A

 festa  acabou?  Está  recomeçando?  

Os  novos  estádios  de  futebol  e  a  disciplina  socioespacial  
 
Christopher  GAFFNEY    
Gilmar  MASCARENHAS  
 
 
Resumo:   O   estádio   moderno   nasce   no   final   do   século   XIX,   e   se   difunde  
mundialmente   no   século   seguinte,   como   um   equipamento   que   se   generaliza   por  
praticamente  todas  as  cidades.  Este  artigo  pretende  refletir  sobre  o  estádio  como  
espaço   disciplinar.   Durante   muito   tempo,   os   estádios   foram   apropriados   como  
espaços   de   expressão   cultural,   lugar   da   festa,   no   sentido   que   lhe   emprega   Henri  
Lefebvre.  Nas  últimas  duas  décadas,  e  no  caso  brasileiro,  sobretudo  no  contexto  de  
realização   da   Copa   do   Mundo   2014,   um   conjunto   progressivo   de   intervenções  
diversas,   na   arquitetura   e   nas   normas,   vem   promovendo   um   aumento   significativo  
do   controle   sobre   os   corpos,   ritos   e   manifestações   coletivas,   imposição   arbitrária  
do  novo  modelo,  engessado  e  voltado  para  o  consumo  passivo  do  espetáculo.    
 
Palavras-­‐chaves:  estádio  –  espaço  disciplinar  –  festa  popular.  
   
Abstract:   The   modern   stadium   emerged   at   the   end   of   the   nineteenth   century  
diffused   worldwide   in   the   first   decades   of   the   twentieth   century   and   became   a  
generalized   feature   of   modern   cities.   This   article   examines   the   stadium   as   a  
disciplinary  space.  Following  Foucault,  we  consider  stadiums  as  places  where  ludic  
festivals  are  controlled  in  conjunction  with  an  increase  in  social  control,  vigilance,  
policing   and   panoptic   mechanisms.   We   examine   the   increasingly   disciplinary  
nature  of  the  stadium  by  looking  at  changes  in  architecture,  spatial  arrangements,  
acceptable  social  behaviors,  not  only  within  the  stadiums,  but  in  society  at  large.    
   
Key-­‐words:  stadium  –  disciplinary  space  –  popular  festival.  
 
   
Introdução  
   
É   inquestionável   a   difusão   do   estádio   como   uma   forma   arquitetônica  
universal.  Estádios  são  reconhecidos  mundialmente  para  seu  papel  simbólico,  seu  
potencial  de  abranger  os  maiores  espetáculos  do  planeta  e  sua  contestação  como  
objeto   político   (Gaffney   2008).   No   Brasil,   os   estádios   se   espalham   por   todos   os  
cantos  do  país.  Conforme  a  Confederação  Brasileira  de  Futebol  (CBF),  o  país  possui  
mais   que   700   estádios   no   seu   território.   O   Brasil   contava   com   cinco   dos   dez  
maiores  estádios  do  mundo  em  1990  (Murray  1994).    Em  1978,  sua  participação  
era   ainda   mais   significativa,   apresentando   sete   estádios   neste   seleto   grupo   (Mason  
1994),   o   que   muito   bem   reflete   o   "boom"   de   construção   de   estádios   gigantes,  
patrocinado  pelo  regime  político  instalado  em  1964.      
No   plano   operacional-­‐urbanístico,   funciona   como   uma   centralidade  
periódica,  capaz  de  acionar  grande  afluxo  de  visitantes  em  dias  de  jogos,  forçando  
um   reordenamento   na   gestão   pública   do   seu   entorno   (para   garantir   segurança   e  
acessibilidade)   e   gerando   fugazes   oportunidades   comerciais   e   de   serviços  
informais.  Não  obstante  tal  periodicidade,  do  ponto  de  vista  político  e  simbólico,  o  
estádio   é   uma   centralidade   constante,   permanente   na   paisagem   física   e   cultural  
(Mascarenhas,  2002).    

O  Brasil  está  vivenciando  um  contexto  de  mudanças  sem  paralelos  na  sua  
historia.  Impulsionado  pela  chegada  da  Copa  do  Mundo  e  dos  Jogos  Olímpicos,    e  os  
marcos   de   uma   economia   estável   e   crescente,   consta   em   2013   pelo   menos   20  
estádios   de   futebol   em   construção   ou   reforma   no   país.   Esses   novos   estádios   são  
bem  distintos  de  seus  antepassados,  refletindo  uma  mudança  da  própria  idéia  do  
papel   deste   equipamento.   Vêm   aí   novos   significados,   novos   públicos,   novos  
gestores  e  novas  racionalidades.    

Tanto   no   regime   militar   como   hoje,   estádios   brasileiros   são   objetos  

geográficos  estrategicamente  disseminados  pelas  cidades  de  médio  e  grande  porte,  
como   verdadeiros   monumentos   que   celebram   o   prestígio   e   o   poder   deste   jogo.  
Objetos   duradouros   (fixos   de   elevado   investimento   material),   dotados   de  
centralidade  e  cuja  imensa  visibilidade  contrasta  com  a  sua  injustificada  ausência  
nos   estudos   urbanísticos   (Canter,   Comber   e   Uzzell   1989).     O   objetivo   deste  
trabalho   é   justamente   refletir   sobre   estas   gigantescas   arenas   modernas,   expressão  
material   mais   visível   da   magnitude   e   ubiqüidade   que   o   futebol   alcançou   no  
transcorrer  século  XX,  e  seu  significado  cambiante  neste  século  XXI.    
 
