tem quase
infinito, para tirar de si mesmo todo tipo de formas558. ".
[765]
O Sel-Princípio, diz Jean Fabre, " est a sede fundamental de
toda a natureza em geral e em particulier ; é o ponto e o centro
onde todas as virtudes e propriedades celestiais e elementares
terminam e terminam... Princípio da corporificação, que é o nó
e a ligação dos outros dois princípios enxofre
556 Jean Fabre, l'Abrégé des secrets chimiques. - Paris, Billaine, 1636,
in-8.
557 Fabre, Chemical Secrets, p.  20.
558 Segredos Químicos, p.  23-24.
Hyle.

Azoth, e
Archaeus,
960
961
962
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963
e mercúrio, e dá-lhes substância, fazendo-os assim aparecer
visivelmente uns aos outros559. »
Assim, pois, - é importante penetrar bem neles, - os três
Princípios, no seu significado universal, não são nem os corpos
vulgarmente chamados enxofre, mercúrio e sal, nem qualquer
substância análoga, que cai sob os nossos sentidos. Devemos
ver ali os três aspectos complementares da mesma essência
generativa das coisas matérielles ; os três termos da
polarização do oculto virtual, prestes a se manifestar, passando
do poder à ação.
Concebidos na sua síntese operativa, os
Princípios représentent ; entre os três, a energia realizadora dos
corpos. Consideradas separadamente, elas são reduzidas a
puras abstrações, porque existem apenas umas através das
outras.
Note-se, de passagem, que os discípulos de Hermes às vezes
designam por
Não há matéria sensível no mundo que não seja composta
pelos três Princípios Unidos. Como resultado, o licor
mercurial do trabalho preliminar, por exemplo, também
contém Sal e
559 Chemical Secrets, p. 34 (passim).
os três Princípios universais que dissemos, e por vezes a
964
sua incorporação no reino mineral, savoir : do

965
Enxofre. Entretanto, Mercúrio é encontrado em excesso, o
que significa que a Substância passiva, o Princípio feminino,
a polaridade negativa do Ser (resistência) é particularmente
manifestada ali. - O mesmo pode ser dito das preparações
designadas como sulfurosas ou salinas.
No laboratório, e no seu sentido mais amplo, Mercúrio é um
fumo branco, Enxofre é uma gordura aglutinadora, e Sal é um
ácido. O Azoth dos Sábios, síntese dos três, consiste numa
menstruação, Alkaest ou dissolvente de metais, que os traz de
volta à sua primeira substância e liberta os seus
espermatozóides andróginos.
Finalmente, sempre em laboratório, e em seu significado
restrito à natureza metálica, o enxofre dos metais será o ponto
fixo seminal560, que, [767] determinando o Mercúrio
metalogênico, especifica cada metal em uma natureza
característica, onde cada passo de maturité  está inscrito; - O
Mercúrio será a primeira substância dos metais, especificável
de forma variada.
560 Assim, em princípio natural, o enxofre é um fogo sutil e oculto,
insaisissable ; tudo o que há de mais etéreo, aliás spiritueux ; - em aplicação
natural, esse mesmo enxofre, incorporado e especificado na natureza
metálica, torna-se a semente fixa e inalterável dos metais, o padrão de seu
tipo assinado dentro de seu matière : tudo o que se pode conceber de mais
denso e permanente. Sempre a analogia dos opostos, feita perceptível no
chassé-croisé das influências exercidas do Céu em terre ; uma inversão que
já assinalamos (nota nas páginas 128-129) e cujo emblema natural está
inscrito no reflexo invertido de uma imagem na água.

966
por este ou aquele enxofre, - e o sal será o material do
trabalho.
Com estas distinções feitas, vamos continuar a nossa
apresentação.
Os três Princípios Universais da Substância geram as
misturas através dos quatro Elementos, estes quatro tipos
fundamentais de manifestação objectiva.
Os corpos aparecem no nível físico, segundo quatro modos,
dos quais os Elementos dos Antigos oferecem a assinatura
espontânea e imediata symbole : estes corpos aparecem
sólidos (Terra), líquidos (Água), gasosos (Ar) ou ígneos
(Fogo).
A quintessência, ou termo médio radical das formas
sencientes, está no ponto central de equilíbrio dos quatro
modos elementares, tal como na Substância absoluta está a
síntese de equilíbrio dos três Princípios.
Quanto ao problema da Crisopoeia, segundo o qual
devemos restringir este curto prazo, sua solução teórica não
apresentará mais um obstáculo à compreensão, se penetrarmos
bem no ceci :
A natureza metálica é une : todos os metais são formados de
Enxofre e Mercúrio, especificados ao mineral, combinados em
proporções variáveis de peso, bem como de maturidade
recíproca, e condensados [768] num corpo de sal mais ou
menos puro, ou seja, num modo mais ou menos adequado de
incorporação molecular.
Variações qualitativas e quantitativas dos Três Princípios
Unidos, e mais ou menos intimidade na mistura, - estas são as
causas da diferenciação mineral.
967
 Os metais são frutos de maturidade mais ou menos
avançada, sobre a árvore da natureza metálica. Os metais mais
baixos são frutos baços e crus, que foram descolados da
árvore, ou seja, da vida de crescimento, antes do enxofre e do
mercúrio que os constitui serem combinados e amadurecidos
nas proporções salinas adequadas. Encontre um fermento que
compense este defeito, submetendo novamente estes materiais
inanimados e resfriados à fermentação da vida minérale : A
natureza retomará seu trabalho de elaboração, e de
imperfeitos, estes metais se tornarão parfaits ; ou seja,
acabarão, nas séries negativa e feminina, com a Lua ou a prata,
e nas séries masculina e positiva, com o Sol ou o ouro.
A Pedra Filosofal é nada mais nada menos que este
fermento que traz à maturidade os frutos azedos ou mal
digeridos da natureza metálica. Esta transmutação ocorre num
período de tempo muito curto, que varia de alguns minutos a
algumas horas, dependendo se a projeção do fermento
metálico é feita sobre um metal fundido, mais ou menos
distante do ponto de perfeição a ser alcançado. [760]
Todo o trabalho, portanto, está na elaboração do fermento,
- branco ou vermelho. Essa é a pergunta clara...
" Les metais (conhecidos como Eliphas Levi) são formados
nas entranhas da terra como os planetas no céu, pelas
especialidades de uma luz latente, que se decompõe ao passar
por vários meios.
" S 'Apreender o assunto no qual a luz metálica está latente,
antes de ser especializada, e empurrá-la ao extremo positivo,
ou seja, ao vermelho brilhante561 , por uma luz emprestada da
própria matéria, tal é o segredo da grande obra.
968
 " On entende que esta luz positiva no seu grau extremo de
condensação é a própria vida que se fixa e pode servir como
solvente universal e medicina para todos os reinos da
natureza562. ".
Que se se meditar nestas palavras de um grande mestre, se
convencerá de que elas expressam tanto uma realidade como
um símbolo. Nesta dupla capacidade, positiva e análoga, vale
a pena serem bem compreendidas. Nós [770] não os
transcrevemos sem motivo, para concluir as preliminares
gerais que era importante expor.
Vamos passar à descrição do grande trabalho.
Primeiro vamos esboçar o diagrama quaternaire ; porque a
Crisopeia está racionalmente dividida em quatro grupos
distintos de operações e fenômenos.
561 " Tout é regenerado pelo solvente universal, que é a substância
primária. Este solvente concentra a sua força na quintessência, ou seja, no
centro de equilíbrio de uma dupla polaridade. " La vibração quintessencial
em torno dos reservatórios comuns é manifestada pela luz, e a luz revela a
sua polarização através das cores. " Le branco é a cor da quintessência. Em
direção ao seu pólo negativo, esta cor condensa-se em azul e torna-se noir ;
mas em direção ao seu pólo positivo, condensa-se em amarelo e torna-se
vermelha. A vida radiante, portanto, vai sempre de preto para vermelho
através de blanc ; e a vida absorvida volta do vermelho para o preto através
do mesmo meio. » Éliphas Lévi, História da Magia, p. 536-537.
562 Eliphas Levi, História da Magia, p. 537.

969
 Resumo do trabalho da Grande Obra

I_. - Operações Preparatórias

Todo o arcano está na preparação do filósofo Mercúrio, ou

Dissolvente Universal, ou Azoth do Sages .
.É A característica do Azoth é dissolver todos os
obtido metais - neste caso particular, ouro e prata - e
por uma devolvê-los à sua primeira substância Mercurial,
misterios abolindo o nó górdio que unia o Mercúrio
a elementar dos metais ao seu enxofre.
sublimaç Enxofre
ão,
aplicand
II_. - A Obra em si (preparação da pedra)
oà
matéria e Ao dissolver ouro
prima o Mercúri metallo
e prata vulgares no
fogo o genes
Azoth ou Mercúrio
secreto, do Sábio, o assim seguidor de Hermes
que é o separad
libertou o Sol.
Aço dos os
O recuper
Filósofos
. Para am sua
preparar qualida
este Aço, de
você ea vivo,végétati
deve Lua o Rei eve ;
a de
saber e Rainha,serem
saber o machocombin
como e a ados e
usar o fêmea, mortos,
970
Imã eles se
cujo dia
deles. do tornam
casamenlivres e
 (1),
O trouxe a
Nada mais deve sua ser cortado na gema e
mais submetido ao regime
eo alta graduado de Athanor. O calor
de uma única metalloperfeiçã
lâmpada genic, o em deve eo
isoladoprata univers
conduzir o trabalho à sua
num vulgar. al numa
perfeição.
estado (Todos prisão
Entretanto, salina),
de os
sob a influência constitu
perfeitaoutros
combinada de [772] calor em o e
pureza,metais
tempo, uma série de próximo
e são
fenômenos perfeitamente assunto
ressusciformado
determinados de se
tado s a
manifestam no ovo. As œuvre :
(dizem partir
fases de volatilização os dois
os dos
parcial, fixação e ferment
adeptosmesmos
deliquescência os cuja da
reincrusprincípi
matéria se alternam competi
tado) os
conforme o caso, enquanto ção a
pelo especifi
matéria afeta (Rebis)
Azoth ofcados
the em forma o
Wise minéral  esperma
(ou ; mas puro
combinem uma dos
ação docombin metais.
ação sucessivamente os matizes
é desarm característicos,
cuja nada ônica aparência e evoluiu
mais ou em 971 Mercúripara a
nada estado o sua
menos impuro) Metalogperfeiçã
que . énico56o em
na ordem desejada atesta ao adepto que ele não se desviou do
caminho certo.
As cores principais seguem umas às outras na ordem
suivant : preto

972
vermelho, verde e azul, as cores do arco-íris ou espectro
solaire ; depois amarelo, laranja e finalmente
vermelho564. »
A matéria que atingiu a brancura perfeita é o pequeno
elixir, ou pedra transmutatória em branco, que transforma
metais imperfeitos em argent ; - que atingiu o vermelho, é o
grande elixir ou pedra média rouge ; é a pedra filosofal
perfeita, que transmuta metais em ouro.

III_. - Multiplicação da pedra

Multiplica-se a pedra, não só em quantidade, mas em

virtude, por sua digestão e sua cocção em [773] dez vezes seu
peso, aproximadamente, de Mercúrio, filósofo ou Azoth dos
Sábios.

(suborn (ablução
o, , terra
(grande cabeça de
elixir ou de folhas
pedra corvo) o brancas,
filosofal) branco. pequeno
. - Os elixir), e
tons o
secundár vermelh
973
ios ou o
transitór
ios são
qualitativa. E assim por diante, nesta proporção, 10, 100,
1000 10 000, etc., etc., são os mais importantes.
Outros filósofos multiplicam a pedra muito mais
simplesmente, projetando-a em ouro fundido vulgar, que ela
reduz à sua própria natureza de pedra.

IV_. - Projeção

A pedra filosofal (ou fermento de maturação) sendo obtida,

o fenômeno da transmutação (ou maturação) de metais
imperfeitos ocorre em um curto espaço de tempo.
É suficiente projetar na massa liquefeita do metal a ser
enobrecido (mercúrio fundido, estanho ou chumbo) uma
pequena . Esta quantidade da pedra,
reduzida a um pó operação fino e cuidadosamente
revestida com um é nada pouco de
cera, na forma de menos um ou em
depende
e são que comprimido. Após
ndo se
substituí recomeç uma fase de fusão foi usado
dos por ar todo o bastante curta, o pó
uma trabalho, cadinho é
branco
quantida selando normalmente deixado
ou
de igual no ovo arrefecer e toda a
vermelho
do Elixir um massa metálica é
transmut
que material transmutada em
atório.
fingimos que é Resta-nos
multiplic Rebis completar as indicações de
ar. As exaltado cátions do Resumo que
cores se até a acabamos de ler, insistindo
sucedem segunda
974
na potência.
mesma Na
ordem preparaç
 .
nos Vamos pontos deixados na sombra pelos Mestres.
acresce Poucas palavras serão suficientes.
ntar que Toda a dificuldade residia nas operações
ele não preparatórias. - O resto, dizem os Adeptos, é
um se jogo para crianças e mulheres. No entanto,
este safou, trabalho preliminar limita-se à preparação do
apesar Azoth ou Mercúrio do Sábio.
do que
Nós já sabemos que não é mercúrio
muitos
comum.
teóricos
O do que é então o Mercúrio do Sábio, esta
grande Senhora Chave do Magistério, sem a qual
trabalho ninguém pode entrar no palácio do Reis-
dissera Soleil ?
m. Concebido de forma abstrata, ou seja,
excluindo as substâncias materiais em que
está incorporado para uso do alquimista, trata-se da Luz Astral,
com sua dupla polaridade e seu centro de equilíbrio onde
reside a quintessência dos elementos.
Tal como é tratado pelos filhos de Hermes, ou seja, no
estado de Leite Virginal ou Vinagre Muito Amargo, ou
Dissolvente Metálico Universal, Mercúrio ou Azoth dos
Sábios é um licor mágico, pode-se dizer, onde a umidade
radical (Mercúrio [775] feminino), impregnada pelo princípio
vivificador (ou enxofre masculino), tomou forma, graças ao
princípio salino, - esta base de coisas sensíveis, que Boehme
define, por uma feliz barbárie, o " cause do saisissabilité565 ".
A matéria-prima, - Magnesia ou Marcassite ou Mining of
the Wise, - da qual é extraída, não é, a rigor, nem um metal
nem um sal. É um mineral conhecido pelas crianças de Hermes
975
e difundido na natureza. É da Red Servant, a virgem
hermafrodita por natureza, " le rocha que contém um mar e
cujo espírito é sublime... ". Este mineral é formado, como
todos os corpos, sensíveis, de Elementais de Enxofre e
Mercúrio, acorrentados em uma prisão salina. Mas o que a
distingue das suas criaturas semelhantes é que
565 Não é uma combinação definitiva, queremos dizer, mas já tendendo
a especificar-se para o mineral.

976
que além destas duas juntas e especificados, isto é, mortos,
princípios, está permeado com enxofre e mercúrio não
combinados, ainda não especificados,566 isto é, vivos.
Em outras palavras, este marcasite é um imã de luz metálico
potencial, ou especificação preliminar da Aôr bipolarizada,
cujo extremo positivo (Aôd) constitui o enxofre masculino da
natureza, e o extremo negativo (Aôb) o Mercúrio feminino.
Uma vez que a única mina é bem conhecida, e colhida em
condições favoráveis, é uma questão de [776] extrair
separadamente o Mercúrio e o Enxofre livres, cada um
condensado no veículo que convient ; de purificá-los, de uni-
los em Azoth dos Sábios, em um licor salino que é o Leite
Virgem e o Dissolvente dos alquimistas.
Mas ninguém pode libertar Mercúrio de seus laços, sem
separá-los com o Aço dos Filósofos, e para possuir seu Aço é
necessário saber atraí-lo para si mesmo pelo artifício de seu
Imã.
Este é o grande arcano de Hermès : nós o afirmamos ao ar
livre, por (revelando a natureza do Aço dos Sábios, que nada
mais é do que eletricidade e a de seu Imã, símbolo da bateria
da qual emana.
Antes de nós, Eliphas Levi já havia apontado o uso do
agente elétrico nas operações do grande œuvre ; não sem se
misturar em algumas visões muito questionáveis sobre o uso
paralelo do magnetismo humano. Por falar em " électricité
magnétisée ", Éliphas confon
566 Ver cap.  IV p. 461-462 e passim.

977
foi, talvez deliberadamente, duas ordens muito distintas de
realizações herméticas.
Fizemos ouvir acima567 como um adepto treinado, feito
poderoso no Astral através do mediador plástico dócil à sua
vontade, pode objetivar a matéria do zero, em um modo
prefixado. O mágico pode fazer ouro, assim como qualquer
outra substância corporelle : seu trabalho é uma transferência
de poder em ação, uma verdadeira criação. Química positiva,
mas superior. [777]
Por outro lado, se chamamos Magnetismo, a Força
misteriosa que permite à vontade humana agir sobre o Pro
estilo e diferenciá-lo em objectivant : podemos certificar que o
taumaturge usou o magnetismo na alquimia. No entanto, será
acordado que tal arte hermética difere significativamente da
prática operativa da grande obra, com a qual estamos lidando
neste heure : estamos lidando com Espagieza, e não mais com
Magia.
Rejeitaremos, portanto, o uso do magnetismo humano na
alquimia propriamente dita e reteremos o uso da eletricidade,
que Eliphas denunciou diante de nós. Tudo o que precisamos
fazer é especificar este uso e definir o minuto apropriado.
Este minuto é o das águias voadoras ou a sublimação de
Mercúrio, o centro ou pivô essencial do trabalho preliminar.
Foi então que, tendo atraído do Céu o Aço dos Reis Magos,
através do seu
567 A centelha eléctrica.

978
Imã, o artista marca este aço, para a entrega de Mercúrio em
cativeiro.
" Notre O aço (diz Philalethe) é a verdadeira chave para toda
a obra, sem a qual é inútil acender a lâmpada ou o forno
filosófico. É a mina de or ; é o espírito mais puro de nature ; é
um fogo infernal e secreto, mesmo no seu tipo mais volátil. É
o milagre do mundo e a assembléia de virtudes superiores em
seres inferiores. É por isso que o Todo-Poderoso o distinguiu
com um carácter especial. Os Magos e os Filósofos
conheceram o seu nascimento no Oriente, e notaram com
admiração que um grand : rei nasceu no mundo. - Imita-os,
portanto, e [778] quando tiveres visto a sua estrela568 , segue-
o até ao seu berço569. ".
A pilha é claramente designada, em vez de descrita, no
capítulo seguinte pelo mesmo autor. Vamos mencionar
algumas coisas.
" ... Tendo dito que o nosso Aço é a mineração do ouro,
também é necessário notar que o nosso Imã é a verdadeira
mineração do Aço do Sábio. Saiba que o nosso Imã tem no seu
centro mais íntimo, uma abundância de sal maravilhoso... Este
centro vira-se naturalmente para o pólo, onde a virtude do
nosso Aço é fortalecida por graus. É neste pólo que o
568 A centelha eléctrica. (2) Ireneu Philalethe, Introïtus apertus, III, 2,
3 (Entrada no palácio fechado do Rei), tradução de Lenglet Dufresnoy, em
seu Histoire de la Philosophie Hermétique. Paris, Coustelier, 1742, 3 vol.
em 12, (vol. II, p. 19-21 da segunda paginação).
569 Sempre a faísca.

979
O coração do nosso Mercúrio, que é o verdadeiro fogo onde
repousa o seu Senhor, e (este fogo) nadando neste grande
mar, chegará às duas Índias, desde que se tenha o cuidado
de regular a sua rota pela visão da Estrela do Norte570 , que
o nosso Íman fará aparecer571. »
Mas não basta libertar Mercúrio de seus laços, ele deve ser
consertado, ou ele se perde na fumaça branca. Os alquimistas
abundam em imagens mais ou menos mythologiques ; para
retratar a virtude fugitiva de seu Mercúrio, que escapa, se um
personagem, geralmente adornado com os atributos de
Saturno, não corta seus calcanhares alados de um só golpe.
[779]
Um exemplo muito semelhante é fornecido pela
Ammonium, no seu estado nascente. Quando o cloridrato de
amônia umedecido com água é decomposto pela bateria, o
metal complexo que tende a se formar no eletrodo negativo só
pode ser fixado através da combinação com mercúrio. A
amálgama de amálgama de amálgama é obtida. - Suponha por
um momento que o amónio é a Mercúrio Feminino da
570 Introitus apertus, IV, 1, 2 (Hist. de la philos. hermetique, tome II,
p. 21-23).
571 Assumindo - hipótese pura - que uma analogia deste tipo levou à
nomeação de Mercúrio como substância feminina do coito elementar na
preparação do azot de sages : será melhor explicado que, tendo outras
analogias sido enxertadas na primeira, os alquimistas vieram, por sucessivas
generalizações e correspondências entre os vários planos, qualificar nomes
como material como Mercúrio e Sulfúrio como puras abstrações, tais como
os termos de polarização geral da substância indiferenciada.

980
hermétiques : não se sentirão tentados a designá-lo para os
seguidores enquanto o escondem dos leigos, sob o próprio
nome do metal que é usado para o fixar, para o fazer
saisissable572 ?...
O acima é apenas um exemple ; menos, se você quiser, uma
comparação. O leite solvente ou virginal não é um amalgame ;
é necessariamente um líquido, um " menstrue végétable ",
obtido pela combinação de Enxofre e Mercúrio, extraído da
mesma marca, que ainda dá por purificação o Sal Vivo, onde
estes dois princípios são incorporados.
Não percamos de vista que estes são os três Princípios
Mineralizadores, ainda não spécialisés : [780] representam
uma e a mesma substância sob três modos diferentes, e é da
mesma matéria que estão disponíveis extraits : no pólo
positivo, ígneo, manifesta-se a
O enxofre para o universal é  ; no
invariavelmente pólo é o considerado o centro
resultad
pai. - De certa forma, negativ Mercúrio é a do
mãe, e o Sal é a o, o da criança. equilíbri
Outros dirão que o humide união Sal é a mãe e o o, o
Mercúrio a criança. É ; o dos dois. que tal andrógino
Mercúrio não significa de

981
como material e passivo, em oposição ao enxofre universal,
que é invisível e activo. - Como podem ver, é uma questão de
perspectiva...
Para que o Leite Virgem (ou Mercurial Remover) se torne
adequado para o banho do Rei e da Rainha, ele deve ser
purificado por um número de águias, leia as sucessivas
sublimações. Philalethe prescreve sete deles em neuf ; mas,
embora muito claro em certos aspectos, é preciso ter cuidado
para não pegar sempre este autor em lettre : seria fácil se
decepcionar com ele como com todos os outros. Sua brutal
afeição de sinceridade é freqüentemente um engodo, e se
encontra em seu livro um bom número de operações inúteis,
descritas com o último detalhe, com o único propósito de
enganar o leigo... [782].
Como na dissolução de qualquer metal, o licor azótico -
separa Mercúrio do Enxofre, e restaura a vida e a liberdade a
estes dois princípios até então fixos e mortos na sua
combinação metálica, é concebível que bastaria, no mínimo,
para o trabalho em vermelho, dissolver o ouro no azot, tal
como é suficiente, para o trabalho em branco, dissolver a prata
no mesmo. Pois, para o Grande Magistério, o ouro reintegrado
pelo Mercúrio dos Sábios fornecerá separadamente as duas
leveduras essenciais,
mas o
Dissolv
ente
(alias, o
Azoth
dos
Sábios),
que é 982
gerado
a partir
 metalog vermelh
énico e o,
ambos
em metalog
573
branco, estado A arte de
énico e fazer
ouro. ambos de
574 muito pureza Teorias e Símbolos dos
puros. - parfaite  983
É por : assim
isso que como a
os prata,
Alquimistas, p. 106.

984
 Consequentemente, muitos artistas trabalham apenas no
ouro e no Azoth de sages : e, repetimos, esses dois produtos
são suficientes para constituir Rebis, a matéria espermática do
ovo... Mas se se derreter ouro e prata no Leite Virgem, como
recomendam alguns seguidores, os dois fermentos, de origem
estrangeira, combinam mais amorosamente e, dizem os [783]
filósofos, " notre a criança real será mais bela e melhor venu ".
O que parece certo é que, ao fazê-lo, a duração do trabalho é
encurtada e uma colheita mais rica e abundante é preparada.

Uma vez
obtidos os

fermentos e confrontados, dissolvendo sem efervescência os

dois metais perfeitos no banho real, o licor é submetido ao
congelamento, o que significa que é cristalizado.

