©2016, Edward M.

Bounds
Originalmente publicado em inglês com o
título The Reality of Prayer.
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Santiago Used by permission IBS-STL U.S.
Tradução: Juliana All rights reserved worldwide.
Kummel de Oliveira Edição publicada por Editora Vida, salvo indicação em contrário.
Revisão de tradução: Todas as citações bíblicas e de terceiros foram adaptadas
Sônia Freire Lula segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa, assinado
Almeida em 1990, em vigor desde janeiro de 2009.
Revisão de provas:
Josemar de Souza
Pinto
Projeto gráfico e
diagramação: Claudia
Fatel Lino
Capa: Arte Peniel

1. edição: ago. 2016

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip)

(Câmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)

Bounds, Edward M., 1835-1913.

A realidade da oração / Edward M. Bounds ; [tradução Juliana Kummel de Oliveira]. -- São
Paulo : Editora Vida, 2016. -- (Série Vida de oração)

Título original: The Reality of Prayer

ISBN 978-85-383-0338-1

1. Oração – Cristianismo 2. Vida cristã – I. Título. II. Série.

 SUMÁRIO

Prefácio
1. Oração — um privilégio, magnífica, sagrada
2. Oração — Enche a pobreza do homem com a riqueza de
Deus
3. Oração — A essência da adoração terrena
4. Deus tem tudo a ver com a oração
5. Jesus Cristo, o Mestre divino da oração
6. Jesus Cristo, o Mestre divino da oração (continuação)
7. Jesus Cristo, um exemplo de oração
8. Eventos de oração na vida do nosso Senhor.
9. Eventos de oração na vida do nosso Senhor (continuação)
10. O modelo de oração do nosso Senhor
11. A oração sacerdotal do nosso Senhor
12. A oração do Getsêmani
13. O Espírito Santo e a oração
14. O Espírito Santo, nosso ajudador na oração
 PREFÁCIO

Durante os últimos 25 anos do século XIX e alguns anos do

século XX, viveram e morreram três grandes homens de Deus que
conheci — homens que, sem dúvida, Deus contou entre os
principais do exército celestial. O primeiro foi Edward McKendree
Bounds, autor deste livro e de outros livros sobre a vida espiritual. O
segundo foi Claud L. Chilton, ministro durante muitos anos da Igreja
Episcopal Metodista do Sul e compositor de hinos religiosos de valor
considerável. O terceiro, Clement C. Cary, pregador e editor, perdeu
a vida em um acidente automobilístico em 1922. O quarto foi o
doutor B. F. Haynes, ministro, editor e escritor que morreu em
Nashville em 1923.

O que o puritano e doutor Thomas Goodwin significou para

Strong, Arrowsmith e Sparstow; o que John Wesley foi para
Whitefield, Fletcher e Clark, Bounds foi para Chilton, Cary e Haynes.
O que o diário de David Brainard fez por Cary, Martyn, McCheyne,
os livros de Bounds podem fazer por milhares de filhos de Deus. Ele
foi um homem que sempre viveu nas regiões da oração. Ele
caminhou e conversou com o Senhor. A oração era a grande arma
em seu arsenal, seu caminho para o trono da graça. Ninguém que
tenha lido o que ele escreveu pode deixar de perceber que Edward
Mc-Kendree Bounds conversava com Deus assim como um homem
conversa com um amigo.

HOMER W. HODGE
Flushing, N.Y.
 1. ORAÇÃO — UM PRIVILÉGIO,
MAGNÍFICA, SAGRADA

Sou criatura de um dia, que passa pela vida como flecha que cruza o ar. Sou um
espírito que vem de Deus e que retorna para ele; que simplesmente paira sobre o
grande abismo; em poucos instantes não serei mais visto; desapareço em imutável
eternidade! Quero saber uma coisa, o caminho para o céu; como atracar em
segurança naquela margem alegre. O próprio Deus concordou em ensinar-me o
caminho; para isso, ele veio do céu. Ele escreveu em um livro, dê-me este livro! A
qualquer custo, dê-me o Livro de Deus! Senhor, não foste tu que disseste: “Se algum
de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá livremente, de boa
vontade; e lhe será concedida” (Tiago 1.5)? Tu disseste que, se alguém estiver
disposto a fazer tua vontade, ele saberá. Estou disposto a fazer; permite-me
conhecer a tua vontade.

— JOHN WESLEY

A palavra “oração” expressa a maior e mais ampla abordagem de

Deus. Ela dá proeminência ao elemento da devoção. É comunhão e
comunicação com Deus. É desfrutar de Deus. É acesso a Deus.
“Súplica” é uma forma mais restrita e mais intensa de oração,
acompanhada por um senso de necessidade pessoal, limitada à
busca urgente de provisão para necessidades prementes.

“Súplica” é a própria alma da oração na forma de rogo por alguma

coisa, muito necessária, a necessidade intensamente sentida.

“Intercessão” é um alargar da oração; é sair de si mesmo em

largura e profundidade em favor de outros. Primeiramente, ela não
se centra em orar pelos outros, mas refere-se à liberdade, ousadia e
confiança infantil da oração. É a plenitude da influência confiante da
alma ao se dirigir a Deus, ilimitada e sem hesitação em seu acesso
e exigências. Essa influência e confiança são usadas em favor de
outros.
 A oração sempre e em todo lugar é uma atitude imediata e
confiante, e um pedido a Deus, o Pai. A oração universal e perfeita
que é o modelo de toda oração é “Pai nosso, que estás nos céus!”
(Mateus 6.9). No túmulo de Lázaro, Jesus levantou os olhos e disse:
“Pai” (João 11.41). Na Oração Sacerdotal, Jesus ergueu os olhos ao
céu e disse: “Pai” (João 17.1). Sua oração era pessoal, familiar e
paternal. Forte, instrumental, tocante e com lágrimas. Leia as
palavras de Paulo: “Durante os seus dias de vida na terra, Jesus
ofereceu orações e súplicas, em alta voz e com lágrimas, àquele
que o podia salvar da morte, sendo ouvido por causa da sua
reverente submissão” (Hebreus 5.7).

Também em outro lugar “pedir” é apresentado como oração: “Se

algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos
dá livremente, de boa vontade; e lhe será concedida” (Tiago 1.5).

“Pedir a Deus” e “receber” do Senhor — pedido direto a Deus,

conexão imediata com Deus — isso é oração.

Em 1João 5.14,15, há a seguinte declaração sobre a oração:

Esta é a confiança que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma

coisa de acordo com a vontade de Deus, ele nos ouvirá. E, se sabemos que ele nos
ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos.

Em Filipenses 4.6, há as seguintes palavras sobre a oração: “Não

andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e
súplicas, e com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus”.

Qual é a vontade de Deus quanto à oração? Em primeiro lugar, é

vontade de Deus que nós oremos. Jesus Cristo contou a seus
discípulos uma parábola, para mostrar-lhes que eles deviam orar
sempre e nunca desanimar (cf. Lucas 18.1).

Paulo escreve ao jovem Timóteo sobre as coisas que o povo de

Deus deve fazer e entre as primeiras ele estabelece a oração:
“Antes de tudo, recomendo que se façam súplicas, orações,
intercessões e ações de graças por todos os homens” (1Timóteo
2.1).

Relacionadas a essas palavras, Paulo declara que a vontade de

Deus e a redenção e mediação de Jesus Cristo para a salvação de
todos os homens estão vitalmente relacionadas a essa questão da
oração. Nisso sua autoridade apostólica e solicitude de alma
conspira com a vontade de Deus e a intercessão de Cristo para que
os “homens orem em todo lugar” (1Timóteo 2.8). Observe com que
frequência a oração é mencionada no Novo Testamento:
“perseverem na oração” (Romanos 12.12); “Orem continuamente”
(1Tessalonicenses 5.17); “Dediquem-se à oração, estejam alerta e
sejam agradecidos” (Colossenses 4.2); “sejam criteriosos e estejam
alertas; dediquem-se à oração” (1Pedro 4.7); o chamado de Cristo
era “Vigiem e orem” (Mateus 26.41). O que significam todas essas
declarações e outras se não for o fato de que a vontade de Deus é
que os homens orem?

A oração é eficiente, coopera com e complementa a vontade de

Deus, cujo controle soberano é correr em paralelo ao alcance e
poder da expiação de Jesus Cristo. Ele, por meio do Espírito Eterno,
pela graça de Deus, em favor de todos experimentou a morte (cf.
Hebreus 2.9). Nós, pelo Espírito Eterno, pela graça de Deus,
oramos por todos os homens.

Mas como saber se estou orando de acordo com a vontade de

Deus? Cada tentativa verdadeira de orar é em resposta à vontade
de Deus. Ela pode ser mal executada ou não ter sido instruída por
mestres humanos, mas é aceitável a Deus porque é em obediência
à sua vontade. Se eu me entregar à inspiração do Espírito de Deus,
que ordena que eu ore, todos os detalhes e as petições dessa
oração estarão em harmonia com a vontade daquele que deseja
que eu ore. A oração não é algo insignificante, não é uma questão
menor e egoísta. Ela não se preocupa com os interesses
mesquinhos de uma pessoa. A menor das orações expande-se pela
vontade de Deus até que toque todas as palavras, preserve todos
os interesses e intensifique a maior riqueza do homem e o maior
bem de Deus. Deus está tão interessado que os homens orem que
ele prometeu responder à oração. Ele não prometeu fazer alguma
coisa geral se orarmos, mas prometeu fazer exatamente aquilo pelo
qual oramos.

A oração, como ensinada por Jesus em suas características

essenciais, atinge todos os relacionamentos da vida. Ela santifica o
amor fraternal. Para os judeus, o altar era o símbolo e o lugar da
oração. Os judeus devotavam o altar à adoração de Deus. Jesus
Cristo toma o altar de oração e o dedica à adoração do amor
fraternal. Como Cristo purifica o altar e o expande! Como ele o tira
da mera esfera da atuação e faz que sua virtude consista não no
mero ato de orar, mas no espírito que nos impulsiona em direção
aos homens. Nosso espírito em relação às pessoas reflete-se na
vida de oração. Devemos estar em paz com os homens e, se
possível, que eles estejam em paz conosco, antes de podermos
estar em paz com Deus. A reconciliação com os homens é o
precursor da reconciliação com Deus. Nosso espírito e nossas
palavras devem abraçar os homens antes que possam abraçar
Deus. A unidade aliada à irmandade antecede a unidade com Deus:

“Portanto, se você estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de
que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro
reconciliar-se com seu irmão; depois volte e apresente sua oferta” (Mateus 5.23).

Não orar é ilegalidade, discordância, anarquia. No governo moral

de Deus, a oração é tão forte e de longo alcance como é a lei da
gravidade no mundo material e é tão necessária quanto a gravidade
para segurar as coisas em suas esferas próprias e na vida. O
espaço ocupado pela oração no Sermão do Monte evidencia a
importância que ela tinha para Cristo e a relevância que possuía em
seu sistema.
 Muitos princípios importantes são discutidos em um versículo ou
dois. Esse sermão é composto por 111 versículos, e 18 deles estão
diretamente relacionados à oração; e outros, indiretamente.

A oração era um dos princípios fundamentais da piedade em cada

dispensação e para cada filho de Deus. Não fazia parte das tarefas
de Cristo criar novos deveres, mas, sim, recuperar, remodelar,
espiritualizar e enfatizar aqueles deveres que são primordiais e
originais.

Em Moisés as grandes características da oração são

proeminentes. Ele nunca esmurra o ar, nem luta uma batalha
fingida. A mais séria e enérgica tarefa de sua vida era a oração. Ele
se dedicava a ela com o mais intenso fervor da alma. Mesmo sendo
íntimo de Deus, sua intimidade não diminuiu a necessidade da
oração. Tal intimidade apenas trouxe mais clareza quanto à
natureza e à necessidade da oração, e levou-o a enxergar o maior
dever de orar e a descobrir os maiores resultados da oração. Ao
relembrar uma das crises pelas quais Israel passara, quando a
própria existência da nação estava ameaçada, escreveu: “‘Fiquei
prostrado perante o Senhor durante aqueles quarenta dias e
quarenta noites […]’” (Deuteronômio 9.25). Oração maravilhosa e
resultados surpreendentes! Moisés sabia orar maravilhosamente, e
Deus sabia conceder resultados maravilhosos.

Toda a intensidade da declaração bíblica serve para aumentar

nossa fé na doutrina de que a oração afeta Deus, assegura o favor
de Deus, que não pode ser assegurado de outra forma, e que não
será concedido por Deus se não orarmos. Todo o cânon do ensino
bíblico serve para ilustrar a grande verdade de que Deus ouve e
responde à oração. Um dos maiores propósitos de Deus em seu
Livro é marcar em nós de forma permanente a grande importância,
o valor inestimável e a necessidade absoluta de pedir a Deus aquilo
que necessitamos para o tempo presente e para a eternidade. Ele
nos conclama, insiste e adverte por todos os meios. Ele nos aponta
seu próprio Filho, entregue para nosso bem, como promessa de que
nossa oração será respondida, ensinando-nos que Deus é nosso
Pai, capaz de fazer tudo por nós e nos dar todas as coisas, muito
mais do que pais terrenos podem ou estão dispostos a dar a seus
filhos.

Devemos nos compreender completamente e também

compreender a grande tarefa que é a oração. Nossa grande tarefa é
a oração, e nunca a executaremos bem sem nos apegarmos a ela
com todas as forças. Nunca oraremos bem sem promover as
melhores condições para realizá-la bem. Satanás sofreu tanto por
causa de boas orações que todas as estratégias astutas, sagazes e
sedutoras que ele usa serão usadas para enfraquecer sua atuação.

Devemos, por todos os meios que encontrarmos, conectarmo-nos

à oração. Estar desconectado no tempo e no espaço é abrir a porta
para Satanás. Estar atento, preparado, firme e cuidadoso diante de
cada detalhe é criar uma fortaleza contra o Maligno. A oração, pelo
próprio juramento de Deus, pertence às próprias pedras da
fundação de Deus, tão eternas como sua companheira: “[…] Que se
ore por ele continuamente […]” (Salmos 72.15). Esta é a condição
eterna que faz avançar a causa de Deus e a torna poderosamente
empreendedora. Os homens devem sempre orar por isso. Sua
força, beleza e energia estão nas orações que fazem. Seu poder
repousa simplesmente em seu poder de orar. O poder não está em
outro lugar senão em sua capacidade de orar. “‘[…] pois a minha
casa será chamada casa de oração para todos os povos’” (Isaías
56.7). Ela se baseia em oração e é mantida pelos mesmos meios.

A oração é um privilégio, um privilégio sagrado e magnífico. A

oração é um dever, uma obrigação comprometedora e imperativa
que nos prende a ela. Mas a oração é mais do que um privilégio,
mais do que um dever. É um meio, um instrumento, uma condição.
Não orar é perder muito mais do que falhar no exercício e prazer de
um privilégio doce ou elevado. Não orar é falhar em questões mais
importantes até mesmo que a violação de uma obrigação.
 A oração é o requisito para alcançar o auxílio de Deus. Esse
auxílio é tão multifacetado e ilimitado como a capacidade de Deus, e
tão variado e inexaurível como são as necessidades do homem. A
oração é a avenida pela qual Deus supre os desejos do homem. É o
canal pelo qual todo o bem flui de Deus para o homem e todo o bem
dos homens, para os homens. Deus é o Pai do cristão. Pedir e
receber fazem parte dessa relação.

O homem é quem está mais imediatamente interessado nessa

grande obra da oração. A razão do homem é enobrecida ao ser
empregada na oração. O ofício e a obra da oração é o mais sagrado
compromisso da razão do homem. A oração faz a razão do homem
brilhar. A inteligência da ordem mais elevada aprova a oração. O
homem mais sábio é o que ora mais e melhor. A oração é a escola
da sabedoria, bem como da piedade.