Nosso   propósito   é   realizar   uma   investigação   acerca   das   transformações  
que  vêm  se  operando  nestes  espaços  coletivos.  Durante  muito  tempo,  os  estádios  
foram  apropriados  como  espaços  de  expressão  cultural,  lugar  da  festa,  no  sentido  
que   lhe   emprega   Henri   Lefebvre   (Lefebvre   E   Frias   2008).   Nas   últimas   duas  
décadas,   um   conjunto   progressivo   de   intervenções   diversas,   na   arquitetura   e   nos  
regulamentos   de   uso,   vem   promovendo   um   aumento   significativo   do   controle  
sobre  os  corpos,  ritos  e  manifestações  coletivas.    
 
Nas   últimas   duas   décadas,   e   sobre   tudo   no   período   entre   2010   e   2014,   um  
conjunto   progressivo   de   intervenções   diversas,   na   localização,   fachadas,   forma  
arquitetônica,  na  gestão  e  nos  regulamentos  de  uso  vem  promovendo  um  aumento  
significativo   do   controle   sobre   os   corpos,   ritos   e   manifestações   coletivas.   Neste  
sentido,   os   estádios   vêm   se   tornando   espaços   cada   vez   mais   disciplinares,   num  
processo   que   pretendemos   analisar   o   nível   molecular   do   exercício   do   poder,   no  
plano   dos   corpos,   dos   gestos   e   da   distribuição   dos   indivíduos   no   interior   de  
espaços   institucionais   (Foucault   1995).   Pretendemos,   ainda   que  
introdutoriamente,   pensar   os   estádios   no   conjunto   mais   amplo   dos   espaços  
disciplinares  da  vida  cotidiana.    

O   presente   artigo   se   divide   em   duas   partes.   Na   primeira,   buscando  

familiarizar   o   leitor   com   um   objeto   de   estudo   muito   raro   no   meio   acadêmico,  
tentaremos   expor   um   panorama   histórico   da   gênese   e   evolução   dos   estádios.   Na  
segunda   parte,   trataremos   de   apresentar   as   mudanças   em   curso   como   estratégia  
de   crescente   implantação   de   técnicas   de   controle   e   disciplina,   avaliando   o  
prolongamento   do   poder   instituído   para   dentro   dos   estádios,   seus   impactos   na  
nova  configuração,  cultura  e  uso  desses  espaços.  
 
I  –  Estádios:  natureza,  gênese  e  evolução    
 
 Estádios   são   lugares   da   memória   acumulada,   vivida   coletivamente.   São  
gigantescos   templos   de   concreto,   plástico,   aço   e   fibra,   nos   quais   Freud   já   havia  
detectado   uma   dimensão   “sagrada”.   O   formato   “circular”   das   grandes   arenas   nos  
evocaria  o  eterno  retorna  dos  tempos,  exercício  facilmente  associado  ao  ciclo  das  
temporadas   esportivas.   Meca   de   cânticos   profanos,   ao   ingressar   neste   recinto   o  
indivíduo  vivencia  a  suspensão  do  tempo  externo  (Morris  1981).    
 
Esta  evocação  do  estádio  como  espaço  sagrado  é  recorrente  na  literatura  
esportiva.   O   livro   de   Morris   (1981)   trata   o   estádio   de   futebol   como   “templo”,   onde  
o   cenário   cumpre   papel   fundamental,   pois   até   mesmo   os   grandes   refletores,  
quando  posicionados  no  alto  de  elevadas  estruturas,  podem  ser  comparados  com  
primitivas   formas   totêmicas.   Gaffney   (2008)   chama   os   estádios   de   “Templos   dos  
deuses   terrestres”,   onde   os   ritos   religiosos   dos   fãs   misturam   com   a   necessidade   de  
sacrifício  humano.  São  espaços  de  expressão  do  poder,  concentração  do  poder  e  de  
uma  dada  forma  de  realização  do  poder.    
 
O   geógrafo   John   Bale   (Bale   1994)   aplicou   princípios   da   topofilia   para  
estudar   a   experiência   humana   no   interior   de   grandes   estádios   e   demais  
equipamentos   esportivos.   Acompanhar   um   evento   esportivo   dentro   de   um   estádio  
lotado  e  vibrante  em  seus  cânticos  de  incentivo  ou  desafio  pode  ser  uma  vivência  
única.    
Os  estádios  são  assim  portadores  de  memória  e  importantes  conotações  
simbólicas,   conforme   percebeu   Costa   (Costa   1987),   que   definiu-­‐os   como   novos  
espaços   institucionais   capazes   de   mobilizar   uma   nação   inteira   e   cada   indivíduo   a  
seu  modo.  O  autor,  estudando  os  estádios  de  futebol  em  Portugal,  chega  a  sugerir  
que   estes   cumprem   papel   de   espaço   efêmero   de   comunhão   da   coletividade,  
semelhante   ao   exercido   pela   igreja   nas   pequenas   vilas   de   outrora.   Podemos  
enquadrá-­‐lo,   de   certa   forma,   num   conjunto   mais   amplo   de   espaços   institucionais  
da   era   moderna,   como   a   escola,   o   hospital   e   presídio,   cuja   arquitetura,   táticas   de  
controle  e  anatomia  política  Foucault  esmiuçou.  
 
Mas  é  também  verdade  que  os  estádios  são  lugares  profanos.  É  no  estádio  
onde  escutamos  xingamentos  homofóbicos,  racistas  e  de  vexame  insuportável.  Ao  
redor   do   mundo,   o   estádio   é   um   lugar   para   expressar   violência,   tanto   entre  
jogadores  quanto  entre  torcedores.  O  estádio  tem  um  cheiro  nada  agradável  e  para  
muitos,  é  um  lugar  para  ser  evitado.  Tragédias  nos  estádios  são  comuns  e  no  Brasil  
a   violência   que   se   associa   com   futebol   gera   condições   de   verdadeiro   terror.   Na  
melhor   das   circunstâncias,   uma   derrota   em   campo   pode   gerar   associações  
permanentemente   negativas   sobre   um   estádio   –   uma   espécie   de   topofobia   (Tuan  
1979).   Os   altos   e   descontrolados   gastos   públicos   nos   estádios   faz   com   que  
segmentos  da  população  local  comecem  a  odiar  o  lugar.  Por  essas  e  outras  razoes,  
o  estádio  ocupa  um  lugar  complexo  e  mutante  na  formulação  das  cidades.    
 