985
 Tal Rebis está a preparar-se. É a massa amorfa ou cristalina,
mas sempre de aspecto homogêneo, que o artista sela
definitivamente em œuf ; só sairá dela no estado de elixir
realizado, ou seja, de pedra filosofal.
O período está encerrado para trabalhos preliminares,
difíceis ou arriscados. A arte de Hermes ainda requer muita
paciência e um espírito de seguimento, qualidades que são
mais raras do que croit ; mas o trabalho já não envolve cálculos
subtis ou manipulações délicate : é neste sentido que o que
falta fazer foi descrito como brincadeira de criança e trabalho
de
mulher.

Duas
palavras do
Athanor, ou
forno
imortal,
assim
chamado
porque o fogo
deve
arder ali sem descanso, até que o elixir esteja perfeito.
Vamos entrar no santuário da Vesta Filosófica

986
 " Le verdadeiro Athanor... (disse Albert Poisson) é uma
espécie de forno de poste de luz, que pode ser desmontado em
[784] três partes. A secção inferior continha o feu , com
orifícios para o acesso ao ar e uma porta. A parte do meio,
também cilíndrica, tinha três saliências dispostas num
triângulo, sobre o qual repousava a tigela que continha o ovo.
Esta parte foi perfurada, de acordo com um dos seus
diâmetros, com dois orifícios opostos, fechados por discos de
cristal, o que tornou possível observar o que estava
acontecendo no ovo. Finalmente, a parte superior sólida e
esférica constituiu um dogma ou refletor, reverberando o
calor. Este foi o athanor geralmente em uso575. ".
O praticante enche a tigela com areia peneirada ou cinzas
finas. Nesta camada uniforme, ele põe o ovo do filósofo, que
só deve afundar cerca de um terço do caminho para baixo.
Alguns artistas preferem o banho de água ao banho de areia.
Não é de conseqüência decisiva. Outros, mais sábios, usam o
deux : começam por submeter o ovo ao banho de água, que
distribui um calor mais suave e mais égale ; depois, quando o
trabalho avançado requer um fogo mais ardente, substituem a
tigela de areia ou cinzas finas pelo recipiente de água.
O ovo, cujo material não deve ocupar mais de um quarto, é
geralmente um balão de vidro selado pelo pescoço, ou o aludel
da velha química, que se obtém ao jogar duas matras,
aninhadas juntas.
575 Ver Le Tombeau de la Folie, de Ir. de la Martinière. Paris, s. d., petit
in-8, p. 74.

987
um dentro do outro, com a forma de um haltere. Este último
dispositivo tem a vantagem de promover a circulação dos
vapores: os vapores condensam-se facilmente no recipiente
superior [785] mantidos a uma temperatura baixa [785]; a
partir daí, caem como chuva sobre a matéria, que se detergem
e regeneram por esta perpétua destilação de si mesmo sobre
si mesmo. Isto é o que os mestres chamam de ablução do
fixado pelas lágrimas do pássaro. Este fenómeno marca
particularmente o fim do regime de Saturno, e prefigura a
brancura ou regime de Diana, anunciado pelo aparecimento
das suas pombas.
O governo de fogo (regimen ignis) tem sido mantido em
segredo pela maioria dos filósofos, tornando-o a mais insígnia
do magistério. A grande malícia dos autores, ansiosos por
confundir o leigo, reside em confundir, por um lado, o fogo
secreto do trabalho preparatório (eletricidade, que não é mais
necessária), com o fogo de lâmpada necessário para
amadurecer os fermentos e aperfeiçoar o œuvre ; - por outro, o
fogo externo do athanor com o fogo interno de Rebis, a energia
química do composto. A partir daí, é um mal-entendido até
onde os olhos podem ver... e paciência.
No entanto, muitos estão a falar abertamente sobre este
ponto. Antes de mais nada, é inútil obter mantimentos de
charbon : só os Blowers arruinam em carvão os patronos deles
empirisme ; e a desculpa desses pobres demônios, se existe, é
que eles se arruinaram primeiro nesse exercício. Nenhum
bêbado é mais insaciável para o álcool do que a fornalha de
um ventilador é para o carvão. Está cheio de combustível,
ressona noite e dia, e emite fumo. Um espetáculo delicioso e

988
fascinante, tanto que o nosso [786] homem, tendo esgotado a
sua propriedade, o seu crédito e a complacência dos outros,
torna-se um vigarista, não para enriquecer-se a si mesmo, mas
para manter o seu fogo de carvão. Ele improvisa indústrias
variáveis e surpreendentes, cultiva a prestidigitação do
laboratoire ; apanha alguns nincompoops, por um
insignificante trompe-l'oeil de multiplicação do dinheiro e or ;
em suma, depois de mil travessias, ele falha hoje em dia na
polícia correctionnelle : destino benigno, se o aproximarmos
do destino dos seus precursores enganosos, no tempo ainda
não muito distante em que os patifes foram executados.
Mesmo assim, essa perspectiva não acalmou o frenesi do
pronto-socorro, que estava acostumado a essas multiplicações
frutíferas. Ele explodiu tanto e multiplicou-se tão bem, que
acabou, segundo as agradáveis palavras de um médico de Luís
XIV, por ser soprado no fim de uma forca, ou multiplicado em
um échafaud576 !

989
 Então, nada de carvão em Athanor. O ardor excessivo deste
combustível mataria a matéria, queimando o esperma metálico
andrógino do qual a criança real vai nascer. É apenas uma vez
adquirida e multiplicada a pedra, que, na hora da projeção, o
fogo de carvão será útil, não no athanor, mas num simples
fogão, para a fusão do metal imperfeito que o elixir amadurece
e regenera.
Todo o trabalho, como já dissemos, é realizado no calor de
uma única lâmpada, - a modesta lâmpada de petróleo do
seguidor e do filósofo. O rastilho, [787] pré
576 Citado por Poisson, Theories and Symbols of the Alchemists, p. 109.

990
tecido de amianto, são quatro fios no início, até o
aparecimento do noirceur ; depois catorze, e finalmente vinte
e quatro, para obter a cor branca. É disso que os autores
fizeram tanto mistério. (Ver Hapellius, Royal Aphorisms)577.
Quanto às modificações fenomenais e às cores
sucessivamente apresentadas pela matéria, todos os filósofos
herméticos estão de acordo parfait : pondo fim às suas
reticências, eles se expressam em termos positivos, sinceros e
concordantes578. Sem dificuldades agora, sem mais
equívocos.
Portanto, não vamos insistir em noções que são as mesmas
em todos os lugares. Nas primeiras semanas de calcinação, o
material afecta várias nuances instáveis e mal definidas
(regime de Mercúrio, etc.).

991
mais abundante e tumultuoso, e, condensando-se contra a
parede superior, cai como chuva, o que
). detergencia cada vez mais a matéria (regime
Finalme de Júpiter).
nte, Mas se o artista reincrustou no solvente
aparece mercurial os dois metais perfeitos, Sol e Lua
a (ou mesmo, como já explicamos, o único Sol,
brancura que é suficiente para fornecer os dois
anunciad fermentos) : então o elixir com o branco
a pelas (embora de aparência ). bastante
pombas semelhante à do Neste pequeno
de magistério, evoluiu para estado, a a
Diana, perfeição na série matéria,
que
). acabamo feminina), o elixir é evoluída [789]
Depois provável, na série em
s de ver masculina, de uma evolução
fica em modo
verde, nova e complementar passivo, ), a da
décrire5 antiga. Deign the constitui
escurece
79 : em Reader fase em
e fica para nos o elixir
que os
primeiro emprestar attention ; de
preto. A
lugar,
ou seguidor facto,
pó
escuridã o carácter distintivo do transmut es
afiada
o, no fundo 579 Filosofia atório
querem
natural de três filósofos ao
inicialm
obscur ; antigos, Artephius, Flamel e ver a
entepodem branco,
corrupçã
Synesius. Paris, 1612, in-4,
superfic números, p. 34.
capazo,dea
ser
ial vistos transfor
morte
(cabeça mar do
filament
de os de metais
sujeito,
galinha) imperfei
qualifica
giz, que,
, logo tos em
r-se a
do 992
invade Lua este
centro
todapara
a as muitonível
massa pura como
paredes,
(Prata) e
A pedra branca do grande magistério, idêntica em ato à do
pequeno, é diferente em puissance ; pois uma chegou ao fim
da sua transformação, a outra é virtual de uma transformação
ultérieure : para que, ao colocá-la novamente na chama
graduada do athanor, ela " pousser toda a sua mancha em
surface ", ou seja, tornar presente e se manifestar no exterior,
- patente, - o que era apenas potencial e oculto no interior, -
latente.
Que se se continuar o trabalho activando o fogo, a matéria
do ovo, depois de uma estação para branquear (e várias
alternativas do líquido para o sólido, e vice-versa), fica verde,
depois ) ; - azul, depois vai para o vermelho escuro
(regime ilumina de Vénus
e afecta Emocionante com emoção, o operador
pode a finalmente quebrar [790] o selo de
).
Hermes. tonalida Ele faz " le milagre de art ", e controla
com Finalme
de alegria os personagens externos que
nte, a
laranja, testemunham a sua perfeição...
A grande
depois pedra é um pó cristalino vermelho
obra
intenso apresent e brilhante com um cheiro de sal marinho
aproxim
a ao queimado. Alguns grãos
a-se do
deste pó, mesmo aquecidos numa ) : lâmina
seu
tempo metálica, derretem nasce o como
terme : o
cera sem todas as espalhar quaisquer filho da vapores.
vermelh
cores do glória, a
oarco- pedra
apparaît 
íris- filosofal
;ciel :
os os é obtida.
vapores
mestres
do
designa
bueiro 993
m esta
rolam
etapa
suas
sob os
pesadas
 Finalmente, projetada sobre dez vezes seu peso de mercúrio
ou chumbo fundido, a pedra transmutaria, após duas horas de
ebulição ou mais, o metal imperfeito em ouro muito puro.
Mas esta força de transmutação parece irrisória, comparada
com a que a pedra deve adquirir uma vez fermentada e
multiplicada.
Já falamos o suficiente sobre os métodos do multiplication :
o mais simples e rápido é, como nos lembramos, aquecer o pó
extraído do ovo com cem vezes o seu peso de ouro, que
rapidamente reduz à sua própria natureza. O outro processo,
mais longo, consiste em tomar o conjunto œuvre : o pó é
dissolvido no leite virginal, em vez de derreter a Lua e Soleil ;
depois este exaltado Rebis é submetido à dieta de athanor.
" Et assim (ensina Artephius) a virtude aumenta e se
multiplica em quantidade e qualité ; de modo que se, em sua
primeira obra, uma parte de sua pedra tinge cem, a segunda
vez tingirá mil, a terceira dez mil, e assim se você continuar,
sua projeção chegará a [791] o infinito, tingindo verdadeira e
perfeitamente e fixamente qualquer quantidade580... ".
580 Os segredos mais escondidos da filosofia dos antigos, descobertos
e explicados, seguindo uma história curiosíssima, por M. Crosset de la
Haumerie (pseudónimo de Marc Pompée Colonne). Paris, 1722, in-12,
p. 11-12.

994
 Seja qual for o som desta afirmação hiperbólica, muitos
mestres argumentam que ela deve ser tomada aos pés de lettre ;
nós duvidamos disso. Mare tingerem, chorou Raymond Lulle
de Palma, talvez um pouco espanhol demais no seu entusiasmo
adeptal : égua tingerem, si mercurius esset !
A pedra multiplicada, seja a branco ou a vermelho, torna-se
pó de projecção. Para transmutar chumbo ou mercúrio em
prata ou ouro, basta " projeter " uma pequena quantidade de pó
nestes metais fundidos, cuidadosamente revestidos numa bola
de cera ordinaire : se o adepto negligencia esta precaução, a
experiência é uma pura perda, como Helvetius teve de
lamentar no primeiro teste que fez.
" Il deve ser observado (escreve Marc Pompey Column) que
a fixação do mercúrio em prata foi feita em um quarto de
hora... ; mas que para o ouro, levou pelo menos duas horas e
que o fogo foi muito fort : o que não era necessário para a
prata. Eu perguntei (ao meu Mestre) a razão disto différence :
Você deve entender, ele me diz, que para forçar o mercúrio a
apagar todo o seu corante, e para fazê-lo adquirir a fixidez do
ouro, é necessário necessariamente um fogo e cada vez maior
long ; e, ao contrário, para fixá-lo em prata, é necessário
apenas épaissir : assim não é necessário [792] dar-lhe um fogo
nem tão grande nem tão violent ; é necessário apenas aquecê-
lo um pouco forte. Na verdade, as fixações de mercúrio de
prata, como já vi várias vezes, foram feitas com mais
facilidade e mais rapidamente do que o coalho espessa o leite
em tempo muito quente. Finalmente notei que a prata, que
vinha da fixação do mercúrio, era mais pesada que a prata
comum, e que a gravura não causava nenhuma impressão, ou

995
pelo menos era forte peu ; mas não causava nenhuma
impressão, quando havia um pouco mais de pó do que era
necessário. Então foi uma verdadeira lua fixa, e não acho que
poderia ter sido de outra forma.581 »

996
 Não se pode defender de pensar na Platina, quando se
reúnem estas duas propriedades características deste metal,
savoir : uma densidade muito superior à da prata (é o dobro),
e inalterabilidade aos ácidos em geral, ao ácido azótico em
particular. Marc Pompey Column não era mistificador e fala
por experiência própria... Platina seria a verdadeira lua fixa, o
último termo de perfeição na série feminina e negativo, já que
ouro é o último termo na série masculina e positive ?....
Tudo sugere que a Pedra Filosofal é um metalóide
desconhecido, com potencial de amadurecimento mineral.
Os autores antigos atribuem à sua Fénix, emblema comum
do elixir vermelho, várias propriedades adjacentes, das quais
destacaremos apenas as duas principales : uma, mais do
que hipotética, - é transmutar em pedras preciosas as
mais coloridas communes ;
581 Cf. o tome I da nossa Serpente do Genèse : o Templo de Satanás,
cap. V (O Arsenal do Feiticeiro, p. 341, 374-375, com as palavras Android,
Mandrake, e passim).

997
A outra é servir de base à Medicina Universal, que repara e
regenera a vitalidade comprometida de espécimes vegetais e
animais, e a do próprio homem, tão facilmente como, no
reino mineral, empurra a vida de crescimento da natureza
metálica para a perfeição.
Embora esta última hipótese seja consequente, como
atestam muitas obras erigidas em sua homenagem, não
podemos nos deter nestes corolários do grande teorema
hermétique : nosso estreito quadro se limita ao enunciado do
problema da Crisopoeia.
Mas como o nosso livro se intitula Chave para a Magia
Negra, não vamos lançar a pena sem ter tocado numa palavra
sobre a busca do Homúnculo. Tantos nobres seguidores de
Hermes perambularam, entre luzes falsas, por este caminho
imprudente e ambíguo, onde, de repente sem pés, rolaram para
o precipício indizível, na lama e na glória da escuridão goétie !
O que há de mais atraente chimère ? Alquimia correta como
ciência vertiginosa, não mais apenas evocativa da vida, mas
formativa de seres vivos - em uma palavra, rival Créateur !
Infelizmente, os seguidores que, interpretando à letra uma
engenhosa alegoria de Paracelso, estavam emulando [794] a
realização do Homúnculo, não pensaram na catástrofe do
Éden.
A fim de ter querido apropriar-se da essência demiúrgica, a
seiva da raiz escura dos seres, o imenso Adão foi pulverizado
pelo Tempo e pelo Espaces ; ele afundou nas profundezas da
matéria, arrastando o Universo desmoronado com o peso do
seu Destino. E nós, infinitas emanações obscuras deste
glorioso arcanjo, a quem uma tentativa extravagante reduziu a
998
pó, teríamos sucesso aqui, abaixo do trabalho que Adão lá em
cima não conseguiu accomplir !

999
 N'importe !...
E para forçar a Natureza a infundir vida com algum
simulacro artificial do ser, desafiando as leis que ela não
transgride jamais ; para informar e animar o Homúnculo, não
há nenhuma mistura estranha, nenhuma prática abominável ou
imprudente, ofensiva à terra como no Céu, que faria estes
sacrílegos pontífices da Natureza se retirarem profanée !
Como os sacerdotes de Moloch, eles sacrificam vítimas ao
ídolo de sua aberração mística, e casam o holocausto poluente
com a oferta esterlina, com a oblação sanglante ; desesperados
de rasgar seu arcano das albuminas secretas onde termina o
limbo da vida animal, evocam com a ajuda dos espíritos maus
e combinam a imprecisão com a vã observância, a blasfêmia
com a oração. Insensés ! Algumas vezes eles conseguem [795]
amarrar algumas larvas aos mandragores582 embebidos com
sua sensibilidade e galvanizados por sua vontade. Esta é a
última palavra no seu hermetismo desonesto. Não há torturas
ridículas em que o seu engenho não se esgote, - em vão. Não
faria sentido voltar atrás no que relatamos no volume
anterior583.
582 O Templo de Satanás (passim, especialmente o cap.  III e V).
583Gaffarel , Curiosités inouïes, p. 313-314.

1000
 A curiosidade destes tristes mistérios vai se referir a eles.
Vai-se depressa e longe, nesta forma de opprobrium e no
perdition ; é apenas o primeiro passo que custa... Jacques
Gaffarel relata uma passagem do estudioso rabino Mosei,
sobre as práticas dos feiticeiros hebreus, para a enxertia de
árvores fruitiers : " Dixerunt ergo quod in horâ in quâ inseritur
ana species aliam, oportet ut ramus inserendus sit in manu
alicujus multeris pulchrœ, et quod vir aliquis carnaliter
cognoscat eam, præter morem naturalem. Et dixerunt quod in
tempore illius actûs debet mulier inserere ramum in
arbore584. »
Assumindo que isto é realmente um enxerto de árvore, e que
concebe-se até onde as cabras tiveram de acentuar os
seus ritos priápicos, quando em vez de [796] prepararem
ventosas de vegetais, estavam a agitar o problema prático da
biogénese artificial...
A presunção do orgulho desenfreado leva inevitavelmente,
de fato, às monstruosidades da depravação que são a
conseqüência e a punição natural.
Poucos Hermetistas, é preciso dizer, - nem mesmo os mais
aventureiros, - poucos Hermetistas se inclinaram para estas
tartarugas experimentais.
Estes homens foram erradamente pintados com as cores do
vício e da ganância. A sede de ouro e a ambição de poder
foram os motivos de apenas alguns entre eux : e aqueles,
mesmo educados, vaguearam misérablement ; enquanto o
amor desinteressado
584 São Paulo (I Coríntios, cap. X, v. 4).

1001
Esta estrela do Oriente, - esta estrela do Oriente, - guiou os
verdadeiros Magos até Belém Cabalística, até ao berço da
Criança Real.
Os poucos adeptos que alcançaram a meta invariavelmente
deram o exemplo da beneficência e do vertu : não vemos que
ninguém tenha abusado das prerrogativas verdadeiramente
soberanas que lhes foram conferidas pela ciência do elixir.
Alguns, como Raymond Lulle, davam esmolas aos reis,
enquanto o escritório franciscano pesava em seu épaules ; -
outros, como Flamel, viviam na mais burguesa mediocridade,
prodigalizando boas obras e piedosas fundações com
munificência princière ; - Finalmente, outros, como
Cosmopolitan e Philalethe, dedicaram-se [797] ao apostolado
hermético, desprezando os perigos, as provações e muitas
vezes as torturas reservadas para eles pela insaciável ganância
do grands ; e atravessaram a Europa, distribuindo seu pó e
multiplicando transmutações como demonstração.
Longe de acumular ou amontoar os milhões, estes
seguidores, apenas duas ou três vezes em suas vidas,
realizaram as operações do grande trabalho. É porque
entenderam que a riqueza não é rien ; que a verdade e a
caridade são toda a riqueza de um homem sábio. O amor da
ciência por si mesma e a ambição de espalhar alguns
benefícios, só poderia induzi-los a repetir a experiência
hermética, e a renovar suas reservas de pó transmutatório. Mas
de agora em diante a grande obra da imortalidade foi
réclamait : a Crisopeia interior sorriu-lhes mais do que a
exterior, e a pedra filosofal a que aspiravam desde então era a
da sua própria regeneração moral e espiritual.

1002
 Petra autem erat Christus�.
P.S. - Permita-nos retomar, em conclusão, o que dissemos
no nosso discurso de abertura. A chave da Magia Negra,
dizemos, é também a dos santos arcanes ; pois o domínio astral
é uma questão de Magia luminosa, da mesma forma que
depende do Ocultismo perverso... O nosso primeiro conceito
[798], ao pegarmos na caneta, volta a nós confirmado a esta
hora em que a pousamos.
Lendo novamente, ficamos impressionados com o fato de
que, apesar do título desta obra, o mago encontrará muito mais
para colher do que o catecúmeno das trevas e dos crédulos.
A doutrina exposta por nós é synthétique : se tais
deficiências são óbvias, é importante saber que elas eram
voulues ; mas também há, não muito longe delas, muitos
materiais dispersos que poderiam preenchê-las. Não tendo
sido capazes de dizer tudo, ficámos com o recurso para dizer
tudo. Pelo menos tentámos...
Para o público dos Sete Segundo, o Templo de Satanás
ilumina um novo dia, e o Ídolo bárbaro fica deslumbrado com
reflexões inesperadas.
Tudo o que resta é construir tome III. - É à sua filosofia que
o Ensaio Científico de hoje deve ser colocado apenas em seu
devido lugar valeur ; e as últimas obscuridades serão
dissipadas, se nos for possível traduzir nosso pensamento de
forma tão lúcida para todos, que ele brilha agora somente para
nós.

1003
 Que possamos, de um ângulo favorável, apresentar o
espelho ao sol da Verdade que decora o ancestral Céu da
Tradição, - esta jovem deusa dos velhos tempos, evocada e
presenteada ao apelo do nosso foi ! [799]

1004
 APÊNDICE

I - O Corpo Causal de acordo com o Esoterismo

Vedantino

M. Paul Sédir, que está preparando um estudo completo

sobre a teosofia védica, deu-se ao trabalho de resumir para nós,
em uma breve e substancial nota, os dados dispersos nas
Upanishads, sobre o Corpo Causal, - este imutável substrato
das formas efêmeras éthérée ; este princípio latente do ser
humano, que é, para os corpos siderais das sucessivas
encarnações, o que Mulaprakriti é para Prakriti.
Poderemos ver que estreita analogia existe entre o que os
Vedantinos chamam o Corpo Causal e esta Faculdade
Plástica, cuja natureza e atribuições temos, talvez pela
primeira vez, claramente especificadas neste trabalho.
S. de G.
As teorias védicas sobre o homem só se tornam
compreensíveis se, com uma mente engenhosa, se procura
compará-las em todos os seus aspectos e extrair delas, pelo
esforço de múltiplas analogias, os significados três vezes
secretos, véus em que se envolve a austera deusa da
Gymnosofia.
No tabernáculo mais secreto do ser humano, paira o eterno,
imutável e onisciente Atma, Parabrahm. Em contraste com
este Indescritível, as inúmeras células do corpo físico
desenvolvem [800] suas mutações perpétuas. No entanto, eles
procedem deste, através dos dois termos medianos do
Quaternário Universal. Estes termos foram chamados, em
1005
Adwaite Androgony, de Corpo Causal (Karana Sarira) e
Corpo Sutil (Sukhsma Sarira).

1006
 O corpo causal, ensina o estudioso Mohini585, é o reflexo
de Atma ; Jacob Boehme diz, de certa forma analogue : a
Virgem Sofia é o espelho no qual o Santo Ternário é
contemplado.
Soubba-Rao, outro Brahma, escreve em substância em seu
For Readings ou o Bhagavad Gitâ, que a luz do Logos
(Daïviprakriti), agindo com base na Nature-Essence
(Moulaprakriti), engendra o corpo causal. Este corpo é a
individualidade consciente, produzida pela corrente da vida
que move toda a evolução e aumentada por várias formas
subsidiárias, geradas pelas condições especiais do espaço e
temps ; é a ligação entre as encarnações, e consequentemente
é aumentada pelo resultado das experiências do indivíduo que
são análogas ao seu nature : tais como movimentos
intelectuais, emoções elevadas da alma e aspirações místicas.
- Contém o germe do corpo astral e o germe do corpo
physique ; ao morrer vai para o plano Solaire : ali vive, e as
energias que ali se desenvolvem são refletidas em ambos os
planos inférieurs : astral e material, novas encarnações
ocorrem.
Anatomicamente, este corpo causal consiste em
585 Um dos autores anônimos do livro Homem, fragmentos de história
esquecida (Londres, 1887, in-8°).