A oração não é uma imagem para ser manuseada, admirada,

observada. Não é beleza, cor, forma, atitude, imaginação ou
genialidade. Essas coisas não pertencem a seu caráter nem
conduta. Não é poesia nem música. Sua inspiração e melodia vêm
do céu. A oração pertence ao espírito e às vezes toma o espírito e
desperta nele os propósitos e resoluções mais santos e elevados.
 2. ORAÇÃO — ENCHE A POBREZA
DO HOMEM COM A RIQUEZA DE DEUS

Por duas horas lutei, esquecido de Deus, e não encontrei nem Deus nem o homem,
tudo isso em uma tarde fria. Quando finalmente, ao parar e olhar para Schiehallion
vestido de branco da cabeça aos pés, a frase de Davi saltou em meu coração: “[…]
lava-me, e mais branco do que a neve serei” (Salmos 51.7). Em um instante eu
estava com Deus, ou melhor, Deus estava comigo. Caminhei de volta para casa com
o coração em chamas.

— ALEXANDER WHYTE, D.D.

Temos belos escritos e preleções instruídas sobre os benefícios

pessoais da oração; como a oração assegura resultados plenos não
por afetar Deus, mas por nos afetar, por se tornar uma escola de
treinamento para aqueles que oram. Somos ensinados por esses
professores que o campo da oração não é obter, mas treinar. Dessa
forma, a oração transforma-se em mera realização, um instrutor,
uma escola, na qual se ensinam paciência, tranquilidade e
dependência. Nessa escola, a negação da oração é o professor
mais valorizado. Por melhor e mais razoável que possa parecer, não
há nada disso na Bíblia. A linguagem clara e repetitiva da Bíblia é
que a oração deve ser respondida por Deus; que Deus ocupa a
posição de Pai para nós, e que, como Pai, ele nos dá as coisas que
lhe pedimos quando as pedimos. Portanto, a melhor oração é a
oração que recebe uma resposta. As possibilidades e necessidade
de oração estão gravadas nos fundamentos eternos do evangelho.
A relação que se estabelece entre o Pai e o Filho e a aliança
estabelecida entre os dois tem a oração como base de sua
existência e os requisitos do avanço e sucesso do evangelho. A
oração é a condição pela qual todos os inimigos devem ser
conquistados e toda herança deve ser possuída. Essas são
verdades incontestáveis, embora possam ser muito simples. Mas é
em períodos como este que axiomas bíblicos devem ser
enfatizados, insistidos, afirmados e reiterados. O próprio ar está
repleto de influências, práticas e teorias que enfraquecem os
fundamentos e as verdades mais autênticas, e os axiomas mais
evidentes desmoronam por ataques traiçoeiros e invisíveis. Mais do
que isso: a tendência deste tempo é um ostentoso desfile de
realizações que enfraquecem a vida e dissipam o espírito de oração.
Pode haver joelhos dobrados e pode haver atitude de oração. Pode
haver muitas cabeças curvadas e, mesmo assim, pode não haver
oração séria e real. Oração é trabalho real. Oração é trabalho vital.
A oração tem sob sua guarda o próprio coração da adoração. Pode
haver a exibição, a circunstância e a pompa da oração e, todavia,
não haver oração real. Pode haver muita atitude, muitos gestos e
palavras, mas não oração.

Quem pode se aproximar da presença de Deus em oração?

Quem pode chegar perante o grande Deus, Criador de todos os
mundos, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que tem em
suas mãos todo o bem e que é todo-poderoso, capaz de fazer
qualquer coisa? Quanta humildade, verdade, mãos limpas e pureza
de coração se exigem para que o homem se aproxime desse grande
Deus!

A definição de oração mal pertence ao âmbito da Bíblia. Sempre

enfatizamos que é mais importante e urgente que o homem ore do
que seja habilidoso na didática homilética da oração. A oração é
algo do coração, não das escolas. É mais sentimento do que
palavras. A oração é a melhor escola para aprender a orar, a oração
é o melhor dicionário para definir a arte e a natureza da oração.

Repetimos e reiteramos: a oração não é um mero hábito, fixado

pelo costume e pela memória, algo que deve ser cumprido e cujo
valor depende da decência e perfeição da realização. A oração não
é um dever que deve ser realizado, para aliviar a obrigação e
aquietar a consciência. A oração não é um mero privilégio, uma
indulgência sagrada de que devemos nos aproveitar, devagar, com
satisfação, à vontade e sem sofrer sérias perdas se for omitida.
 A oração é um serviço solene devido a Deus, uma adoração, um
louvor, uma aproximação de Deus por um pedido, a apresentação
de um desejo, a expressão de alguma necessidade a ele, que supre
todas as necessidades e que satisfaz todos os desejos; que, como
Pai, tem grande prazer em aliviar e conceder os desejos de seus
filhos. A oração é o pedido do filho não ao vento nem ao mundo,
mas ao Pai. A oração são os braços estendidos do filho pedindo
ajuda ao Pai. A oração é o clamor do filho aos ouvidos e ao coração
do Pai e à capacidade do Pai; e ao Pai cabe ouvir, ao Pai cabe
sentir e ao Pai cabe aliviar. Orar é buscar o maior bem de Deus que
não virá se não orarmos.

Oração é um clamor ardente e confiante a Deus por alguma coisa

específica. A norma de Deus é responder concedendo o que foi
especificamente pedido. Com a resposta podem vir muitos outros
dons e graças. Força, serenidade, brandura e fé podem vir como
condutores dos dons. Mas, mesmo estes, vêm porque Deus ouve e
responde às orações.

Nós simplesmente seguimos a letra e o Espírito da Bíblia quando

afirmamos que Deus responde à oração e responde concedendo
exatamente aquilo que desejamos; reter o que desejamos e dar
alguma outra coisa não é a regra, mas algo raro e excepcional.
Quando os filhos clamam por pão, ele lhes dá pão.

A revelação não se dá em sutilezas filosóficas, nem em

refinamento verbal, nem em distinções detalhadas. Ela desvenda
relacionamentos, declara princípios e enfatiza deveres. O coração
deve definir, e a experiência deve constatar. Paulo entrou em cena
muito tarde para definir a oração. Aquilo que fora tão bem realizado
pelos patriarcas e profetas não precisava retornar aos dicionários.
Cristo é ele mesmo o exemplo e a definição de oração. Ele orou
como nenhum homem havia orado. Ele pôs a oração em uma base
mais elevada, com resultados maiores e de forma mais simples do
que já fora estabelecida. Ele ensinou Paulo a orar pela revelação de
Deus, que é o primeiro chamado à oração e a primeira lição da
oração. A oração, assim como o amor, é etérea demais e celestial
demais para ser contida nos braços rudes de definições indiferentes.
Ela pertence ao céu e ao coração; não somente a palavras e ideias.

A oração não é uma invenção trivial do homem, um alívio

imaginário para enfermidades imaginárias. A oração não é uma
encenação monótona, morta e letal, mas é a ação capacitadora de
Deus para o homem, viva e que dá vida, alegre e que traz alegria. A
oração é a conexão de uma alma viva com Deus. Na oração, Deus
se curva para beijar o homem e para ajudar o homem em tudo que
Deus possa projetar ou o homem possa precisar. A oração enche o
vazio do homem com a plenitude de Deus. Ela enche a pobreza do
homem com as riquezas de Deus. Ela troca a fraqueza do homem
pela força de Deus. Ela bane a pequenez do homem com a
grandeza de Deus. A oração é o plano de Deus para suprir a
enorme e contínua necessidade do homem com a grande e
contínua abundância de Deus. O que é essa oração a que os
homens são chamados? Não é meramente uma formalidade, uma
brincadeira de criança. É trabalho sério, difícil, o maior e mais
valoroso serviço, o serviço mais divino que o homem pode realizar.
A oração eleva o homem do que é terreno e o vincula ao que é
celestial. Os homens nunca estão mais perto do céu, mais perto de
Deus, nunca são tão parecidos com Deus, nunca em mais profunda
empatia e em mais verdadeiro companheirismo com Jesus Cristo do
que quando estão orando. Amor, filantropia, compromisso santo —
todos eles úteis e queridos para o homem — nascem e são
aperfeiçoados pela oração.

Oração não é meramente uma questão de dever, mas de

salvação. Há homens salvos que não são homens de oração? Não
é o dom, a inclinação, o hábito da oração, um dos elementos ou
características da salvação? É possível ter afinidade com Jesus
Cristo e não ser dado à oração? É possível ter o Espírito Santo e
não ter o espírito de oração? Alguém pode ser nascido de novo e
não ser nascido para a oração?
 Não estão a vida do Espírito e a vida de oração coordenadas e
coerentes entre si? Pode haver amor fraternal no coração que não é
treinado na oração?

Temos dois tipos de oração nomeados no Novo Testamento —

oração e súplica. Oração é um termo geral. Súplica é uma forma de
oração especial, mais intensa. Estas duas, súplica e oração, devem
estar combinadas. Então, teremos devoção em sua forma mais
ampla e doce, e a súplica com seu senso de necessidade mais
fervoroso e mais pessoal.

Na comissão de oração de Paulo que se encontra em Efésios 6,

somos ensinados a estar sempre orando, assim como sempre
estamos em batalha. O Espírito Santo deve ser buscado por intensa
súplica, e nossas súplicas devem ser vivificadas, iluminadas e
enobrecidas por sua energia. Deve haver vigilância para essa
intensa oração e intensa batalha. A perseverança é um elemento
essencial na oração bem-sucedida, bem como em todos os outros
âmbitos do conflito. Os santos universais devem ser ajudados a
alcançar a vitória com o auxílio das nossas orações. Coragem
apostólica, habilidade e êxito devem ser alcançados por meio das
orações de soldados santos em todos os lugares.

Somente aqueles com visão profunda e verdadeira podem

administrar a oração. Aqueles “seres viventes” de Apocalipse 4.6
são descritos como seres “cobertos de olhos, tanto na frente como
atrás”. Os olhos servem para ver. Clareza, intensidade e perfeição
de visão fazem parte deles. Vigilância e perspicácia profunda estão
embutidas neles, a faculdade do saber. É pela oração que os olhos
do nosso coração são abertos. Conhecimento claro e profundo dos
mistérios da graça está assegurado pela oração. Tais “seres
viventes” tinham olhos “tanto na frente como atrás”; estavam
“cobertos de olhos”. A forma mais elevada de vida é inteligente. A
ignorância é degradante e baixa, tanto no reino espiritual como em
outros reinos. A oração nos dá olhos para ver Deus. Oração é ver
Deus. A vida de oração é conhecimento no interior e no exterior.
Toda vigilância exterior, toda vigilância interior. Não pode haver
oração inteligente sem conhecimento interior. Nossa condição
interior e nossas necessidades interiores devem ser sentidas e
conhecidas.

É preciso oração para ministrar. É preciso vida, a mais elevada

forma de vida, para ministrar. A oração é a inteligência mais
elevada, a sabedoria mais profunda, a mais alegre, mais eficaz,
mais poderosa de todas as vocações. É vida; radiante,
entusiasmada e eterna. Fora com as formas secas, com hábitos de
oração frios e mortos! Fora com a rotina estéril, com atuações
insensíveis e mesquinharias na oração! Vamos ao trabalho duro, o
principal trabalho do homem, o serviço da oração. Trabalhemos nela
com habilidade. Procuremos ser adeptos desse grande serviço da
oração. Sejamos mestres na elevada arte da oração. Estejamos tão
imersos no hábito de oração, tão devotados à oração, tão repletos
de seus ricos sabores, tão ardentes por suas chamas santas que
todo o céu e toda a terra sejam perfumados por seu aroma e nações
ainda no ventre sejam abençoadas por nossas orações. O céu será
mais pleno e brilhante com seus habitantes gloriosos, a terra será
mais bem preparada para o dia de sua boda, e o inferno terá muitas
de suas vítimas roubadas, porque teremos vivido para orar.

Não há apenas uma triste e danosa negligência em qualquer

tentativa de oração, mas há um desperdício imenso nas aparentes
orações que são feitas, como orações oficiais, orações formais,
meros hábitos de oração. Os homens apegam-se à forma e à
semelhança de algo depois que o coração e a realidade saíram
dela. Essa ideia é ilustrada em muitos que parecem orar. A oração
formal tem um forte domínio e um grande número de seguidores.

A declaração de Ana a Eli e sua defesa contra a acusação de

hipocrisia foi: “[…] ‘[…] eu estava derramando minha alma diante do
Senhor’” (1Samuel 1.15). A promessa de Deus aos judeus foi:
“‘Então vocês clamarão a mim, virão orar a mim, e eu os ouvirei.
Vocês me procurarão e me acharão quando me procurarem de todo
o coração’” (Jeremias 29.12,13).

Que todas as orações do dia de hoje sejam avaliadas por estes

padrões: “derramar a alma diante do Senhor” e “procurar de todo o
coração”, e descobriremos que muito não passa de mera forma,
desperdício, falta de valor. Tiago declara a respeito de Elias que ele
“orou fervorosamente” (Tiago 5.17).

Nas instruções de Paulo a Timóteo sobre a oração (1Timóteo 1.8),

temos uma abrangente descrição verbal da oração em suas
diferentes áreas, ou variadas manifestações. Estão todas na forma
plural, súplicas, orações e intercessões. Declaram as muitas
facetas, a infinita diversidade e a necessidade de ir além da
simplicidade formal de uma única oração e insistir, acrescentar
oração sobre oração, súplica sobre súplica, intercessão e mais
intercessão, até que as forças combinadas das orações em seus
modos superlativos combinem sua pressão e poder acumulativo
com a nossa oração. O superlativo e o plural ilimitados são as
únicas medidas da oração. O termo “oração” é o termo comum e
amplo para o ato, o dever, o espírito e o serviço que chamamos de
oração. É a afirmação condensada da adoração. A adoração
celestial não tem o elemento da oração de forma tão evidente. A
oração é a essência manifesta, de suma importância, e o
ingrediente que dá cor à adoração terrena, ao passo que louvor é o
elemento preeminente, abrangente, ornamentador e inspirador da
adoração celestial.
 3. ORAÇÃO — A ESSÊNCIA
DA ADORAÇÃO TERRENA

Onde a consciência espiritual está atuante — o departamento que faz a pergunta e

exige a evidência —, nenhuma evidência é competente ou relevante, exceto a que é
espiritual. Somente aquilo que é mais elevado importa e pode ser ouvido acima da
lógica, porque a pergunta em questão é a existência e personalidade de um Deus
espiritual e sobrenatural. Somente o próprio Espírito testifica com o nosso espírito.
Isso deve ser feito de modo espiritual ou sobrenatural, ou então não pode ser feito.

— C. L. CHILTON

A lei judaica e os profetas conhecem algo de Deus como Pai.

Vislumbres ocasionais e imperfeitos, contudo confortadores, que
tiveram da grande verdade sobre a paternidade de Deus e da nossa
filiação. Cristo estabelece o fundamento da oração profundo e forte
sobre esse princípio básico. A lei da oração, o direito de orar,
repousa sobre a filiação. “Pai nosso” nos leva a um relacionamento
mais próximo de Deus. A oração é a atitude da criança, o pedido da
criança, o direito da criança. É a lei da oração que olha para o alto,
que eleva os olhos ao “Pai nosso, que estás nos céus!” (Mateus
6.9). A casa do nosso Pai é nossa casa no céu. A cidadania celestial
e a saudade da casa celestial estão na oração. A oração é um apelo
da humildade, do vazio, da necessidade da terra pela grandeza,
plenitude e suficiência do céu. A oração volta os olhos e o coração
em direção ao céu com o anseio de uma criança, a confiança de
uma criança e a expectativa de uma criança. Santificar o nome de
Deus, pronunciá-lo com fôlego reduzido, considerá-lo sagrado, isso
também pertence à oração. Em relação a isso pode ser dito que é
um requisito impor às crianças a necessidade de oração para a
salvação deles. Mas que infortúnio! Infelizmente parece suficiente
dizer a eles que há um céu e um inferno; que eles devem evitar o
último e buscar alcançar o primeiro. Entretanto, eles não aprendem
sobre qual é o caminho mais fácil para chegar à salvação. O único
caminho para o céu é pela rota da oração, a oração do coração que
qualquer um é capaz de fazer. É a oração, não os raciocínios, que é
o fruto do estudo, muito menos o exercício da imaginação que
enche a mente com objetos maravilhosos, mas que falha em
estabelecer a salvação, não é nada mais do que a simples oração
confidencial de um filho a seu Pai celeste. A pobreza de espírito faz
parte da verdadeira oração. “‘Bem-aventurados os pobres em
espírito, pois deles é o Reino dos céus’” (Mateus 5.3). “Os pobres”
são os miseráveis, os mendigos que vivem da generosidade de
outros, que vivem mendigando. O povo de Cristo vive pedindo. “A
oração é a respiração vital do cristão.” É sua rica herança, sua
renda diária.