Para   ocupar   este   lugar   na   experiência   coletiva   e   individual,   o   estádio  
descreveu   ao   longo   dos   séculos   uma   peculiar   trajetória   na   civilização   ocidental.  
Sua  origem  remonta  à  Antiga  Grécia  e  ao  Império  Romano.  Roma  abriga  o  Coliseu,  
monumental   estrutura   com   capacidade   para   50   mil   espectadores,   espaço   central  
na   reprodução   social   da   pujante   capital   de   um   vasto   império.   Os   rituais   públicos  
que  ali  se  realizavam  regularmente  consistiam  no  momento  festivo  oferecido  pelos  
governantes   às   massas.   De   fato,   os   romanos   usavam   o   estádio   como   uma   marca  
territorial   e   ainda   hoje   podemos   constatar   vestígios   de   estádios   e   estruturas  
similares   nas   diversas   cidades   que   foram   conquistadas   ou   criadas   pelo   Império.    
Ao   associarmos   seu   porte   colossal   e   localização   privilegiada   à   carnificina   e  
punições   aos   rebeldes   ali   realizadas,   podemos   tomar   o   Coliseu   como   um  
verdadeiro  espaço  de  concentração,  expressão  e  exercício  do  poder.  
 
Com   o   declínio   do   império   e   a   conformação   do   medievo,   as   cidades  
perderam   sua   força,   e   os   estádios,   enquanto   momento   ritualizado   da   vida   social,  
desapareceram.   Todavia,   atividades   lúdicas   e   eventualmente   competitivas   se  
realizam   como   precursoras   dos   esportes   modernos   (Guttmann   1994;   Dunning   and  
Sheard  1979).      
Na   segunda   metade   do   século   XVIII,   torna   -­‐se   habitual   nos   colégios  
ingleses   a   prática   de   jogos   viris   (que   freqüentemente   exigem   mais   empenho  
muscular  que  propriamente  habilidades  mais  nobres  como  destreza  e  equilíbrio),  
extraídos  e  reelaborados  pelos  jovens  a  partir  dos  supracitados  jogos  da  tradição  
popular,   como   o   folk   football.   A   elite   agora   iniciava-­‐se   em   práticas   esportivas  
diferentes   daquelas   consideradas   próprias   da   nobreza,   tais   como   a   esgrima,   a  
equitação,  o  golfe,  a  caça,  o  arco,  o  salto  etc.  (Dunning  and  Sheard,  1979:1  -­‐3).  Em  
1830,   a   educação   física   encontra-­‐se   plenamente   inserida   nas   public   schools  
inglesas,  na  busca  do  corpo  disciplinado  e  são.  Com  ela,  o  incentivo  oficial  à  prática  
de   jogos   populares   que,   submetidos   a   uma   crescente   regulamentação,   resultará   na  
“invenção”   de   diversas   modalidades   esportivas   de   ampla   aceitação   mundial  
posterior,   como   o   futebol,   o   rugby   e   o   cricket.   Entre   1820   e   1870,   as   escolas  
públicas   inglesas   funcionaram   como   laboratórios   de   invenção   dos   esportes  
modernos  (Augustin  1995).    
 
No  século  XIX  os  ingleses  chegaram  a  dominar  ¼  do  planeta,  o  que  ajuda  a  
explicar  o  sucesso  dos  sports  em  sua  difusão  pelo  mundo.  Com  a  profissionalização,  
movida   por   agentes   privados,   atentos   à   lucratividade   de   espetáculos   esportivos,  
surgem   os   grandes   estádios   da   era   moderna.   A   ritualização   do   espetáculo  
esportivo,   ingrediente   da   modernidade   urbana,   não   é   apenas   destinada   às   elites.   A  
partir  de  1880,  o  futebol  inglês  e  o  baseball  nos  EUA  cumprem  papel  de  oferecer  
diversão  de  massa  aos  trabalhadores,  na  forma  de  gigantescos  estádios.  Em  1888,  
em   torno   de   cem   mil   pessoas   compareceram   ao   duelo   de   baseball   entre   as   equipes  
de  New  York  e  Pittsburgh,  e  muitos  tiveram  de  ficar  do  lado  de  fora,  outros  tantos  
amontoados  à  beira  do  campo,  contornando-­‐o  como  uma  cerca  humana.  Segundo  
Barth   (Barth   1982),     aquela   multidão   vibrante     experienced   in   the   ball   park   the  
quintessence  of  urban  leisure:  watching  others  do  things.  Para  o  autor,  um  estudioso  
da   cultura   urbana   que   emerge   nas   grandes   cidades   do   século   XIX,   a   formação   de  
grandes  platéias  nos  estádios  é  um  dado  que  transcende  o  universo  específico  dos  
esportes.   Faz   parte   da   estratégia   dominante   de   reprodução   social,   do   controle  
sobre   o   tempo   livre   do   trabalhador.   A   festa   recriada,   para   o   ambiente   urbano-­‐
industrial.  Veremos  na  segunda  parte  deste  artigo,  como,  nos  marcos  excludentes  
de   uma   sociedade   pós-­‐industrial,   o   estádio   se   liberta   deste   papel   na   reprodução  
social,  para  ingressar  na  esfera  do  consumo  elitizado  de  um  espetáculo.    
É   no   contexto   da   Belle   Époque,   ou   da   modernidade   urbana   (Gabriel  
Mascarenhas   1999),   que   este   processo   econômico-­‐social,   gerador   de   estádios,  
adquire   efetividade.1   Pouco   mais   tarde,   no   âmbito   dos   governos   nazi-­‐fascistas,  
quando   os   esportes   simbolizam   vigor   nacionalista   e   capacidade   de   realização   de  
uma   raça,   os   estádios   se   multiplicam   pelas   cidades.   Mussolini   disseminou   pela  
Itália   seus   estádios   “comunales”,   estruturas   neoclássicas   padronizadas,   símbolos  
do  novo  regime  e  da  herança  poderosa  do  velho  império.    
 