1007
pelo grande Mistério cujo desbloqueio confere a
Imortalidade.
Queremos falar sobre o que os hindus chamam de Força
Serpentina (Koundalini Sakti) ; é ela, diz o mesmo Soubba
Rao586, " qui produz aquela adaptação contínua das relações
internas às relações externas que é a essência da vida segundo
Herbert Spencer, e aquela adaptação contínua das relações
externas às relações internas que é a base da transmigração
[801] (almas). » É a sede do Logos no homem, é a chave que
abre as portas do " Citadelle ignée ", é a circulação do Ego ,
cuja fixação é o Grande, obra psíquica.
O estado de consciência que é peculiar ao corpo causal é o
do sono profundo e sem sonhos.
Assim como a Ísis Cósmica está vestida com todas as
formas, nomes e organismos, assim o corpo causal engendra
no homem o princípio animador do ser, o corpo sutil ou astral.
Este corpo é o duplo resultado das sublimações da existência
física e da casca da existência spirituelle ; sede da natureza
inferior do homem, é o Livro do Carma, onde se registram os
desejos instintivos e as paixões animais.
No atual estado de evolução do Reino Hominal, o corpo
sutil é constituído pelos cinco elementos que percebe e
implementa através dos cinco sentidos, os cinco órgãos de
ação e os cinco órgãos dos sentidos.
Todo o animismo humano está centralizado num só lugar...
586 Op. cit.

1008
nomeada pela Boémia o centro da Natureza, e pelos hindus, o
egoísmo (Ahankara) ; neste ponto de síntese, a Mente
(Manas), o centro receptivo da sensibilidade, registra o
perceptions ; o princípio da compreensão (Buddhi) compara-
os, digere-os, e eles chegam à consciência (Tchilta) que,
concentrando-se no seu próprio interesse, ascende à noção do
subjetivo e do objetivo, para permitir à vontade uma
determinação futura.
Os Upanishads dão informações muito detalhadas sobre a
anatomia e fisiologia do corpo astral ; mas, além do fato de que
a transcrição de tais ensinamentos levaria muito tempo, a
pouca experiência que tenho da literatura mística da Índia tem
sido suficiente para me induzir a aceitar somente após
cuidadosas palestras o ensinamento de textos que,
infelizmente, tiveram apenas demasiadas chances de serem
alterados.
P. Sedir. [802]

1009
 II - Uma estranha tortura no Extremo Oriente

Devemos o seguinte relato à bondade do Sr.  Albert de

Pouvourville, antigo adido militar na Indochina. Os fatos que
ele relata parecem suficientemente curiosos, apesar das
reservas expressas pelo narrador, para não hesitarmos em
reproduzir esta nota no Apêndice, como relacionada aos
mistérios de Bewitchment, - e talvez do Vampirismo.
O infeliz condenado de Ma Ho foi, segundo os termos do
julgamento, sofrer a morte sem a aproximação do ferro587 ... O
caráter muito estranho da execução, juntamente com a encenação
em torno dela, testemunha suficientemente o fato de que se tratava
de uma obra oculta, ou pelo menos que os perpetradores do
tormento queriam energicamente fazê-lo parecer como um. Além
disso, deixamos a palavra ao nosso correspondente da nossa
espécie. O público poderá tirar tais conclusões da sua história como
achar conveniente.
S. de G.
No mês de janeiro de 1889, como resultado das funções
especiais que me acompanharam na missão de M. Pavie,
Cônsul Geral da França no Sião [803], eu estava na aldeia de
Ma Ho, nas proximidades das montanhas Loïsot, na estrada
que, do Rio Negro leva ao Mé Khong, passando por Muong
Bang e Muong Mouen.
587 Esta fórmula é comumente usada na Indochina para todos os casos
em que a tortura não envolve derramamento de sangue.

1010
 O chefe do distrito, nomeado pelo Quan Phong (agora
aposentado no Van Ban chaû, perto de Luong Qui), teve um
homem condenado à morte, que iria sofrer seu destino especial
na mesma noite que passei em Ma Ho.
O condenado foi amarrado no étroitement ; ele ficou apenas
com um cinto em volta dos rins. Foi transportada de forma
bastante solene para uma cabana de lama, coberta com folhas
latanier, numa extremidade de Ma Ho, e perfeitamente
separada das outras casas da aldeia.
O chefe do district ; e o " Sorcier588 " ficou sozinho com ele
por alguns momentos, e tirou os últimos. Depois a cabana foi
guardada toda a noite, nos quatro cantos, por quatro soldados
da milícia indígena Quan Phong.
O Feiticeiro retirou-se, depois de fazer algumas voltas,
alguns sinais e pronunciar algumas palavras, à volta e fora de
casa. Este feiticeiro é precisamente da classe e da experiência
das aludidas nos relatórios oficiais dos comissários franceses
no Laos589.
Na manhã seguinte, quando os facciosos estavam aliviados
e entraram na cabana, vi o prisioneiro morto, já frio,
completamente drenado de sangue, e, embora a carne ainda
estivesse mole na época, vi que o prisioneiro estava morto, já
frio, completamente drenado de sangue, e, embora a carne
ainda estivesse mole na época, vi que o prisioneiro estava
morto.
588 É assim que os padres do Pi, um culto grosseiro, são chamados no
Laos.
589 Citamos estes relatórios, cap. IV, p. 453-454, sobre o mau feitiço da
lança empurrada para a sombra da vítima.

1011
corpo egípcio de aparência perfeitamente seca.
Não quero tirar nenhuma consequência disto, porque não
estava em condições de conhecer os detalhes ou de [804]
controlar a operação. Eu não tive tempo de cuidar disso
sérieusement : Eu estava saindo no dia seguinte, e não me
tinham falado sobre isso como algo notável de se ver. Eu
simplesmente apresento aqui este fato bizarro, do qual as
mentes analógicas podem tirar as conseqüências que elas
gostam de assumir são plausíveis.
A. De Pouvourville. [805]

1012
 CATÁLOGO DE OBRAS PRINCIPAIS
ONDE O LEITOR É ENVIADO DE VOLTA PARA
A CHAVE DA MAGIA NEGRA590

Anónimos e Colectivos
AURORE (O). - Revisão Teosófica, sob a direcção da Duquesa de
Pomar, Presidente da Sociedade Teosófica do Oriente e do
Ocidente. - Paris, Carré, grande em 8.
REPARTIÇÃO. - No dia 17 de Fevereiro, o grande evento,
precedido por um grande prodige !!!! Comprovado pelo
comentário... da famosa profecia de Orval, por E. P. - Bar-
le-Duc, gráfica Comte-Jacquet, agosto de 1873, in-8.
BÍBLIA (O Santo). - Traduções de Ostervald e Le Maistre de Sacy.
(A edição não importa).
DICIONÁRIO DE CONVERSA E LEITURA. - Paris, 1837-38, 60
vol. em 8.
LIVRO GRANDE DA NATUREZA (O), ou o Apocalipse
Filosófico e hermétique ; uma obra curiosa, na qual se
trata da filosofia oculta, aligadura intelectual dos
hieróglifos dos antigos, a Sociedade dos Irmãos da
Rosacruz, a transmutação dos metais e a comunicação do
homem.
590 As obras marcadas com uma estrela já estão no catálogo do nosso
primeiro volume (o Templo de Satanás). - Limitamo-nos aqui, no
que lhes diz respeito, a um simples mention ; uma vez que, para os
títulos exactos e todos os detalhes bibliográficos, o leitor só tem de
se referir ao volume anterior da Serpente do Génesis.

1013
com os seres superiores e intermediários entre ele e o Grande
Arquitecto. Visto por uma Sociedade de Phil... Inc.. e publicado
por D. Desde 1, até 1790. Ao meio-dia, e da Truth Print Shop,
em-8.
HISTÓRIA DAS CAPELAS PAPAIS. - In-8.
*INICIATIVA (THE), revisão em-18.
*LOTUS (The), revista in-8 (1887-1888).
LIVRO DA MUITO SANTA TRINIDADE (O). - — S.  L.  N.  I),
Fólio grande, miniaturas realçadas com ouro. Manuscrito
original de alquimia, ensinado sob emblemas místicos e
misturado com noções astrológicas muito precisas. - Esta
magnífica obra, caligrafada na primeira metade do século
XVII, termina com uma série de miniaturas em pele de
velino, de sabor requintado e brilho fora de linha. Muitas
delas são fortes étranges ; ou [806] podem ver, na p. 754, o
esboço de uma dessas composições. Para dar aos amadores
uma idéia da singularidade deste mss. transcreveremos os
primeiros lignes : " Ce Livro não é um novo doctrine : é um
grande conhecimento de Deus e do S. Virgem. - Em relação
ao meu Mestre, direi, tanto quanto pude aprender dele, que
ele não aprendeu a copiar este Livro da Santíssima
Trindade de nenhum outro eu. Então ele escreveu-o por um
dom especial do Espírito Santo. Assim, estas maravilhas de
Deus foram-lhe verdadeiramente comunicadas e
descobertas. - É um Livro de Milagres. É pura verdade. -
Quem encontrar este Livro não o esconde pas : seria
condenável no corpo e em âme ; este Livro de Deus deve
ser levado perante os maiores Senhores e os maiores
Doutores (sic) do Cristianismo e da Santa Igreja. Portanto,
aprenda que este Livro é um novo presente de Deus e do
Céu. Nisto, os grandes Senhores e Doutores devem pensar

1014
cuidadosamente... etc... Quem ouvir bem este Livro de
Deus e nele digerir as suas operações, receberá uma grande
recompensa da sua Doutrina, nomeadamente o melhor ouro
e a melhor prata... ".

1015
LUZ DO EGIPTO (O). Paris, Chamuel, 1895, in-4, fig.
ORVAL (A Profecia de). Profecia genuína da chegada da
América. - Paris Poussielgue, S. D., 16 p. in-8 sem título).
DIVINA SABEDORIA (A) DE ABRAHAM O JUDE, dedicada a
seu filho Lamech, no ano de 1347. - Dois voos de peidos,
em 8. Manuscrito do final do século XVIII, lindamente
escrito. Cada página é emoldurada por uma linha vermelha.
" Abraham (diz o Aviso) era originalmente da cidade de
Worms na Alemanha. Ele escreveu vários livros sobre as
ciências ocultas, que ele possuía perfeitamente. Ele deixou
para seu filho Lamech, como um tesouro, o manuscrito
composto em alemão, do qual eu dou aqui a tradução. Seu
filho mais velho Joseph já tinha recebido a Cabala dele... "
SÉCULO (O). - Periódico diário, in-fol. - Veja a coleção deste
jornal, ano 1853. (No. de 15 juillet).
TAROTS. - Veja as edições de Marselha e Besançon, os jogos
antigos de Jacquemin Gringonneur, Mantegna, e as XXII
chaves restauradas por O. Wirth. (Cf. O Templo de
Satanás, p. 388-390).
*TRINUM MAGICUM. Francofurti, 1629, animal de
estimação. in-12. (Cf. O Templo de Satanás, p. 42, artigo
Longinus).
A

1016
AGRIPPÆ (Henrici Cornelii ab Nettesheym) OPERA, etc.
- Lugduni, por Beringos fratres, dois tomos em 3 vol. em 8,
figo. Impresso em itálico. Esta é a melhor, mais rara e mais
completa edição latina.
- La Filosofia Oculta. - Haia, 1827, 2 vols. em 8, figo.
APULÉE (Obras Completas de), traduzido em francês por V.
Bétolaud, (com face latina). - Paris, Garnier, 1883, 2 vols.
em 12. [807]
ARTEPHIUS. - Filosofia natural de três filósofos antigos de
renome, Artephius, Flamel e Synesius, lidando com arte
oculta e transmutação metálica. Aumentado com um
pequeno tratado sobre o mercúrio e a pedra dos Filósofos
de G. Ripleus, etc. - Paris, de Laurent d'Iloury, 1682, in-4,
fig. A edição mais completa, com uma grande tábua
desdobrável.
AUCLER (Quantius). - Threicia ou o único caminho para as
Ciências Divinas e Humanas, o verdadeiro culto e a
moralidade. - Em Paris, no Moutardier's, na VII da
República Francesa, em 8.

BACON (Roger). - Carta sobre as maravilhas da natureza e da

arte, traduzida e comentada por A. Poisson. - Paris,
Chamuel, 1893, em 12.
BARRUEL (o abade) - Memórias para servir a história do
Jacobinismo. - Em Hamburgo, em Fauche, 1803, 5 vol. em
8.
*BUDELAIRE (Charles). - As Flores do Mal, in-8 (retrato).

1017
BEAUSOBRE (M. de), - História crítica de Manichea e
Maniqueísmo. - Amsterdam, em J. Frédéric Bernard, 1734
e 1739, 2 vols. in-4.
BELOT (Jean). - Instruções familiares para aprender as ciências
do Chiromancy e da Fisiognomia, etc.  ; com um Tratado
sobre Divinações, Augurs e Songes, de Jean Belot, pároco
de Milmonts, mestre das ciências divinas e celestiais. - Em
Paris, às custas do autor, e vendido no Nicolas Bourdin's,
1624, in-8, pratos e números.
BEOHME (Jacob). - Dos Três Princípios da Essência Divina, ou
da eterna geração sem origem, etc.  ; de Jacob Boehme
(sic), do velho Seidenburgo, chamado filósofo teutônico,
tradução de allemand ; no edital de Amsterdã de 1682 ; do
Filósofo Desconhecido (L.- Claude de Saint-Martin). -
Paris, An X (1802), 2 vols. in-8.
BERANGER. - Les Chansons de Béranger, Paris, Perrotin, 1834,
in-8.
BERTET (Adolphe). - O Apocalipse do Bem-aventurado João
desvelou... - Paris, 1861. in-8.
CORPO (John). - Do Wizard's Demonomy. - Paris, 1587, in-4.
BOGUET (Henry). - Discursos de feiticeiros, etc. - Lyon, 1610, in-
8. [808]
BOISSARD (Janus-Jac.). - De divinatione et magicis prætigiis, -
Oppenheimi, typis Hier. Galleri (anotação absque), in-fol.
fig.
BOURRU e BUROT (professores da Escola Médica Rochefort). -
A sugestão mental e a ação remota de substâncias tóxicas
e drogas. - Paris, Baillière, 1887, in-12, fig.

1018
BULWER-LYTTON. - A Casa Assombrada, um conto inglês,
traduzido por R. Philipon. - — S. L. N. D., in-8.
- Zanoni, romance inglês, (traduzido por M. Sheldon), -
Paris, Hachette, 1867, 2 vol. in-12, Fig.

CAHAGNET. -(L.-A.) Magia magnética, ou tratado histórico e

prático sobre fascinações, espelhos cabalísticos,
contribuições, suspensões, pactos, talismãs, encantos do
vento, convulsões, posses, enfeitiçamentos, feitiços, magia
da palavra, correspondência simpática, necromancia, etc.
Paris, Germer-Baillière, 1858, grande em 18.
QUIET (Dr). - De la Folie, Paris, 1845, 2 vols. em 8.
CALMET (R.  P.  Dom Augustin - abade de Sénones). - Tratado
sobre as Aparições dos Espíritos, e sobre os Vampiros ou
Vampiros que regressam da Hungria, Morávia, etc. - Paris,
Debure l'aîné, 1751, 2 vols. em 12. (Edição mais completa).
CHAZARIN (Dr). - Descoberta da polaridade humana - Paris,
Doin, 1886, in-18.
CHAUBARD (L.-A). - O Universo explicado pelo Apocalipse, ou
Ensaio de Filosofia Positiva. - Paris, Debécourt e Baillière,
e na casa do autor, 1841, in-8 (pratos).
CHATEAUBRIAND (François René, Visconde de). - The Genius
of Christianity, Paris, 1802, in-8.
CHESNELONG (Ch.). - A Campanha Monárquica de agosto de
1873. - Paris, Plon, 1896, in-8.
CLARETTE (Jules)... - Jean Mornas (romance), in-12.
COHAUSEN (Dr). - Hermippus redivivus ou o triunfo do Sábio
sobre a velhice e a tumba, contendo um método para
prolongar a vida e o vigor do homem, tradução do inglês,
1019
por M.  de la Place. - Bruxelas e Paris, por Maradan, 1789,
2 vols. in-8 (retrato).

1020
*COURT DE GEBELIN. - The Primitive World, 9 vol. em 4, figo.
*CROLLLIUS (Oswald). - La Royale Chimie, traduzido em [809]
francês por I. Marcel de Boulene. - Em Lyon, no Pierre
Drodet's, 1624, in-8, frontisp. (Edição original).
Segue-se o Tratado de Assinaturas, ou seja, a verdadeira e
vívida anatomia do mundo grande e pequeno.
CROOKES (William). - Pesquisa sobre os fenômenos do
Espiritismo, traduzido do inglês por J. Alidel. - Paris.
Librairie des Sciences psychiques, s.  d., in-12, fig.
CROSSET DE LA HAUMERIE (pseudônimo .de Fr.-M.Pompée
Colonne). - Os segredos mais escondidos da Filosofia dos
Antigos, descobertos e explicados, seguindo uma história
muito curiosa. - Paris, d'Houry fils,. 1722, in-12, figueira.

DACIER. - Biblioteca de antigos filósofos, contendo a Vida de

Pitágoras, seus Símbolos, a Vida de Hierocles, e seus
Vermes Dourados. - Paris, 1771, 2 vols. em 12. Dacier deu
um seguimento a esta colecção, que contém um total de 9
vols.
DAVIDSON (Peter). - Mistletoe and its Philosophy (traduzido do
inglês, por P. Sédir). - Paris, Chamuel, 1896, in-8.

1021
DEBAY (A.). - História das Ciências Ocultas, desde a antiguidade
até os dias de hoje (3ª edição). Paris, Dentuço, 1883.
DELORMAL. - O grande período, ou o retorno da Idade de Ouro,
um trabalho em que encontramos as causas das desordens
do passado, as esperanças para o futuro e o germe do
melhor plano de governo eclesiástico, civil e político. -
Paris, Blanchon e Belin, 1790, in-8, fig. Delormel, cuja
morte súbita parecia misteriosa, diz-se ter sido vítima da
vingança dos Iluminados, cujos mistérios ele teria
desvendado durante seu Grande Período.
DRACH (o cavaleiro P. L. B.). - Harmonia entre a Igreja e a
Sinagoga, ou perpetuidade e catolicidade da religião
cristã. - Paris, Mellier, 1844, 2 vols. em 8. O autor, um
cabalista e rabino, motiva a sua conversão ao catolicismo
nesta obra.
DUNAND. - Revolução em Filosofia, 1 vol. em 8.
DURVILLE (H.). - Tratado experimental e terapêutico sobre o
Magnetismo. - Paris, 1895, 2 vol. em 16. fig.
DUTENS. - Origem das descobertas atribuídas ao moderno, onde
se mostra que os nossos filósofos mais famosos extraíram
a maior parte dos seus conhecimentos das obras dos
antigos, etc. (2ª edição, a mais completa). - Paris, Veuve
Duchesne, 1776, 2 vols. in-8.

E
ECKARTSHAUSEN (O Conselheiro de). - A Nuvem no Santuário,
ou algo do qual a orgulhosa filosofia [810] do nosso século
não tem idéia. (Traduzido do alemão). - Paris, Maradan,
1819, animal de estimação. in-8, frontisp.

1022
ÉLIPHAS LÉVI (Padre Alphonse-Louis-Constant). - *Dogma e
Ritual de Alta Magia. - Paris, 1855, 2 vol. em 8, fig.
(Edição original).
*- Chave para os Grandes Mistérios. Paris, 1861, in-8, fig.
- Correspondance inédito por Éliphas com seu aluno, M. le Barão
Spédalieri, 9 vol. in-folio, mss.
*- História da Magia. - Paris, 1860, in-8, figo.
- La Sabedoria dos antigos, coleção de figuras simbólicas, com
lendas e explicações, de Eliphas Levi, professor de
Ciências Ocultas, 1874. - Mss. in-4 maciço,
completamente inédito.
Curiosa e certamente única colecção, executada por
Eliphas, um ano antes da sua mort : (nascido em 1810,
Eliphas morreu em 1875). Além de um grande número de
figuras do Calendário Mágico de Duchenteau e outros
volumes preciosos e raros, esta coleção contém vários
desenhos de canetas, assim como aquarelas originais de
Eliphas Lévi ; a reprodução fotográfica das 32 placas
proféticas de Paracelsus (Ex Pronosticatione, 1536), etc.  ;
todos enriquecidos por copiosos comentários, todos na mão
do famoso ocultista. - Éliphas Lévi, em 23 de janeiro de
1874, escreveu ao seu aluno Barão Spédalieri : " ... Eu
ainda espero que retomemos nossas aulas regulares e que
terminemos nosso curso inacabado. O Álbum em que estou
trabalhando será o complemento e como o Atlas. » Não há
dúvida que esta alusão diz respeito à Sabedoria dos
Anciãos, (álbum composto em 1874).
*- Ciência do Espírito. - Paris, 1865, in-8.
ETTEILLA (Alliette). - Obras completas.

1023
 Sob este título ou sob o título de Tharoth (sic), as seguintes
obras, divididas em 2 vols. in-12, são normalmente
recolhidas. Os Sete Tons do Trabalho Hermético, seguido
por um tratado sobre a perfeição dos metais, (1777, fig.).
- Filosofia das Ciências Altas, ou a Chave da Arte, Ciência
e Sabedoria para as Crianças (1775, fig.). - Uma forma de
recreação com o baralho de cartas chamado Tarots (1783-
1785, fig.), 4 livros com seus Suplementos. - Fragmento
sobre as Ciências Altas, seguido de uma nota sobre os três
tipos de medicina, etc. (1785, fig.). - Ciência. Aulas
teóricas e práticas do Livro de Toth (1787, fig.). - Visão
geral de um rigorista em Cartonomia e seu autor (sic), etc.
- As obras do seu sucessor, M. d 'Odoucet (3 vol. pet. in-8),
são frequentemente adicionadas à colecção da Etteilla.

FABART (Félix). - História filosófica e política de Occulte ;

Magia, Feitiçaria, Espiritualismo, com prefácio de urna de
Camille Flammarion. - Paris, Marpon, S. D., in-12.
FABRE (Pierre-Jean, de Montpellier). - O Resumo dos Segredos
Químicos, onde vemos a natureza dos animais, plantas e
minerais totalmente descoberta, com as virtudes e
propriedades dos princípios que compõem e [811]
preservam seu ser, e um Tratado de Medicina Geral e
Familiar. Paris, Pierre Billaine, 1636, in-8.
FABRE D'OLIVET. - Cain, 1823, em 8.
*- História Filosófica da Humanidade, 1824, 2 vols. em 8.

1024
 *- The Restored Hebrew Language, 1815-1816, 2 vols. in-
4.
- Notions sobre o sentido da audição, em geral, e em particular
sobre o desenvolvimento deste sentido, realizado por
Rodolphe Grivel e vários outros como fãs, surdos-mudos
de naissance ; segunda edição, aumentada... - Em
Montpellier, viúva Picot, 1819, in-8.
*- Os Vermes Dourados de Pitágoras, 1813, in-8.
POURMONT (o mais velho) : - Reflexões sobre a origem, história
e sucessão dos antigos peuples : Caldeus, Hebreus,
Fenícios, Egípcios, Gregos, etc., até a época de Ciro. -
Paris, de Bure rainé, 1747, 2 vol. em 4.
FRANCK (Adolphe). - A Cabala, ou a filosofia religiosa dos
hebreus. - Paris, Hachette, 1843, in-8.

*GAFFAREL (Jacques). Curiosidades encontradas, na escultura

talismã dos Persas, no horóscopo dos Patriarcas e na
leitura das Estrelas. - Em Paris, por Hervé du Mesnil,
1629, in-8, fig. Edição original, com dois planisférios
dobrados.
GASPARIN (Conde Agénor de). - Turntables, o Sobrenatural em
geral, e Espíritos. - Paris, Den-tu, 1855, 2 vols. grand em
18.
GASSENDI (Pierre). - Obras completas, Lyon, 1658, vol. in-fol.
JOGO (Dr. Paul). - Espiritismo, Fakirismo ocidental, estudo
histórico, crítico e experimental. - Em Paris - Doin, 1887,
in-12, fig.
- Physiologie transcendental. Análise das coisas. Ensaio
sobre a ciência do futuro, sua influência nas religiões,
1025
filosofias, ciências e artes. - Paris, Dentuço, 1890, em 12.

1026
GLAUBER (Rudolf). - Miraculum mundi, sive plena perfectaque
descriptio admirabilis Naturœ, etc., ab antiquis
Menstruum uni vernale, sive Mercurius philosopharum
dicti, etc., sive Mercurius philosopharum dicti. -
Amsterodami, apud Joh. Janssonium, 1653, in-12.
GLEICHEN. - Lembranças de Charles-Henri, Barão de Gleichen,
precedidas por uma nota de Paul Grimblot. - Paris, L.
Techener Jr., 1868, peido. In-8. [812]
GOUGENOT DES MOUSVAUX (O Cavaleiro). - O elevado
fenómeno da Magia. - Paris, 1864, in-8.
GRANSSE (J.-G.Theodor) - Bibliotheca magica et pneumatica, ou
bibliografia cientificamente ordenada das mais
importantes no campo da magia, milagres, espíritos e
outras superstições ... obras, etc. - Leipsig, Engelmann,
1843, grand in-8.
GUAITA (Stanislas de). - Malditas experiências científicas. No
Limiar do Mistério (3ª edição ampliada). - Paris, Carré e
Chamuel, 1895, in-8, com duas pranchas desdobráveis.
GULDENSTUBBE (Barão L. de). - Pneumatologia positiva e
experimental. A Realidade dos Espíritos e o Fenômeno
Maravilhoso de sua Escrita Direta. - Paris ; Franck, 1857,
in-8, com placas.