Em seu próprio exemplo, Cristo ilustra a natureza e a necessidade

de oração. Em todo lugar, ele declara que quem está em missão
divina neste mundo ora. Jesus é o exemplo ilustre do princípio de
que quanto mais o homem for dedicado a Deus, mais ele será um
homem de oração. Quanto mais divino for o homem, quanto mais
tiver do Espírito do Pai e do Filho, mais ele orará. Reciprocamente,
é verdade que quanto mais for um homem de oração, mais do
Espírito do Pai e do Filho ele receberá.

Nos grandes eventos e períodos que coroaram a vida de Jesus,

nós o encontramos em oração — no início de seu ministério, no Rio
Jordão, quando o Espírito Santo desceu sobre ele; um pouco antes
da transfiguração e no jardim de Getsêmani. As palavras de Pedro
cabem muito bem aqui: “[…] deixando exemplo, para que sigam os
seus passos” (1Pedro 2.21).

Há um princípio importante da oração que se encontra em alguns

dos milagres de Cristo. É a natureza progressiva da resposta à
oração. Nem sempre Deus concede toda a resposta da oração
imediatamente, mas progressivamente, passo a passo. As
Escrituras descrevem essa importante verdade, que com muita
frequência é negligenciada:
 Eles foram para Betsaida, e algumas pessoas trouxeram um cego a Jesus,
suplicando-lhe que tocasse nele.

Ele tomou o cego pela mão e o levou para fora do povoado.

Depois de cuspir nos olhos do homem e impor-lhe as mãos,
Jesus perguntou: “Você está vendo alguma coisa?”

Ele levantou os olhos e disse: “Vejo pessoas; elas parecem

árvores andando”.

Mais uma vez, Jesus colocou as mãos sobre os olhos do

homem. Então seus olhos foram abertos, e sua vista lhe foi
restaurada, e ele via tudo claramente (Marcos 8.22-25).

Às vezes, ele tem que nos afastar do mundo para um lugar em

que nos tenha inteiramente para si e ali fale conosco e nos trate.

Há três curas de cegueira na história de Jesus que ilustram a

natureza da atuação de Deus em responder à oração e que
mostram a inesgotável variedade e onipotência de sua obra.

No primeiro caso, Cristo aproximou-se casualmente de um

homem cego em Jerusalém, fez lodo, amoleceu-o com cuspe e
esfregou-o nos olhos do cego, ordenando em seguida que o homem
fosse e se lavasse no tanque de Siloé. O resultado surpreendente
está no final da ação — lavar-se. A falha em ir e lavar-se teria sido
fatal para a cura. Ninguém, nem mesmo o homem cego, pediu a
cura nesse caso.

No segundo caso, as pessoas que levaram o cego apoiaram sua

ação em fervorosa oração por cura; elas suplicaram que Cristo
simplesmente o tocasse, como se a fé deles fosse aliviar o fardo de
uma operação pesada. Mas Cristo tomou o homem pela mão e o
levou para fora da cidade e longe das pessoas. Sozinha, em
segredo, essa obra seria feita. Ele cuspiu nos olhos dele e pôs as
mãos sobre eles. A resposta não foi completa, um despertar de luz,
uma recuperação parcial; a primeira ação lhe deu apenas uma visão
distorcida, e a segunda aperfeiçoou a cura. A fé submissa do
homem em se entregar a Cristo, em ser conduzido a um lugar
privado e solitário, foram características notórias da cura, como
também a recuperação gradual da visão e a necessidade de uma
segunda ação para finalizar a obra de modo perfeito.

O terceiro caso foi o do cego Bartimeu. Era a urgência da fé

declarando-se em afirmações clamorosas, retrucada por aqueles
que seguiam Jesus, mas intensificada e encorajada pela oposição.

O primeiro caso chega a Cristo despercebido; o segundo foi

levado a ele com intenções específicas; o último vai atrás de Cristo
com irresistível urgência, mas é recebido com resistência pela
multidão e com aparente indiferença por Cristo. A cura, entretanto,
foi sem a interposição de nenhum agente, ele não foi tomado pela
mão, não houve toque severo nem gentil, não houve cuspe, nem
barro, nem foi preciso lavar — uma palavra somente e sua visão,
plena, veio instantaneamente. Cada um experimentou o mesmo
poder divino, os mesmos resultados abençoados, mas com
marcante diversidade na expressão de sua fé e no modo da cura.
Suponha-se, ao encontrarem-se, que o primeiro tenha estabelecido
as particularidades e o processo de sua cura, o cuspe, o barro, o
lavar em Siloé como o único processo divino, como as únicas
credenciais para a obra divina, quão distante da verdade, quão
limitado e enganador seria tal padrão de decisão! Não são os
métodos, e sim os resultados os testes da obra divina.

Cada um poderia dizer: “[…] ‘[…] Uma coisa sei: eu era cego e
agora vejo!’” (João 9.25). Os resultados foram resultados
conscientes; eles sabiam que fora Cristo quem fizera a obra; a fé
era o instrumento, mas seu exercício fora diferente; o método de
Cristo agir, diferente; os vários passos que os levaram ao final de
graça por parte deles e por parte de Cristo em muitos pontos
surpreendentemente distintos.
 Quais são as limitações da oração? Até onde chegam seus
benefícios e suas possibilidades? Qual parte da atuação de Deus no
homem e no mundo do homem não é afetada pela oração? As
possibilidades da oração cobrem todo o bem temporal e espiritual?
As respostas a essas perguntas são de importância transcendental.
A resposta vai determinar o esforço e os resultados da nossa
oração. A resposta destacará muito o valor da oração ou diminuirá e
muito a oração. A resposta a essas questões importantes são
plenamente abrangidas pelas palavras de Paulo em oração: “Não
andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e
súplicas, e com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus”
(Filipenses 4.6).
 4. DEUS TEM TUDO A VER
COM A ORAÇÃO

Cristo é tudo. Nele somos completos. Ele é a resposta para cada necessidade, o
Salvador perfeito. Ele não precisa de decoração para realçar sua beleza, nem de
amparo para aumentar sua estabilidade, nem de coragem para aperfeiçoar sua força.
Quem pode tornar mais vistoso o ouro refinado, branquear a neve, perfumar a rosa
ou avivar as cores do pôr do sol de verão? Quem será esteio para as montanhas ou
ajudará as profundezas? Não é Cristo ou a filosofia, nem Cristo ou o dinheiro, nem a
civilização, nem a diplomacia, nem a ciência, nem a organização. É só Cristo. Ele
trilhou a Via Dolorosa sozinho. Seu próprio braço trouxe salvação. Ele é suficiente.
Ele é o conforto, a força, a sabedoria, a justiça, a santificação de todo homem.

— C. L. CHILTON

Oração é assunto de Deus do qual o homem pode fazer parte. A

oração é um serviço necessário de Deus que apenas o homem
pode e deve realizar. Os homens que pertencem a Deus são
obrigados a orar. Eles não são obrigados a ficar ricos, nem a ganhar
dinheiro. Eles não são obrigados a alcançar muito sucesso nos
negócios. Isso é acidental, ocasional, meramente nominal no que
diz respeito à integridade ao céu e à lealdade a Deus. O êxito
material é imaterial para Deus. Os homens não são nem melhores
nem piores com essas coisas ou sem elas. Elas não são fonte de
reputação nem fundamentos de caráter na avaliação celestial. Mas
orar, realmente orar, é a fonte de rendimentos, a base da reputação
e o fundamento do caráter na avaliação de Deus. Os homens são
obrigados a orar assim como são obrigados a ser religiosos. Oração
é lealdade a Deus. Não orar é rejeitar Cristo e abandonar o céu.
Uma vida de oração é a única vida que o céu considera. Deus está
muito interessado em que o homem ore. O homem é aperfeiçoado
pela oração, e o mundo melhora com a oração. Deus faz sua melhor
obra pelo mundo por meio da oração. A maior glória de Deus e o
maior bem do homem são assegurados pela oração. A oração gera
o mais santo dos homens e faz o mundo mais religioso. As
promessas de Deus são como corpos gigantes sem vida; só servem
para decadência e pó, a não ser que os homens se apropriem de
vivificar tais promessas por meio de orações fervorosas que
prevaleçam. A promessa é como a semente não semeada, o germe
da vida está nela, mas o solo e a cultura da oração são necessários
para germinar e desenvolver a semente. A oração é o sopro de
Deus que dá vida. Os propósitos de Deus se movem ao longo dos
caminhos criados pela oração para que cheguem a seus gloriosos
desígnios. Os propósitos de Deus estão sempre se movendo em
direção a fins elevados e bondosos, mas o movimento se dá ao
longo do caminho marcado pela oração incessante. O sopro de
oração no homem vem de Deus.

Deus tem tudo a ver com a oração, bem como tem tudo a ver com
quem ora. Para aquele que ora e enquanto ora, o momento é
sagrado porque é o momento de Deus. A ocasião é sagrada porque
é a ocasião da alma de achegar-se a Deus e de ocupar-se de Deus.
Hora nenhuma é mais consagrada porque é a ocasião da mais
poderosa aproximação da alma a Deus e da maior revelação de
Deus. Os homens assemelham-se a Deus e são abençoados, já que
a hora da oração é a que mais tem de Deus nela. A oração gera e
mede a aproximação de Deus. Quem não sabe orar não conhece
Deus. Quem nunca repousou os olhos em Deus no quarto de
oração nunca viu Deus. É no quarto de oração que vemos Deus. O
lugar de sua habitação é no secreto. “Aquele que habita no abrigo
do Altíssimo e descansa à sombra do Todo-poderoso” (Salmos
91.1).

Aquele que nunca teve o intelecto alargado, fortalecido,

esclarecido e elevado pela oração, nunca estudou Deus. O Deus
todo-poderoso ordena a oração, Deus espera pela oração para
ordenar seus caminhos, e Deus se deleita na oração. Para Deus, a
oração é o que o incenso era para o templo judaico. Ela impregna
tudo, perfuma tudo e adoça tudo.
 As possibilidades da oração cobrem todo o propósito de Deus por
meio de Cristo. Deus condiciona todos os dons em todas as
dispensações para seu Filho em oração: “Pede-me”, diz Deus Pai
ao Filho, ao passo que o Filho segue em direção à terra na
estupenda iniciativa para salvar o mundo, “e te darei as nações
como herança e os confins da terra como tua propriedade” (Salmos
2.8). Suspensos pela oração estavam todos os meios, resultados e
êxito desse movimento inigualável e divino para a salvação do
homem. Amplo e profundo, misterioso e maravilhoso era tal plano.

A resposta à oração é assegurada não apenas pelas promessas

de Deus, mas pelo relacionamento de Deus conosco como Pai.

“Mas, quando você orar, vá para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que está
em secreto. Então seu Pai, que vê em secreto, o recompensará” (Mateus 6.6).

Mais uma vez, vemos as seguintes palavras: “‘Se vocês, apesar

de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto
mais o Pai de vocês, que está nos céus, dará coisas boas aos que
lhe pedirem!’” (Mateus 7.11).

Deus nos encoraja a orar não apenas por causa da certeza da

resposta, mas por causa da liberalidade da promessa e da
generosidade do Doador. Quão magnífica é a promessa! “‘E tudo o
que pedirem […]’” (Mateus 21.22). E quando acrescentamos ao “e
tudo” a promessa que cobre todas as coisas sem determinação,
exceção ou limitação, ou seja “qualquer coisa”, isso expande e faz
que a promessa se torne precisa e específica. O desa fio de Deus
para nós é “‘Clame a mim e eu responderei e direi a você coisas
grandiosas e insondáveis que você não conhece’” (Jeremias 33.3).
Isso inclui, assim como a resposta à oração de Salomão, aquilo que
foi especificamente pedido em oração, mas engloba muito mais de
grande valor e grande necessidade.
 O Deus todo-poderoso parece temer que hesitaremos em pedir
coisas grandes, apreensivos de que possamos extenuar sua
capacidade. Ele declara ser “capaz de fazer infinitamente mais do
que tudo o que pedimos ou pensamos” (Efésios 3.20). Deus quase
nos paralisa ao nos dar carta branca: “‘[…] A respeito de coisas
vindouras, você me pergunta sobre meus filhos, ou me dá ordens
sobre o trabalho de minhas mãos?’” (Isaías 45.11) Ele nos desafia,
ordena e insiste que oremos! Ele vai além da promessa e diz:
“Olhem para meu Filho! Eu o entreguei a vocês”.

“Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por
todos nós, como não nos dará com ele, e de graça, todas as
coisas?” (Romanos 8.32).

Deus nos deu todas as coisas em oração pela promessa porque

ele nos dera todas as coisas em seu Filho. Dádiva maravilhosa —
seu Filho! A oração é tão ilimitada como é seu próprio abençoado
Filho. Não há nada na terra nem no céu, no tempo ou na eternidade,
que o Filho de Deus não tenha garantido para nós. Por meio da
oração, Deus nos concede a vasta e incomparável herança que nos
pertence por causa do Filho. O Pai nos desafia: “[…] aproximemo-
nos do trono da graça com toda a confiança […]” (Hebreus 4.16).
Deus é glorificado, e Cristo é honrado pelo muito pedir.

Aquilo que é verdadeiro para as promessas de Deus é igualmente

verdadeiro para os propósitos de Deus. Podemos dizer que Deus
não faz nada sem oração. Seus propósitos mais misericordiosos são
condicionados pela oração. As maravilhosas promessas de Ezequiel
36 estão sujeitas à seguinte qualificação e condição: “‘Assim diz o
Soberano, o Senhor: Uma vez mais cederei à súplica da nação de
Israel e farei isto por ela […]’” (v. 37).

No salmo 2, os propósitos de Deus para o Cristo entronizado são

decretados pela oração, como já citado. Esse decreto que promete
a ele os não cristãos como herança repousa na oração para seu
cumprimento: “Pede-me”. Vemos de que forma triste tal decreto
falhou em sua operação, não por causa da fraqueza do propósito de
Deus, mas por causa da fraqueza da oração do homem. É preciso o
decreto poderoso de Deus e a oração poderosa do homem para
trazer esses gloriosos resultados.

No salmo 72, percebemos a potência da oração como a força que

Deus move na conquista de Cristo: “[…] Que se ore por ele
continuamente […]” (v. 15). Nessa declaração, as ações de Cristo
são postas nas mãos da oração.

Quando Cristo, com um coração triste e compadecido, olhou para

os campos maduros da humanidade e viu a grande necessidade de
trabalhadores, seu propósito era que houvesse mais trabalhadores,
por isso os desafiou: “‘Peçam, pois, ao Senhor da colheita que envie
trabalhadores para a sua colheita’” (Mateus 9.38).

Em Efésios 3, Paulo lembra os cristãos dos propósitos eternos de

Deus e de como dobrava os joelhos diante de Deus para que esse
propósito eterno pudesse ser estabelecido e também para que eles
fossem “cheios de toda a plenitude de Deus” (v. 19).

Vemos em Jó como Deus condiciona seus propósitos para os três

amigos de Jó à oração de Jó, e os propósitos de Deus em relação a
Jó se cumpriram pelos mesmos meios.

Na primeira parte de Apocalipse 8, a relação e a necessidade das

orações dos santos em favor dos planos e realizações de Deus para
executar a salvação dos homens são declaradas com simbologia
rica e expressividade, em que os anjos precisam entrar em ação
com respeito às orações dos santos.