No  Brasil,  o  poder  público  começa,  a  partir  da  decretação  do  Estado  Novo  
(1937),   a   construir   grandes   estádios   de   futebol,   uma   vez   que   este   esporte   é  
elevado   à   condição   de   símbolo   da   brasilidade   e   da   integração   nacional.   O  
Pacaembu,  inaugurado  em  1939,  exemplifica  bem  este  momento.  Dez  anos  depois,  
surge  o  Maracanã,  primeiro  estádio  do  mundo  a  superar  a  capacidade  de  150  mil  
espectadores   do   Circo   Máximo,   de   Roma   imperial.     Mais   tarde,   o   regime                                                                  
militar   (sobretudo   entre   1968   e   1980)   se   encarregará   de   difundir   estádios  
superdimensionados  por  todas  as  capitais  do  país.      
 
Contando   com   amplas   arenas,   excessiva   cobertura   midiática   e   subsídio  
governamental,   o   futebol   durante   décadas   atraiu   público   numeroso   no   Brasil,  
tornando-­‐se   uma   das   principais   diversões   populares.   Nos   estádios,  
freqüentemente   lotados,   o   povo   desenvolveu   rituais   próprios,   carnavalizantes,  
ruidosos   e   coloridos,   um   cenário   de   festa   ritualizada(Brombager   2001)   que,   no  
Brasil  vem  se  submetendo  ao  crescente  enquadramento,  conforme  discutiremos  no  
próximo  segmento.    
   
 
II  –  Festa  para  quem?  Uma  nova  anatomia  política  nos  estádios  
   
Após  uma  trajetória  de  constante  expansão,  em  números  e  porte  físico,  os  
estádios   em   escala   mundial   vêm   apresentando,   desde   a   década   de   1990,   uma  
significativa   redução   de   sua   capacidade.   A   introdução   de   grandes   patrocinadores   e  
o   advento   da   receita   proveniente   das   transmissões   dos   jogos   (outrora   gratuitas)  
                                                                                                                       
1
    Um   marco   deste   processo   é   a   criação   do   estádio   de   Wembley,   em   Londres,   em   1923,   com  
capacidade  para  120  mil  espectadores.    
 
modificaram  radicalmente  a  economia  do  futebol,  na  qual  os  ingressos  nos  estádios  
deixaram  de  ser  a  principal  fonte  de  rendimentos  dos  clubes  e  federações.    
 
Estádios   lotados   tornaram-­‐se   portanto   muito   menos   necessários,   não  
apenas   pelo   advento   das   novas   fontes   de   receita,   mas   sobretudo   por   colocar   em  
risco   a   própria   qualidade   do   produto   que   se   quer   vender:   os   conflitos   entre  
torcedores   e   a   ameaça   que   estes   podem   representar   à   própria   integridade   física  
dos  jogadores,  tornados  valiosos  astros  milionários  na  nova  economia  do  futebol.  
Se   o   público   alvo   na   época   pós-­‐guerra   (1945-­‐1989)   era   o   trabalhador   fordista   e  
indivíduos   da   classe   média,   agora   mudamos   o   foco   para   famílias   e   consumidores  
de  alto  poder  aquisitivo  (C.  Gaffney  2013).    
 
A   Inglaterra   pode   ser   considerada   o   paradigma   fundador   deste   processo  
de   mudança   no   futebol   e   seus   estádios   (Alvito   2013).   Tendo   consolidado   o  
profissionalismo   ainda   no   final   do   século   XIX,   os   ingleses   dispunham   de   um  
numeroso  conjunto  de  estádios  antigos,  a  maioria  construída  logo  após  a  Primeira  
Guerra   Mundial.   Tais   estádios,   de   arquitetura   simples   e   inseridos   em   zonas  
urbanas  adensadas  (por  sua  antigüidade),  tornaram-­‐se  equipamentos  obsoletos  na  
nova   ordem   empresarial   do   futebol.   Em   um   de   seus   livros,   o   escritor   inglês   Nick  
Hornby  relata  sua  experiência  própria  num  destes  estádios,  marcante  e  reveladora  
da  uma  certa  “cultura  do  futebol”,  hoje  obsoleta:    
 
 “Quando   fiz   quinze   anos   (...)   já   não   podia,   se   queria   manter   alguma   auto-­‐
estima,   adiar   minha   transferência   do   Cercado   dos   Colegiais   para   o   Lado  
Norte,   (...)   onde   ficavam   os   torcedores   mais   eloqüentes   do   Arsenal.   Vinha  
planejando  esta  estréia  cuidadosamente  (...)  Os  ritos  de  passagem  (...)  todas  
as  coisas  que  supostamente  deveriam  me  transformar  –  o  primeiro  beijo,  a  
perda   da   virgindade,   o   primeiro   drinque,   as   primeiras   drogas   –   pareceram  
simplesmente   acontecer.   (...mas...)   O   momento   em   que   atravessei   a   catraca  
do   Lado   Norte   é   o   único   em   que   recordo   de   ter   conscientemente   agarrado  
um  touro  pelos  chifres.  (...)  Depois  do  pânico  inicial,  comecei  a  amar  aquela  
movimentação,   o   jeito   como   eu   era   lançado   em   direção   ao   campo   e   depois  
sugado  novamente.  (Hornby  1992).    
 