HEDELIN (François, mais tarde Abade de Aubignac). - Des

Satyres, brutos, monstros e demônios, etc., Paris, Buon,
1627, in-8.
HUC (O Abade). - Memórias de uma viagem à Tartaria e ao Tibete,
durante os anos de 1844, 1845 e 1846, por M. Huc ; ex-
missionário apostólico (3ª edição). Paris, Gaume frères,
1027
1857, 2 vols. em 12.

1028
- L 'Chinese Empire, following the Memories of a Journey to
Tartary and Tibet' (3ª ed.). - Paris, Gaume frères, 1857, 2
vols. em 12.
HUYSMANS (Joris-Karl). - Ali (romance). - Paris. Braid and
Stock, 1891, in-18.

IAMBLICHUS. - De Mysteriis Ægyptiorum, Chaldaeorum,

Assyriorum, Proclus... Porphyrius... Psellos..., Mercuris
Trismegisti Pimander e Asclepius, etc... - Lugduni, apudk
Ioan. Tornoesium, 1570, in-16.

*KHUNRATH (Heririci). - Amphitheatrum Sapietiæ æternæ,

solius veræ, etc. - Hanoviae, 1609, in-fol., figo.

LA BROSSE (Guy de). - Sobre a natureza, virtude e utilidade das

plantas, e desenho do Jardim Real da Medicina. - Paris
1640, in-fol., figo.
LACURIA (Abade P.-F.-G). - As Harmonias do Ser, expressas
pelos números, ou as leis da Ontologia, [813] Psicologia,
Ética, Estética e Física, explicadas uma a uma e reduzidas
a um único princípio. - Paris, 1847, 2 vol. em 8, figo.

1029
*LANCRE (Pedra de). - *Tabela da Inconsistência dos Anjos e
Demónios Malignos, etc.* - Paris, Buon, 1612 ou 1613, in-
4, (com o quadro do Sábado, que reproduzimos). -
L'Incrédulité et Mescréance du Sortilège, plenamente
convencido, onde é ampla e curiosamente tratado, da
verdade ou ilusão da Feitiçaria, da Fascinação, do
Tocante, do Scopélisme, da Adivinhação, da Ligadura ou
vínculo mágico, de Apparitions : e de uma infinidade de
outros raros e novos súditos, por P.  de L'Ancre,
conselheiro do Rei em seu Conselho de Estado. -
Em Paris, no Nicolas Buon's, 1622, in-4, (muito raro).
LENGLET DUFRESNOY (O Abade). - História da Filosofia
Hermética, acompanhada de um catálogo raisonné dos
escritores deste science ; com a verdadeira Filalethe,
revista sobre os originais. - Paris, Coustelier, 1742, 3 vols.
em 12.
LERMINA (Jules). - Ciência oculta. Magia prática. Revelando os
mistérios da vida e da morte. - Paris, Kolb, S. D., in-12.
- L 'Elixir da vida (novo). - Paris, Chamuel, grande em 18.
LONGVILLE-HARCOUET. - História de pessoas que viveram
durante séculos e têm rajeuni ; com o segredo do
rejuvenescimento, de Arnauld de Villeneuve, e as regras
para se manterem saudáveis e atingirem uma grande
idade. - Paris, viúva Carpentier, 1716, em 12, frontispício
de Harrewyn.
*LOYER (Conselheiro Peter the). - Discursos e Histórias
Especrais, visões, etc. - Paris, Buon, 1605, 2 vol. em 4.

1030
 M

MAISTER (Conde José de). - As noites de São Petersburgo, ou

conversas sobre o governo temporal do Providence :
seguido de um Tratado de Sacrifícios, etc., e uma discussão
sobre o governo temporal da Igreja. - Paris, 1821, 2 vols.
em 8, retrato.
MARTINIÈRE (Sieur de la). - Túmulo da Loucura, no qual vemos
as razões mais fortes que podem ser dadas para dar a
conhecer a realidade e a possibilidade da Pedra Filosofal,
e outras razões e experiências que nos fazem ver o seu
abuso e impossibilidade. - Paris, chez l'Auteur, S. D., pet.
in-8, retrato.
MAUPASSANT (Guy de). - O Horla. - Paris, P. Ollendorff, 1887,
in-12. [814]
MÉNARD (Louis). - Sonhos de um Pagão Místico (2ª edição). -
Paris, Lemerre, 1886, petit in-12.
MERLIN (R.) - Origem dos cartões em jouer ; novas pesquisas
sobre Naibis, Tarots e outras espécies de cartões, com um
álbum de 74 pratos, etc. - Paris, chez l'Auteur, 1869, in-4.
MERY (Gaston). - A cartomante da Rue de Paradis. Prefácio de E.
Drumont. - Paris, Dentuço, 1896, in-8.
MICHEL DE FIGANIÈRES (Louis). - Chave para Vie : Homem,
Natureza, Mundos, Deus, etc. Revelação da Ciência de
Deus, etc. - Paris, 1858, in-8.
MIRVILLE (J.-E. de). Pneumatologia. Os espíritos e suas
diversas manifestações. Briefs dirigidos às Academias. -
Paris, Vrayet de Surcy, 1863, 6 vol. grand in-8.
MOLITOR (Ulrich). - De Lamiis et phitonicis mulieribus, ad
illustrissimum principem dominiim Sigismundum
archiducem Austrie (sic) tractatus pulcherrimus. -
1031
Impressum Lypzick, por Arnoldum de Colonia. Anno M.
CCCC. XCV, peido. In-4, figo.

1032
 Muito rara edição gótica do século XV, decorada com oito
curiosos cortes de madeira, numa execução muito
primitiva. - Nós oferecemos, p. 170, dois exemplares
notáveis.
*MUSIC. - A Bíblia, uma nova tradução com o hebraico de frente
para ela, etc. - O Pentateuco, de S. Cahen. - Paris, chez
l'auteur, 1831, 5 vols. in-8.
MUSSET (Alfred de). - Poesia completa. - Paris, Lemerre, 2 vol.
pet. in-12.

NAUDE (Gabriel). - Instrução à França sobre a verdade da

história dos Irmãos da Rosacruz. - Paris, P. Iulliot, 1623,
in-8.
NERVAL (Gérard (le). - Os Iluminados, histórias e retratos. -
Paris, V. Lecou, 1852, in-12.
- Poésies completo com Gérard de Nerval. - Paris,
Calmann Lévy, 1877, em 12.
NYNAVLD (I. de). -Lycantropia, Transformação e Êxtase dos
Feiticeiros, etc. -Lycantropia, Transformação e Êxtase dos
Feiticeiros, etc. - Paris, N. Rousset, 1615, in-8 (raro).
- Les Ruses e enganos do Diabo descobertos, sobre o que ele afirma
ter para com os corpos e as almas dos Feiticeiros, juntos a
composição dos seus unguentos, por I. de Nynauld. - Paris,
1611, in-8 (muito raro). [815]

1033
 O

ORPHY. - Orphica (Hinos Órficos). - Leipsig, 1805, in-8.

PAPUS (Dr. Gérard Encausse). - Iluminismo na França (1767-

1770). Martinès de Pasqually : sua vida, suas práticas
mágicas, seu œuvre ; seus discípulos, seguidos dos
catecismos dos Cohens Escolhidos, segundo documentos
inéditos. - Paris, Chamuel, 1895, em 12.
- La Philosopher's Stone, prova irrefutável da sua existência, por
Papus. - Paris, Carré, 1889, em 8.
- Le Sépher Jézirah, os 32 Caminhos da Sabedoria e os 50 Portões,
da Inteligência, tradução inédita, por Papus. - Paris, Carré,
1888, grande em 8, figo.
- Traité elementar de Magia pratique ; adaptação, realização e
teoria da Magia, etc., por Papus. - Paris, Chamuel, 1893,
grande em 8, figo.
- Traité metódico da Ciência Oculta, por Papus ; prefácio de A.
Franck. - Paris, Carré, 1891, grande em 8, figo.
*PARACELSE. - Opera omnia, Genevæ, 1636, 3 vol. in fol., fig.
PATRICIUS (Francis). - Magia philosophica, hoc est, Francisci
Patricii summi philosophi Zoroaster et ejus 320, Oracula
Chaldaïca, Asclepii dialogus et Philosophia magna
Hermetis Trismegisti, etc. - Hamburgi, 1593, 1 vol. pet. in-
8, retrato.
PÉLADAN (Dr. Adrien). - Anatomia homológica. A tripla
dualidade do corpo humano e a polaridade dos órgãos
esplâncnicos, com prefácio de Joséphin Péladan. - Paris,
J.-B. Baillière, 1886, in-8, retrato.
1034
*PÉLADAN (Josefina). - Istar, Paris, 1888, 2 vols. in-8, frontisp.
*PEUCER (Gaspar). - Os adivinhadores ou comentários sobre os
principais tipos de suposições. - Antuérpia, 1584, in-4.
PHILALÈTHE (Irenaeus) - Introïtus apertus, etc. (ver Lenglet
Dufresnoy).
*PISTORII (Ioannis), Artis cabalislicæ... tomus I. Basileæ, 1587,
in-folio (raro).
*FISH (Albert). - Teorias e Símbolos dos alquimistas. A grande
obra, seguida de um Ensaio sobre bibliografia alquímica
no século XIX. - Paris, Chacornac, 1891, peido. em-8,
pratos.
*PORFYRE. - Tratado sobre o Porfirio, sobre a abstinência [816]
da carne animal, etc., e sobre o uso da palavra "Porfirio".
- Paris, de Bure l'aîné, 1747. in-12.
PORTA, NB. - Magia Natural, que é os Segredos e Milagres da
Natureza, colocado em quatro livros, de Jean-Baptiste
Porta Napolitain, etc., recentemente traduzido do latim
para o francês. - Em Lyon, por Jean Martin, 1565, animal
de estimação, em 8.
*POTET (Barão du). - Magia Revelada, ou princípios da Ciência
Oculta. - Saint-Germain, 1875, grande in-4, placas e
números.

RAGON (J.-M.). La Messe et ses mystères, comparés aux

mystères anciens, ou complément de la Science initiatique,
par Jean-Marie de V... - Paris et Nancy, 1844, in-8 (rara
primeira edição).
- Orthodoxie Maçônica, seguida de Maçonaria Oculta e
Iniciação Hermética, por J.-M. Ragon. Paris, Dentuço,
1035
Agosto de 1853, in-8.

1036
RAM-BAUD - Força psíquica, de Yveling Ram-Baud (ilustrado
por A. Besnard). Paris, L. Baschet, 1889, folio.
RENAN (Ernest). - História do povo de Israel. - Paris, Calmann
Lévy, 1887, 5 vol. em 8.
RIBET (Padre M.-J.). - Misticismo distinguido de falsificações
diabólicas e analogias humanas. Paris, Poussielgue, 1879-
1883, 3 vols. em 8.
RICHARD (O Abade). - Pesquisa sobre, iniciações antigas e
modernas. - Em Amesterdão, e está em Paris, em Valleyre
the Elder's, 1779, em 12.
ROBINET- Visão filosófica da gradação natural das formas do
Ser, ou dos seus Ensaios da Natureza que aprende a fazer
o Homem. - Amsterdam, Van Harrevelt, 1768, em 8,
placas.
ROCHAS (Coronel de) - Os Estados Profundos da Hipnose. Paris,
Chamuel, 1895, gr. in-8, fig.
- L 'Externalisation of Motricity, collection of experiences
and observations, de Albert de Rochas. - Paris, Charnuel,
1896, in-8, figo.
*ROSENROTH. (Knorr ab). - Kabbala denudata, etc. - Sulzbaci,
1677, Francofurti, 1684, 3 vol. em 4, figo.

*SAINT-MARTIN (Louis-Claude de). - Correspondência inédita

com Kirchberger de Liebistorff - Paris, 1862, in-8, retrato.
[817]
- Le Crocodilo, ou a Guerra do Bem e do Mal, et cetera. -
Paris, Ano VII da República, in-8.

1037
- Des Erros e Verdade, ou homens lembrados ao princípio
universal da Ciência, etc., por um Ph... Inc. Edimburgo
(Lyon), 1775, in-8.
- Le Ministério do Homem-espírito, do Filósofo Desconhecido. -
Paris, tipografia Migneret, ano XI (1802), in-8.
- Tableau relação natural entre Deus, o Homem e o Universo. -
Edimburgo (Lyon), 1782, 2 vols. em 8.
SAINT-YVES D'ALVEYDRE (Marquês de). - Victorious Joan of
Arc, épico nacional, dedicado ao exército francês. Paris,
Sauvaître, 1890, in-8.
*- Mission des Juifs, Paris, Calmann Lévy, 1884, grand in-
8, retrato.
- Testament lírico, dedicado... ao civilizado do
cristianismo e do islamismo, com Israel como testemunha,
por Alexandre Saint-Yves. - Paris, Didier, 1877, in-8 (raro).
SALVERTE (Eusebius). - Ciências Ocultas, ou Ensaio sobre
Magia, Prodígios e Milagres. - Paris, Sébillot, 1829, 2 vol.
em 8. Trabalho curioso, reimpresso em 1856, com um
importante prefácio de Littré, e um retrato de Salverte.
SCHERTZ (C.-F. de). - Magia posthuma. - Olmütz, 1706, in-8.
SCHURÉ (Edouard). - Os Grandes Iniciados. Esboço da história
secreta das religiões. - Rama, Krishna, Hermes, Moisés,
Orfeu, Pitágoras, Platão, Jesus... - Paris, Perrin, 1889, in-
8.
SEDIR (Paul). - Os Espelhos Mágicos. Adivinhação, clarividência,
reinos astrais, evocações, etc., etc., etc. - Paris, Charnuel,
1895, em 12.

1038
1039
SINNETT (A.-P.) - Esoterismo Budista, ou Positivismo Hindu,
traduzido do inglês pela Sra. Camille Lemaitre. - Paris,
Bailly, 1890, em 12.
SINISTRARI D'AMENO (The R.  P.  Louis-Marie). - Da
Demonialidade e dos animais incubadores e súcubos, onde
1040
 se prova que existem na Terra outras criaturas razoáveis
além do homem, tendo corpo e alma como ele, nascidos e
morrendo como ele, redimidos por N. -S. Jesus Cristo, e
capaz de salvação e damnation ; trabalho inédito
publicado no mss. original e traduzido do latim. - Paris,
Liseux, 1875, in-8. [818]

TRITHEME (Padre João). - Ioannis Trithemii abbatis

Spanheymensis, de Septem Secundæis, id est,
Intelligentuis, sive Spiritibus orbes post Deum moventibus,
reconditissimæ scientiæ et eruditionis Libellus... addict
"sunt aliquot epistolæ Trithemii... - Coloniæ, apud
Ioannem Birkmannum, 1567, pet. in-8, fig. Edição rara do
Tratado de Segunda Causa, com oito bosques muito
curiosos, depois de Sebald Beham.
THIERS (Jean-Baptiste, sacerdote de Vibraie). - Trata-se de
superstições sobre os sacramentos, segundo a Sagrada
Escritura, os Decretos dos Concílios e os sentimentos dos
Santos Padres e Teólogos, (4ª edição, a mais completa). -
Paris, 1741 (ou Avignon, 1777), 4 vols. em 12.

VALENTE (J. A.) - Os romanos. A verdadeira história dos

verdadeiros boémios. - Paris, Pentu, 1857, in-8.

1041
VALENTIN (Manjericão). - As Doze Chaves da Filosofia do Irmão
Basil Valentin, um religioso da ordem de São Bento, que
lida com a verdadeira medicina metálica. Mais o Azoth, ou
a forma de fazer o Ouro Escondido dos Filósofos. Tradução
francesa. - Paris, Pierre Moët, 1660, animal de estimação.
em-8, números.
Em anexo a esta obra está o Tratado sobre a Natureza do
Ovo dos Filósofos, composto por Bernard, Conde de Trier,
alemão (o Trevisan), Paris, 1659, animal de estimação. in-
8. - Esta edição das Doze Chaves contém catorze gravuras
a talhe-doce, e algumas figuras em madeira, de uma
estranha e ingénua execução. Reproduzimos vários deles
no final do nosso volume.
*VALLEMONT (Pierre le Lorrain, conhecido como de). - Física
oculta, ou tratado sobre a vara adivinhadora, e a sua
utilidade na descoberta de fontes de água, minas, tesouros
escondidos, ladrões e assassinos fugitifs ; com os
princípios que explicam os fenómenos mais obscuros da
Natureza. - Paris, J. Annisson, 1693, em 12, figo em
madeira. (Edição original).
*VILLARS (O Abade de Montfaucon de). - O Conde de Gabalis,
ou entrevistas sobre as Ciências Secretas, etc. - Londres,
1742, 2 vols. em 12.
VIRGILE. - Publii Virgilii Maronis Opera. euuvres de Virgile
(edição latino francesa), por M.  Félix Lemaistre,
precedido por um estudo de Sainte-Beuve. - Paris, Gar
denier, 1877, in-8.

1042
 TABELA DE CONTEÚDOS DA EDIÇÃO
ORIGINAL

Prefácio
I. - Segundo septain; uma tentativa de explicar cientificamente os fatos e lendas
apresentados no primeiro septain. - Este volume comenta e corrige o
anterior. - Restauração normal dos horizontes invertidos. - Teoria
sintética das forças ocultas. - Como Dark Magic difere de High Magic. -
A Chave da Magia Escura, estudo do plano astral. - O duelo de São
Miguel Arcanjo e Satã-Pantaleu. - O Astral, o garfo ígneo de Satã; a
espada do fogo de Querubim - As teorias deste volume também são de
interesse para a Alta Magia e o Ocultismo Negro. - Eles dão acesso ao
templo, mas não ao santuário; porquê. - Nem tudo pode ser dito. - Uma
página decisiva de Fabre d'Olivet. - Jacob Boehme queria divulgar os
últimos mistérios: sua pena golpeada de impotência e sua língua
gaguejante. - Ele pagou demasiado pela sua
imprudência.................................................................................. [7]
II. - Mal-entendidos que precisam de ser evitados. - Será que o sobrenatural
existe? - De modo algum. Nada está acima da Natureza. O que é a
Natureza? - Significado impreciso atribuído a esta palavra. - Uso abusivo
que fizemos dela. - Para devolver o seu significado à palavra Natureza, é
preciso descer muito na interpretação dos mistérios. - Os mistérios de
Kadôm e os de Oùlam. - Quadro estreito do volume actual; o horizonte
deve alargar-se com o Volume III. - Antecipação forçada. - Duas fontes
de ensino ocultista. - Escolas do Leste e do Oeste - Não há nada de
absoluto nestes nomes. - Ensinamentos contraditórios contrastantes,
tocando a origem do Universo e os seus destinos futuros. - O Universo
físico é, segundo a escola ocidental, apenas um desvio acidental e
passageiro do Universo arquetípico. - Queda e redenção. - Nahash e a
Raiz Negra dos Seres. -Defeito de Adão; tempo e espaço (Caim e Abel);
a base de Seth. - Dinamismo triplo universal. - Sub-multiplicação de
Adam-Eve; a sua integração redentora. - Houve duas quedas sucessivas e
relacionadas? Adão e Lúcifer. - Eternidade do Universo Físico, de acordo
com a escola hindu. - Dinamismo eterno, composto por duas forças
opostas e complementares. - Envolvimento e Evolução. - A indestrutível
1043
Maya, a saída de um pesadelo sem despertador. - O universo, uma
máquina; o homem, um escravo da tortura; e o Deus inconsciente, o autor
do mal eterno! - O fim do mundo, de acordo com o esoterismo cristão. -
A Natureza pode ser considerada sob um duplo aspecto: 1° a Natureza
Eterna que é uma só, e 2° a natureza temporal e cósmica, tripla como o
Universo, do qual é a lei. - Porque é que a palavra sobrenatural é
absurda? - A imutabilidade das grandes leis da natureza. - O papel
fisiológico da Providência, essa inteligência da Natureza. - Lógica e
reversibilidade do dinamismo universal. - Deus não se considera
suscetível a erro, hesitação ou variação no exercício da Sua vontade.... . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [14]

1044
III. - Resposta antecipada a possíveis objeções. - A estes dois axiomas: o
sobrenatural não é; o Ser supremo não é suscetível, nem à hesitação nem
ao remorso, o relato do Dilúvio e o versículo da Vulgata, onde podemos
ler que Deus se arrependeu de ter criado o homem, são opostos. - Primeira
objecção, o Dilúvio. - Inundação universal, inundações parciais. - O
Dilúvio Universal é uma realidade do passado? - Vamos falar do que é
considerado possível, assim como de um facto consumado. - O Dilúvio,
efeito lógico de causas naturais. - Alguns hierogramas hebraicos. -
Ambas as forças, compressivas e dilatadas. - Ao remover o agente
compressor, que neutralizou a força de expansão, a água elástica
expande-se com extrema violência. - "A grande intumescência. "- Causas
metafísicas deste cataclismo. - O pacto com a Morte. - Segunda objeção,
a Divina Renúncia. - O Moses está mal traduzido. - Consulte Fabre
d'Olivet: uma homenagem a este admirável pensador. - Discussão do
verbo hebraico Innachem, que São Jerônimo faz por pœnituit. - Versões
incorretas de Gênesis. - Outras más interpretações burlescas. - A mulher
do Lot transformou-se numa estátua de sal. - O "dedo de Deus". - O
milagre, um efeito natural cuja causa ainda nos escapa... [33]
IV. - As ciências naturais abundam em milagres do seguinte tipo: - Fenómenos
imprevistos, que aparentemente violam uma lei conhecida, apenas para
obedecer a outra lei, de ordem superior e mais geral. - Exemplos retirados
da química: a lei de formação dos sais duplos, paralisando a lei da dupla
decomposição dos corpos. - Cianidrato de iodeto de potássio. - Não
existe ciência oculta; existem apenas ciências ocultas" (Saint-Yves). -
Fenômeno de vegetação anormal; nos permitirá agarrar a força da
criação em primeira mão. - Nada se perde, nada se cria", é um axioma
falho, no sentido em que geralmente é entendido. - Experiência
significativa controlada pelos cientistas Schrader, Greef e Braconnol. -
Sementes de agrião semeadas na flor de enxofre e polvilhadas com água
destilada. - A planta cresce; é incinerada, e nas cinzas encontram-se
metalóides e metais, (cálcio, alumínio, ferro, manganês, potássio,
fósforo, etc.), que não podem vir do enxofre ou da água, - Discussão
química sobre este assunto. - As sementes continham estes "corpos
simples"? Eles os continham, em qualquer caso, apenas em quantidades
infinitesimais. - Deve-se portanto concluir que em alguns casos anormais
o material é criado a partir do zero, ou que é multiplicado. - A Ciência
Contemporânea, suas glórias e conquistas. - As suas limitações e a
inadequação dos seus critérios. - Ciência moderna, demasiado analítica.
1045
- Para explicar o fenômeno da vegetação anormal, é necessário recorrer
à Tradição Teosófica. - Dois tipos de seguidores, esboçados de passagem.
- Neste caso, houve uma transferência de poder em ato; houve a criação.
- O verdadeiro significado da palavra hebraica barâ (creavit). -
Mecanismo de criação. - Série de exteriorizações criativas. - O princípio,
a essência, o poder de ser germinal. - O papel materno da vida. - Centros
de actividade potencial: o Ego dos indivíduos. - Involução, evolução,
metempsicose. - Os dois gêneros complementares: princípios de uma
ordem inteligível, origens de uma ordem sensível. - O germe e a célula
mãe. - Nódulo de união da matéria e da vida. - O germe e a semente. -
Força desconhecida de selecção e assimilação de materiais, para a
formação de um corpo de defesa. - Esta energia eficiente de cada ser, seja
qual for o seu reinado, é a sua alma volitiva; o seu eu virtual, tendendo a
ser realizado em acto. - Minerais, vegetais, animais, almas nominais. - A
Alma da Vida Colectiva, Nefhesh-ha-haah. - Iônah, faculdade generativa
e expansiva. - Princípios ou arquétipos; é necessário ver os garanhões
das raças. - Requisitos de sementes de plantas para germinação e
crescimento. - Três condições gerais essenciais. - Condições específicas
para cada espécie. - Ar ambiente e solo nutritivo, onde as plantas
normalmente extraem materiais para o seu crescimento. - Insuficiência
desta lei de nutrição, para explicar a presença de certos corpos nas cinzas
do agrião, cultivadas na flor de enxofre. - Onde é que o agrião encontrou
estas substâncias estranhas? Em nenhum lugar foram criados para ele. -
Para que lado? - Objectificação da alma do mundo. - Os fluidos não
controláveis especificam e condensam. - A Mesa Esmeralda, traduzida
no Capítulo I, dir-nos-á como...
.................................................................... [47]