A oração concede eficácia e utilidade às promessas. O progresso

poderoso dos propósitos de Deus repousa sobre a oração. Os
representantes da Igreja no céu e de toda a criação perante o trono
de Deus tinham “taças de ouro cheias de incenso, que são as
orações dos santos” (Apocalipse 5.8).
 Dissemos antes e repetimos que a oração não se baseia
simplesmente em uma promessa, mas em um relacionamento. O
penitente pecador que retorna ora sobre uma promessa. O filho de
Deus ora sobre o relacionamento de filho. O que o pai possui
pertence ao filho para uso presente e futuro. O filho pede e o pai dá.
O relacionamento é pedir e responder, dar e receber. O filho é
dependente do pai, deve olhar para o pai, deve pedir ao pai e deve
receber do pai.

Sabemos que pedir e receber são ações que pertencem à relação

de ser pais terrenos, e, como no próprio ato de pedir e receber, o
relacionamento entre pai e filho é consolidado, adoçado e
enriquecido. Os pais têm prazer e satisfação de dar a uma criança
obediente, e o filho encontra sua riqueza no contínuo e amoroso dar
dos pais.

A oração afeta Deus mais poderosamente do que os próprios

propósitos dele. A vontade, as palavras e os propósitos de Deus
estão todos sujeitos a ser revisados quando a autoridade poderosa
da oração entra em cena. Podemos ver como a oração é poderosa
para Deus quando consideramos a forma com que ele prontamente
deixa de lado seus próprios propósitos fixos e declarados em
resposta à oração. O plano inteiro da salvação teria sido bloqueado
se Jesus Cristo tivesse orado pedindo às doze legiões de anjos que
levassem pavor e ruína a seus inimigos. O jejum e as orações dos
ninivitas mudaram os propósitos de Deus de destruir aquela cidade
perversa depois que Jonas anunciara ao povo: “[…] ‘Daqui a
quarenta dias Nínive será destruída’” (Jonas 3.4). O Deus todo-
poderoso está interessado na nossa oração. Ele deseja que oremos,
ordena que oremos e inspira a oração. Jesus Cristo nos céus está
sempre orando. A oração é sua lei e sua vida. O Espírito Santo nos
ensina a orar. Ele ora por nós “com gemidos inexprimíveis”
(Romanos 8.26). Tudo isso mostra a profunda preocupação de Deus
com a oração. Ele desvenda muito afetuosamente como é vital para
sua obra neste mundo e como suas possibilidades têm largo
alcance. A oração constitui o próprio centro do coração e da vontade
de Deus em relação ao homem. “Alegrem-se sempre. Orem
continuamente. Deem graças em todas as circunstâncias, pois esta
é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus”
(1Tessalonicenses 5.16-18). A oração é a estrela Polar ao redor da
qual giram a alegria e as ações de graças. A oração é o coração
que envia firmes e alegres pulsações a Deus por meio de alegres
correntes de felicidade e ações de graças.

Por meio da oração, o nome de Deus é santificado. Por meio da

oração, o Reino de Deus vem. Por meio da oração, seu reino é
estabelecido em poder e avança com força conquistadora mais
rapidamente do que a luz. Pela oração, a vontade de Deus é
cumprida até que a terra se una com o céu em harmonia e beleza.
Pela oração, o esforço diário é santificado e enriquecido, o perdão é
assegurado, e Satanás é derrotado. A oração diz respeito a Deus e
diz respeito ao homem de todas as maneiras possíveis.

Deus não tem nada bom demais que não possa dar em resposta
à oração. Não há vingança tão terrível pronunciada por Deus que
não se renda à oração. Não há justiça tão inflamada que não possa
ser apagada pela oração.

Tomemos o registro e a atitude do céu contra Saulo de Tarso.

Essa atitude é mudada e o registro é apagado quando a condição
surpreendente é anunciada: “[…] ‘[…] ele está orando’” (Atos 9.11).
O covarde Jonas está vivo, e em solo seco, com pouco gosto de
mar e cheiro de algas enquanto ora. “[…] ‘[…] Do ventre da morte
gritei por socorro, e ouviste o meu clamor’” (Jonas 2.2).

“As águas agitadas me envolveram, o abismo me cercou, as algas marinhas se

enrolaram em minha cabeça.

Afundei até chegar aos fundamentos dos montes; à terra

embaixo, cujas trancas me aprisionaram para sempre. Mas tu
trouxeste a minha vida de volta da sepultura, ó Senhor meu
Deus!
 Quando a minha vida já se apagava, eu me lembrei de ti,
Senhor, e a minha oração subiu a ti, ao teu santo templo”
(Jonas 2.5-7).

“E o Senhor deu ordens ao peixe, e ele vomitou Jonas em terra

firme” (Jonas 2.10).

A oração tem em si a força de Deus. A oração pode conseguir

qualquer coisa que pertença a Deus. Assim, a oração tem todos os
apelos e reivindicações em nome de Jesus Cristo e não há nada
bom demais ou grande demais que Deus não possa conceder nesse
nome.

Precisamos ter em mente que não há teste mais garantido de

fazer parte da família de Deus do que o da oração. Os filhos de
Deus oram. Eles descansam nele para todas as coisas. Pedem tudo
a Deus

— qualquer coisa. A fé do filho no pai é evidenciada pelos pedidos

do filho. É a resposta da oração que convence os homens não
apenas de que há um Deus, mas que ele é um Deus que se importa
com os homens e com os assuntos deste mundo. Orações
respondidas trazem Deus para perto e asseguram ao homem a
existência do Pai. Orações respondidas são as credenciais do nosso
relacionamento e nossa representação dele. Homens que não
recebem respostas de oração de Deus não podem representar esse
Deus.

As possibilidades da oração se encontram na promessa ilimitada,

na disposição e no poder de Deus de responder à oração, de
responder a toda a oração, de responder a cada oração e de suprir
plenamente a ilimitada necessidade do homem. Ninguém é tão
necessitado como o homem, e ninguém é tão capaz e ansioso por
suprir toda e qualquer necessidade como Deus.
 A pregação não deveria ser mais responsável por declarar e
cumprir a vontade de Deus para a salvação de todos os homens do
que deveriam as orações dos santos de Deus declarar as mesmas
grandes verdades enquanto lutam nos quartos de oração por tal
sublime fim. O coração de Deus está na salvação de todos os
homens. Isso é do interesse de Deus. Ele assim declarou na morte
de seu Filho por uma voz inaudível, e cada movimento terreno em
direção a esse fim agrada a Deus. Portanto, ele declara que nossas
orações pela salvação de todos os homens são agradáveis a seus
olhos. A sublime e santa inspiração de agradar a Deus deveria
sempre nos mover a orar por todos os homens. Deus foca o quarto
de oração, e nada que façamos agrada mais a ele do que nossas
orações ardentes e generosas por todos os homens. Trata-se da
corporificação e do teste da nossa devoção à vontade de Deus e da
nossa simpática lealdade a ele.

Em 1Timóteo 2.13, o apóstolo Paulo não desce a um plano baixo,

mas insiste na necessidade de orar pelos fatos mais exigentes.
Jesus Cristo, homem, Deus-homem, a mais elevada ilustração da
humanidade, é o mediador entre Deus e o homem. Jesus Cristo, o
homem divino, morreu por todos os homens. A vida dele
simplesmente é uma intercessão por todos os homens. Sua morte é
uma oração por todos os homens. Na terra, Jesus Cristo não
conheceu lei mais alta, serviço mais santo, vida mais divina do que
implorar pelos homens. No céu, ele não conhece estado mais real,
assunto mais elevado do que interceder pelos homens. Na terra, ele
viveu, orou e morreu pelos homens. Sua vida, morte e exaltação no
céu — todas imploram pelo homem.

Há algum serviço, um serviço mais elevado para os discípulos

realizarem do que fazer o que o Senhor fez? Há ocupação mais
sublime, mais honorável, mais divina do que orar pelos homens?
Levar suas aflições, seus pecados e seus perigos diante de Deus;
ser um com Cristo? Quebrar o jugo que os prende, o inferno que os
agarra e elevá-los à vida eterna e imortal?
 5. JESUS CRISTO, O MESTRE
DIVINO DA ORAÇÃO

“Um amigo meu em viagem chegou a mim e não tenho nada para
servir a ele!” Ele bate mais uma vez. “Amigo, pode me emprestar
três pães?” Ele espera um pouco e em seguida bate mais uma vez.
“Amigo, preciso de três pães!” “Não me incomode: a porta já está
fechada; não posso me levantar e lhe dar o que me pede!” Ele fica
parado. Ele se volta para ir para casa. Volta. Bate mais uma vez.
“Amigo!”, grita. Ele encosta o ouvido na porta. Ouve um som lá
dentro e, então, a luz de uma vela brilha pelo buraco da porta. As
trancas da porta são empurradas, e ele consegue não apenas três
pães, mas tantos quanto precisa. “‘Peçam, e será dado; busquem, e
encontrarão; batam e a porta será aberta’”.

— ALEXANDER WHYTE, D.D.

Jesus Cristo era o Mestre divino da oração. Seu poder e natureza

haviam sido demonstrados por muitos santos e profetas dos tempos
antigos, mas os santos e os mestres contemporâneos de Jesus
haviam perdido a inspiração e a vida. Religiosamente mortos,
mestres e eclesiásticos superficiais haviam se esquecido do que
significava orar. Eles faziam muitas orações em ocasiões oficiais,
em público, com muita ostentação e pompa, mas eles não oravam.
Para eles era praticamente uma prática perdida. Na multiplicidade
de orações repetidas, eles haviam perdido a arte de orar.

A história dos discípulos durante a vida terrena do nosso Senhor

não foi marcada por muita devoção. Eles estavam muito fascinados
por sua associação pessoal com Cristo. Estavam encantados com
as palavras dele, entusiasmados com seus milagres, mas distraídos
e preocupados, motivados por esperanças cujo interesse egoísta
nascia da pessoa e missão de Jesus. Levados por visões
superficiais e mundanas do caráter de Cristo, os discípulos
negligenciaram e omitiram as coisas mais profundas e de mais peso
que pertenciam a Jesus e sua missão. A negligência dos deveres
mais forçosos e comuns por eles era uma característica notável em
sua conduta. Tão evidente e singular era a conduta deles em
relação a isso que se tornou uma questão de grave indagação em
certa ocasião e severa repreensão em outra.

E eles lhe disseram: “Os discípulos de João jejuam e oram frequentemente, bem
como os discípulos dos fariseus; mas os teus vivem comendo e bebendo”. Jesus
respondeu: “Podem vocês fazer os convidados do noivo jejuar enquanto o noivo está
com eles? Mas virão dias quando o noivo lhes será tirado; naqueles dias jejuarão”
(Lucas 5.33-35).

No exemplo e no ensino de Jesus Cristo, a oração assume sua

relação normal com a pessoa de Deus, os movimentos de Deus e o
Filho de Deus. Jesus Cristo era essencialmente o mestre da oração
por preceito e exemplo. Temos vislumbres, como indícios, dele
orando, que mostram como eram cheias de oração as páginas, os
capítulos e os volumes de sua vida. A síntese que cobre não apenas
um segmento, mas toda a sua vida e todo o seu caráter, é
preeminentemente o da oração! O registro divino diz: “Durante os
seus dias de vida na terra, Jesus ofereceu orações e súplicas, em
alta voz e com lágrimas […]” (Hebreus 5.7). O suplicante dos
suplicantes era ele, o intercessor dos intercessores. Na forma mais
humilde, ele se aproximou de Deus e, com os mais fortes apelos,
orou e suplicou.

Jesus Cristo ensina a importância da oração ao referir-se à

urgência com que os discípulos deveriam orar. Mas ele nos mostrou
mais do que isso. Mostrou-nos como a oração vai muito além nos
propósitos de Deus. Devemos sempre ter em mente que a relação
de Jesus Cristo com Deus é a relação de pedir e receber: o Filho
sempre pedindo, o Pai sempre dando. Não podemos nos esquecer
nunca de que Deus pôs as forças de conquista, herança e expansão
da causa de Cristo na oração. “‘Pede-me, e te darei as nações como
herança e os confins da terra como tua propriedade’” (Salmos 2.8).

Essa era a causa que corporificava a proclamação real e a

condição universal quando o Filho foi entronizado como Mediador
do mundo e quando foi enviado em sua missão de receber graça e
poder. Aprendemos naturalmente de tudo isso como Jesus
enfatizaria a oração como a única condição de receber sua
possessão e herança.

Necessariamente, neste estudo sobre a oração, as linhas de

pensamento cruzam umas com as outras e a mesma passagem da
Escritura ou o mesmo incidente será mencionado mais de uma vez,
simplesmente porque uma passagem pode ensinar uma ou mais
verdades. Este é o caso quando falamos da vasta abrangência da
oração. Jesus inclui tudo na oração! Ela não tem limitações em
extensão nem em coisas! As promessas para a oração são
semelhantes a Deus em sua magnificência, amplidão e
universalidade. Na natureza dessas promessas há uma relação com
Deus — em sua inspiração, abrangência e resultados. Quem, a não
ser Deus, poderia dizer: “‘E tudo o que pedirem em oração, se
crerem, vocês receberão’” (Mateus 21.22)? Quem pode ordenar e
distribuir “tudo”, a não ser Deus? Nem o homem, nem o acaso, nem
a lei dos resultados são tão elevados acima de mudanças,
limitações ou condições, nem têm em si forças poderosas que
podem dirigir e resultar todas as coisas, a ponto de prometer a
concessão e a direção de todas as coisas.

Seções, parábolas e incidentes inteiros foram usados por Cristo

para enfatizar a necessidade e a importância da oração. Seus
milagres nada mais são do que parábolas da oração. Em quase
todos eles a oração aparece claramente e algumas de suas
características são ilustradas. A mulher cananeia é um exemplo
importante da capacidade e do sucesso da importunação na oração.
O caso do cego Bartimeu sugere as mesmas coisas. Jairo e o
centurião ilustram e marcam fases da oração. A parábola do fariseu
e do publicano enfatiza a humildade na oração, declara os
resultados surpreendentes da oração e mostra a vaidade e a
inutilidade de orar mal. O fracasso em enfatizar a disciplina na igreja
e a prontidão em violar a irmandade são todos usados para mostrar
os resultados de longo alcance da oração em concordância, um
registro que se encontra em Mateus 18.19.

É da oração em conjunto que Cristo está falando. Dois em

concordância, dois cujo coração foi unido em perfeita sintonia pelo
Espírito Santo. Qualquer coisa que pedirem lhes será feito. Cristo
havia falado antes sobre a disciplina na igreja, como as coisas
deveriam ser mantidas em unidade e como a comunhão dos irmãos
deveria ser mantida pela restauração do ofensor ou por sua
exclusão. Membros que haviam sido fiéis à irmandade de Cristo e
que estavam se esforçando para preservar essa irmandade intacta
estariam unidos em oração a Deus para suas petições.

No Sermão do Monte, Cristo expõe princípios fundamentais. Tipos

e sombras do passado são retirados, e é declarada a lei da vida
espiritual. Nessa lei básica do sistema cristão, a oração assume
uma posição distinta, para não dizer suprema. Não é apenas ampla,
recomendada e abrangente em sua própria esfera de ação e
subterfúgio, mas serve de auxílio a todas as tarefas. Mesmo aquele
que exige justiça amável e perspicaz com relação a outros, bem
como a admoestação real, a regra de ouro da ação, todos devem
sua existência à oração.

Cristo inseriu a oração entre as promessas estabelecidas. Ele não

as entrega à lei natural. A lei da necessidade, de demanda e
suprimento, do desamparo, dos instintos naturais ou a lei do
privilégio doce, elevado e atrativo — estes por mais que sejam
fortes motivos de ação não são a base da oração. Cristo estabelece
a oração como lei espiritual. Os homens devem orar. Não orar não é
simplesmente uma privação, uma omissão, mas uma franca
violação da lei e da vida espirituais, um crime que traz desordem e
ruína. A oração é uma lei mundial que se estende rumo à
eternidade.