Tal  experiência  típica,  vivida  no  final  dos  anos  1970,  já  não  pode  se  repetir.  
Desde   o   acidente   ocorrido   no   estádio   de   Hillsborough   (95   mortos,   em   1989),  
culminando  uma  seqüência  de  outras  tragédias  ocorridas  não  apenas  em  estádios  
ingleses,   o   governo   britânico   decidiu   pela   reforma   radical   de   suas   tradicionais   e  
românticas   arenas,   seguindo   as   proposições   do   polêmico   Relatório   Taylor  
(Lemoine   1998;   Hornby   1992),   que   forjou   uma   versão   particular   dos   acidentes   a  
fim   de   condenar   os   estádios   e   assim   prescrever   as   novas   exigências,   em   acordo  
com  os  interesses  neoliberais  do  governo  Thatcher.    Conforme  o  relatório,  todos  os  
lugares   nos   estádios   deveriam   doravante   possuir   cadeiras   com   recosto,   impondo  
aos   espectadores   uma   atitude   inteiramente   diferente,   condicionada,   vigiada,  
cerceando   seus   movimentos   individuais   e   coletivos.   Novamente   recorremos   a  
Hornby  (p.75-­‐76),  para  descrever  esta  nova  era  nos  estádios:  
 
Portanto,   é   claro   que   é   triste:   as   torcidas   de   futebol   talvez   ainda   sejam    
capazes  de  criar  um  novo  ambiente  que  seja  eletrizante,  mas  jamais  poderão  
recriar   o   antigo,   que   exigia   vastos   números   e   um   contexto   no   qual   esses  
números   pudessem   se   unir   num   único   e   imenso   corpo   reagente.(...)   Os  
grandes   clubes   parecem   ter   se   cansado   de   suas   torcidas,   e   sob   certo   aspecto,  
quem  pode  culpá-­‐los?  (...)  as  famílias  de  classe  média  –  o  novo  público  alvo  –  
não  só  irão  se  comportar  bem,  como  pagar  muito  mais  para  fazê-­‐lo.      
 
O   corpo   coletivo   reagente,   barulhento,   vibrante   e   ameaçador,   de   que   nos  
fala  Hornby,  foi  aprisionado,  não  pode  sobreviver  no  moderno  “all-­‐seater  stadium”.  
Cada   pessoa   no   seu   lugar,   imóvel,   e   cada   lugar   ocupado   por   uma   pessoa,   espaço  
congelado.   Um   ordenamento   espacial   novo   que   “permite   ao   mesmo   tempo   a  
caracterização   do   indivíduo   como   indivíduo,   e   a   colocação   em   ordem   de   uma  
multiplicidade   dada.   Ele   é   a   condição   primeira   para   o   controle   e   o   uso   de   um  
conjunto   de   elementos   distintos:   a   base   para   uma   microfisica   de   um   poder   que  
poderíamos   chamar   ´celular´   (Foucault   1995).   Talvez   poderíamos   falar   de  
espectadores-­‐células,   massa   atomizada,   mais   cliente   que   torcedor,   cada   vez   mais  
controlado  por  medidas  do  economia,  polícia,  e  a  manipulacão  do    espaço  dentro  
os   estádios.   Como   asseguram   Gaffney   e   Bale   (C.   Gaffney   and   John   2004),   o  
construção   do   espaço   do   estádio   efetua   profundamente   a   jeito   em   que   os  
assistentes  sintam  e  relacionam-­‐se  com  o  espetáculo.    Um  cenário  de  baixo  nível  de  
interação   entre   as   pessoas,   bem   distante   do   ambiente   festivo   e   bem   menos  
previsível,  cultuado  por  Hornby.  
 
 Este   modelo   aprisionante   de   estádio   vem   se   difundindo   pelo   mundo.   No  
final   dos   anos   noventa,   a   FIFA   impôs   normas   severas   para   jogos   internacionais,  
incluindo  esta:  todos  sentados,  nada  de  carnaval,  passeatas  e  movimentos  afins.  Os  
clubes   aceitam,   pois   os   novos   consumidores,   além   de   muito   mais   “comportados”  
(não   interferem   no   andamento   do   jogo),   aportam   mais   dinheiro   nas   bilheterias   e  
consomem   passivamente   produtos   dentro   do   estádio.   O   alto   preço   dos   ingressos  
para  assistir  os  “novos  espetáculos”  funciona  como  um  filtro,  mais  um  mecanismo  
de  exclusão  social.  O  ingresso  se  tornou  um  passaporte  para  adentrar  um  mundo  
de  consumo  e  o  torcedor,  um  cliente.    
 
No  Brasil,  tais  medidas  vêm  sendo  adotadas  paulatinamente.  O  Estatuto  do  
Torcedor,   implementado   em   2003   (Estatuto   Do   Torcedor   2003),   reformulada   em  
2010(Estatuto  Do  Torcedor  2010)  para  ampliar  a  abrangência  dos  atos  ilegais  e  o  
rigor  das  penalidades,  prevê  punição  severa  para  os  “indisciplinados”.  Estes  podem  
ser   banidos   dos   estádios   por   longa   temporada:   até   três   anos,   conforme   o   artigo   39  
da   lei   12.299.   Trata-­‐se   de   um   processo   de   acentuada   criminalização   dos  
torcedores.   Ao   mesmo   tempo,   uma   nova   geografia   do   controle   social,   que   se  
estende  para  o  raio  de  cinco  quilômetros  em  torno  do  estádio  de  futebol,  conforme  
o  artigo  41-­‐B  parágrafo  primeiro.  
 
No   tocante   ao   comportamento   do   torcedor,   podemos   verificar   abaixo   o  
quanto   a   lei   de   2010,   em   relação   à   anterior   (de   2003)   ampliou   drasticamente   os  
impedimentos,   tornando   ilegal   um   vasto   leque   de   práticas   culturais   tradicionais,  
expressas  em  cânticos,  em  bandeiras,  cartazes,  fogos  de  artifício  etc.  Em  síntese,  a  
festa   popular   que   se   construiu   ao   longo   de   décadas   de   uso   dos   estádios,   se  
encontra  bastante  tolhida,  diante  da  nova  legislação.  
 