1046
V . - Lutámos contra o conceito do sobrenatural. - Outro mal-entendido que
precisa ser evitado: os prefácios são apenas para esse fim. - Desenho
incorrecto, tocando em Alta Magia. - Não é a arte de produzir
"fenômenos". - O fenômeno é de interesse para o ocultista apenas
excepcionalmente e muito indiretamente. - Porque faria eu isso? - Valor
exagerado atribuído a fenômenos. - O ocultista, que é admitido a estudar
as diversas realidades nos planos físico, astral, psíquico e espiritual, está
pouco preocupado com manifestações instáveis e ambíguas. - O
fenómeno é reduzido a uma ilusão fugaz, por vezes produzida por uma
fase de desordem, no ponto de intersecção de dois planos. - Onde quer
que se manifeste, houve profanação, ou o arcano do nascimento, ou o
arcano da morte... .... .... ... [74]
VI . - O ocultismo tem um triplo objeto de estudo: Deus, o Homem e o Universo.
- As duas colunas do Templo, Iakin e Bohaz: os dois métodos
complementares de aquisição de conhecimento; através da experiência,
ou através da tradição. A experiência sozinha, ou a tradição sozinha,
torna os iniciados incompletos. Os planos astral, psíquico e espiritual
correspondem a três níveis do ser humano: Nephesh, Ruach e Neshamah.
- O Ternário humano, e a Unidade relativa que constitui o Quaternário. -
"O reino hominal contém o universo inteiro dentro dele. " (Fabre
d'Olivet). - Experiência mística, nos planos superiores. - Para conhecer
estes planos, é necessário desenvolver dentro de si mesmo os órgãos de
receptividade que lhes correspondem. - Ninguém aperfeiçoa a sua
iniciação, apenas por si mesmo. - Quem desenvolveu os seus órgãos
latentes, em todos os níveis da Natureza, pode dizer que está reintegrado:
- Vidente e Inspirado. - O homem de gênio é um seguidor intuitivo e
espontâneo, dotado de faculdades particulares de transposição estética:
estas faculdades não são adquiridas. - Torne-se um génio artificial. - O
Deus desce até o homem de gênio; o seguidor sobe até o Deus. - Entre a
experiência e a tradição vem um método intermediário de aquisição da
verdade. - Método analógico, misto; é muito fértil e pode complementar
os outros dois até certo ponto. - Método analógico, duplo: indutivo ou
dedutivo. - Exemplos. - A analogia, especialmente valiosa para os
estudantes na pista... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [84]

1047
VII. - Conclusão. - A árvore da ciência do bem e do mal. - A Virgem de
Apolónio. - O Pentáculo de Tritheme. - Duas variantes deste pentagrama,
restaurado de acordo com a descrição de Eliphas. - A ideia que simboliza
foi a base para a edificação do Volume
II.................................................................................................. [97]

Capítulo I: O equilíbrio e o seu agente

Oitava chave para o Tarô: Justiça. - Themis, com o seu equilíbrio, representa o
equilíbrio em todos os mundos; a sua espada simboliza o Poder e os seus
meios de acção. - O grande agente do Equilíbrio Cósmico. - Os seus
nomes diferentes. - Ele é o mediador plástico universal, esse misticum
robur das obras de magia, o Diabo dos feiticeiros. - Retrato do Diabo, de
Piron. - Os evocadores do diabo evocador percebem a sua imagem no
astral. [107]
O equilíbrio e seu agente estão habilmente representados na Tábua Esmeralda
de Hermes Trismegisto. - Tradução completa deste documento de
primeira qualidade .... .... .... .... .... .... .... .... ..... [114]
Origem contestada e autenticidade da Mesa Esmeralda. - Resume as tradições
do antigo Egito. - Comentários sobre este texto. - A lei da analogia, o
rasto dos mistérios. - O grande mediador dos seres e das coisas, pai de
Telesma ou a perfeição dos corpos. - O magistério do sol, ou a ciência e
arte da Crisopoeia. - Em todos os aspectos, e em todos os níveis, o
objetivo da Chrysospeia é extrair pureza do impuro, e ouro da escória.
[119]

1048
O que é a Luz Astral, ou o Grande Agente? - Um em seu princípio, andrógino
em sua natureza, quádruplo em suas modalidades manifestas, este ser
proteano é infinitamente múltiplo em suas especificações finais. - Ele se
torna, segundo o caso, o corpo do Espírito Santo ou o corpo do Demônio.
- É o suporte latente do universo físico, o substrato de toda a realidade
fenomenal. - Tanto substância quanto força, muitas pessoas erradamente
querem vê-lo como o abstrato do movimento. - Ele é a expressão
temporal de Adamah. - Nefhesh-ha-Shaiah, o sopro da vida, anima-a. - O
fluxo e refluxo da substância viva, entre Rouach Ælohim e Nahash . . . .
. [121]
Dupla polaridade da luz astral, determinada pelo antagonismo das duas forças
constritivas e dilatadoras, Hereb e Iônah - Significado destes
hierogramas em mosaico. - O corvo e a pomba de Noé. - A antítese é
rigorosa entre Hereb e Iônah. - Singularidades e segredos etimológicos
que denunciam as raízes destas duas vocábulos. - Sexualidade dinâmica.
- Influências cruzadas. - A Herebe de Moisés e o Ereb de Orfeu. - O
abismo de Hécate. - Localização de Hereb e Iônah. - A sua afinidade com
as trevas e a luz. - A localização cósmica destas duas forças... [125]
As duas propriedades opostas da substância universal: a chamada volatilização
fixa, a fixação do volátil. - Hereb, agente centrípeta, princípio do Tempo;
Iônah, agente centrífugo, princípio do Espaço. - A luta criativa das duas
forças hostis. - Vitória da força compressiva, que subjuga a sua
complementaridade: a concretização material. - Esta vitória manifesta-se
no seu apogeu na semente, que possui um potencial tão grande num
espaço tão pequeno. - Reação; vingança do agente expansivo:
crescimento e desenvolvimento dos seres. - A ação criativa de Hereb
sobre a substância que ela compacta é destrutiva sobre o material
sensível. - Decadência e desgaste das coisas: a resposta de Hereb ao
verbo universal de Iônah. - Ação corrosiva do Tempo. - É sentido nos
seres, directamente devido à sua vitalidade. - Os vários modos de vida:
vida da alma, vitalidade do corpo. - A alma constitui o paládio da
preservação efémera do corpo. - A força herebica do Tempo fomenta a
vida química dos átomos, e assim tende à dissolução do corpo. [131]

1049
Aôd e Aôb, correspondem a Iônah e Hereb. - Luz astral balanceada, Aôr. - Papel
do Nahash, princípio da divisibilidade e do egoísmo. - A luta universal
pela vida - "Criar de novo para destruir e destruir para criar". "- Nahash,
déspota do Astral. - Nahash personificado em Satanás. - O vórtice ou o
vórtice da angústia de Boehme: este vórtice não é outro senão o Nahash,
a terceira propriedade do seu abismo virtual. - A matriz de camuflagem
dos fechos. - O atractivo original. - Nahash é de facto o tentador do Éden.
- É "este egoísmo que leva todos os seres a se tornarem o centro" - Nahash
Harym, ou Ahriman. - O fermento do fluido
universal............................................................... [138]
Uma citação curiosa do Q. Aucler, sobre este fermento e sobre a biologia
sideral. - O Universo é animado; a unanimidade das doutrinas antigas a
este respeito. - A animação do Universo não contradiz de forma alguma
a lei da atração universal. - Os antigos conheciam o sistema do mundo
antes de Copérnico e Galileu. Uma página decisiva no Zohar. - O
equilíbrio dos mundos. - Comentários de Eliphas Levi sobre a Mesa
Esmeralda. [144]
Desejo, a raiz primária de todas as coisas. - Desejo, criador como Will, do qual
é apenas uma forma obscura. - Papel do fogo secreto, este meio do
Desejo... ......................................................... [151]
A luz astral se especializa e se fixa, dependendo do meio. - Atmosferas astrais.
- O corpo sideral e a auréola. - Inspire e expire. - O corpo astral com uma
centena de nomes: - Extracto notável de Crollius. - Localização do corpo
astral... [153]
O hieróglifo de Mercúrio, expressivo de luz astral. - Comentário secreto sobre
a palavra HRMHS. Nota inédita de Saint-Yves. - Outras explicações para
o hieróglifo mercurial - Significado alquímico e astrológico. [159]

1050
Conclusão do Capítulo I. - Reservas do autor. - Pulsate, et uperietur vobis ....
.... .... .... .... .... .... .... ..... ..... ..... [161]

Capítulo II: Os Mistérios da Solidão

Nona chave do Tarô: O Eremita. - Arcanas da solidão. - Descrição e significado
geral do emblema. - O solitário pode ser um homem sábio ou um tolo. -
O mágico e o feiticeiro... [167]
O feiticeiro, que vive separado do homem comum, procura a companhia de seus
semelhantes. - Razão principal para assembléias ou sinagogas. - O
Sábado em casa. - Curiosa aventura contada por Gassendi: um filósofo
no Sábado - Eleições e ungüentos mágicos. - As três pomadas de
feiticeiro, dos detalhes pungentes e instrutivos de Nynauld. - Mais
experiências de Gassendi. - Uma experiência semelhante foi levada a
cabo por André Laguna em 1545. - Axone demonizado. - Receita
infalível. - Alucinações induzidas. - Imaginação, magicamente falando. -
De diáfano a translúcido... .......................................... [169]
Independentemente das alucinações subjetivas, alguns fenômenos têm
objetividade. - Desde a saída em corpo astral. - As experiências de W.
Crookes. - Atitude indizível dos seus contemporâneos. - Muitos
estudiosos se converteram à verdade espiritualista, ou pelo menos à
realidade dos fenômenos. - A famosa pesquisa da Dialectical Society em
Londres. - Conclusões inesperadas. - Katy King, o fantasma que estava
compactando no laboratório do Crookes, era uma mulher de verdade. -
Fotografias de aparições, nas quais o cientista, o fantasma e o médium
são perfeitamente distintos. - Um cacho de cabelo "fantasma". - — W.
Crookes, o grande químico, não é um duende nem um alucinado... ...nem
é um alucinado... [177]
A projecção do duplo sideral (saída em corpo fluídico). - Morte aparente do
experimentador. - A ligação simpática intermédia: a sua ruptura causaria
a morte imediata. - Removedor de pontas de metal Vertu. - Hemorragia
vital. - Sair em corpo astral é uma experiência imprudente. - O adepto
que o pratica vive tanto a vida terrena como a póstuma. - Equilíbrio
instável. - Porque, durante o sono, o ser abmatérializado geralmente não
corre nenhum risco. - A natureza é achatada. - Além dos perigos já
mencionados, o adepto que deixa o corpo astral corre outros perigos, mais

1051
estranhos. - A serpente de Ashiah. - As "grandes rodas pretas". " - Sucção
de Iônah, esmagadora de Hereb. - O perigo de uma invasão de larvas. -
O adepto não pode mais reintegrar o seu corpo, ou deve viver em partilha
com o Invisível que ali se estabeleceu. - Possibilidades de insanidade,
possessão, idiotice ou morte. - Insanidade. - A descida ao submundo dos
antigos. - Porque, nos antigos templos, esta formidável provação podia
ser tentada sem perigo. - O Dwidja ou o Twice Born. - "Aquele que vive
apesar da morte. " - O Mentor e o Telemachus do Mistério. - O beijo do
Dragão de Fogo. - O Manto de Apolónio. - O P'ur-b'u, um instrumento
sagrado no Submundo, para dissolver as larvas... [184]

1052
Os fantasmas da solidão. - Porque é que os Magos e Feiticeiros procuram a
solidão. - Nós só nos abstraímos da humanidade para viver com Deus ou
com Satanás. - Na solidão, a pessoa vive em face do seu Karma. - Trocas
de idéias, desejos, fluidos, não mais conectam o indivíduo com a
humanidade. [194]
Fabulosa origem das Larvas: os rabinos querem ver ali os filhos da solidão de
Adão. - Porque era proibido na Grécia expor à chama panos poluídos ou
manchados de sangue. - Virtudes expansivas do sangue; ele transborda
com uma vida enfática. - Os fantasmas de sangue. - As Larvas da Paixão;
sua geração e sua influência sobre o ser que as gerou. - Repercussões
arcanas. - Larvas da auréola individual, ou a atmosfera secreta de cada
uma. - Essência do hábito. - Obsessão, posse e vampirismo das Larvas. -
Larvas medianas. - Rostos mentirosos do ser, blasfêmias incoerentes da
vida universal. - Apêndices astrais. - As larvas não são nem Elementares
nem Casca (Kliphôth). - A natureza parasitária das larvas. - Cada um
deles é como o fantasma de um vago sósia. - Arcanas da solidão. -
Doenças de languidez. - Larvas, micróbios e vibram do invisível;
missionários de Herebe e Nahash . . . . . . . [196]
"Cada pensamento é uma alma. " - Criações mágicas do bom e do mau solitário.
- Os anjos do céu inferior. - Os demónios da maldade. - O Pensamento
energizado torna-se um ser, pela sua fusão com um Emmental (Koot-
Hoomi). - Aparências, em geral. - Os picos de metal destroem as coágulas
do astral. - Dissolução dos Lemurs. [203]

1053
As próprias larvas carecem de um tipo genérico e, portanto, não têm uma forma
própria. - Eles são baseados no chefe dos seus autores, ou no modelo dos
seus pensamentos. - Como o meio treinado pode dar todo o tipo de formas
às manifestações astrais. - Modalizações do duplo etérico. - Os Invisíveis
evoluem na auréola dos médiuns, saturados com a sua vitalidade
expansiva. - Eles estão a divertir-se neste extravagante banho de vida. -
Os seus truques para prolongar as sessões. - Meios passivos e meios
activos. - As fraudes medianas; a sua causa. - A mediunidade é uma
doença. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [206]
Diferentes espécies de Invisíveis, sujeitas a manifestar-se. - Nativos da Astral e
passageiros da Astral. [211]
Os nativos do Astral. - Miragens errantes, reflexões simples desprovidas de
personalidade e consciência; e do "Livro do Julgamento" do qual a
Escritura fala. - Elementais, aqueles aborígenes dos elementos ocultos. -
Diferenciação de espécies elementais. - Os animais do Invisível e os
animais do Invisível. - Fonte de contradições entre os autores. - O papel
dos elementais na magia. - Bons servos, amigos perigosos, os Elementais
são deploráveis e mestres tirânicos. - A vingança dos Elementais. - Os
Elementais, seres humanos desincorporados. - Eles sofrem, neste estado,
os tormentos do purgatório. - Sombras ou cascos inãos, esses corpos
fluidos. - As Sombras são os restos dos Elementais emancipados. - A
Sombra, atraída pela atmosfera astral de um médium, pode aparecer e
vacilar em algumas das atitudes familiares ao falecido. - Os Daimons
maus, finalmente, são almas irremediavelmente viciadas, privadas da
centelha divina e que prolongam o estado estéril do Elemental. - A sua
vontade de viver a todo o custo. - Estes Daimons não são menos mortais.
- Perigos que corremos quando os criamos. - Para os nativos do Astral, é
necessário assimilar os produtos da criação humana, evoluídos no mesmo
nível: os Conceitos vitalizados, os Poderes Fusionais coletivos e as
Dominações Teúrgicas... ..... [212]

1054
[220]
Os contrastes do Cerimonial evocativo .................................................... [220]
O bom solitário geralmente visa mais alto do que o comércio com espíritos. -
Ele prefere a prática do êxtase à da magia cerimonial. - Reintegração do
sub-múltiplo humano na Unidade Divina. - Ambas as reintegrações, em
modo ativo, ou em modo passivo. - Este último requer uma abdicação do
"Eu", que se funde no Eu divino. - O Estado Primordial do Éden, a
Espada de Ælohim e o gozo da Aôr Ain-Soph. - A reintegração passiva
dos santos; a reintegração ativa dos Titãs. - Jesus Cristo e Moisés. - É
permitido desfrutar de ilusões terrenas? Prazer. - "Homo sum e humant
nil to me alienuin puto". " - A reintegração activa é a única que sofre o
parente. - Perigos de reintegração em modo passivo. - Uma razão
profunda para o perigo do claustro. - Pedra de toque das vocações
contemplativas................................................... [220]
O Iogue Reinstaurado (Unidos em Deus); o Iniciado Dwidja (Nascido Duas
Vezes): Definições. - Os dois graus de êxtase activo. - O que é o modo
extático da Saída em Corpo Astral: informação inédita. - Que "animais
vivos" Agrippa aconselha o adepto na fase de bilocação a temer a
aproximação, por seu corpo em catalepsia. - Graus correspondentes de
êxtase, em modo passivo. - A Voz que fala de dentro. - Como concordar
com o Absoluto? - O sussurro do Eu Revelador. - Embriaguez espiritual.
- O caminho para o Éden. - O "Mestre Impessoal" ou o "Abismo". - A
voz da vertigem. - Várias maneiras de evocar o guru das Iniciações
Supremas. - Sob que símbolo é que os livros de Alta Ciência
normalmente ensinam este arcano? - Evocação das Inteligências
Celestiais. - Exemplos. - O comércio com Espíritos Superiores e Almas
Glorificadas: esta é apenas a Iniciação no 2º grau. - No terceiro grau, os
espíritos desmaiam, para dar lugar ao espírito puro. - Todas as barreiras
desaparecem. - Um texto de Abraão, o
judeu........................................................... [226]
Filhos da Solidão Sexual: Incubientes e Succubos. - Os avisos da Mãe Natureza.
- Os desrespeitadores da lei dos sexos. - Promessas degradantes do
Invisível. - As consequências do celibato radical: atrofia ou obsessão. -
Cada verbo cria o que ele diz. - A poluição nocturna e o pesadelo. -
Mistério dos Efialtes: doença "Epidemia", de acordo com Pierre Le
Loyer. - Lugares assombrados, loca infesta do Padre Thyree. - Os
claustros, por essa medida. - A Idade Média viveu na galanteria

1055
estabelecida com os Invisíveis - Histero-demonopatia do Dr. Calmeil. - A
"Doença do Diabo" no Extremo Oriente; relações missionárias. - O livro
do Padre Sinistrari d'Ameno, sobre Demonialidade e animais de
incubação e súcubo. - Teses análogas do Conde de Gabalis e dos Sátiros
Brutos. - Possibilidade de coito com a Elementals. - Mistérios da
iniquidade... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [234]

1056
Equivocações Arcanas da Teurgia Antiga: Comunhão de Amor com os Deuses.
- Opiniões opostas dos Pais da Igreja Primitiva e dos Hierofantes dos
Gentios. - Uma página muito estranha de Quantius Aucler. - A alcova
nupcial da oitava torre, na Babilônia: as amantes do deus Belus. -
Aventura de Pauline, vendida ao libertine Mundus pelos sacerdotes de
Anubis. - A autópsia dos antigos mistérios. - Estado pneumático dos
funcionários eleitos. - A posse dos deuses do Hades. - O beijo da serpente
de fogo. - Um texto de Moisés, relativo ao amor entre os anjos e as filhas
dos homens. - Lei universal dos sexos; em que casos se pode evadi-la. O
universo andrógino. - Cheio e vazio. - O Pai Divino e a Mãe Celestial, o
Iod e o Hey, o Espírito e a Vida. - A respectiva inanidade dos dois
Princípios, abstraídos um do outro. - Ambos os lados do Livro de
Mistérios. - Um texto sublime do Zohar. - Os dois que são um. - O grande
arcano da morte eterna.............. [241]

Capítulo III: A Roda de Tornar-se

Décima chave do Tarô: a Roda da Fortuna. - A plataforma da Esfinge e a Roda
do Torno: O tufão desce pela esquerda; à direita o Hermanubis sobe. - Os
génios antagónicos do bem e do poder. - Envolvimento e evolução;
desintegração e reintegração universal. - Outro ponto de vista, para a
explicação do mesmo símbolo; constituição ternária de todo ser: Espírito,
alma e corpo. Polarização do Ser... [251]
Arcano de polarização quaternária; cerebro-genital e andrógino. - Lei de
síntese geralmente desconhecida. - Crítica a um artigo do Lotus sobre a
polarização humana. - Informação detalhada; lei geral. Desconhecido. -
Esta grande lei, mantida em segredo nos templos da antiguidade. Porquê?
- Passe-partout esotérico. - Declaração geral: o masculino, positivo na
esfera sensível, negativo na esfera inteligível; o feminino, negativo na
esfera sensível, positivo na esfera inteligível. Ambos, neutros, no meio da
psique. - Aplicação ao homem terrestre: no homem, o órgão genital é
masculino ou positivo, o cérebro é feminino ou negativo; na mulher, o
sexo é feminino ou negativo, o cérebro é masculino ou positivo. Em
ambos, o plexo solar é o ponto de equilíbrio central. - Definições e
desenvolvimentos. - O cérebro masculino da mulher dá sementes de
idéias, que o cérebro feminino do homem gesticula e elabora. - As
primeiras sementes da civilização sempre semeadas por mulheres. -
1057
Diagrama da polarização quaternária do ser humano. - Aplicações à
fisiologia bem como à psicologia da conhecida lei da física: os opostos
atraem, os opostos repelem. - Mistério de Simpatias e Antipatias. - A
esfera mediana do psíquico: - Do Amor, no homem e na mulher: nuances
que o distinguem: consequências frutuosas e decisivas do princípio acima
enunciado. - Exemplos convincentes. - O amor, um instrumento de
reintegração. - O Andrógino perfeito torna-se um íman quaternário, cujo
contorno esboçamos. - A lei acima mencionada é dita, por magia, como
sendo a lei da composição dos ímãs. - Fabre d'Olivet alude a isso em
termos velados. - Página misteriosa de Eliphas Levi, tocando nesta lei
secreta cujo esoterismo ele reserva. - Como o Binário gera o Quaternário,
que é resolvido pelo Ternário, para voltar à Unidade. - Mecanismo de
transformação esquemática. - Senha oculta; chave que abre todas as
portas . [255]

1058
Outra interpretação da roda da fortuna. - O ciclo de tempo inteiro está
simbolicamente inscrito nele. - A roda gira, e o Becoming é engendrado
na esfera de sua rotação. - A descida do Espírito à matéria; a sublimação
da série material para a recuperação da vida espiritual. [270]

1059
P£nta reˆ, diz Heraclitus; tudo flui. - Nada é, tudo se torna. - Tornar-se é de
facto a condição deste mundo caído; vejamos como o Tornar-se é gerado.
- Dos três Poderes, geradores do Futuro, geralmente só um é admitido. -
Providencialista, voluntarioso e fatalista. - O primeiro vê a mão de Deus
em toda parte; o segundo atribui tudo à iniciativa humana; o terceiro,
partidários do determinismo rigoroso, sustentam que tudo é necessário
pelo Destino, aquela lei que liga o efeito à causa. - Providência, Vontade
e Destino (ver Fabre d'Olivet) colaboram na geração do Futuro: todo o
mistério de se tornar reside na regra da sua mutualidade fecunda. -
Argumentos resumidos das três escolas exclusivas... [272]
A alma humana, aqui colocada entre o espírito e o corpo, como entre um esposo
legítimo e um sedutor de encontros, determina, segundo a sua conduta, o
ritmo da sua vida futura. - A medida em que a Vontade está limitada às
engrenagens do Destino, que é a consequência da queda. - Mutualidades,
restrições, repercussões, trocas. - Evite multiplicar os pontos de contacto
com o Destino. - Governar com Providência, evitando as armadilhas do
Destino. - Os três sistemas que mencionamos estão cada um em parte
certos. - Um terço do futuro pode ser atribuído à fatalidade do destino,
um terço à iniciativa da vontade e um terço à ação da Providência. -
Porque é que a acção providencial está sempre disfarçada. - Ilusão óptica
mental. [276]
A prever coisas futuras. - Só a Providência pode prever eventos futuros com
certeza, mas apenas no poder a ser, não no ato realizado. - Profecia, ou
inspiração de cima. - Um exemplo curioso, além das profecias canônicas;
a profecia de Orval. - Autenticidade e atribuição de icela. - Texto e
comentário da profecia de Orval. - Incrível previsão de eventos de 1797
a 1873. - Por que a concordância entre eventos e prognósticos cessa a
partir dessa data. - Teria o Conde de Chambord, chamado ao trono em
1873, quebrado o padrão fatídico ao permanecer surdo ao chamado
combinado da Providência e do Destino? - A campanha monárquica de
1873. - Acordo perfeito sobre a constituição. - O pretexto da bandeira
branca. - Porque é que Henrique V não queria reinar? - Assumam tudo
em honra deste príncipe. - Será que ele acreditava na lei Naüiendorff? -
A discussão sobre este assunto... [278]