No Sermão do Monte, muitas declarações importantes são

resumidas em uma linha ou em um versículo, ao passo que o tema
da oração ocupa um espaço considerável. E Cristo retorna a ele
repetidamente. Ele baseia as possibilidades e necessidades da
oração no relacionamento entre pai e filho: o filho suplicando por
pão, e o pai dando aquilo que o filho pede. A oração e sua resposta
fazem parte do relacionamento de um pai e seu filho. O ensi no de
Jesus Cristo sobre a natureza e a necessidade da oração conforme
registrado na vida do Mestre é admirável. Ele envia os homens para
seus quartos. A oração deve ser um exercício santo, não marcado
por vaidade nem por orgulho. Deve ser exercida em secreto. O
discípulo deve viver em secreto. Deus vive lá, é buscado lá e é
encontrado lá. A ordem de Cristo em relação à oração é que o
orgulho e a autopromoção devem ser excluídos. A oração deve ser
em particular: “‘Mas, quando você orar, vá para seu quarto, feche a
porta e ore a seu Pai, que está em secreto. Então seu Pai, que vê
em secreto, o recompensará’” (Mateus 6.6).

As Bem-aventuranças não servem apenas para enriquecer e

adornar, mas são o material do qual o caráter espiritual é
constituído. O primeiro deles já estabelece a oração no próprio
fundamento do caráter espiritual não simplesmente para adornar,
mas para compor. “‘Bem-aventurados os pobres em espírito […]’”
(Mateus 5.3). A palavra “pobre” significa um mendigo, alguém que
vive pedindo. O verdadeiro cristão vive da generosidade de outro,
cujas doações ele recebe pedindo. A oração, portanto, passa a ser a
base do caráter cristão, o serviço cristão, sua vida e seu modo de
viver. Trata-se da lei de oração de Cristo, colocando-a no próprio ser
do cristão. É o primeiro passo dele, seu primeiro suspiro que serve
para dar cor e forma à vida dali em diante. Bem-aventurados são os
pobres, pois tudo o que podem fazer é orar.
 A oração é a respiração vital do cristão,
O ar natural do cristão;
Sua senha nos portões da morte;
Ele entra no céu com oração.

Na oração, Cristo elimina toda autossuficiência, todo orgulho; e

todos os valores espirituais. Os pobres de espírito são os que oram.
Os mendigos são os príncipes de Deus. São os herdeiros de Deus.
Cristo remove o lixo das tradições judaicas e censura as
regulamentações do altar da oração:

“Vocês ouviram o que foi dito aos seus antepassados: ‘Não matarás’ e ‘quem matar
estará sujeito a julgamento’. Mas eu digo a vocês que qualquer que se irar contra seu
irmão estará sujeito a julgamento. Também, qualquer que disser a seu irmão: ‘Racá’,
será levado ao tribunal. E qualquer que disser: ‘Louco!’, corre o risco de ir para o fogo
do inferno. Portanto, se você estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se
lembrar de que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali, diante do altar, e
vá primeiro reconciliar-se com seu irmão; depois volte e apresente sua oferta”
(Mateus 5.21-24).

Aquele que tenta orar a Deus com um espírito irado, com lábios
irreverentes, com um coração irreconciliado e com questões mal
resolvidas com o próximo, gasta seu esforço por nada, viola a lei da
oração e acrescenta pecados sobre si.

Como é rígida e severa a lei de Cristo quanto à oração! Ela vai ao

coração e exige que o amor esteja entronizado ali, amor aos irmãos.
O sacrifício da oração deve ser temperado e perfumado com amor,
por amor do interior. O amor é a lei da oração, seu criador e
inspirador.

Devemos fazer orações. Deus deseja isso. Ele ordena. O homem

precisa dela e deve orar. Algo com certeza deve provir da oração,
pois Deus assegurou que algo procederá dela, se os homens forem
fervorosos e perseverantes na oração.
 Depois de Jesus ensinar “‘Peçam, e será dado’” (Mateus 7.7) etc.,
ele nos encoraja a praticar a oração verdadeira e cada vez mais
oração. Jesus reitera e afirma com ênfase redobrada: “‘Pois todo o
que pede recebe […]’” (Mateus 7.8). Não há exceção. “Todo”. “‘O
que busca encontra’”. Aqui está mais uma vez, selado e registrado
com infinita veracidade. Está fechado e assinado, bem como selado,
com atestação divina: “‘àquele que bate, a porta será aberta’”.
Observe como somos incentivados a orar por causa do nosso
relacionamento com Deus!

“Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto
mais o Pai de vocês, que está nos céus, dará coisas boas aos que lhe pedirem!”.
(Mateus 7.11)

A relação da oração com o agir de Deus e o governo de Deus

neste mundo é plenamente ilustrado por Jesus Cristo tanto em seu
ensino como em sua prática. Ele é o primeiro em todas as coisas.
Entre os governantes da Igreja, ele é o primeiro de forma
preeminente. Ele tem o trono. A coroa de ouro é sua em majestosa
preciosidade. Vestes brancas o trajam em augusta brancura e
beleza. No ministério da oração, ele é um exemplo divino, bem
como o mestre divino. Seu exemplo é rico, e seu ensino sobre a
oração é abundante. Como é imperativo o ensino do nosso Senhor
quando afirma que os homens devem orar sempre e nunca
desanimar (cf. Lucas 18.1); em seguida, apresenta a parábola
surpreendente de um juiz injusto e uma viúva pobre para
exemplificar e enfatizar seu ensino. Orar é uma necessidade. É
exigido e obrigatório que os homens estejam sempre em oração.
São necessárias coragem, resistência e perseverança para que os
homens nunca venham a fraquejar na oração: “‘Acaso Deus não
fará justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? […]’”
(Lucas 18.7).

Este é seu questionamento e afirmação fortes e indignados. Os

homens devem orar de acordo com o ensino de Cristo. Eles não
devem se cansar nem desanimar na oração. O caráter de Deus é a
certeza de que muito procederá da oração persistente de homens
sinceros.

Sem dúvida, a oração do nosso Senhor tinha muita relação com a

revelação feita a Pedro e a confissão que este fez de Cristo: “[…] ‘Tu
és o Cristo, o Filho do Deus vivo’” (Mateus 16.16). A oração afeta
poderosamente e molda o círculo dos nossos contatos. Cristo fez
discípulos e os manteve como discípulos pela oração. Seus doze
discípulos estavam muito impressionados pelas orações do Mestre.
Nunca um homem orara como esse homem. Como as orações dele
eram diferentes das orações frias, orgulhosas e cheias de
autojustificação que eles ouviam e viam nas ruas, na sinagoga e no
templo.
 6. JESUS CRISTO, O MESTRE
DIVINO DA ORAÇÃO
(CONTINUAÇÃO)

Lucas conta que Jesus estava orando em determinado lugar e quando terminou um
dos discípulos disse a ele: “Senhor, ensina-nos a orar”. Esse discípulo ouvira Jesus
pregar, mas não sentiu o desejo de pedir: “Senhor, ensina-nos a pregar”. Ele podia
aprender a pregar estudando os métodos do Mestre. Mas havia alguma coisa na
oração de Jesus que fez o discípulo sentir que ele não sabia orar; que ele nunca
orara e que não podia aprender apenas ouvindo o Mestre enquanto orava. Há algo
profundo na oração que nunca sobe à superfície. Para aprender, a pessoa deve
descer às profundezas da alma e subir às alturas de Deus.

— A. C. DIXON, D.D.

Não podemos nos esquecer de que a oração era uma das

grandes verdades que Jesus veio ensinar e ilustrar. Foi necessária
uma viagem do céu à terra para ensinar aos homens a grande lição
da oração. Era uma grande lição, uma lição muito difícil para que os
homens aprendessem. Os homens são naturalmente avessos a
aprender a lição da oração. A lição é muito simples. Mas ninguém, a
não ser Deus, pode ensiná-la. Era uma mendicância desprezada,
uma vocação sublime e celestial. Os discípulos eram alunos muito
tolos, mas foram encorajados a orar ouvindo Jesus orar e falar
sobre a oração.

Na revelação da pessoa de Cristo, embora não fosse e não

pudesse ser uma revelação em seu sentido mais pleno e elevado de
necessidade e dependência, Cristo ainda assim tentou imprimir em
seus discípulos não somente uma profunda necessidade de oração
em geral, mas a importância da oração para eles em suas
necessidades pessoais e espirituais. Houve momentos em que eles
sentiram a necessidade de um ensino mais profundo e completo
sobre a ora ção e de sua grave negligência nesse aspecto. Um dos
momentos dessa profunda convicção e de busca entusiasta foi
quando Jesus estava orando em determinado lugar e depois de vê-
lo os discípulos lhe pediram: “[…] ‘Senhor, ensina-nos a orar, como
João ensinou aos discípulos dele’” (Lucas 11.1).

Enquanto eles o ouviam orar, sentiram acentuadamente sua

própria ignorância e deficiência na oração. Quem já não sentiu essa
mesma deficiência e ignorância? Quem não ansiou por um mestre
na arte divina da oração?

A convicção que esses doze homens tiveram de sua deficiência

na oração surgiu ao ouvirem o Senhor e Mestre orar, mas também
surgiu de um senso de séria deficiência até mesmo quando
comparado com o treinamento dos discípulos de João Batista na
oração. Ao ouvirem Jesus orando (pois inquestionavelmente ele
deve ter sido visto e ouvido pelos discípulos enquanto orava, e ele
orava com maravilhosa simplicidade e poder, tão humano e tão
divino) tal oração foi um estímulo encantador para eles. Ao ouvirem
essa oração, eles sentiram agudamente sua ignorância e deficiência
na oração. Quem já não sentiu a mesma deficiência e ignorância?

Não nos arrependemos do ensino que nosso Senhor deu a esses

doze homens, pois, ao ensinar-lhes, ele também nos ensina. A lição
já fora aprendida na lei de Cristo. Mas eles eram tão vagarosos que
era preciso repetir e reiterar com paciência a fim de instruí-los na
arte divina da oração. E igualmente somos tão vagarosos e inaptos
que são necessárias muitas repetições cansativas antes de
aprendermos qualquer lição importante na essencial escola da
oração.

O Mestre divino da oração expõe-se para mostrar de forma clara

e marcante que Deus certamente, inevitavelmente, responde à
oração; que é dever do filho pedir e insistir, e que o Pai se vê
compelido a responder e a dar o que lhe é pedido. No ensino de
Cristo, a oração não é estéril, uma vã representação, um mero ritual,
uma formalidade, mas uma solicitação por resposta, um apelo por
ganhar algo, a busca de um grande bem de Deus. É uma lição
sobre ganhar aquilo que pedimos, sobre encontrar o que buscamos
e entrar pela porta em que batemos.

Uma ocasião notável é quando Jesus desce do monte da

transfiguração. Ele encontra os discípulos derrotados, humilhados e
confusos na presença de inimigos. Um pai havia levado o filho
possesso por um demônio para que o demônio fosse expulso. Os
discípulos tentaram expulsá-lo, mas falharam. Eles haviam sido
comissionados por Jesus e enviados para fazer exatamente aquele
serviço, mas evidentemente haviam falhado:

Depois de Jesus ter entrado em casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular:
“Por que não conseguimos expulsá-lo?” Ele respondeu: “Essa espécie só sai pela
oração e pelo jejum” (Marcos 9.28,29).

A fé deles não havia sido cultivada pela oração. Eles haviam

falhado na oração antes de falharem na capacidade de fazer sua
obra. Eles falharam na fé porque haviam falhado na oração. A
oração era o que faltava para que a obra de Deus fosse executada.
O serviço que Deus nos envia para realizar não pode ser feito sem
oração.

No ensino de Cristo sobre a oração, encontramos outra

declaração pertinente. Ela estava relacionada com a maldição da
figueira estéril:

Jesus respondeu: “Eu lhes asseguro que, se vocês tiverem fé e não duvidarem,
poderão fazer não somente o que foi feito à figueira, mas também dizer a este monte:
‘Levante-se e atire-se no mar’, e assim será feito. E tudo o que pedirem em oração,
se crerem, vocês receberão” (Mateus 21.21,22).

Nessa passagem temos fé e oração, suas possibilidades e

poderes unidos. Uma figueira havia sido amaldiçoada até a raiz pela
palavra do Senhor Jesus. O poder e a rapidez do resultado
surpreenderam os discípulos. Jesus disse a eles que não precisava
ser uma surpresa nem um trabalho tão difícil de ser feito. “Se vocês
tiverem fé”, as possibilidades de efeito não estarão limitadas a uma
pequena figueira, mas montanhas gigantes, sustentadas e
fundamentadas na rocha, poderão ser levantadas e movidas para o
mar. A oração é a alavanca desse grande poder da fé.

É bom nos referirmos mais uma vez à ocasião em que o coração

do nosso Senhor foi tão profundamente movido de compaixão ao
contemplar as multidões porque desfaleciam e estavam espalhadas
por não terem pastor. Foi então que ele propôs aos discípulos a
prescrição: “‘Peçam, pois, ao Senhor da colheita que envie
trabalhadores para a sua colheita’” (Mateus 9.38), ensinando-os
amorosamente que pertence a Deus o direito de chamar para o
ministério os homens que ele queira e que em resposta à oração o
Espírito Santo faz essa obra.

A oração é tão necessária agora como era naquele tempo para

garantir os trabalhadores necessários nas colheitas terrenas para os
armazéns celestiais. A Igreja de Deus aprendeu essa lição de
importância vital e precisa? Somente Deus pode escolher os
trabalhadores e enviá-los, e tal escolha ele não delega ao homem,
nem à igreja, nem a convocações, sínodos, associações ou
conferências. Deus é movido ao grande serviço de chamar homens
ao ministério como resultado da oração. Os campos da terra estão
apodrecendo. Eles não foram colhidos porque não há orações. Os
trabalhadores são poucos. Os campos estão sem trabalho porque a
oração não trabalhou com Deus.

Jesus nos deixou a promessa de oração e o poder da oração

expressos de forma distinta nos mais elevados ensinos sobre a
oração: “‘Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vocês, pedirão o que quiserem, e será
concedido’” (João 15.7).
 Aqui temos uma atitude focada como condição de oração. Não
apenas uma atitude focada na vida para algum grande princípio ou
propósito, mas a atitude focada e unidade de vida com Jesus Cristo.

Viver nele, habitar nele, ser um com ele, receber vida dele, deixar
que toda a vida dele flua por meio de nós — estas são as atitudes
da oração e a capacidade de orar. Habitar nele não pode estar
separado de sua Palavra habitar em nós. Ela deve viver em nós
para dar à luz a oração e alimentá-la. A atitude da Pessoa de Cristo
é a condição da oração.

Os santos do Antigo Testamento haviam sido ensinados de que

Deus exaltara acima de todas as coisas seu próprio nome (cf.
Salmos 138.2). Os cristãos do Novo Testamento precisam aprender
plenamente a exaltar em perfeita obediência a Palavra que sai dos
lábios daquele que é a Palavra. Aqueles que oram em Cristo devem
aprender o que aqueles que oravam nos tempos de Moisés já
haviam aprendido: “[…] ‘Está escrito: “Nem só de pão viverá o
homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus” ’”
(Mateus 4.4). A vida de Cristo que flui por meio de nós e as palavras
de Cristo em nós — isto é o que dá poder à oração. Ambas sopram
o espírito de oração e geram o corpo, o sangue e os ossos da
oração. Portanto, é Cristo orando em mim e por meio de mim e
todas as coisas que “farei” que são a vontade de Deus. Minha
vontade se torna a lei e a resposta, pois está escrito: “‘[…] vocês […]
pedirão o que quiserem, e será concedido’” (João 15.7).

Jesus estabelece que dar frutos ocupa o primeiro lugar na oração:

“Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que
permaneça, a fim de que o Pai conceda a vocês o que pedirem em meu nome” (João
15.16).

A esterilidade não pode orar. Somente a capacidade de dar frutos

e tal realidade são capazes de orar. Não se trata de uma frutificação
passada, mas presente: “Fruto que permaneça”. Fruto, o produto da
vida, é a condição da oração. Uma vida vigorosa o suficiente para
dar fruto, muito fruto, é a condição e a fonte da oração:

“Naquele dia, vocês não me perguntarão mais nada. Eu asseguro que meu Pai dará
a vocês tudo o que pedirem em meu nome. Até agora vocês não pediram nada em
meu nome. Peçam e receberão, para que a alegria de vocês seja completa” (João
16.23,24).