Art.  13-­‐A.     São  condições  de  acesso  e  permanência  do  torcedor  no  recinto  esportivo,  sem  
prejuízo  de  outras  condições  previstas  em  lei:    (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

I  -­‐  estar  na  posse  de  ingresso  válido;  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

II   -­‐   não   portar   objetos,   bebidas   ou   substâncias   proibidas   ou   suscetíveis   de   gerar   ou  

possibilitar  a  prática  de  atos  de  violência;  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  
 III   -­‐   consentir   com   a   revista   pessoal   de   prevenção   e   segurança;  (Incluído   pela   Lei   nº  
12.299,  de  2010).  

IV  -­‐  não  portar  ou  ostentar  cartazes,  bandeiras,  símbolos  ou  outros  sinais  com  mensagens  
ofensivas,  inclusive  de  caráter  racista  ou  xenófobo;  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

V   -­‐   não   entoar   cânticos   discriminatórios,   racistas   ou   xenófobos;  (Incluído   pela   Lei   nº  
12.299,  de  2010).  

VI   -­‐   não   arremessar   objetos,   de   qualquer   natureza,   no   interior   do   recinto  

esportivo;  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

VII  -­‐  não  portar  ou  utilizar  fogos  de  artifício  ou  quaisquer  outros  engenhos  pirotécnicos  
ou  produtores  de  efeitos  análogos;  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

VIII   -­‐   não   incitar   e   não   praticar   atos   de   violência   no   estádio,   qualquer   que   seja   a   sua  
natureza;  e    (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

IX   -­‐   não   invadir   e   não   incitar   a   invasão,   de   qualquer   forma,   da   área   restrita   aos  
competidores.  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

X  -­‐  não  utilizar  bandeiras,  inclusive  com  mastro  de  bambu  ou  similares,  para  outros  fins  
que  não  o  da  manifestação  festiva  e  amigável.  (Incluído  pela  Lei  nº  12.663,  de  2012).  

Parágrafo  único.     O  não  cumprimento  das  condições  estabelecidas  neste  artigo  implicará  
a   impossibilidade   de   ingresso   do   torcedor   ao   recinto   esportivo,   ou,   se   for   o   caso,   o   seu   afastamento  
imediato  do  recinto,  sem  prejuízo  de  outras  sanções  administrativas,  civis  ou  penais  eventualmente  
cabíveis.  (Incluído  pela  Lei  nº  12.299,  de  2010).  

 
 
No  plano  da  arquitetura  interna,  muitos  de  nossos  estádios  possuíam  um  
setor   popular,   junto   ao   campo   de   jogo,   onde   os   torcedores   podiam,   a   preços  
módicos   (além   de   ficar   em   pé,   expostos   ao   sol   e   à   chuva,   e   com   uma   perspectiva  
precária   dos   movimentos   gerais   da   partida),   freqüentar   com   regularidade.   Ali   o  
espectador   era   participante:   seus   gritos   chegam   aos   ouvidos   dos   que   estão   em  
campo,   bem   como   os   objetos   eventualmente   arremessados.   Havia   uma  
interlocução  intensa,  a  mesma  dos  pequenos  estádios  de  outrora,  algo  banido  das  
grandes  arenas  modernas,  que  muito  distanciam  fisicamente  o  torcedor  do  jogador  
(Mascarenhas,  2009).    
Há   reflexos   físicos   e   sociais   que   o   Estatuto   do   Torcedor   gerou.   Além   de  
criar   um   código   penal   para   atos   nos   estádios,   a   lei   teve   o   efeito   de   aumentar   a  
pressão   sobre   espaços   antigamente   abertos.   Foram   eliminadas   as   arquibancadas  
abertas,   sem   barreiras.   Também   foram   eliminados   os   espaços   abertos   para   a  
população   de   baixa   renda.   No   Maracanã   do   Rio   de   Janeiro,   este   setor   se   chamou  
“geral”2.  Alega-­‐se  ser  o  foco  de  baderneiros,  das  classes  perigosas  que  destoam  da  
nova  ordem.  Antes  de  ser  fechada  em  2005  para  as  reformas  decorrentes  aos  Jogos  
Pan-­‐americanos  de  2007,  a  geral  sobrevivia  apenas  pelo  interesse  da  televisão,  que  
ali   encontra   pobres   indivíduos   dispostos   a   qualquer   fantasia   ou   atitude   bizarra  
para   merecer   alguns   segundos   na   tela.   Alimentavam   pois   o   espetáculo   televisivo,  
gratuitamente,  retratando  de  forma  humilhante  e  estereotipada  isto  que  chamam  
de  “povo”.  
 
O  surgimento  de  uma  nova  cultura  do  futebol,  que  Giulianotti  (Giulianotti,  
Brant,  and  Nunes  2002)  define  como  a  do  póstorcedor  (o  espectador  pós-­‐moderno,  
com   mais   dinheiro   e   menos   identificação   e   paixão   pelo   clube,   mero   consumidor   do  
espetáculo),   se   expande   mundialmente.   Na   contramão   da   cultura   popular,   mas  
conforme   as   exigências   da   FIFA   e   a   ideologia   de   uma   economia   globalizada  
baseado   no   consumo   infinito,   o   Brasil   celebra   seus   novos   estádios   como  
paradigmas   de   modernidade.   Sob   as   ruínas   impiedosas   do   velho   e   simpático  
estádio  Joaquim  Américo  (de  1924),  a  cidade  de  Curitiba  erigiu  em  1999  a  Arena  
da   Baixada,   mais   um   símbolo   de   seu   city   marketing,   de   sua   imagem   de   cidade  
progressista   e   ordeira   (Sánchez   2003).   Trata-­‐se   de   um   estádio   confortável,  
elitizado,   com   restaurante,   lojas   e   amplo   estacionamento,   concebido   dentro   dos  
padrões  vigentes,  onde  o  estádio  é  um  espaço  de  consumo.  Foi  o  primeiro  estádio  
brasileiro  de  vender  os  “naming  rights”.    
 