1060
O cartomante da Rua do Paraíso. - As previsões da Srta. Henriette Couédon. -
Lúcido ou celestial missionário? - Identidade do seu Criador ainda em
dúvida................................................................... [292]
Artes divinatórias, trazidas de volta aos seus princípios. - Só a Providência
infunde o espírito de profecia, puro de toda a mistura; mas a Palavra
providencial é incoerciável. - A Vontade do Homem emite oráculos
contraditórios; porquê? - O destino é a fonte de todas as artes divinatórias
conhecidas. - Nomenclaturas de Pierre de Lancre e Jean Belot. -
Classificação quaternária das artes divinatórias:1° pela evocação ou
consulta dos Invisíveis; 2° pela interpretação das assinaturas naturais; 3°
pelo estudo das combinações artificiais (jogos de azar, etc.); 4° pela
fixação prolongada de certos objectos. - Estas divisões não são de forma
alguma arbitrárias, mas não há nada de absoluto nelas. - Exemplos;
Astrologia e o estudo do Tarot... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. [294]
O destino peculiar das aparências físicas. - Mutabilidade corporal, em seres
organizados. - Trabalho ininterrupto do tecido celular na tela instável do
corpo astral... . . [299]
Geração e Mistérios de Seres Colectivos. - Fenómenos curiosos de mesas
giratórias e mesas falantes. - Formação da cadeia, esta pilha geradora de
influência. - O íman mágico de Paracelsus, "o íman interior secreto". -
Impregnação da vida na madeira da mesa oráculo; integração do Oráculo
coletivo. - Ecce Deus! - Um ser invisível está lá: ele pensa, ele raciocina,
ele fala, ele responde. - Este Invisível não "veio" - foi formado do zero,
como uma síntese efémera dos presentes; não "irá" - irá dissipar-se, à
medida que este concurso chega ao fim. - É nada mais e nada menos do
que a soma das inteligências cooperantes, somadas como uma só. - "Os
espíritos são ecos" (Gasparin). - Um termômetro psíquico e mental, o
Oráculo dá a temperatura moral dos ambientes humanos. - Constituição
da cadeia de fluidos: eficiência máxima, mínima e média. - Elementos
negativos, agrupados e sempremortos sob a predominância de um
elemento positivo. [300]

1061
A teoria do Oráculo Mensal. - Unificação das atmosferas secretas individuais:
é neste ambiente fluido que o oráculo nascerá, viverá e morrerá. - Nimbus
individual, povoado por Lemurs, Mirages e Larvas Parasitárias. - O
ascendente astral de Paracelso não é outra coisa senão esta corrente de
imagens vivas, assinaturas das paixões e idéias dominantes de cada um.
- Relações homem-a-homem: atmosferas fluidas penetram; a luta secreta
dos ascendentes. - Como uma personalidade pode absorver outra, e
(como dizemos por magia) arrastá-la para o seu redemoinho. -
Imaginação, a base negativa do Ascendente. - A força do ascendente não
reside na abundância de imagens, mas na vontade que as seleciona e
agrupa. - Meio inconsciente do oráculo
mensal............................................................... [308]
Muitas variedades de seres colectivos. - Nem todos eles são efémeros e instáveis
como o Oráculo Mensal. - Palavra criadora de Adão, o homem universal,
antes da queda. - O Adam pensa nas pessoas. - Só poderia desmoronar-
se ao subdividir-se: recuperou os seus privilégios através da integração
social............................................................ [312]
Entidades colectivas de incalculável poder e duração, criadas na ordem política
ou social. - Exemplo: Nemrodismo. - Uma página reveladora de Saint-
Yves (Missão dos Judeus). - Os coletivos contrastam em poder e duração,
mas todos desfrutam de sua própria existência e consciência, sem que os
indivíduos cuja síntese eles formam percam qualquer uma de suas
respectivas personalidades. - Arcano da multidão. - Grupos de ordem
intermediária... . . . . . . [312]
A geração e a luta dos grandes Colectivos explicam muitas anomalias no que
diz respeito às assembleias políticas. - Como um encontro de homens
pessoalmente justos e humanos pode ser uma assembléia iníqua e feroz.
- "Senatores boni viri, senatus vero mala bestia". "(Tacitus). - Estranhas
voltas e reviravoltas nas almas das multidões. - Eugene Sue está bem
consciente desta instabilidade do camaleão popular: episódios de Le Juif-
Errant e Les Mystères de Paris. - Popularidade. - Como unificar .
multidões múltiplas e divergentes. - O segredo do canal mágico. - O
grande arcano. - Como o Canal Mágico gera Colectivos poderosos. - Os
Egregores. - Reitores de agregações impessoais: poderes políticos,
ordens religiosas, sociedades secretas. - Como os Egregores, cujas
milícias humanas são aniquiladas, se criam, sob um novo nome, um novo
corpo social... [316]

1062
Um exemplo já produzido no volume anterior. - A sobrevivência da Ordem do
Templo. A ordem sendo destruída, a alma coletiva está lá para vigiar,
guardiã de uma palavra de ordem. - O duplo lema dos Templários: L. P.
D. (Lilia pedibus destrue. - Latro pontifex deleatur). - Os artesãos da
vingança dos Templários. - Primeira tentativa: Adam Weishaupt e a
Ordem dos Iluminados. - Dispersos na Alemanha, os herdeiros de
Jacques Molay se reintegraram na França. - Grande explosão da
Revolução Francesa. - Como está evoluindo: o mundo está se movendo
em direção a um novo equilíbrio. - Conclusão do programa dual
templário: anti-monárquico e anticlerical. - A Revolução foi marcada
pelo conflito dos grandes coletivos humanos. - A alma templária está
encarnada na grande Sociedade Jacobina. - Encarnação precipitada de
outros Egregores; são derrotados no plano terreno: os Feuillants se
dispersam, e a Gironda é sacrificada. - As Batalhas dos Egregores na
Convenção Nacional. - Esmagamento dos Girondins; queda inesperada
de Danton; Robespierre finalmente sucumbe; reação devoradora de
Thermidor. - Os testamentos individuais são nulos, quando os
testamentos gerais colidem e quebram no Éter Tempestuoso. - Peões de
carne no tabuleiro de xadrez social. - Papel secundário das iniciativas
individuais em tais tempestades coletivas. - Motivos complexos aos quais
as almas das multidões obedecem. - A vida individual na vida coletiva. -
Os indivíduos que permanecem livres podem, ao se agruparem, gerar
novos Egregores. - Uso consciente ou inconsciente da cadeia simpática.
[320]
Entidades coletivas da Ordem religiosa. - A relutância do autor e as reservas. -
Os Domínios Cirúrgicos. - Teurgia: uma página notável de Eliphas. -
Teurgia decadente, e alta teurgia de Porphyry e Jamblique. - A teurgia da
luz rejeita os sacrifícios sangrentos, característicos dos mistérios
degenerados. - Teurgia clerical; mágicos políticos da antiguidade
oriental. - Os deuses das nações tinham uma existência real: eles eram as
Entidades colectivas das religiões. - A primeira função do Sacerdócio era
criar, nutrir e manter deuses. - O verdadeiro significado da palavra
ídolo... "Omnes dii gentium dæmonia." (Salmos). - Uma cadeia mágica
de volições adoradoras, energizadas pela fé. - O grande trabalho
teocrático é apenas a transposição religiosa e extensão desta cadeia de
simpatia, em cuja esfera vemos nascer o oráculo das Távolas Falantes. -
A pilha psico-dinâmica. - Formação e desenvolvimento do potencial Ser
de cadeias simpáticas sustentáveis. - Os deuses residiam em ídolos de
1063
madeira ou metal? - O corpo fluido das Entidades Colectivas
................................................ [327]

1064
Aparições dos deuses, nos templos antigos. - Porque é que os padres estavam a
cobrir as suas cabeças. - Os "Imortais" do Politeísmo não eram
mesquinhos nas suas manifestações. - Visões radiantes e espectros
aterradores. - Sombras que povoavam os santuários e pareciam estar
ligadas ao altar. - Formas lemurianas evoluindo na atmosfera oculta do
coletivo Egregor. - Nos templos e criptas da antiguidade, os visitantes
espirituais de todas as hierarquias encontraram um asilo adequado à sua
natureza. - Os demônios inferiores encontrariam sangue condensado para
serem vestidos, e os visitantes do além poderiam tecer um corpo de luz,
música e incenso. - Utilidade prática dos sacrifícios: o vapor do sangue
pode compensar o fluido dos médiuns, para permitir o aparecimento dos
Invisíveis. - Quanto às fragrâncias, só podiam vestir os visitantes com um
contorno fugaz e falacioso, com a aparência de um corpo sem vida. -
Somente, ao provocar êxtase nos sensitivos, os perfumes consagrados
improvisaram os médiuns. - A exteriorização da sensibilidade e das
experiências do Coronel de Rochas. - A força psíquica exsuda dos corpos
do extasiado. - Neste fluido disponível, os Seres do além se banham e se
manifestam. - A raridade das autênticas apoteoses... [334]
Lei dos sacrifícios sangrentos, universalmente sancionada pela antiguidade
sacerdotal. - Moisés não inovou neste aspecto: o seu culto aparece, antes
de mais nada, um culto de sangue. - Ritos sangrentos da lei do Mosaico.
- Jeová reserva o monopólio do sangue derramado, que é "uma oblação
de cheiro muito agradável". - Os sacrifícios humanos frequentes em
Israel, desde o sacrifício de Abraão até o de Jefté - muitos exemplos para
apoiar isto. - O déspota implacável que comanda estes horrores não pode
ser Ihôah Ælohim... . . . . [340]

1065
Missão excepcional de Moisés. - Moisés, um titã mais do que um santo. - Na
degeneração universal, seu papel é amassar a argila humana, imprimir o
selo divino sobre ela. - Trabalho colossal desta teocracia: improvisar o
povo de Deus! Não foi uma tarefa medíocre, nem uma que possa ser
realizada através da gentileza e da caridade. - Moisés foi o cirurgião do
velho mundo: ele garantiu, por uma operação violenta, a cura da
humanidade. - Porquê este culto de sangue em Israel. - Adonai poderia
estar satisfeito com o sangue derramado no seu altar? - Maravilhas e
mistérios da Teurgia do Mosaico. - A magia cerimonial de Moisés. - A
construção secreta da Arca e do Santuário. - Ciência colossal e domínio
operativo - o aliado celestial de Moisés, seu interlocutor celestial. -
Entidade coletiva da grande Comunhão dos Santos (Visão do Sinai). -
Vícios e virtudes da raça judaica - Israel manifestação radiante de Deus.
- Os sucessores de Moisés: eclipse da luz de Ælohim. - A abominação no
Lugar Santo. - Múltiplas relações religiosas de Moisés com o Invisível. -
o Absoluto Divino. - Ihôah Ælohim, a Palavra Eterna. - O Egregor da
grande Comunhão Dorian. - Colunas de Elementais e Lémures,
destinadas às obras de magia sacerdotal. - Sombras que Moisés não
envergonhou o seu povo. - Reservas esotéricas da sua Doutrina. Para o
povo hebreu, tudo, bom ou mau, vem da mão direita de Jeová. -
Centralização divina: vantagens e desvantagens deste sistema. - O
verdadeiro nome do Egregor: Michaël. - Em único posuit Deus
tabernaculum suum. - Identidade do Homem ideal e do Deus
manifestado. - Substituição divina. - Deificação exotérica do Aliado
Celestial. - A pedra cúbica... ...... [343]
Moisés e Jesus Cristo. - As queixas dos Sepher Toldos. - A Comunhão dos
Santos se opõe à Sinagoga dos Pervertidos. - Em frente ao Michael está
o Sammael. - O Colectivo Coco-psíquico. - O que pode ser o corpo astral
totalizado de uma Entidade colectiva humana. - Curiosos estrofes de
Saint-Yves... [356]

1066
 Capítulo IV: Força de vontade
Décima primeira chave do Tarô: A Força. - Uma jovem fecha, com ambas as
mãos, a boca de um leão zangado. - Detalhe curioso do emblema. - Uma
correcção da Etieilla. - O wigmaker Alliette, que se tornou o astrólogo
Etteilla, "astro-fil-aster e restaurador da Cartonomia dos egípcios". -
Etleilla and the Tarot: uma edição despojada dos mistérios. - O
significado esotérico do emblema. - Poder da vontade no Astral, do qual
o leão é um dos hieróglifos mais antigos. - Os oito deitados e o símbolo
da vida universal. - Fronteiras cósmicas da acção volitiva... [363]
A Vontade, um dos três grandes Poderes Governantes do Universo. - Soberania
do homem universal no Éden, antes da queda. - A vontade de Adão
realizou todos os seus pensamentos; ele povoou a esfera da sua atividade
com criaturas, e ele poderia, por uma única vontade, "levar estes do ser
ao nada e do nada ao ser". "Citação essencial de Fabre d'Olivet. - A queda
do homem lhe retirou, em aparência, essa prerrogativa quase divina; ele
pode, no entanto, a partir daqui, recuperá-la em certa medida. - Eva,
símbolo da faculdade volitiva - "Darás à luz com dor"; interpretação
esotérica desta frase. - Diminuição qualitativa e quantitativa da força de
Adão, pela disseminação e obscurecimento dos seus envelopes ... .... ....
.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..... .... [367]
A força da vontade pode ser detectada mesmo na elaboração do corpo físico,
aquela prisão do sub-múltiplo humano. - Inconsciência do corpo. - Os
Céus Conscientes e Inconscientes. - O arquitecto e os trabalhadores.
[372]
Da faculdade plástica, essa matriz psíquica do corpo astral. - Contradições nas
noções relacionadas com o corpo astral. - Enquanto uma alma não se
encarnar, seu corpo astral se condensa ou se subtrai, dependendo do
ambiente. - No trabalho de encarnação, o corpo astral se naturaliza, um
compatriota do organismo: agora compartilhará seu destino. - Quando a
alma tira esta, o corpo astral se desintegra ao mesmo tempo. - É então
que a faculdade plástica terá de tecer à alma deixada nua, um novo corpo
sutil, adequado ao novo ambiente em que penetra. - Algumas escolas de
pensamento sustentam que o corpo astral não pré-existe o feto. - Do
corpo glorioso, que não é o corpo astral. - A "carruagem subtil da alma".
[373]

1067
O homem essencial constitui a alma do Cosmos integral: toda a vida emana
dele, toda a substância emana do seu, em modo direto ou indireto. - Um
texto de Moisés: Adão dá nomes aos animais; significado do símbolo. -
Todos os seres inferiores vêm de Adão. - Átomos dispersivos da sua
substância corrompida. - A humanidade terrestre, emergindo da
animalidade, tira violentamente a anima bruta. - A esfera do "Unclean
Satellite" (Luz do Egito) .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... [378]
Teoria da assinatura natural. - A linguagem das assinaturas (Q. Aucler). - As
assinaturas e a escola de Paracelsus. - Oswald Crollius e sua Anatomia
Verdadeira e Viva do Mundo Grande e Pequeno. - Crollius apreciado por
Eliphas Levi. - As artes divinatórias, como um estudo de assinaturas
espontâneas. [382]
Virtude Configurativa do Astral, cada onda é uma página reveladora no Livro
Universal das Vidas. - Habitantes do Astral inferior; almas em processo
de encarnação. - Estas Almas procuram escalar a cidadela física; elas
deixam a marca da sua escalada na matéria. - Experiências do Aksakoff:
fundições manuais fluídicas. - A experiência de Sieur de la Violette:
impressões cristalizadas de folhas de urtiga sobre o gelo de uma lixívia
de cinzas de urtiga exposta ao frio. - Gaffarel e a sua teoria da Sombra
dos Mortos. - Gaffarel e os Gamahés ou Camaïeux. - Descrição e
exemplos deste fenómeno. - Milagre divino ou milagre diabólico? -
Teoria de Gamahe: foto-gravuras de miragens errantes. - Iconogénese
Espontânea. - Impressões de assinaturas naturais no material modificadas
ou tornadas receptivas por eterização. - Mais impressões de assinaturas
misteriosas. - A árvore de dez mil imagens e a história do Padre Huc. - O
Barão de Guldenstubbé e a assinatura directa dos Espíritos. - Eugene
Vintras e o prodígio dos seus anfitriões estigmatizados e sangrentos. - Os
estigmas do êxtase. - Maravilhas de fé e desejo. - Comparando a
descoberta dos senhores Focachon e Liébeault (a colocação de um
vesicário por sugestão) com a de M. de Rochas (exteriorização da
sensibilidade), podemos explicar a produção de estigmas místicos. - Mais
uma palavra dos grandes colectivos humanos... ............ [389]

1068
Toda a força, na magia, reside essencialmente na vontade e na fé. - O herói,
homem de vontade; o místico, homem de fé; o seguidor, homem de fé e
vontade, todos juntos. - O próprio desejo é criador, como uma forma
obscura de vontade [403]
Um episódio instrutivo do Crocodilo de São Martinho, um pouco conhecido e
pouco apreciado épico do teosofista de Amboise. - Significado simbólico
dos personagens principais: Madame Jof, Sédir, Ourdeck, Rachel e,
finalmente, Eleazar. - O Crocodilo, emblema egípcio de Nahash e do
Astral Inferior. - Uma cidade afundada (Atalanta). - Peregrinações do
Ourdeck. - Revelando
alegorias.............................................................................................
[405]
Os mistérios de Atalanta (de Saint-Martin). - Letra preservada. - Pregador em
um templo. - Duplo fluxo de palavras blasfemas. - O hierofante. - O covil
do Feiticeiro Negro. - A mesa pentagonal, a poltrona e os catorze lugares.
- Os ajudantes e o mestre ausente. - O Livro de Ferro. - Pacto de
iniquidade. - Manifestação do nome Eleazar. - O regresso inesperado do
hierofante. - Multiplicação de macacos: os companheiros são devorados.
- Os macacos comem-se uns aos outros. - Nosso pescoço
miraculosamente salvo... ...................... [407]
Explicação dos mistérios da Atalanta, relacionados com o mau uso da Vontade
na magia. - A máquina infernal montada numa cave. - Os cinquenta
passos de sombra. - O pentágono e o pentagrama. - A estrela boa e a
estrela má. - Instrumentos e móveis de ferro. - A lanterna pentagonal, a
pedra negra luminosa e os hieróglifos de abominação. - O palco e os
macacos de ferro. - A mesa elíptica, emblema do círculo do mal. - O
Canal Mágico, e os seus mistérios. - Aplicação da cadeia mágica. -
Grandes iniciados e grandes mágicos. - O livro de sangue, ainda aberto,
do Iluminismo Negro. - A "Société des Indépendants". - (O templo, pátio
e santuário, depois do místico Eckartshausen). - Multiplicação dos
macacos de ferro: o mal abunda dentro dos próprios limites do próprio
mal. - Os ecos da bica de água e o choque de volta. - Satélites suicidas do
mal. - Esta página de St. Martin mostra-o a ser muito proficiente em
magia cerimonial. [415]

1069
Will, por magia. - A magia é praticada diretamente (através da ação do corpo
astral sobre os fluidos imponderáveis); indiretamente (através do império
da Vontade sobre o Invisível). - Magos, mediadores ativos, e médiuns,
mágicos passivos. - Magnetismo: também pode ser concebido em modo
activo ou passivo; apenas este último é da responsabilidade deste
capítulo. - O Magnetismo é "a chave para a Ciência Oculta"? (Du Potet).
- O Mesmer e o seu sistema. - Resumo teórico das XXVII Propostas. - Os
herdeiros do Mesmer. - Puységur e o olmo de Duzancy; o advento do
sonambulismo. - Faria, o feiticeiro. - Maravilhas Adjacentes do
Magnetismo - Liébeault, Focachon e Rochas. - Na escola da Nancy. - A
sugestão não é nova. - A acção das drogas à distância, na Idade Média. -
Uma descoberta de Edison. - O porquê e o como da sugestão (Cf. nosso
capítulo V). -Todos os pensamentos são uma alma. [430]
Fascinação, um fenómeno sugestivo. - O padre e seu breviário (fenômeno
relatado por Bodin). - Teoria da Fascinação. - O tambor encantado e a
mola milagrosa (fenômeno narrado por Nynauld). - A sugestão mental e
a virtualidade dos sinais analógicos. - Milagres do som em magia: lendas
instrutivas; os Fakirs e a força dos mentras; a harmónica dos iluminados:
sinos e sinos; o gerador de Keeley e a força "interéterica". - O fenómeno
do tamborim. [438]
A teoria dos sinais de suporte, complementar à das assinaturas espontâneas. -
O verbo, em ocultismo: uma vontade definitiva, apoiada por um emblema
que o confirma. - A doutrina do sinal, de acordo com Eliphas. - Pedra-
chave da magia cerimonial e dos cultos religiosos. - Possível abuso da
teoria do sinal mágico. - Tradução e transmissão da ideia através do sinal.
- Telepatia, telegrafia psíquica e a pressa das escrituras. - Magia de
palavra e ação. - O poder do cliché. - "A religião é apenas um gesto"
(Musset). - Uma vez que o pensamento é fixado e traduzido pelo sinal, o
sinal serve para projetá-lo. - Virtude Suprema do sinal: energizar o
esforço solitário, pela evocação de vontades conformantes. - O uso do
sinal estica a cadeia mágica e evoca o Egregor. - O pentagrama e o
círculo de evocações. - Ritualistic minutiae, na magia como na religião;
inflexibilidade do cerimonial. - Citações notáveis da Threicia. - Cadeia
dourada que liga a terra ao céu. - Grinaldas de sinais evocativos. - Os
ritos são promovidos somente por causa da natureza imperfeita da
humanidade, na qual o mago quer atuar - os iogues podem passar sem o
sinal externo entre si. - "O espírito se veste para descer e se desnuda para
subir" (axioma cabalístico)... [413]
1070
Outro sinal de apoio. - Os Pentáculos. - Paracelsus os reduz a dois elementos
essenciais: as estrelas do Macrocosmo e do Microcosmo. - Tradução
inédita de uma página de Paracelsus (Filosofia Oculta). - O uso das Duas
Estrelas, por magia. - Quod superius, sicut est quod inferius. - Virtude
dos pentagramas, na mão de um seguidor. - Sinal de reconhecimento de
um mundo para outro. - Precipitação, no astral, dos pentagramas
queimados no altar dos perfumes. - Precipitação eléctrica: esboço ígneo
dos pentaciclos, obtido com a máquina Holtz. - Estrela Brilhante de
Salomão, permanentemente eletrificada; Estrela Flamígera, eletrificada
em imbecis. - "Ignescunt signa deorum". " - Amuletos e talismãs. - A
teoria materialista de Etteilla. - Os monogramas médicos dos Magical
Archidoxes (Paracelsus). - O fabrico e a teoria de uma medalha talismã
do sol. - A origem dos talismãs pode ser a gammaea. - Exploração
industrial dos talismãs. - Alegados ocultistas que operam por dinheiro.
[454]
A magia é o exercício do poder criativo, aproveitado aqui mesmo abaixo. -
Produção de todas as partes dos objetos materiais, através da objetivação
da ProtyIe. - É a última palavra em magia terrena. - Objectos tornados
invisíveis pela eterização. - Descrição e explicação do fenómeno. -
Entradas; o objecto, eterizado durante o seu transporte, torna-se
novamente visível no ponto de chegada. - A matéria passa através da
matéria. - Flores desintegradas e reintegradas. - Eterealização do corpo
humano: o médium Home, desaparecido no limiar de uma porta fechada,
encontra-se desmaiado do outro lado. - Fenómenos reais e
verdadeiramente ininteligíveis. - Nunca te apresses a gritar o absurdo. -
Fabre d'Olivet mago: uma carta levada ao Imperador, "em corpo astral".
- Terapeuta Fabre d'Olivet; desafio de M. de Montalivet; a luva está
levantada. - Fabre d'Olivet sybarite: os seus livros vêm procurá-lo na sua
poltrona. [461]