“Naquele dia, vocês não me perguntarão mais nada.” Não se trata

de resolver enigmas, nem de revelar mistérios, nem de
questionamentos curiosos. Essa não é nossa atitude, não é nossa
obra sob a dispensação do Espírito, mas é orar e orar muito. A
oração verdadeira em muito aumenta a alegria do homem e a glória
de Deus.

"‘O que vocês pedirem em meu nome, eu farei’” (João 14.14),

disse Cristo, e o Pai lhes dará. Tanto o Pai como o Filho estão
comprometidos em dar o que lhes pedirmos. Mas a condição é “em
meu nome”. Isso não quer dizer que o nome dele é um talismã e
que age pela mágica. Não significa que o nome dele adornado com
pérolas dará valor à oração. Não quer dizer que o nome dele
perfumado com sentimento e com o qual finalizamos nossas
orações e nossos feitos farão alguma coisa. Como é assustadora
esta declaração:

“Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome? Em
teu nome não expulsamos demônios e não realizamos muitos milagres?’ Então eu
lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocês que praticam o
mal!” (Mateus 7.22,23)!

Que terrível o destino de tais trabalhadores que afirmam servir em

nome dele!
 A condição significa muito mais do que sentimento, palavreado e
nomenclatura. Significa estar no lugar de Jesus, ter sua natureza,
defender tudo o que ele defendeu, sua justiça, verdade, santidade e
zelo. Significa ser um com Deus como ele era, um em espírito, em
vontade e em propósito. Significa que nossa oração é unicamente
para a glória de Deus por meio de seu Filho. Significa que
habitamos nele, que Cristo ora por meio de nós, vive em nós e brilha
a partir de nós; que oramos pelo Espírito Santo de acordo com a
vontade de Deus.

Mesmo em meio às trevas do Getsêmani, com o estupor que

caíra sobre os discípulos, ouvimos a severa advertência de Cristo a
seus discípulos preguiçosos: “‘Vigiem e orem para que não caiam
em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca’” (Marcos
14.38). Como precisamos ouvir tal admoestação, despertar todas as
nossas capacidades, não apenas para as grandes crises da vida,
mas também como os inseparáveis e constantes participantes de
uma carreira marcada com perigos de todos os lados.

À medida que Cristo se aproxima do final de sua missão terrena,

e está mais próximo da maior e mais poderosa dispensação do
Espírito, seu ensino sobre a oração assume uma forma mais
elevada e cativante. No momento, passou a ser uma faculdade de
graduação. Sua conexão com a oração torna-se mais íntima e
absoluta. Ele se torna na oração o que é em tudo o mais
pertencente à nossa salvação, o início e o fim, o primeiro e o último.
O nome dele se torna Todo-poderoso. Obras maravilhosas serão
realizadas por meio da fé que se expressa na oração em seu nome.
Assim como sua natureza, seu nome cobre todas as necessidades,
engloba todos os mundos e alcança todo o bem.

“Você não crê que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que eu
digo não são apenas minhas. Ao contrário, o Pai, que vive em mim, está realizando a
sua obra. Creiam em mim quando digo que estou no Pai e que o Pai está em mim;
ou pelo menos creiam por causa das mesmas obras. Digo a verdade: Aquele que crê
em mim fará também as obras que tenho realizado. Fará coisas ainda maiores do
que estas, porque eu estou indo para o Pai. E eu farei o que vocês pedirem em meu
 nome, para que o Pai seja glorificado no Filho. O que vocês pedirem em meu nome,
eu farei”. (João 14.10-14)

O Pai, o Filho e aquele que ora estão todos unidos. Todas as

coisas estão em Cristo, todas as coisas estão em oração em seu
nome. “O que vocês pedirem em meu nome, eu farei” (João 14.14).
A chave que destranca o vasto depósito de Deus é a oração. O
poder para realizar obras maiores do que Cristo realizou está na fé
que pode alcançar verdadeiramente o nome dele em verdadeira
oração.

No final de sua vida, observe como ele insiste na oração como

prevenção dos muitos males aos quais estavam expostos. Em
virtude dos terrores da destruição temporal de Jerusalém, ele os
desafia: “Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno
[…]” (Mateus 24.20).

Quantos males nesta vida podem ser evitados pela oração!

Quantas pavorosas calamidades temporais podem ser mitigadas, se
não completamente aliviadas, pela oração! Mesmo em meio aos
excessos e influências entorpecedoras a que estamos expostos
neste mundo, Cristo nos desafia a orar:

“Tenham cuidado, para não sobrecarregar o coração de vocês de libertinagem,

bebedeira e ansiedades da vida, e aquele dia venha sobre vocês inesperadamente.
Porque ele virá sobre todos os que vivem na face de toda a terra. Estejam sempre
atentos e orem para que vocês possam escapar de tudo o que está para acontecer, e
estar em pé diante do Filho do homem” (Lucas 21.34-36).

Tendo em vista a incerteza da volta de Cristo para julgamento e a

incerteza de quando deixaremos este mundo, ele diz: “‘Quanto ao
dia e à hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho,
senão somente o Pai. Fiquem atentos! Vigiem! Vocês não sabem
quando virá esse tempo’” (Marcos 13.32,33).
 Encontramos na Bíblia a última conversa de Jesus com os doze
discípulos, no evangelho de João, capítulos 14 a 17. De fato, foram
palavras solenes de despedida. Os discípulos deveriam seguir para
as regiões do sacrifício, do perigo, privados da presença pessoal de
seu Senhor e Mestre. Deveriam estar impressionados com o fato de
que a oração lhes serviria para tudo; sua utilidade e possibilidades
ilimitadas em alguma medida supririam a perda que sofreriam e por
ela seriam capazes de ordenar todas as possibilidades de Jesus
Cristo e de Deus, o Pai.

Tratava-se de uma ocasião de significativa importância para Jesus

Cristo. Sua obra chegaria ao clímax e receberia a coroa em sua
morte e ressurreição. Sua glória e o êxito de sua obra, bem como de
sua execução, sob a autoridade e direção do Espírito Santo,
deveriam ser transmitidos aos apóstolos. Para eles, era um
momento de estranha admiração e de um pesar misterioso e
peculiar, tendo certeza apenas do fato de que Jesus iria deixá-los.
Todo o resto era escuro e impalpável.

Jesus diria palavras de despedida e faria uma oração de

despedida. Verdades vitais e sublimes seriam a medida e o
conselho daquela hora. Ele lhes fala do céu. Homens jovens, fortes
como eram, mesmo assim não conseguiriam dar conta dos deveres
de sua vida de pregação e vida apostólica, sem o fato, o
pensamento, a esperança e o alívio do céu. Essas coisas deveriam
estar constantemente presentes em toda a doçura, em todo o seu
vigor, em todo o frescor e em todo o brilho. Jesus lhes falou sobre a
relação espiritual e consciente dos discípulos com ele, um habitar
tão próximo e constante que a própria vida dele fluiria nos
discípulos, assim como a vida da videira se transmite aos ramos. A
vida e a frutificação deles dependiam disso. Portanto, exigiu-se
deles que a oração fosse uma força essencial e vital. Era dela que
dependia toda a força divina e aquela era a avenida e o meio pelo
qual a vida divina e o poder seriam assegurados e continuados no
ministério deles. Ele lhes falou sobre a oração. Ele lhes ensinara
muitas lições sobre esse assunto de suma importância enquanto
haviam estado juntos. Nesse momento solene, porém, aproveita
para aperfeiçoar o ensino. Os discípulos precisavam perceber que
tinham um depósito ilimitado e inexaurível de bênçãos em Deus e
que podiam aproximar-se dele em todos os momentos e para todas
as coisas sem restrições, como Paulo disse aos filipenses anos
mais tarde: “O meu Deus suprirá todas as necessidades de vocês,
de acordo com as suas gloriosas riquezas em Cristo Jesus”
(Filipenses 4.19).
 7. JESUS CRISTO,
UM EXEMPLO DE ORAÇÃO

Cristo, quando viu que deveria morrer e que sua hora havia chegado, exauriu seu
corpo, entregando-se por completo: já não se importava com o que iria acontecer
consigo mesmo. Consumiu-se pregando o dia inteiro e orando a noite toda, pregando
no templo terríveis parábolas e fazendo orações no jardim como as do capítulo 17 de
João e “Seja feita a tua vontade!” a ponto de suar sangue.

— THOMAS GOODWIN

O registro bíblico da vida de Jesus Cristo dá apenas um vislumbre

de suas muitas ocupações, uma pequena seleção de suas muitas
palavras e apenas um breve relato de suas muitas ações. Mesmo
assim, nesse pequeno registro, nós o vemos muitas vezes em
oração. Ainda que estivesse ocupado e exausto por severos
esforços e dificuldades, “De madrugada, quando ainda estava
escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto,
onde ficou orando” (Marcos 1.35). Sozinho no deserto e na
escuridão com Deus! A oração enchia a vida do nosso Senhor
enquanto estava na terra. A vida dele era uma corrente constante de
incenso doce e perfumado pela oração. Quando nos damos conta
de que a vida de Jesus era uma vida de oração, só nos cabe
concluir que ser como Jesus é orar como Jesus e viver como Jesus.
Em outras palavras, uma vida séria significa orar como Jesus orava.

Não podemos seguir nenhuma ordem cronológica nas orações de

Jesus Cristo. Nós não sabemos quais foram seus passos para
avançar na habilidade da arte divina da oração. Quando o
encontramos no vale do Jordão, ou nas águas do batismo, enquanto
as mãos de João Batista estão sobre ele, o vemos orando. Assim se
passam os três anos de seu ministério, quando, encerrando o drama
de sua vida naquele terrível batismo de medo, dor, sofrimento e
vergonha, o encontramos em espírito e também no próprio ato de
oração. O batismo da cruz, bem como o batismo do Jordão, são
santificados pela oração. Com o fôlego da oração em seu último
suspiro, ele entrega o espírito a Deus. No registro de suas primeiras
declarações, bem como em seus primeiros atos, nós o vemos
ensinando os discípulos a orar como sendo a primeira lição e o
primeiro dever. À sombra da cruz, diante da urgência e importância
de sua última conversa com os discípulos escolhidos, o Mestre está
em meio à mesma tarefa de suma importância: ensinando os
mestres do mundo a orar, tentando fazer que aqueles lábios e
corações fossem dados à oração e que deles fluíssem os depósitos
divinos da verdade.

Os grandes momentos de sua vida foram criados e coroados com

a oração. Não temos como saber quais foram seus hábitos de
oração durante o tempo que passou em casa com sua família e em
seu trabalho como carpinteiro em Nazaré. Deus ocultou essa
informação, e tentativas de adivinhação e especulação não são
apenas vãs e enganosas, mas orgulhosas e lascivas. Seria
presunção procurar aquilo que Deus ocultou, o que nos faria tentar
ser sábios além do que foi registrado por escrito, tentando levantar o
véu com o qual Deus encobriu sua própria revelação.

Encontramos Cristo prestes a ser célebre, profeta e pregador. Ele

deixa seu lar em Nazaré e o trabalho de carpinteiro para atender ao
chamado de Deus. Passa a viver um período de transição. Sai para
sua grande obra. O batismo de João e o batismo do Espírito Santo
são preliminares e servem para qualificá-lo para o seu ministério.
Esse período notável e de transição é marcado pela oração.

Quando todo o povo estava sendo batizado, também Jesus o foi. E, enquanto ele
estava orando, o céu se abriu e o Espírito santo desceu sobre ele em forma
corpórea, como pomba. Então veio do céu uma voz: “Tu és o meu Filho amado; em ti
me agrado” (Lucas 3.21,22).

É uma hora suprema em sua história, diferente e em marcante

contraste com o passado, mas não em oposição a ele. A descida e
habitação do Espírito Santo em toda a sua plenitude, o céu aberto e
a voz confirmadora que envolveu o reconhecimento por parte de
Deus de seu único Filho — tudo isso é resultado, senão criação
direta e resposta à sua própria oração naquela ocasião.

Assim como “ele estava orando”, também devemos orar. Se

orássemos como Cristo orava, seríamos como Cristo foi e
viveríamos como ele viveu. O caráter de Cristo, a vida de Cristo e o
espírito de Cristo serão nossos se orarmos como Cristo e tivermos
nossas orações respondidas como ele teve. A tarefa de Cristo hoje
no céu à destra do Pai é orar. Certamente, se pertencemos a ele, se
o amamos, se vivemos por ele e se vivemos perto dele, somos
contagiados por sua vida de oração, tanto na terra como no céu.
Vamos aprender o serviço dele e dar-lhe continuidade na terra.

Jesus Cristo amava todos os homens, ele provou a morte por

todos os homens e intercedeu por todos os homens. Nós, então,
nos perguntamos: somos os imitadores, os representantes e os
servos de Jesus Cristo? Então nossas orações devem estar
paralelas em toda a abrangência de sua expiação.

O sangue expiador de Jesus Cristo concede santidade e

eficiência às nossas orações. Tão global, tão amplo e tão humano
quanto o homem Cristo Jesus foi, assim deve ser a nossa oração.
As intercessões do povo de Cristo devem dar curso e presteza ao
serviço de Cristo, levando o sangue reconciliador a seu fim gracioso
e ajudando a destruir as cadeias do pecado de cada alma
aprisionada. Devemos orar, chorar e ter compaixão como Cristo
tinha.

A oração afeta todas as coisas. Deus abençoa a pessoa que ora.

Aquela que ora parte em uma longa jornada para Deus e é ela
própria enriquecida enquanto enriquece outros e é abençoada
enquanto o mundo é abençoado por sua oração. Ter “uma vida
tranquila e pacífica, com toda piedade e dignidade” (1Timóteo 2.2) é
a maior das riquezas.
 A oração de Cristo era real. Nenhum homem orou como ele orou.
A oração pesava sobre ele como um dever solene, imperativo e
poderoso, bem como um privilégio real em que toda a doçura estava
reunida e concentrada. A oração era o segredo de seu poder, a lei
de sua vida, a inspiração de seu esforço e a fonte de sua riqueza,
alegria, comunhão e força.

Para Cristo Jesus, a oração não ocupava posição secundária,

mas era precisa e suprema, uma necessidade, uma vida, a
satisfação de um anseio incansável e a preparação para grandes
responsabilidades.

Aproximar-se do Pai em conselho e comunhão, com vigor e em

profunda alegria, tudo isso era a oração dele. Provações presentes,
glória futura, a história de sua Igreja, as lutas e os perigos dos
discípulos em todos os tempos e até o fim dos tempos — todas
essas coisas nasceram e foram moldadas por suas orações.

Nada é mais patente na vida do nosso Senhor do que a oração.

Suas campanhas foram organizadas e suas vitórias garantidas nas
batalhas e comunhão de suas noites inteiras de oração. Pela
oração, ele rasgava os céus. Moisés e Elias e a glória da
transfiguração esperavam sua oração. Os milagres e ensino
recebiam poder da mesma fonte. A oração do Getsêmani tingiu de
vermelho o Calvário com serenidade e glória. Sua Oração
Sacerdotal faz a História e apressa o triunfo da Igreja na terra. Que
inspiração e instrução à oração foi a vida de oração de Jesus Cristo
enquanto esteve neste mundo! Que verdade é sobre o valor, sobre a
natureza e sobre a necessidade da oração!

A dispensação da pessoa de Jesus Cristo foi uma dispensação de

oração. Uma síntese de seu ensino e prática de oração foi que os
homens “deviam orar sempre e nunca desanimar” (Lucas 18.1).

Assim como os judeus oravam em nome de seus patriarcas e

invocavam os privilégios concedidos a eles pela aliança com Deus,
nós temos um novo nome e uma nova aliança, mais privilegiada,
mais poderosa e mais abrangente, com mais autoridade e mais
divina; e tão alto como o Filho de Deus se eleva sobre os patriarcas
em divindade, glória e poder, tanto assim deveria nossa oração
exceder a deles em abrangência, glória e poder nos resultados.

Jesus Cristo orava a Deus Pai. Ele se aproximava de Deus de

forma simples e direta no maravilhoso e reverenciado círculo do Pai.
O terrível e repulsivo medo estava absolutamente ausente, perdido
na suprema confiança de um filho.

Jesus Cristo coroa a própria vida, obra e ensino com oração.