Igualmente,  a  cidade  industrial  fluminense  de  Volta  Redonda  inaugurou  no  
início  de  2004  o  Estádio  da  Cidadania,  também  destruindo  seu  antecessor.  Símbolo  
da  capacidade   empreendedora   local,  o  novo  estádio  prima  pela  vigilância:  são  40  
câmeras,   14   móveis   e   26   fixas   (em   pontos   estratégicos)   para   vigiar   e   controlar  
todos  os  movimentos  do  torcedor    (Gilmar  Mascarenhas  and  Oliveira  2006).    
 

                                                                                                                       
2
 No  início  de  2004,  o  Beira-­‐Rio,  principal  estádio  de  Porto  Alegre,  um  dos  maiores  do  Brasil,  fechou  
definitivamente   sua   “geral”,   localmente   denominada   “coréia”   (uma   alusão   ao   precário  
compartimento   do   navio   destinado   ao   segmento   inferior   da   tripulação).   A   imprensa   local   se  
resumiu  a  noticiar  o  fato  como  mal  necessário,  e  o  “fim  do  romantismo  no  futebol  gaúcho”.        
 
 Este  processo  de  aumento  do  controle  e  punição  sobre  os  freqüentadores  
de   estádios   adquire,   com   a   Copa   do   Mundo   no   Brasil,   um   recrudescimento   inédito,  
anulando   a   criatividade   e   reduzindo   ao   mínimo   possível   a   possibilidade   de  
expressão   individual.   Tais   mudanças   encontram   suporte   no   pacote   de   exigências  
imposto  pela  FIFA.  O  Caderno  de  Encargos  e  o  documento  intitulado  “Requisitos  e  
Recomendações   Técnicas   para   os   Estádios”   estabelecem   um   vasto   conjunto   de  
regras  e  condições  mínimas  para  a  arquitetura  e  funcionamento  dos  estádios  para  
a   copa   do   mundo.   Tais   exigências   atingem   profundo   nível   de   detalhamento,   tais  
como   a   medição   milimétrica   de   cada   assento   o   espaço   (medido   em   centímetros  
cúbicos)  disponível  para  cada  espectador  que,  por  esse  motivo,  não  pode  se  erguer  
de  seu  assento,  para  não  invadir,  ainda  que  por  um  décimo  de  segundo,  o  campo  
visual   de   quem   se   senta   imediatamente   atrás.   Essa   garantia   ao   consumidor   do  
espetáculo   esportivo   está   na   contra-­‐mão   de   costumes   locais,   de   extravasamento  
das   emoções   através   de   reações   corporais   instantâneas.     Instaura-­‐se   assim   um  
modelo  de  assistência  passiva,  contida,  na  qual  a  cadeira  numerada  se  transforma  
em  instrumento  perfeito  de  controle  e  limitação  do  ato  de  vivenciar  o  estádio  que  
se  tornou  um  mero  ato  de  consumir  o  espetáculo.  

 
Para   alem   dos   doze   estádios   oficiais   da   Copa   do   Mundo,   percebemos   a  
admissão   dessas   normas   de   controle   e   re-­‐elitização   em   outros   estádios   brasileiros,  
como   uma   onda   de   intervenções   que   geram   lucros   privados   e   impõem   uma  
racionalidade  mercantilista  na  gestão  desses  equipamentos.    Enquadram-­‐se  nessa  
onda  os  importantes  estádios  do  Grêmio  Football  Porto-­‐alegrense,  o  Serra  Dourada  
(em   Goiânia),   o   Parque   Antártica   (em   São   Paulo)   e   mesmo   estádios   de   pequeno  
porte,   inseridos   em   cidades   desprovidas   de   tradição   futebolística   no   circuito  
superior,  tais  como  o  Estadio  Municipal  de  Ituiutaba  (MG).      
 
No   interior   e   ao   redor   do   estádio,   o   panoptismo   se   realiza   hoje   de   forma  
intensa   e   hierarquizada.   Os   diversos   ângulos   das   câmeras   captam   qualquer  
movimento  dos  atletas,  mesmo  quando  não  estão  participando  da  jogada.  O  mesmo  
com   a   comissão   técnica   e   árbitros.   Mídia   e   torcedores   dominam   toda   a   cena.   O    
policiamento,   por   sua   vez,   domina   o   comportamento   do   torcedor   desde   sua  
aproximação   ao   estádio.   Mesmo   os   profissionais   da   imprensa   têm   seu   espaço   e  
tempo  específicos  de  atuação,  controlados  pelo  sistema  de  segurança.  Em  síntese,  o  
evento   esportivo   adquiriu   alto   grau   de   previsibilidade,   submetido   a   inúmeras  
regras,  um  concerto  de  gestos  eficientes,  um  verdadeiro  espaço  disciplinar.    
   
Considerações  finais  
   
Os   estádios   vêm   sofrendo   mudanças   significativas.   O   sentido   da   festa,   do  
encontro,   da   obra   (no   sentido   lefebvreano),   de   um   lugar   e   momento   únicos,  
dotados   de   linguagem   peculiar,   produzidos   espontaneamente   por   uma   cultura  
popular,   vem   se   esvaindo.   O   novo   estádio   perdeu   muito   de   suas   singularidades  
coletiva  e  historicamente  construídas.  O  lugar  perdeu  sua  alma.  O  contrato  com  a  
televisão  estabelece  uma  rigidez  de  movimentos,  tempos  e  espaços.  O  novo  estádio  
se   assemelha   a   outros   espaços   padronizados   e   previsíveis   da   vida   social:   um  
shopping   center,   um   teatro,   uma   sala   de   estar,   reinos   do   individualismo   e   da  
passividade,  que  interessam  ao  capitalismo,  que  se  inscrevem  numa  generalizada  
microfísica  do  poder.    
 