1071
Levitação; movimento visível e suspensão de objectos no ar. - Levitação do
corpo humano; as experiências do Lar. - Eglington mostra ao tzar o
fenômeno da levitação do eu; relato detalhado do meio. - O tzar "debaixo
dos pés" de um inglês. [467]
Vontade no mal. - Nós não ritualizamos magia negra. - A justiça imanente das
coisas. - A ameaça de choque em troca. - O paradoxo do Mandarim,
atribuído a Jean-Jacques. - A suposição maluca pode tornar-se realidade.
- O dispositivo de camuflagem. - A Espada de
Dâmocles.................................................................... [470]
A vontade individual ou coletiva, no bem e no mal. - Verbos criativos. -
Bênçãos, anátemas. - Excomunhão é o ato de expulsar um homem de um
grupo vivo do qual ele era uma célula. - Excomunhão, a pena de morte. -
Para conjurar o verbo da reprovação, é preciso se filiar, de fato ou
intencionalmente, em outro grupo. - Mistério das correntes mágicas. -
Martinès de Pasqually e suas batalhas ocultas nos solstícios e equinócios.
- Detalhes sobre o ritual dos Martinistas (memórias do Barão de
Gleichen) - O "quarto círculo" e o "círculo de retiro". - As experiências
do Sr. d'Hauterive, criticadas por Saint-Martin. - O Sr. de la Chevallerie,
tendo-se envolvido imprudentemente na luta astral, está perto de
sucumbir. Seu mestre ausente (Martinès) o salva, inspirando-o na hora
do perigo. - "Não se deve bravizarrar a opinião pública. " - O canal
simpático e as leis da electricidade. - A virtude do círculo na magia.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [474]
Uma excomunhão solene, uma espécie de feitiço sagrado. - Efeitos terríveis da
excomunhão em idades de intransigência e fé militante. - Feitiço sagrado,
depois de Adolphe Bertet (Apocalypse Revealed). - As "condenações
capitais" da Igreja, segundo Josephine Peladan (Istar): cadeias
monásticas saltitantes. - As chaves de Hermes cruzaram-se com as de São
Pedro. - A espada mágica é feita para o braço do Servo dos Servos? - Ele
só poderia usá-la legitimamente para a defesa de uma Ordem Social onde
a Ciência e a Fé seriam trazidas de volta à sua unidade sintética. [481]

1072
Enfeitiçamento, que é o feitiço por excelência. - Descoberta do Coronel de
Rochas. - As descobertas de Rochas serão como o magnetismo: a Ciência
oficial as assumirá, para as desmascarar. - Vários modos de
enfeitiçamento. - Jettatura e o mau-olhado. - Enfeitiçamento em Annam:
a lança empurrada para a sombra da vítima. - Do ponto de vista da sombra
do corpo ao ponto de vista mágico. - Enfeitiçamento dos ciganos: "Push
the knife" (Les Rômes, de J. A. Vaillant). - Escopelismo. "Esta é uma
pedra no meu jardim": origem deste ditado...
..................................................................... [488]
As experiências de Rochas sobre o enfeitiçamento. - A relação do autor. - A
placa fotográfica sensibilizada. - A boneca de cera. - Fenômeno de
estigma por repercussão (15 de outubro de 1892). - Físico Rochas. Ele
irá verificar, uma a uma, as noções tradicionais de ocultismo. - Perigos
deste tipo de experiência. - Enfeitiçamento imediato: enfeitiçamento a
longo prazo. - Acidente inesperado, contado por Rochas: água
sensibilizada derramada numa noite de Inverno. - Reversibilidade
possível e fatal para o sujeito, no caso de sensibilização de placas
fotográficas. - Experiências da Dra. Luys: transferência de um estado
neurológico para um sujeito saudável, ao qual são aplicados remédios. -
"Um cautério numa perna de pau", um provérbio justificado pela
medicina paracelética. - Teoria do Encantamento. - Teoria do Shock-
Back. - O veneno, ou feitiço, pelos fluidos venenosos. - Com que líquido
misterioso os feiticeiros Brie aspergiram os seus óculos. - Exemplo de
enfeitiçamento popular, relatado por Cahagnet. - Como afastar feitiços
malignos... ................ [494]
Fenômenos compostos, onde as forças da natureza obedecem ao verbo humano.
- O Ministério do Homem-Mente. - Sinais de alerta precoce da apoteose
Adâmica... ...................................... [508]

1073
 Capítulo V: Escravidão Mágica
Décima segunda chave do Tarô: o Carrasco: significado do emblema. - As
glórias e misérias da escravidão mágica. - Dupla interpretação:
escravidão de espírito, escravidão de matéria. - O Thau Sagrado; no Tarô,
este hieróglifo reaparece no final de todos os ciclos, maiores e menores.
- O Arcano XII trata do homem descido à decadência da carne [513].
A encarnação das almas; o cativeiro prelúdio da escravidão mais dura.
Julgamento da Psique: a sua chama viva parece extinguir-se no lodo
terreno. - A armadilha de Vénus, Afrodite ou Iônah - Sob estes vários
nomes, o Grande Sedutor exerce as suas duas funções paralelas. - Para
capturar almas, para acasalar corpos, seus meios dificilmente variam; o
desejo é sua voz carinhosa, e sua armadilha é a Voluptuosidade ... .........
[517]
Agonia da existência aromática: um tumulto sensual invade as almas; elas se
deixam levar pela torrente de gerações. Uma vertigem voluptuosa veda o
horror da sua decadência. - A encarnação deles é sempre imediata? - As
almas em processo de encarnação; elas se tornam o brinquedo da
Serpente Fluídica de Assias. - Eles podem influenciar os Psíquicos. - Eles
obcecam casais apaixonados, concebidos para lhes dar um corpo. - Uma
página curiosa de Louis Ménard [518]
A pré-existência da alma, seu fracasso, seu afundamento no abismo da matéria,
bem conhecida, de todos os tempos, pelos seguidores de todas as escolas.
- Como a arte apreendeu estas noções, para traduzi-las em mitos e
símbolos. - A Lenda do Éden do Mosaico; quão longe se encontra da sua
origem. - Mitos semelhantes: Pandora, Prosérpina, Psique, etc. - As
fábulas simbólicas da decadência formam a base de todos os antigos
mistérios. - É em todo o lado a história de um infame desastre, juntamente
com a promessa de reabilitação. - Mistérios de Eleusis: o sequestro de
Perséfone (Prosérpina), por Aidaida (Plutão). Intervenção de Demeter
(Ceres); as suas viagens. - Persephone no submundo: ela comeu três
sementes de romã. - A parada de Zeus (Júpiter). - Persephone viverá seis
meses do ano no Inferno e seis meses no Céu : Símbolo de existências
alternativas . ............................................
. . . [521]

1074
Mistério do Nascimento. - A prova terrena e a encarnação das almas. - Uma
bela página de Saint-Yves .................................................. [526]
A iniciação, este despertar de renas em sonambulismo aqui embaixo, figurativo
da morte e da existência póstumo. - O seguidor (de acordo com Stobbée)
dá uma amostra da reintegração. - Nascimento, morte verdadeira;
iniciação, renascimento em espírito. - .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
.... .... [530]
A incorporação material da alma não compromete as suas relações com os
mundos superiores; mas condena-a à servidão do mundo material. - O
jugo do destino. -Possessão da alma pela Natureza riscada. - Macrocosmo
e microcosmo; analogia. - Formação do corpo físico; compromisso entre
os Poderes do Céu e da Terra. - Ligações invisíveis ligam cada célula,
cada fibra, cada órgão, às várias regiões do Universo que lhes são
análogas. - Conhecimento destes relatórios; sua implementação: Magia
natural de autores antigos. - O sobrenatural não é; o que é não é senão a
Natureza total, a grande Ísis dos santuários. - É no seio profundo desta
Mãe Universal que todos os seres finitos vivem e se movem, mesmo os
mais sublimes arcanjos .......................................................... [531]
Magia Natural de acordo com Porta. - Prestigiante. - Física oculta. - A varinha
divinatória e o livro do abade de Vallemont - As maravilhas de Jacques
Aymar. - O prestígio de Maïa, a Encantadora, a Rainha das Aparências. -
A intoxicação da Natureza na primavera; o grande jubileu de Eros e
Cybèle. - Os laços místicos e fisiológicos são então sentidos, que ligam o
homem à grande Sinfonia do Cosmos Total. - Revelando o êxtase . . . . .
. [534]
A escravidão mágica, na sua expressão natural e espontânea. - Como se traduz
para nós: Sugestões da matéria: fome, sede, sono, apetites brutais. -
Simpatias e Antipatias - O homem acredita que escolhe livremente,
quando as obedece. - Quão livres somos nós? - Liberdade potencial,
apenas para um terceiro: deve ser desenvolvida. - Ao aliar-se à
Providência, o homem duplica o seu domínio livre original. Porque faria
eu isso? - Os grilhões da natureza natural; o homem não pode quebrá-los.
- Pode minimizar o seu impedimento .........................................................
[539]
O tributo sexual: pode ser evitado? - O Sábio comanda em carne e osso. - Ele
derrotou a Maia. - Omnipotência relativa resultante [541].

1075
Prescrição de continência (mágica ou sacerdotal). - Razões positivas, não
sentimentais, para esta prescrição. - Abstinência de certos alimentos;
Moisés e os hierofantes da bondade, concordaram em proscrevê-los. - O
sangue serve de ligação entre o corpo e a alma: uma curiosa citação de
Porphyry. - Crítica às opiniões de Porphyry. - Ensinamentos de Alta
Magia, sobre as virtualidades da carne e do sangue. - Espécies mundanas
e sujas, de acordo com Moisés e Pitágoras. - Classificações baseadas em
assinaturas naturais . [543]
Regime de abstinência racional: a letra morta tomou posse. - Regulamentos
infantis, e proibições excessivas. - Generalização de regras excepcionais.
- Jejum e maceração. - O celibato eclesiástico. - O culto exterior tem
corrompido o espírito da ciência secreta em todo o lado. [546]
Pitágoras, muito rigoroso na escolha dos alimentos. Porquê? - O corpo astral e
a "carruagem sutil". - Mecanismo de elaboração do corpo glorioso. -
Mal-entendidos sobre este ponto, mesmo entre os discípulos de
Pitágoras. - Classificação esotérica dos alimentos permitidos ou
proibidos. - Pitágoras complementou Moisés a este respeito. - Fabis
abstinence: assinatura ktéine das flores de feijão. - As "Portas do
Inferno"................................................. [547]
Visão geral das assinaturas espontâneas. - Os produtos perigosos dos três reinos
trazem na sua forma exterior a confissão da sua malícia latente: cada
Caim traz um sinal na sua testa. - Exemplo: polvo e escorpião, etc.; aves
de rapina, gatos grandes. - Análise rápida das formas vegetais: -
Belladona, Mandrágora, Datura, Jusquiame: - Enanto de cicuta e
açafrão; - Euforbia; - Rue e Sabine; Aconite, Digitale, Autumn
Colchicum; - Arum maculatum; Canalha, etc. - Assinaturas minerais:
quebra reveladora; formas cristalinas, etc. - O praticante sabe ler as
propriedades das substâncias na casca ... .... ................. [549]
A Toxicologia fazia parte das ciências ocultas. - Fari nefas. - Um horror sagrado
envolveu os mistérios desta ciência. - O Juramento de Heliodoro. - A
toxicologia, como a entendemos, era apenas uma parte da antiga ciência
dos venenos: - Os venenos da alma; da mente, da vontade. - Ação
benéfica ou prejudicial dos produtos naturais no corpo astral esta ligação
regula vidas. - A ciência das assinaturas é a do corpo astral: duplo
controle, a priori e a posteriori. - O puro e o impuro. - Variações do corpo
fluídico; subtrai ou engrossa; às vezes desnaturaliza. - Chrysopoeia do
envelope humano. - A grande obra da imortalidade; a apoteose póstumo

1076
... ... .... .... .... ...... [552]

1077
As quatro formas de escravidão mágica: é concebida como elementar (sujeição
à matéria), hiperfísica (repercussão dos lémures da auréola, força do
hábito), hominal (servidão magnética) e, finalmente, espiritual (servidão
mediana) - Não há nada de absoluto nesta divisão em quatro classes;
exemplos. [556]
A escravidão hominal envolve praticamente todos os outros; porquê? - O
homem activo em todos os sentidos. - As práticas do magnetismo nos
oferecem o tipo mais comum de dominação que o homem pode adquirir
sobre o seu próximo [559].
Magia psíquica; a alma age diretamente sobre a alma, apesar das distâncias. -
Ilegalidade atual das almas. - O fenómeno invulgar da Substituição de
Personalidade. - Como isto difere da Sugestão. - No primeiro caso, não
é o ser influenciado que age, é o experimentador que age nele e através
dele. - Substituição psíquica na Índia. [560]
A própria sugestão. - Cada pensamento é uma alma. - Dinamização do
pensamento; sua vitalização, através de seu casamento com um
Elemental. - As entidades muito diversas que evoluem na auréola do
homem, são transmissíveis de um indivíduo para outro. - Nisso reside o
princípio da sugestão. - Obsessão sugestiva e posse. - Auto-sugestão. - O
papel secundário do sono induzido, em relação à sugestão transmitida. -
A hipnose não é essencial para que a sugestão seja bem sucedida. - A
sugestão não é apenas uma ideia transmitida: por detrás da ideia há uma
força. Daïmones de sugestão . . . . . . . . . . . . . . . . . . [562]
[568]

1078
O fenômeno da hipnose, não essencial para o sucesso da sugestão, mas
adjuvante. - Embriaguez astral. - Assuntos refractários. - Temas
predestinados ........................................................... [569]
Obsessão ou posse de um indivíduo por uma entidade parasitária. - Tirania
infinitesimal ou completa, periódica ou contínua, efémera ou duradoura.
- Exemplos. - Seres em potencial que morrem quando se manifestam. -
Posse total: casos de insanidade, monomania, idiotice. - O intruso instala-
se no coração da alma. - Insanidade. - Antagonismo entre o antigo dono
e o novo ocupante. - Mistério da iniquidade. - A encarnação de surpresa.
- O "embrião de almas". [571]
Digressão sobre as correntes astrais. - Os Seres Colectivos de novo. -
Inconsciência e servidão mecânica; subordinação da parte ao todo. -
Potências motoras do fluido astral. - Correntes cósmicas espontâneas;
correntes artificiais, em torno de correntes mágicas. - Hierarquia
espectral e anarquia. - Perigos que ameaçam o atendente de praia que
enfrenta estas correntes: dispersão psíquica ou absorção. - Amor à
primeira vista. - A vida intelectual das sociedades. - Correntes de novas
ideias. - Novos Vocabulares - "Ideias que estão no ar". " - Mudanças
repentinas de opinião. - De onde é que eles vêm? Influência de páginas
aéreas ocultas. - O eterno antagonismo: Satanás e São Miguel Arcanjo. -
Ascendente individual, ascendente global .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
.... [574]
Escravidão espiritual. - Entidades localizadas. Genii loci. - Nem uma pedra,
nem uma folha de relva, sobre a qual reina um Espírito. - "Medo na
parede cega um olhar que olha para ti? .... "- Espíritos Elementais; raças
variadas e dissimilares. - Gnomos, Ondins, Sylphs e Salamandras. -
Fauna, Sylvains, Dyads, Nereids, etc. - Elementais hostis ao homem que
invade o seu domínio (Guymiot) - A vingança dos Elementais. - Como o
cientista, o feiticeiro, o seguidor, se comportam com eles. - Segredo de
operações mágicas, relacionadas com esta classe de Invisíveis. -
Tempestades, manchas de água e ciclones. - Lanternas. [578]
Larvas instigadoras de suicídio. - O quartel que Napoleão tinha incendiado, o
quartel que ele tinha murado, porque as pessoas cometeram suicídio lá. -
Família predestinada para o suicídio por imersão: todos os machos desta
linhagem afogam-se, mais cedo ou mais tarde, na mesma curva do
mesmo rio. - Contos de Nixes, Sereias, Senhoras Brancas, etc. - O
pequeno Sauteret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [533]

1079
Infestações; casas assombradas; - O caso de Valence-en-Brie espelha o de
Cideville. - Intervenção de Papus e do Padre Schnebelin. - O uso de
espigões de metal. - Chuva de faíscas. [585]
Pacto demoníaco. - Acordo voluntário. - Pacto formal, pacto não escrito. -
Todas as experiências imprudentes pressupõem um pacto não dito. -
Doutrina da Igreja. - O ocultismo adota até os termos da definição
teológica, a menos que ela defina o seu verdadeiro significado. - O
Demónio, absoluto do Mal, não é. - Os espíritos malignos existem. - O
Diabo, considerado um agente. - Do Diabo, como um espírito de
perversidade. - Sociedades secretas; compromisso recíproco, cédule. - O
pacto após o Barão do Polet. - Fraternidades invisíveis; cronograma
cremado; precipitação astral. - O inferno criado no Astral; aparições
diabólicas. - Estamos de acordo com a teologia? - Processos peremptórios
de controvérsia. - Sr. de Mirville e Eliphas Levi. - O Diabo no século XIX
e os ocultistas contemporâneos. - Chimœra em bombinans a vácuo . . .
[587]
Renascença da Magia. - Sucessos e pequenos contratempos do ocultismo
renovado. - Ele passa, por dentro, pelo teste da mediocridade invasora,
por fora, pelo teste da denigração e do escárnio. - Intrusos. - Os
exploradores, - os apóstatas. - A miséria é fácil de prever. - A oposição
fatal das forças opostas. - A Lei de Fatum. - "Os mortos agarram os vivos.
"A rotina é a regra dos mortos, imposta ao futuro pela autoridade do
passado, à vida, pela majestade da morte. - Lenta renovação de formas
antigas. [591]
A familiaridade dos Invisíveis, geralmente prejudicial. - Eles agem em nome de
outros (como resultado de uma maldição), ou em seu próprio nome. - Que
interesse têm eles em obcecar, em possuir? - Mistérios Medianos. - Os
Invisíveis, ansiosos por força nervosa. - Abandono do fluido vital no auge
da paixão. - Banditismo Espiritual. - Razões profundas para o medo, -
instinto sádico, etc. - O papel providencial das lágrimas, na morte de um
ente querido. - Porque alguns Invisíveis levam o homem ao suicídio...
....................... [597]

1080
Relações excepcionais com Inteligências Superiores, Almas Glorificadas,
Anjos Missionários. - Mal-entendidos e decepções. - Direcção angélica.
- Embrião celestial. [602]
A Verdade Esotérica. - O Templo e o Santuário. - As duas portas do santuário:
Ciência e Amor. - Especuladores internos: Ciência para a Ciência. - O
desencantado da cidade terrestre. - A Jerusalém celestial. - O desespero,
na mais nobre das almas, é apenas um deslocamento da esperança
.............................................................................................................
[603]

Capítulo VI: A morte e os seus mistérios

Décima Terceira Chave do Tarô: A Morte. - O esqueleto da cabeça do ceifeiro.
- Dissolução e geração universal. - Jovens rebentos de carne humana:
estes são mãos e pés. - Significado do emblema. - Inviolabilidade da
iniciativa humana. - O pensamento é encarnado em acção. - A morte que
atinge o pensador não destrói o pensamento. - As virtudes do martírio
que dão vida. - O homem que morre por uma ideia imortaliza-a ao
infundi-la com a sua própria vida. - Armadilha de suicídio. - O sacrifício
sublime da morte voluntária: Jesus Cristo e Joana D'Arc. - A palma do
martírio torna-se o ceptro de uma realeza póstumo. - Morte, uma coisa
séria e sagrada. - Não há desculpa para o
suicídio........................................ [609]
O que é a Morte? - Quebrando o laço simpático das vidas. - Vitória do
individualismo molecular sobre o unitarismo coletivo. - Libertação da
Psique. - A vida é elusiva aos nossos métodos científicos. - Opiniões
notáveis de Louis Ménard. - Os diferentes aspectos da vida: vida
universal, vida colectiva da espécie, vida individual, vitalidade celular,
vida química dos átomos. . . . . . . . . . . . . . . . . . [615]
O lugar simpático das vidas é o corpo astral, o freio agregado do dinamismo
vital triplo e quádruplo na sua relação com o organismo. - Vitalidade
celular; fluido biológico reflectido. - O espectro fosforescente. - O
Masikim, larvas de dissolução do corpo. - Células sobrevivendo um certo
período de tempo: crescimento póstumo de unhas e pêlos. - O corpo, um
verdadeiro fato de mergulho, preserva o ser humano, durante toda a sua
vida, contra os ataques do fluxo e refluxo fluídico universal do Astral. -

1081
Hereb e Iônah, na sua relação com a luz e a sombra. [620]

1082
A tempestade astral aterroriza o ser humano, assim que ele sai do cadáver. -A
alma quer entrar. -A alma quer entrar. - Quando é que ela chega lá? -
Possibilidade excepcional de voltar à vida, quando o corpo não tenha
sofrido danos irreparáveis. - A grande obra da ressurreição. - A Bíblia, o
Evangelho, os Atos dos Apóstolos, a Vida dos Santos relatam vários casos
de ressurreição milagrosa. - Lembrete à vida de sieur Candy, de Leriche,
seguidor da filosofia hermética (1799). - Eficácia da cadeia mágica, para
a chamada à vida. - Incubação magnética. - Práticas religiosas e
sacramentos. - Éliphas Lévi lembra a sua neta da sua existência (carta
inédita de Éliphas ao Barão Spédaliéri). - Ritos de ressurreicionismo, em
todas as grandes religiões. - Tradição sacerdotal. - O pontífice só fará o
milagre quando estiver certo. - Milagres espontâneos: Lourdes e a
Saiette; obras pessoais dos santos. - Onde o autor obtém suas
informações... .......................... [625]
Cerimónia muito estranha, no leito da morte dos papas. - O rito do martelo de
prata e a chamada tripla. - Superstições ou rituais extintos. -
Revivificação religiosa. - O ciclo de Pedro e o ciclo de João. - As chaves
do Céu e do Inferno. - A hora da Providência. Apelo ao Sumo Pontífice
.... .... .... .... .... [632]
Para explicar o uso do martelo de prata e a cerimônia do tríplice chamado, dois
mistérios relacionados devem ser esclarecidos: os arcanos cabalísticos do
ressurreicionismo, e os arcanos religiosos, do julgamento das almas, por
Nosso Senhor Jesus Cristo, da morte, concebida sinteticamente. - Aborto
póstumo. - Divórcio entre o homem psíquico que sobrevive, e o homem
material que decai. - Encerramento do suporte de vida. - Coincidência
relativa destes fenómenos: exemplos. - Se o corpo morrer em detalhe. -
Algumas funções corporais ainda estão sendo realizadas por algum
tempo. - base racional para a teoria do ressurreicionismo
.......................................................... [636]

1083
Princípios constitutivos do homem. - Classificação ternária e classificação
séptica. - Taste, Nephesh, Ruach e Neshamah. - Doutrina cabalística e
doutrina hinduísta: uma tentativa de conciliação. - O que pertence ao
homem individual? - O Espírito, a essência iluminadora (impessoal), e o
corpo, emprestado da matéria terrestre, devem ser descartados; a alma e
o corpo astral permanecem. - A alma constitui a verdadeira
personalidade; o corpo astral é o molde da falsa personalidade. - Como
é formada esta última, na matriz do corpo astral? - O aluvião fluídico e a
contribuição do lêmure. - Fusão das Larvas e do corpo astral. - A falsa
psique deve dissolver-se. - A morte separa a personalidade emprestada
da personalidade legítima. [638]
O divórcio entre a Psique verdadeira e a Psique falsa. - Este é o julgamento do
qual a Escritura fala. - O azevém separou-se do grão bom. - Em tribunal,
da alma colectiva. - O confessionário do abismo. - Expulsão das Larvas,
constitutivas da falsa personalidade, estas moléculas heterogéneas e
pecantes. - O repositório de pensamentos e volições. [643]
Localizações fisiológicas. - Onde é que a libertação animal e astral ocorre na
morte? - Do topo da cabeça, a contra-polaridade do órgão genital, através
do qual se realizou a encarnação. - Analogia de opostos. - É no topo da
cabeça que o cardeal camaronês ataca três vezes com o seu martelo de
prata........................................................................................... [645]
O corpo astral pesa sobre a alma até que ela tenha descarregado, uma a uma, as
larvas da falsa personalidade. - A alma permanece cativa do cadáver
durante todo este tempo. - O sedimento da ilusão é facilmente
desprendido das almas sinceras, que amam apenas a Verdade, e estão
prontas para negar a mentira. - Julgamento fácil; julgamento terrível,
como o caso pode ser .... .... .... .... .... .... .... .... [646]
Como os magos negros pagam as suas dívidas - o Pacto Mediano. - A armadilha
póstumo: influência dos maus círculos. - Salvamentos nefastos. - Legado
imortal comprometido. - Digressão sobre os Mistérios da Saída Astral
[648]
A alma finalmente libertada do cadáver. - Larvas expulsas, larvas de nimbus. -
Sangrando do seu divórcio com a falsa Psique, a alma corre e quer fugir.
- Novas provas - A vertigem do- abismo. - O golpe fatal. - A ligação
simpática, que deve ser quebrada. - A investida dos monstros
devoradores. [650]