Como o Pai confirma seu relacionamen to e deposita sobre ele a
glória da oração respondida no batismo e na transfiguração quando
todas as outras glórias então começam a desvanecer na noite que
se aproxima! Que forças poderosas estão na oração quando somos
desafiados e sobrecarregados com uma única inspiração e objetivo!
“‘Pai, glorifica o teu nome’” (João 12.28). Isso adoça, ilumina,
conquista e alcança todas as coisas. “‘Pai, glorifica o teu nome.’”
Aquela estrela brilhante iluminará a noite escura e aclamará a mais
terrível tempestade, tornando-nos corajosos e verdadeiros. Trata-se
de um princípio de excelência. Isso transformará o cristão em um
alto padrão.

O alcance e o poder da oração tão claramente demonstrados por

Jesus em sua vida e ensino revelam nada mais que os grandes
propósitos de Deus. Eles não apenas revelam o Filho na realidade e
plenitude de sua humanidade, mas também revelam o Pai.

Cristo orou como uma criança. O espírito de uma criança se

encontrava nele. No túmulo de Lázaro, “Jesus olhou para cima e
disse: ‘Pai’” (João 11.41). Mais uma vez o ouvimos começar a
oração nestes moldes: “Naquela hora, Jesus, exultando no Espírito
Santo, disse: ‘Eu te louvo, Pai […]” (Lucas 10.21). Assim também
em outras ocasiões nós o encontramos em oração dirigindo-se a
Deus como Pai, assumindo a atitude do filho que lhe pede algo. Que
confiança, simplicidade e naturalidade! Prontidão, liberdade e
plenitude de aproximação estão envolvidas no espírito de uma
criança! Que confiança, certeza e terno interesse! Que profunda
solicitude e terna compaixão por parte do Pai! Que respeito
aprofundando-se em reverência! Que obediência amorosa e gratas
emoções ardem no coração do filho! Que comunhão divina e
intimidade real! Que emoções sagradas e doces! Tudo isso se
encontra na hora da oração quando o filho de Deus se encontra com
o Pai do céu e quando o Pai encontra seu filho! Devemos viver
como filhos, se é que queremos pedir como filhos. Devemos agir
como filhos, se queremos orar como filhos. O espírito de oração
nasce do espírito de filho.

A profunda reverência nessa relação de paternidade deve excluir

para sempre toda leviandade, frivolidade e atrevimento, bem como
toda familiaridade indevida. A solenidade e a gravidade são
apropriadas à hora de oração. Alguém disse: “O adorador que
invoca Deus tratando-o como Pai e percebe o gracioso e
beneficente amor de Deus deve ao mesmo tempo lembrar e
reconhecer a gloriosa majestade de Deus, que não é nem anulada
nem enfraquecida, mas, pelo contrário, sumamente intensificada por
seu amor paternal. Um apelo a Deus como Pai, se não estiver
associado a reverência e deferência perante sua divina majestade,
revelaria uma falta de compreensão do caráter de Deus”. E,
podemos acrescentar, mostraria a falta de atributos de um filho.

Os patriarcas e profetas conheciam algo da doutrina da

paternidade de Deus em relação à família de Deus. Eles “viram-no
de longe e de longe o saudaram” (Hebreus 11.13), mas não
compreenderam em toda a sua plenitude o seguinte princípio: “Deus
havia planejado algo melhor para nós, para que conosco fossem
eles aperfeiçoados” (Hebreus 11.40).

" ‘Ele está orando’” (Atos 9.11) foi a declaração surpreendente e

maravilhosa ao tímido Ananias em relação a Saulo de Tarso. “Ele
está orando” aplicado a Cristo tem ainda mais deslumbramento,
mistério e surpresa. Ele, o Criador de todo o mundo, o Senhor dos
anjos e dos homens, igual e igualmente eterno com respeito ao
Deus Eterno; “o resplendor da glória de Deus e a expressão exata
do seu ser” (Hebreus 1.3); “vindo da glória do Pai e do trono do Pai”
— “Ele está orando” Encontrá-lo em humilde, dependente atitude de
oração, o suplicante dos suplicantes, sua maior riqueza e seu
privilégio mais magnífico era a oração — este é o mistério dos
mistérios, a maravilha das maravilhas.

Paulo apresenta, em Hebreus 5.7, uma breve e abrangente

declaração do hábito de oração de Jesus:

Durante os seus dias de sua vida na terra, Jesus ofereceu orações e súplicas, em
alta voz e com lágrimas, àquele que o podia salvar da morte, sendo ouvido por causa
da sua reverente submissão (Hebreus 5.7).

Temos nessa descrição da oração do nosso Senhor o exalar de

grandes forças espirituais. Ele orou com “orações e súplicas”. Não
se tratava de um esforço formal. Jesus era intenso, pessoal e real.
Ele implorava pela bondade de Deus. Estava em grande
necessidade e precisava clamar “em alta voz”, intensificada ainda
mais por suas lágrimas. O Filho de Deus batalhava em agonia. Para
ele, orar não era simplesmente desempenhar um papel. Sua alma
estava envolvida, e todos os seus poderes foram levados ao limite.
Façamos uma pausa e olhemos para ele a fim de aprender a orar
com fervor. Vamos aprender a vencer com a oração agonizante
aquilo que nos parece ser negado.

Jesus Cristo era sempre um homem ocupado com sua obra, mas
nunca ocupado demais para orar. A tarefa mais divina enchia o
coração e as mãos dele, consumia seu tempo, exauria seus nervos.
Mas, para ele, nem mesmo a obra de Deus poderia diminuir a
oração a Deus. Salvar as pessoas do pecado e do sofrimento não
deve, mesmo com Cristo, substituir a oração, nem minorar o tempo
ou a intensidade desse período santo. Ele enchia os dias
trabalhando para Deus; gastava as noites em oração a Deus. O dia
de serviço fazia da noite de oração uma necessidade. A noite de
oração santificava e tornava bem-sucedido o dia de oração. A
excessiva ocupação que impede de orar mata a religião cristã. Não
tem outra saída.

Em muitos casos, o simples fato, embora sugestivo e importante,

é a afirmação de que ele orava. Em outras ocasiões, são registradas
suas próprias palavras que vinham do coração e que saíam de seus
lábios. O homem de oração por excelência era Jesus Cristo. Os
períodos de sua vida foram gerados pela oração; e todos os
detalhes menores, os contornos de sua vida, encontram na oração a
inspiração, o colorido e a influência mais profunda.

As palavras de oração de Jesus eram sagradas. Por elas Deus

fala com Deus, por elas Deus é revelado, e a oração é
exemplificada e enfatizada. Aqui está a oração em sua forma mais
pura e com toda a sua força. Parece que a terra e o céu
descobriram a cabeça e abriram os ouvidos para ouvir as orações
daquele que era verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
o mais divino dos suplicantes, que orava como nenhum homem
jamais o fez. Suas orações são nossa inspiração e nosso modelo.
 8. EVENTOS DE ORAÇÃO NA
VIDA DO NOSSO SENHOR

Havia um grande cabo no sul da África e tantas tempestades e vidas perdidas que
ele acabou sendo designado cabo da Morte. Certo dia, em 1789, um navegador
corajoso direcionou a proa de sua embarcação para a tempestade, movendo-a com
um grande estrondo, até encontrar mar calmo. Então chamou o lugar de cabo da Boa
Esperança. Assim também há um cabo que se projeta da terra para o mar da
eternidade chamado morte. Todos tinham medo dele. Todos os navegadores, mais
cedo ou mais tarde, devem enfrentar essas águas sombrias. Mas muito tempo atrás,
há quase dois mil anos, um bravo navegador do céu desceu e dirigiu a proa de sua
frágil humanidade para as águas sombrias desse cabo e ficou sob seu terrível poder
por três dias. Ao emergir, encontrou a porta da alegria calma e infinita, e agora a
chamamos Boa Esperança.

— JOHN W. BAKER

Uma das preces mais sublimes e apaixonadas de oração e louvor

feitas por Cristo encontra-se registrada em Mateus e Lucas, com
poucos contrastes verbais e com alguma diversidade de detalhes e
ambiente. Nessa oração, Jesus revisa os pobres resultados de seu
ministério e observa as respostas débeis dos homens para com
tamanha demonstração de amor e misericórdia de Deus. Jesus
denuncia a ingratidão dos homens para com Deus e mostra os
terríveis resultados destrutivos de sua indiferença diante de tantas
oportunidades, responsabilidades e favores.

Em meio a essas acusações, denúncias e desventura, os 70

discípulos voltam com o relato de sua missão. Eles estavam
exultantes com o êxito obtido e demonstravam isso congratulando-
se. Jesus exultou e se alegrou com a animação deles. De fato
assimilou um pouco a contagiante animação e compartilhou o triunfo
de seus discípulos. Ele se alegrou, deu graças e fez uma oração
impactante por sua brevidade, inspiração e revelação.
 Naquela hora, Jesus, exultando no Espírito Santo, disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do
céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e cultos e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, pois assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram
entregues por meu Pai. Ninguém sabe quem é o Filho, a não ser o Pai; e ninguém
sabe quem é o Pai, a não ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser revelar”.
(Lucas 10.21,22)

A vida de Cristo era a imagem do Pai. Ele era a “expressão exata

do seu ser” (Hebreus 1.3). E assim o espírito de oração de Cristo
era fazer a vontade de Deus. Sua afirmação constante a respeito de
si mesmo era: “veio fazer a vontade do Pai”, não a sua própria
vontade. Quando chegou a terrível crise de sua vida no Getsêmani
em toda a sua escuridão, pavor e medo, com o peso esmagador das
dores e dos pecados dos homens pesando sobre ele, seu espírito e
estrutura foram esmagados e, quase expirando, ele clamou por
alívio, entretanto não era a sua vontade que seria seguida. Tratava-
se apenas de um apelo que se originava da fraqueza e da morte em
favor do socorro de Deus e da forma de Deus. A vontade de Deus
deveria ser a lei e a regra de seu socorro, se este viesse.

Então aquele que segue Cristo em oração deve ter a vontade de

Deus como sua lei, sua regra e sua inspiração. Em toda oração, é o
homem que ora. A vida e o caráter fluem no quarto de oração. Há
uma ação e reação mútua. O quarto de oração tem muita relação
com a formação do caráter, ao passo que o caráter tem muita
relação com a formação do quarto de oração. “[…] A oração de um
justo é poderosa e eficaz” (Tiago 5.16). É “com aqueles que, de
coração puro, invocam o Senhor” (2Timóteo 2.22) que devemos nos
associar. Cristo era o maior homem de oração porque era o mais
santo de todos os homens. Seu caráter é o caráter de quem ora.
Seu espírito é a vida e o poder da oração. Aquele que ora melhor
não é o que tem mais fluência, a mais brilhante imaginação, os mais
ricos dons e o ardor mais fervoroso, mas aquele que absorveu mais
do espírito de Cristo.

É aquele cujo caráter é o mais próximo de uma cópia de Cristo. A

oração referida em forma de ações de graças explica o caráter
sobre o qual o poder de Deus é concedido e para quem a pessoa e
a vontade de Deus são reveladas. “Porque escondeste estas coisas
dos sábios e cultos” — daqueles, por exemplo, que são sábios a
seus próprios olhos, habilidosos nas letras, entendidos, estudados,
filósofos, escribas, doutores, rabis — “cultos” — daquele que
consegue reunir as informações, ter perspicácia, compreensão,
expressão. A revelação de Deus a respeito de si mesmo e de sua
vontade não pode ser buscada e compreendida com razão,
inteligência nem muito estudo. Grandes homens e grandes mentes
não são nem os canais nem os depositários da revelação de Deus
por virtude de sua cultura, sagacidade ou sabedoria. O sistema de
Deus na redenção e providência não é para ser pensado, abrindo-se
apenas para os entendidos e sábios. Os sábios e entendidos, por se
deixarem levar apenas por seu aprendizado e sabedoria,
infelizmente têm perdido os pensamentos e os caminhos de Deus.

A condição para receber a revelação de Deus e para reter a

verdade de Deus é uma condição do coração, não da cabeça. A
capacidade para receber e buscar é como a da criança ou a do
bebê, o sinônimo de docilidade, inocência e simplicidade. Estas são
as condições em que Deus se revela ao homem. Pela sabedoria, o
mundo não pode conhecer Deus. Pela sabedoria, o mundo nunca
poderá receber nem compreender Deus, pois Deus se revela ao
coração dos homens, não à mente deles. Somente o coração pode
conhecer Deus, sentir Deus e ler Deus em seu Livro dos Livros.
Deus não é alcançado pelo pensamento, mas, sim, pelo sentimento.
O mundo recebe Deus por revelação, não por filosofia. Não se trata
de apreensão, a capacidade mental de alcançar Deus, mas, sim, de
plasticidade, a capacidade de ser impressionado, de que os homens
precisam. Não é por meio de um grande, rígido e severo raciocínio
que o mundo chega a Deus ou se agarra a ele, e sim com um
coração puro, grande e sensível. Os homens não precisam tanto da
luz para ver Deus quanto necessitam do coração para senti-lo.

A sabedoria humana, grandes talentos naturais e a cultura das

escolas, por melhores que sejam, nunca poderão ser os depósitos
nem os preservadores da verdade revelada de Deus. A árvore do
conhecimento tem sido o veneno da fé, sempre tentando reduzir a
revelação a uma filosofia e medir Deus em relação ao homem. Em
seu orgulho, exclui Deus e insere o homem na verdade de Deus.
Tornarmo-nos bebês novamente, como se estivéssemos no colo da
nossa mãe, calmos, amamentados, sem clamores ou protestos —
esta é a única posição em que podemos conhecer Deus. Uma
calmaria na superfície e nas profundezas da alma em que Deus
pode espelhar sua vontade, sua Palavra e a si mesmo — esta é a
atitude para com ele por meio da qual ele pode se revelar, e a
atitude correta para a oração.

Nosso Senhor nos ensinou a lição da oração praticando em vida o

que ensinou com os lábios. Eis uma declaração simples, porém
importante, cheia de significado: “Tendo despedido a multidão, subiu
sozinho a um monte para orar. Ao anoitecer, ele estava ali sozinho”
(Mateus 14.23).

As multidões haviam sido alimentadas e despedidas por nosso

Senhor.

As tarefas divinas da cura e do ensino devem ser adiadas um

pouco para que haja tempo, lugar e oportunidade para a oração —
oração, o mais divino dos serviços, o mais importante de todos os
ministérios. Distante das multidões ansiosas e ávidas que o
buscavam, ele se retirou, enquanto o dia ainda brilhava, para estar
sozinho com Deus. As multidões o sobrecarregavam e exauriam, os
discípulos estavam sendo sacudidos no mar, mas a calma reinava
no cume do monte onde nosso Senhor estava ajoelhado no lugar
secreto — onde a oração reinava. “Sabendo Jesus que pretendiam
proclamá-lo rei à força, retirou-se novamente sozinho para o monte”
(João 6.15).

Ele precisava estar sozinho com Deus naquele momento. A

tentação estava presente naquela hora. A multidão havia se
banqueteado com cinco pães e dois peixes. Cheios de comida e
entusiasmados além da conta, eles de bom grado fariam dele um
rei. Jesus foge da tentação, indo para um lugar secreto, pois essa
era sua fonte de força para resistir ao mal. Que refúgio era a oração
secreta mesmo para ele! Que refúgio é ela também para nós das
deslumbrantes e ilusórias coroas do mundo! Que segurança estar
sozinho com Deus quando o mundo nos tenta, nos fascina e atrai!

As orações do nosso Senhor eram proféticas e ilustrativas da

grande verdade de que uma maior medida do Espírito Santo — a
voz que testifica e os céus abertos — é assegurada apenas com a
oração. Isso é sugerido no batismo de Jesus por João Batista,
quando ele orou enquanto era batizado e imediatamente o Espírito
Santo desceu sobre ele como uma pomba. Mais do que profética é
essa hora para ele. Essa hora essencial é real e pessoal,
consagrando-o e qualificando-o para os mais elevados propósitos
de Deus. A oração para ele, assim como para nós, era uma
necessidade, um requisito absoluto e invariável para assegurar a
plenitude de Deus, o poder consagrador e qualificador. O Espírito
Santo veio sobre ele em plena medida e poder no próprio ato da
oração.