O   discurso   da   modernização   dos   estádios   enaltece   a   necessidade   de  
melhorar  as  condições  de  segurança  para  o  publico  consumidor.  No  entanto,  para  
evitar   eventuais   situações   de   violência,   o   novo   torcedor   está   condenado   a  
submeter-­‐se   a   uma   violência   constante,   a   dos   mecanismos   de   severo   controle   de  
seu  comportamento  dentro  e  fora  dos  estádios.    
 
As   mudanças   em   curso   são   presididas   pela   formulação   de   novos   saberes   e  
discursos,   pois   não   há   exercício   de   poder   sem   a   constituição   de   um   saber.   Toda  
uma   ciência   de   manejo   conciso   de   multidões   foi   acionada   e   aprimorada.   Algo  
considerado  “natural”,  “  necessário”  e  benfazejo,  não  apenas  para  o  senso  comum,  
mas  para  autores  como  David  Canter  (Canter,  Comber,  and  Uzzell  1989).  Antes  se  
podia   ingressar   no   estádio   horas   antes   do   início   do   jogo,   e   ali   igualmente  
permanecer   por   mais   tempo   após   o   fim   da   partida.   Hoje   estes   tempos   estão  
controlados   e   encurtados,   nos   marcos   do   controle   preciso   dos   movimentos   das  
multidões.   Reduziu   o   tempo   e   também   o   espaço:   estádios   menores   e   bem   menores  
possibilidades  de  livre  movimentação  e  manifestação  em  seu  interior.  
  
Por  fim,  acreditamos  que  esta  nova  ordem,  esta  nova  anatomia  política  dos  
estádios,  não  se  disseminará  completamente.  Tampouco  será  acatada  plenamente  
pelos  usuários  dos  estádios.  Há  o  torcedor  contestador  e  as  torcidas  organizadas,  
com   potencialidade   de   contraposição   às   estratégias   de   controle,   gerando  
constantes   conflitos   com   a   nova   ordem   constituída,   conforme   observamos   por  
ocasião  da  Copa  das  Confederações  no  Brasil,  quando  milhares  de  pessoas  foram  às  
ruas  para  protestar  inclusive  contra  o  processo  de  privatização  dos  estádios  e  sua  
re-­‐elitização.   E   sobretudo   persistem   os   pequenos   e/ou   velhos   estádios,   aqueles  
onde   o   circuito   milionário   do   futebol   não   circula.   Pertencem   a   um   outro   circuito,  
marginal,   mais   informal,   onde   a   arquitetura   e   o   ordenamento   espacial   são   bem  
mais   flexíveis.   Onde   a   tradicional   cultura   do   futebol   pode   se   realizar,   com   sua  
linguagem   própria,   sua   interlocução   intensa   entre   o   torcedor   participante   e   os   que  
estão  em  campo  de  jogo.  São  estádios  que  ainda  expressam  uma  cultura  regional,  
que  interagem  com  o  lugar  onde  estão  inseridos.  Uma  outra  geografia.  
 
Gostaríamos   de   finalizar   estas   reflexões   tecendo   ponderações.   Não  
pretendemos   ser   nostálgicos   a   ponto   de   estabelecer   o   velho   estádio   das   massas  
como  modelo  ideal.  Sabemos  o  quanto  aqueles  espaços  excluíam  segmentos  sociais  
interessados   no   futebol,   mas   que   alimentavam   certa   topofobia   em   relação   aos  
estádios,   tomados   como   lugares   violentos   e   machistas.   Por   outro   lado,   não  
concordamos   com   a   imposição   arbitrária   do   novo   modelo,   engessado   e   voltado  
para   o   consumo   passivo   do   espetáculo.   O   velho   estádio   abrigava   amplas  
possibilidades   de   uso   criativo   e   de   apropriação   coletiva,   gerando   assim   espaços  
culturais  e  lúdicos  de  referencia  popular.    
 
Poderíamos  ter  vivenciado  um  amplo  debate  aberto  em  torno  do  que  seria  
um   novo   estádio,   menos   agressivo   e   machista,   que   acolhesse   idosos,   crianças   e  
mulheres   com   menor   dificuldade,   sem   que   fossem   excluídos   da   festa   os   pobres   e  
todo   o   repertório   festivo   que   caracterizou   por   décadas   o   estádio   de   futebol.   Mas  
este   debate   não   foi   realizado,   pois   setores   hegemônicos   já   tinham   um   modelo  
pronto,   lucrativo   e   elitista,   no   qual   o   estádio   reflete   processos   mais   gerais   de  
produção  do  espaço  urbano  no  contexto  neoliberal.    
 Há   indícios   de   reconquista   de   espaços   e   de   práticas   coletivas   nos   novos  
estádios   e,   uso   logo   após   a   Copa   das   Confederações:   persistem   as   torcidas  
organizadas  com  seus  tradicionais  rituais,  e  muitos  torcedores  permanecem  de  pé  
boa  parte  do  tempo,  inclusive  recusando  “pedidos”  efetuados  por  funcionários  do  
estádio  para  se  sentarem,  conforme  pudemos  observar  no  Maracanã  e  no  Mineirão,  
no   transcorrer   dos   meses   de   agosto   e   setembro   de   2013.   Esta   desobediência  
explícita  reflete  um  conjunto  de  táticas  de  reencontro  com  o  velho  estádio.  O  futuro  
nos  dirá  como  a  cultura  do  futebol  sobreviverá  ao  novo  estádio,  diante  do  desafio  
de   buscar   acolhimento   de   formas   diversas   de   protagonismo   e   da   criatividade  
coletiva   em   face   de   um   projeto   que   atomiza   a   torcida   e   que   reduz   a   experiência   do  
estádio   em   mero   consumo   de   mais   uma   atividade   da   indústria   capitalista   do  
entretenimento.  Afinal,  festa  para  quem?    
 
 
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