1084
Este é o momento crítico; a alma sucumbiria, se não fosse resgatada. - O Rio
Styx. - O barco do Charon. - O tio estígio leva a alma, vestida com seu
corpo astral e envolta em sua auréola vingativa. - O império de Erebus; o
Abismo de Hecate ou Campo de Prosérpina. - É o cone de sombra da
terra. - A Lua simboliza o Génio da Expiação. - O lindo hino à Lua, de
Saint-Yves. - O Cérbero Esotérico; a sentinela do Éter puro .... .... .... ....
.... .... .... .... .... .... .... .... .... ..... [652]
O cone de sombra é, dependendo do caso, purgatório ou inferno para as almas.
- Os tormentos da Segunda Morte. - A última alternativa: ser, ou não ser.
- A condição elementar; detalhes em movimento. - Os legionários da
sombra; os maus daïmons do globo magnético inferior. - A apoteose da
Segunda Morte. - Globalização pela água; purificação pelo fogo. - O
Antichrone, ou a terra espiritual de Platão. - A cidadela ígnea. [657]
O que significa o Martelo de Prata do Cardeal, no leito de morte dos Papas? -
Porquê dinheiro? - Prata, símbolo do génio lunar, que reina sobre Herebe,
e conduz a alma de volta à terra. - Lua e Sol: Antagonismo de influências
- Ressurreicionismo. - Tentativa de Thaumaturgic. - Sentido de três
tempos e chamada tripla. - Cardeal vestido de púrpura: luto misturado
com esperança. - Improvisação da cadeia mágica. - A sutura craniana e o
buraco da Brahma... ..........................................................................
[664]
O subsídio benéfico. - De onde vem esta ajuda para a alma desencarnada? -
Daqui para baixo e dali para cima. - A alma não iniciou seu purgatório
no cone de sombra, que no Antichtone, seu lugar é marcado. - Pais
celestiais no anticristo. - Será que a família lá em cima será constituída
pelos mesmos membros que aqui em baixo? - Resposta hipotética. -
Normalmente só conhecemos um homem pela sua falsa personalidade.
Como? - Bens proibidos da bagagem imortal. - O cadáver da Segunda
Morte; a sombra, ou o casco inano. - A maioria dos homens, íntimos na
terra, não se reconhecerá como seu anti-nativo. - Exceção para os mais
nobres deles. - O privilégio aristocrático das almas. - Consolação das
tradições. - O Recém-Nascido e o Novo Morto. - A página branca e as
escrituras cármicas .... .... .... .... .... .... .... [670]

1085
Na provação da segunda morte, é a partir daqui que deve emanar a influência
decisiva, auxiliadora e libertadora. Emissão da subvenção benéfica. - O
culto dos mortos. - Os indiferentes, os próprios ateus, não são insensíveis
a isso. - Instinto deslumbrante. - O papel providencial da dor dos amigos
e parentes; a partir daí procede a reconciliação. - A cerimônia fúnebre,
uma hábil orquestração de dor - hemorragia fluídica, no auge das paixões
violentas. - A força perdida na dor é posta à disposição da alma em dor.
- Como? - O veículo intercósmico. Afinidade familiar. - Lei das mortes
em série. - "Os mortos são chamados! "» . . . . [675]
O Culto dos Ancestrais, tão vivo no Extremo Oriente. - A guerra dos jesuítas e
dos dominicanos na China sobre este assunto. - Sob que condições se
torna possível a comunhão dos homens com os cidadãos da Antichona e
as almas glorificadas da Cidadela Solar? - Deformações exotéricas da
adoração dos antepassados. - A característica da superstição é a de vacilar
excessivamente. - Os adeptos da magia negra, para multiplicar por dez o
espetáculo dinâmico, em favor do defunto, misturam sangue com
lágrimas, dor física com dor moral. - Incisões e tatuagens fúnebres. - Um
texto mal entendido do Levítico. - O pacto hieroglífico em carne e osso.
- A Taça do Vampirismo .... .... .... .... .... .................. [679]
Realizar ritos sangrentos numa sepultura é sugerir à alma em dor que se torne
um Vampiro. - Crime póstumo. O livro de Schertz e o livro do Padre
Calmet. - Vampiros encarnados. - Doença póstumo; casos comprovados.
- A Espectropatia do Dr. Calmeil - Pausanias fala sobre os Vampiros. -
O assassino de fantasmas. - Cadáveres enlameados; texto curioso de Dom
Calmet - O polvo emboscado no poço. - Tumulum circumvolat timbra! -
Vampirismo em Mycone. - Espadas fixas, apontar para cima, para o
túmulo do vampiro. Porquê? - Vampirismo Antecipado: o Elixir da Vida
por Jules Lermina. - Perpetuando a vida, não a morte. - O Hermippus
redivivus do Cohansen. [684]
O Culto dos Ancestrais novamente. - Práticas de Necromancia. - A evocar os
mortos... O que queremos dizer com isso? - Mal-entendidos a evitar. -
Que seres respondem às chamadas do necromante? - As condições já não
são o que eram. - As religiões unitárias. - Relações inter-cósmicas, uma
vez fácil. - A Thaumaturgy dos antigos templos. - Ponto de vista duplo. -
As duas correntes, o caos e a escada do Jacob. - Realidades sublimes. - A
síntese. - O fruto do conhecimento e o verme roedor do antagonismo. -
Reinado de Binários Impuros. - The Gates of Birth and Death. - Funções

1086
perturbadas. - Tais passagens fecharam. - Neutro. - Abolição dos
santuários femininos, onde as mulheres aprenderam a arte de evocar a
vida das almas da sua escolha. - O esplendor taumatúrgico do culto
ancestral pertence ao passado.................................................. [691]

1087
Actualmente, as práticas de necromancia pertencem à Magia Negra. -
Tentativas inúteis; esforços isolados... - Mistérios da Medianidade. -
Várias aparições e eventos. - Enumeração de seres susceptíveis de
responder ao chamado necromântico. - O papel prejudicial dos
Elementares. - Raridade de manifestações superiores .... .... .... .... .... .....
[702]
A Viagem Cósmica das Almas. - Dogma orfórico e pitagórico. - Verdade um;
Múltiplos símbolos. - Manto sacerdotal esculpido no rico tecido dos
antigos mistérios. - Gnose; erros e verdades do gnosticismo. - Porque é
que a Igreja Católica condenou estas tendências. - O joio e o trigo. - A
hora da Providência. - O gnosticismo do futuro. - As heresias dos
primeiros séculos. - Renovações esotéricas. - A glória de Manes; suas
virtudes e defeitos. - Interpretação errada da sua doutrina. - O simbolismo
profundo de Manes, relacionado com a viagem cósmica das almas. - A
Roda dos Doze Vasos, ou a Máquina de Salvação - Lua e Sol, Amor e
Sabedoria. - Fases lunares; A lua, cheia de almas, esvazia-se para o Sol.
- Os dois navios do Éter. - Reintegração. - Coluna de glória e luz -
Analogia com Druidismo: a cidade de Gwyon. -Unidade esotérica do
dogma ... .... .... .... .... .... .... [706]

1088
 Capítulo VII: Magia das transmutações
Após o emblema da morte, o Tarô nos apresenta o emblema da metamorfose. -
XIV chave, Temperança (menção errada). - O anjo solar, segurando uma
jarra em cada mão, derrama o conteúdo de uma na outra. - O vaso muda,
o licor permanece o mesmo... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..... [713]
As metamorfoses são aparentes: elas não atingem a essência. - Gasolina e
gasolinas. - Modificações intus e extra. - Ser. Existente. - Todas as coisas
sencientes existem sem ser, porque elas se tornam. - Qualquer
metamorfose é a passagem de um modo de ilusão para outro modo de
ilusão. [716]
Este capítulo deve limitar-se a examinar alguns exemplos de transmutações. -
Metamorfoses objetivas. - Metamorfoses mistas (fenômenos fluídicos. -
Vamos examinar um caso de transmutação em cada um dos reinos da
Natureza: a licantropia (reino animal). - Palingenesis (reino vegetal). -
Chrysopeia (reino mineral). - O estudo da Crisopeia formará uma
precisão separada da Ciência Hermética, que encerrará tudo junto e este
capítulo e este volume... [718]
Metamorfoses animais. - O enigma da Licantropia é a contrapartida do enigma
do Vampirismo, que já foi estudado. - O lobisomem, um feiticeiro vivo,
que dorme na sua cama; o licantropo, um feiticeiro morto, que vegetou
na sua sepultura. - A analogia continua em grande detalhe. - Um fardo de
força vital. - Agressões sangrentas ou incrédulas ao assassino fantasma.
-Falsificações patológicas do licantropo. -Falsificações patológicas do
licantropo. - Lycantropia natural, e licantropia diabólica. - Hipóteses dos
"homens de arte". - A, questão dos unguentos mágicos. - Os três
unguentos, segundo Jean de Nynauld. - A pomada Sabbath, e a pomada
lycanthropic erraticity. - Curiosas teorias da Nynauld. [721]
Repercussão traumática, em casos de licantropia. - O corpo do feiticeiro é
ferido pelos golpes que atingem a sua larva astral. - A certeza das
repercussões. - Os médiuns materializadores sabem disso. - As
experiências decisivas de Rochas. - O que é verdade nos contos da
licantropia, sobre as repercussões. - Exemplos. - Charme destruído, pelo
derramamento do sangue de Charming. - Telramund e Lohengrin ... . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [728]

1089
Pseudo-morfismo espectral no Lobisomem. - Os companheiros de
Nabucodonosor e Ulisses, etc. - Como pode o corpo fluido ser moldado
para se assemelhar a animais? - Homem, síntese da animalidade. -
Formas animais divergentes. - O tipo humano reside no ponto central do
equilíbrio. - Metamorfoses de desvio, para as formas ultrajantes de
animalidade. - Transmutações temporárias ou duradouras. - O mistério
da revelação de fisionomias. - A teoria oculta da bilocação pseudo-
mórfica... [732]
Feito de licantropia, muito curioso, relatado pelo Sr. Bojanoo. - Morte do
Lanterna. - A mulher e o cão. - Simpatias e antipatias do homem para o
animal. - A nadar... [735]
Metamorfoses Vegetais. - Palingenesis ou a Fênix Vegetal. - O fantasma de
uma rosa erguendo-se das cinzas de uma roseira. - A lixívia de urtiga,
exposta ao frio: o gelo, quando apanhado, mantém a impressão das folhas
da urtiga. - Opiniões de Gaffarel. - Improvisações de frio cristalino. -
Folhas e árvores de fetos nas janelas por causa da geada. - Cristalizações
pseudo-vegetal: grinaldas de sais de escalada. - Árvores metálicas de
Diana e Saturno, etc., todos os grupos moleculares com formas vegetais.
- Vários hieróglifos, obtidos através do arrefecimento de certas
substâncias liquefeitas. - Assinaturas espontâneas das Larvas, no tiro de
chumbo: eles denunciam feitiços malignos. - Os processos tradicionais
de curandeamento de bruxas. - Uma anedota contada pelo Bodin. [739]
O abandono lamentável deste tipo de pesquisa, comum nos séculos anteriores.
- O termo Palingénésie, familiar aos escritores do século XVIII. - Charles
Bonnet e Pierre-Simon Ballanche. - O corpo sideral das plantas. -
Manifestação de fantasmas de plantas. - Preparação detalhada da Fênix
Vegetal, de acordo com o Grande Livro da Natureza, ou o Apocalipse
Hermético. - As cinzas do Mausoléu. - As teorias, por vezes aleatórias,
de Jacques Gaffarel. - A generosidade de
Paracelsus................................................... [745]
Talismãs da invisibilidade, - anel de Gyges. - O Conde de Gabalis: "Vou tornar-
me invisível... "Alucinações
negativas.................................................................................. [750]

1090
PRECISÃO DA ALQUIMIA. - Metamorfoses minerais. - A arte da
Chrysopoeia. - Considerações gerais. - Ouro artificial e cientistas. -
Intransigência do dogmatismo científico, hoje em dia. [755]
A arte transmutatória é uma realidade do passado. - A alquimia dos santuários.
- Tesouros sacerdotais. - Raymond Lulle na Torre de Londres: origem dos
raymondines ou nobres com rosas. - Nicolas Flamel. - A Pedra Filosofal,
nas mãos dos adversários da alquimia: Berigard de Pisa, Helvetius e Van
Helmont. - Transmutação do emissário Lascaris... [757]
Les arcanes hermétiques, défendus par un rempart de symboles. —
Contradictions apparentes des Maîtres. — Pourquoi nous serons
explicite. — L’Unité de substance et la chimère des prétendus corps
simples. — Grandeurs et misères de la science contemporaine. — Étude
minutieuse des « écorces ». — La science du caput mortuum universel.
— L’âme minérale échappe aux modernes. — Les vieux alchimistes
travaillaient sur la matière vivante ; nous manipulons des cadavres. —
Biogénie minérale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[759]
Le Credo alchimique. — Unité substantielle, sous la multiplicité phénoménale.
— Les trois principes et les quatre éléments. — Soufre, Mercure et Sel :
Aôd, aôb, aôr. — Définitions des principes, d’après Jean Fabre, de
Montpellier. — L’énergie réalisatrice des corps ; ses trois aspects. — Les
3 principes, envisagés séparément, se réduisent à de pures abstractions.
— Le point de vue métaphysique, et le point de vue pratique. —
Génération des mixtes, à travers les il éléments . . . . . . .[763]
La nature métallique est une. — Les métaux sont fruits de maturité plus ou
moins avancée, sur l’arbre métallogène. — Les métaux imparfaits
équivalent à des fruits point mûrs. — La pierre philosophale est le
ferment susceptible de porter à maturité ces fruits aigres, et détachés
avant terme de la vie de croissance. — Tout l’œuvre réside dans
l’élaboration du ferment, soit au blanc, soit au rouge. — L’art d’Hermès,
d’après Éliphas Lévi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . [767]
Sommaire des travaux du grand œuvre : quatre divisions. — I. Opérations
préliminaires. — Préparation de l’Azoth des Sages. — Sublimation
mystérieuse. — L’Acier des philosophes et leur aimant. — Le dissolvant
des métaux. — Réincrudation » de l’or et de l’argent. — Rebis.— II.
L’œuvre proprement dit. — Libération du Soleil vif et de la Lune vive.
— Le Roi et la Reine, dont les noces produiront l’Enfant royal. — Le
1091
Soufre et le Mercure métallogènes se marient. — Les deux ferments. —
Rien autre que Rebis ne doit être enfermé dans l’œuf et soumis au régime
gradué de l’athanor. — Phénomènes successifs dans l’œuf. — Les
couleurs. — La pierre philosophale. — La III. Multiplication de la pierre.
— Deux procédés. — IV. La Projection. — Transmutation métallique . .
. . . . . . . . . . . .[770]

1092
Commentaires. — Toute la difficulté réside aux travaux préparatoires. — Le
reste, jeu d’enfants et de femmes. — Le Mercure des Sages. — La
matière première : magnésie, marcassite, ou minière des philosophes. —
L’Acier des philosophes peut seul dégager Mercure de ses liens. — Pour
se procurer cet Acier, il faut l’attirer au moyen de leur Aimant.—
L’électricité et la pile. — Le magnétisme est-il employé en alchimie?—
Objectivations du protyle. — Les aigles volantes de Philalèthe. — Deux
textes décisifs de cet adepte. — L’Ammonium et le Mercure des Sages.
— Hypothèse et analogie. — Le « menstrue végétable ». — Le père, la
mère et l’enfant. — Le bain du roi et de la reine. — Le grand et le petit
magistère. — Pour le grand magistère, il faut travailler sur l’or et
l’Azoth ; pour le petit,sur l’argent et l’Azoth. — L’or et l’argent
réincrudés donnent les deux ferments, soufre et mercure. — Pourquoi tels
maîtres conseillent de prendre or, argent et Azoth pour le grand
magistère, quand or et Azoth suffiraient. Congélation de Rebis . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[774]
Le véritable Athanor ; sa description (A. Poisson). — Bain de sable ou bain-
marie ? — l’aludel et la circulation des esprits. — La distillation de soi
sur soi. — Regimen ignis. — Le « feu secret » ; confusion et malentendu
sur ce point. — Le charbon de terre et les souffleurs . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .[783]
Calcination de l’œuf. — Alternatives de volatilisation et de fixation, de
déliquescence et d’aridité. — Régime de Mercure. — Régime de
Saturne : la « tête de corbeau » et le « nigrum nigro nigrius ». — Régime
de Jupiter. Les « colombes de Diane » annoncent la blancheur. —
Régime de Diane : la « Pierre au blanc ». — En quoi diffère la pierre
transmutatoire au blanc, dans les deux magistères : identique en acte, elle
est dissemblable en puissance. — Continuation de l’œuvre. — Régime de
Vénus. — Régime de Mars : la « queue du paon » et l’« écharpe d’iris ».
— Régime du Soleil : la pierre philosophale obtenue. — Ses propriétés
physiques.— Sa puissance. . . . . . . . . . . . . . . . .[787]

1093
Les deux méthodes de multiplication de la pierre. — « Mare tingerem : si
mercurius esset.» — La poudre de projection. — La boulette de cire. —
La vraie Lune fixe. — Un métalloïde inconnu ? — La. Médecine
universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[790]
Le problème de l’Homunculus. — Séduisante chimère. — L’idole de Moloch.
— Animation artificielle d’une mandragore. — Suprêmes turpitudes de
la science déviée à gauche. — Obscénité des sorciers hébreux, d’après le
savant rabbi Moses .....................................
. . . . . . . . . . [793]
Apologie des grands adeptes de la science d’Hermès. — L’apostolat
hermétique. — Les grands adeptes ont-ils thésaurisé ? — La Chrysopée
extérieure et la Chrysopée interne. — « Petra autem erat Christus ». . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[796]
Post-scriptum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[797]

Appendice
I. Le corps causal, d’après la théosophie védantine,
par P. Sédir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [799
II. Un supplice étrange en Extrême Orient,
par A. de Pouvpurville . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[802]

CATALOGUE DES PRINCIPAUX OUVRAGES. . . . . . . . . . . 614

Table des gravures

FRONTISPICE : Le Pentacle de Trithème, reconstitué par M. Oswald Wirth,
sur la description qu’en donne Éliphas Lévi (d’après un exemplaire
manuscrit du Traité des Causes secondes de Trithème, de la bibliothèque
de M. le Comte Branitzki) . . .[4]

1094
Schéma de la Constitution de l’Homme (Cf. Fabre d’Olivet) . . . . .[87]
Variante du pentacle de Trithème, dessiné par M. Wirth, sur un croquis de la
main d’Éliphas, relevé dans une de ses lettres à M. le baron Spédaliéri . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[99]
La Justice (huitième clef du Tarot), dessin de M. Wirth . . . . . . .[106]
L’Eau et le Feu antagonisme nuptial des contraires (Symbole hindou, recueilli
par Malfatti de Montereggio) . . . . . . . . . . . . . . .[125]
L’Ermite (neuvième clef du Tarot), dessin de M. Wirth . . . . . . .[166]
En route pour le Sabbat (reproduction phototypique de deux bois fort étranges
du XVe siècle, extrait du de Lamiis d’Ulrich Molitor, 1495, in-4). Sorciers
en forme humaine et en forme animale, l’un monté sur un loup, les autres
à cheval sur le légendaire manche à balai. — Gravures curieuses et d’une
exécution tout à fait naïve et première . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[170]
Le p’ur b’u, lance tibétaine dont se servent les lamas pour dissoudre les Larves
et chasser les mauvais esprits (Phototypie) . . .[193]
Le Sabbat, d’après Pierre de Lancre. (Reproduction phototypique d’une
planche intéressante et qui fait défaut dans presque tous les exemplaires
du Tableau de l’Inconstance. Paris, 1612 ou 1613, in-4) . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[211]
La Roue de fortune (dixième clef du Tarot), dessin de M. Wirth.[250]
Schéma de la polarisation cérébro-génitale de l’Androgyne humain . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [263]
Second schéma de la polarisation androgynique . . . . . . . . . . . . . .[268]
Les trois Parques lissant l’Avenir : Providence, Volonté, Destin. (Reproduction
phototypique d’une composition originale, signée de l’abbé Constant
(Éliphas Lévi). — Extrait d’un ancien manuscrit des Clavicules de
Salomon, intitulé : le Secret des Secrets. Ce mss. a appartenu à Éliphas,
qui l’a orné de nombreuses compositions à l’aquarelle et de dessins à la
sanguine) [272]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Force (onzième clef du Tarot), dessin de M. Wirth. . . . . . . . [362]
Le bon et le mauvais Pentagramme (l’homme et la tête de bouc).[417]
L’Étoile brillante du Macrocosme et l’Étoile flamboyante du Microcosme,
(d’après la description de, Paracelse) . . . . . .[456]

1095
Le Pendu (douzième clef du Tarot), dessin de M. Wirth . . . . . . .[512]
Le Pacte : Schémata diabolica. (Reproduction phototypique d’une composition
originale, signée d’Éliphas, — Extrait du même manuscrit des
Clavicules, dont nous avons parlé) . . . . . .[590]
La Mort (treizième clef du Tarot), dessin de M. Wirth . . . . . . . .[608]
Le cône d’ombre et la voie lumineuse (Schéma cosmique relatif aux conditions
posthumes de l’âme) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[637]
La Montagne des douleurs (dessin original dû à la plume de l’abbé Constant,
extrait d’un manuscrit inédit du maître, la Sagesse des Anciens), 1874,
in-4. — (Voici les quelques lignes, de la plume d’Éliphas, qui
commentent cette composition : « Les réprouvés, entassés en montagne
de douleur, gravissent les uns sur les autres pour sucer les mamelles
stériles de la Mort, qui les repousse en découvrant son front où flamboie
le mot terrible et ineffaçable : Éternité ! Cette fiction épouvantable est la
mise en scène hyperbolique de l’éternelle opposition qui doit exister entre
bien et le mal. »). . . . . . . . . . . . . . . . . . .[660]
La seconde Mort (treizième clef d’un ancien Tarot. Estampe fort singulière) . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[663]
La Tempérance (quatorzième clef du Tarot), dessin de M. Wirth [714]
Le Grand Androgyne alchimique (esquisse au trait d’une admirable miniature,
fantastique et symbolique ; extrait du Livre de la Sainte Trinité, mss.
d’alchimie du commencement du XVIIe siècle, 1 fort vol. grand in-folio,
calligraphié, avec 25 grandes miniatures sur peau de vélin, à pleine
page,d’un art savoureux et naïf, et d’une fraîcheur exceptionnelle) . . . . .
. . . . . . .[754]
Rebis, les deux élixirs et le septénaire de la nature métallique. (Reproduction
phototypique de trois figures sur bois, très curieuses, extraites des Douze
Clefs de Philosophie du frère Basile Valentin. — Paris, 1659, in-12, fig.)
. . . . . . . . . . . . [733
La Sirène et les deux sources de la nature métallique ; le Compost philosophal
ou stase de la corruption (Reproduction phototypique de deux autres bois
étranges du même ouvrage) ...............................
. . . . . . . . . . . . . . . . [787]
FIN DE LA CLEF DE LA MAGIE NOIRE. . . . . . . . . . . . . . . . . .630

1096
 Table des matières du présent ouvrage

AVANT-PROPOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...4
I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
......4
III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .28
IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .41
V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .66
VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .76
VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .87
(SECTION 8). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .93
Chapitre I : L’équilibre et son agent. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
La table d’Émeraude. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.99
(SECTION 9). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .150
Chapitre II : Les mystères de la solitude. . . . . . . . . . . . . . . . . .150
(SECTION 10). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.231
Chapitre III : La roue du devenir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
(SECTION 11). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.338
Chapitre IV : Force de la volonté. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .338
(SECTION 12). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1097
.483
Chapitre V : L’esclavage magique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .483
(SECTION 13). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.577
Chapitre VI : La mort et ses arcanes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577
(SECTION 14). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.681
Chapitre VII : Magie des transmutations. . . . . . . . . . . . . . . . .681
ALCHIMIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .719
L’art de la Chrysopée. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.719
Sommaire des travaux du Grand Œuvre. . . . . . . . . . . . . . . . . .734

1098
APPENDICE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .763
I — Le corps causal selon l’Ésotérisme védantin. . . . . . . . . .763
II — Un supplice étrange en extrême Orient. . . . . . . . . . . . .767
CATALOGUE DES PRINCIPAUX OUVRAGES . . . . . . . . . . . . .770
Anonymes et collectifs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.770
TABLE DES MATIÈRES DE L’ÉDITION ORIGINALE. . . . . .792

© Arbre d’Or, Genève, novembre 2012

http://www.arbredor.com
Illustration de couverture : tirée de l’ouvrage.
Illustrations en couleurs : tirées du tome III de la Bibliothèque des philosophes alchimiques ou
hermétiques.
Composition et mise en page : © Arbre d'Or Productions / PP

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