Da mesma forma, o Espírito Santo vem sobre nós em plena

medida e poder somente em resposta a ardente e intensa oração.
Os céus se abriram para Cristo, e o acesso e a comunicação foram
estabelecidos e ampliados pela oração. Como herança da oração,
temos garantidas a liberdade e a plenitude de acesso, bem como a
proximidade de comunicação. A voz que afirmava sua filiação
chegou a Cristo durante a oração. O testemunho da nossa filiação,
claro e indubitável, nos é assegurado apenas pela oração. O
constante testemunho da nossa filiação só pode ser preservado por
aqueles que oram sem cessar. Quando o fluxo da oração é
superficial e reprimido, a evidência da nossa filiação passa a ser
fraca e inaudível.
 9. EVENTOS DE ORAÇÃO NA
VIDA DO NOSSO SENHOR
(CONTINUAÇÃO)

O pecado é tão indescritivelmente terrível em seu mal que ele nocauteou, como a
morte e o inferno, o próprio Filho de Deus. Ele já fora surpreendido o suficiente pelo
pecado anteriormente. Ele vira o pecado transformando anjos do céu em demônios
do inferno. A morte e todos os seus horrores não moveram nem desconcertaram
nosso Senhor. Não. Não era a morte: era o pecado. Era o fogo do inferno em sua
alma. Eram as brasas, o óleo, o breu, o junípero, a terebintina do fogo que não se
extinguia.

— ALEXANDER WHYTE, D.D.

Observamos que a partir da revelação e inspiração de uma hora

de entusiasmada oração de Cristo, como consequência natural, é
emitida a terna e encorajadora declaração às almas cansadas e
sobrecarregadas da terra que tanto impressionou, apreendeu e
aproximou a humanidade ao cair em seus ouvidos, adoçando e
aliviando os homens de suas labutas e fardos:

“Venham a mim, todos os que estão cansados e sobrecarregados, e eu darei

descanso a vocês.

Tomem sobre vocês o meu jugo e aprendam de mim, pois

sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão
descanso para as suas almas. Pois o meu jugo é suave e o
meu fardo é leve” (Mateus 11.28,29).

No túmulo de Lázaro e como preparação e condição para chamá-

lo de volta à vida, nosso Senhor clama ao Pai nos céus. “[…] ‘Pai,
eu te agradeço porque me ouviste. Eu sei que sempre me ouves
[…]’” (João 11.41,42). Quando Cristo elevou os olhos aos céus —
quanto significado havia nesse ato! Quanta confiança e apelo havia
naquele olhar ao céu! O próprio olhar, o erguer dos olhos, levou todo
o seu ser em direção ao céu e fez aquele mundo pausar, trazendo
atenção e auxílio. Todo o céu foi envolvido, empenhado e movido
quando o Filho de Deus elevou os olhos naquele túmulo. Que
sejamos um povo com os olhos de Cristo, voltados para o céu e
nele focados! Assim como Cristo foi, também de vemos ser perfeitos
na fé, tão habilidosos na oração que possamos erguer os olhos ao
céu e dizer com ele, com profunda humildade e confiança: “[…] ‘Pai,
eu te agradeço porque me ouviste’” (João 11.41).

Mais uma vez, encontramos um acontecimento instrutivo, belo e

tocante na oração de Cristo, dessa vez relacionado a crianças em
braços maternos, uma imagem ao mesmo tempo alegórica e
histórica:

Alguns traziam crianças a Jesus para que ele tocasse nelas, mas os discípulos os
repreendiam. Quando Jesus viu isso, ficou indignado e lhes disse: “Deixem vir a mim
as crianças, não as impeçam; pois o Reino de Deus pertence aos que são
semelhantes a elas.

Digo a verdade: Quem não receber o Reino de Deus como

uma criança, nunca entrará nele”. Em seguida, tomou as
crianças nos braços, impôs-lhes as mãos e as abençoou
(Marcos 10.13-16).

Essa foi uma das poucas vezes em que a ignorância e a falta de

visão espiritual despertaram sua indignação e seu
descontentamento. Pois aqui estavam envolvidos princípios vitais.
Os fundamentos estavam sendo destruídos, e as visões do mundo
começavam a atuar entre os discípulos. A disposição e as palavras
destes ao repreender aqueles que traziam as crianças a Cristo
estavam extremamente erradas. De fato, os princípios essenciais
que Jesus ensinava e propagava estavam sendo violados. Cristo
recebia os pequeninos. Os grandes devem se tornar como os
pequenos. Os mais velhos devem se tornar crianças antes que
Cristo os receba. A oração ajuda os pequeninos. O berço deve ser
envolvido por oração. Nós devemos orar por nossos pequeninos. As
crianças devem ser levadas a Jesus Cristo em oração agora, uma
vez que ele está no céu, não mais na terra. Elas devem ser levadas
a ele desde cedo para que as abençoe, mesmo que sejam bem
pequenas. Sua bênção desce sobre esses pequeninos em resposta
às orações daqueles que os trazem. Com incansável importunação,
eles devem ser trazidos a Cristo com oração fervorosa e
perseverante pelo pai e pela mãe. Antes que eles mesmos saibam
vir por si sós, os pais devem apresentá-los a Deus em oração,
buscando sua bênção para sua descendência e ao mesmo tempo
pedindo sabedoria, graça e ajuda divina para criá-los de forma que
venham a conhecer Cristo quando atingirem entendimento suficiente
e puderem tomar uma decisão.

Mãos e orações santas têm muita relação com guardar e treinar a

vida dos jovens e formar seu caráter para a justiça e para o céu.
Que bondade, simplicidade, gentileza, espiritualidade,
condescendência e mansidão unidos à oração estão nesse ato do
Mestre divino!

Foi quando Jesus estava orando que Pedro fez a maravilhosa

confissão de sua fé de que Jesus era o Filho de Deus.

Certa vez Jesus estava orando em particular, e com ele estavam os seus discípulos;
então lhes perguntou: “Quem as multidões dizem que eu sou?”

Eles responderam: “Alguns dizem que é João Batista; outros,

Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas”.

“E vocês?”, perguntou ele. “Quem vocês dizem que eu sou?”

Simão Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus

vivo”.
 Respondeu Jesus: “Feliz é você, Simão, filho de Jonas!
Porque isto não foi revelado a você por carne ou sangue, mas
por meu Pai que está nos céus. E eu digo que você é Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades
não poderão vencê-la.

Eu darei a você as chaves do Reino dos céus; o que você

ligar na terra terá sido ligado nos céus, e o que você desligar na
terra terá sido desligado nos céus”. (Lucas 9.18; Mateus 16.14-
19)

Apenas depois de o Senhor ter feito grandes promessas aos

discípulos e de ter designado a cada um deles o reino, de que eles
sentariam em sua mesa em seu reino e sentariam em tronos para
julgar as doze tribos de Israel, foi que ele advertiu Simão Pedro,
dizendo-lhe que havia orado por ele. “‘Simão, Simão, Satanás pediu
vocês para peneirá-los como trigo. Mas eu orei por você, para que a
sua fé não desfaleça. E, quando você se converter, fortaleça os
seus irmãos’” (Lucas 22.31,32).

Feliz era Pedro por ter alguém como o Filho de Deus para orar
por ele! Pobre, porém, era ele, por estar assim na rede de Satanás a
ponto de exigir tanto da preocupação de Cristo! Quão intensas são
as exigências por nossas orações para alguns casos específicos! A
oração deve ser pessoal para que o benefício seja de máximo
alcance. Pedro dependeu mais das orações de Cristo do que
qualquer outro discípulo, por causa de sua exposição a maiores
perigos. Ore por quem é mais impulsivo, pelos que correm maior
perigo por seu nome. Nosso amor e o perigo que correm concedem
frequência, inspiração, intensidade e personalidade à oração.

Vimos como Cristo precisou fugir da multidão depois do magnífico

milagre de alimentar 5 mil pessoas, quando tentaram fazer dele rei.
Naquele momento, a oração foi seu escape e refúgio contra a
grande tentação mundana. Ele retorna daquela noite de oração com
força e calma e com poder para realizar o milagre admirável e
surpreendente de andar por sobre as águas. Até mesmo os pães e
peixes foram santificados pela oração antes de serem servidos à
multidão. “[…] e olhando para o céu, deu graças […]” (Lucas 9.16).
A oração deveria santificar nosso pão diário e multiplicar a semente
que semeamos.

Ele olhou para o céu e suspirou ao tocar na língua do homem

surdo que tinha um impedimento na fala.

Esse suspiro foi muito semelhante ao gemido em espírito no

túmulo de Lázaro. “Jesus, outra vez profundamente comovido, foi
até o sepulcro […]” (João 11.38). Eis o suspiro e o gemido do Filho
de Deus diante da ruína humana, gemendo porque o pecado e o
inferno tinham tal domínio sobre o homem; comovido por tal
desolação e ruína serem a triste herança do homem. Essa é uma
lição que deve ser aprendida por nós. Eis um fato que devemos ter
sempre em mente e que, em alguma medida, deve sempre pesar
sobre o espírito interior dos filhos de Deus. Nós que recebemos o
primeiro fruto do Espírito gememos interiormente pela devastação
do pecado e da morte e ansiamos pela chegada de um dia melhor.

Presente em toda grande oração, fazendo-a e marcando-a, está o

homem. É impossível separar a oração do homem. Os elementos
constitutivos do homem são os elementos que compõem sua
oração. O homem flui em sua oração. Somente o impetuoso Elias
poderia fazer a oração impetuosa de Elias. Apenas um homem
santo pode fazer uma oração santa. O ser santo não pode existir
sem agir como santo. O ser está em primeiro lugar, e o fazer vem
em seguida. O que somos confere ser, força e inspiração ao que
fazemos. O caráter, que está profundamente gravado em nós e que
não pode ser apagado nem perecer, dá tonalidade a tudo o que
fazemos.

A oração de Cristo, então, não deve ser separada do caráter de

Cristo. Se ele orou incansavelmente, negando a si mesmo de modo
santo, simples e direto mais do que qualquer outro homem é porque
esses elementos entraram mais em seu caráter do que no de
outros.

A transfiguração marca outra época de sua vida, e essa foi

preeminentemente uma época de oração. Lucas relata a intenção e
o objetivo do acontecimento:

Aproximadamente oito dias depois de dizer essas coisas, Jesus tomou a Pedro, João
e Tiago e subiu a um monte para orar. Enquanto orava, a aparência de seu rosto se
transformou, e suas roupas ficaram alvas e resplandecentes como o brilho de um
relâmpago. Surgiram dois homens que começaram a conversar com Jesus. Eram
Moisés e Elias. Apareceram em glorioso esplendor e falavam sobre a partida de
Jesus, que estava para se cumprir em Jerusalém (Lucas 9.28-31).

Três dos discípulos haviam sido selecionados para fazer parte de

um círculo mais íntimo de oração. Havia poucos com esse gosto
espiritual ou aptidão para tal círculo íntimo. Mesmo esses três
favorecidos mal podiam suportar o esforço daquela longa noite de
oração. Sabemos que Jesus subiu naquele monte para orar, não
para ser transfigurado.

Mas foi enquanto orava que a aparência de seu rosto se

transformou, e suas roupas ficaram alvas e resplandecentes. Não
há nada como a oração para mudar o caráter e alvejar a conduta.
Não há nada como a oração para trazer visitantes celestiais e
dourar as montanhas tristes e sombrias da terra para nós. Pedro o
chama de monte santo, e isso por causa da oração.

Por três vezes, a voz de Deus deu testemunho da presença e

pessoa de seu Filho, Jesus Cristo — no batismo de Jesus por João
Batista e depois na transfiguração, a voz de aprovação, consolo e
testemunho do Pai foi ouvida. Ele estava orando em ambas as
vezes. A terceira vez em que a voz testificadora se manifestou não
foi nas alturas da glória da transfiguração, nem quando estava
preparando-se para começar o conflito e iniciar o ministério, mas,
sim, quando se aproximava seu terrível fim. Jesus estava entrando
no escuro mistério de sua última agonia e olhando em direção a ela.
As sombras se aprofundavam, uma horrenda calamidade se
aproximava e um pavor desconhecido estava diante dele. Meditando
sobre a morte que se aproximava, profetizando sobre ela e
prevendo a glória que se seguiria, em meio a seu mais elevado e
misterioso discurso, as sombras descem sobre ele como um
pavoroso eclipse, fazendo-o irromper em oração agonizante:

“Agora meu coração está perturbado, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? Não;
eu vim exatamente para isto, para esta hora. Pai, glorifica o teu nome!” Então veio
uma voz dos céus: “Eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente”. A multidão que ali
estava e a ouviu, disse que tinha trovejado; outros disseram que um anjo lhe tinha
falado. Jesus disse: “Esta voz veio por causa de vocês e não por minha causa” (João
12.27-30).

No entanto, devemos observar que Cristo está cumprindo e

iluminando essa hora fatídica e penosa com oração. Mesmo algum
tempo antes, a carne reluta e recua diante do fim contemplado!

Como a oração de Jesus na cruz por seus inimigos sincroniza

plenamente com tudo o que ele ensinou sobre amar os inimigos, ter
misericórdia e perdão daqueles que transgrediram contra nós! Jesus
disse: “[…] ‘Pai, perdoa-lhes, pois não sabem o que estão fazendo’
[…]” (Lucas 23.34), desculpando-se por seus assassinos e orando
por eles, enquanto estes zombavam e escarneciam das dores de
sua morte e suas mãos estavam impregnadas com o sangue
inocente! Que incrível generosidade, piedade e amor!

Mais uma vez, tomemos outra oração na cruz. Como é tocante a

oração e amargo o cálice! Como é escura e desolada a hora em que
ele exclama:

“[…] ‘[…] Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?’”

(Mateus 27.46). Esse é o último golpe que rasga seu coração, mais
extraordinário em sua amargura e angústia e mais dilacerante do
que o beijo de Judas. Tudo mais era esperado, tudo mais estava
previsto em seu livro de pesares. Menos o fato de Deus voltar-lhe o
rosto e de ser esquecido por ele, essa hora em que palavras
desoladoras escaparam dos lábios do Filho de Deus que morria! E
mesmo assim quão fiel permanece! E confiante como uma criança.
E, quando o fim realmente chega, o ouvimos mais uma vez falando
com o Pai: “[…] ‘Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito’. Tendo
dito isso, expirou” (Lucas 23.46).
 10. O MODELO DE ORAÇÃO
DO NOSSO SENHOR

Que satisfação deve ser aprender do próprio Deus com que palavras e de que
maneira ele gostaria que orássemos a ele a fim de não orarmos em vão! Não
consideramos o suficiente o valor dessa oração; o respeito e a atenção que exige; a
preferência que deve receber; sua plenitude e perfeição; o uso frequente que
deveríamos fazer dela; e o espírito que deveríamos trazer com ela. “Senhor, ensina-
nos a orar.”

— ADAM CLARK

Jesus nos Deu a oração-modelo, geralmente conhecida como a

Oração do Pai-nosso ou Oração do nosso Senhor. Nessa oração
perfeita, ele nos apresenta uma forma a ser seguida e, ao mesmo
tempo, a ser preenchida e alargada conforme decidimos quando
oramos. O esboço e a forma estão completos; mesmo assim, não
passa de um esboço que nossas necessidades e culpas devem
preencher.

Cristo põe palavras nos nossos lábios, palavras que devem ser
pronunciadas por lábios santos. As palavras pertencem à vida de
oração. Orações sem palavras são como o espírito humano; pode
ser puro e elevado, mas etéreo e impalpável demais para os
conflitos, as necessidades e os usos terrenos. Nosso espírito
precisa estar revestido de carne e sangue, e nossas orações
igualmente devem estar revestidas com palavras para que tenham
alvo e poder, uma habitação local e um nome.

Esse capítulo sobre a Oração do Senhor, apresentada por um

pedido dos discípulos, “Senhor, ensina-nos a orar”, tem algo na
forma e nas palavras que se assemelha às seções de oração do
Sermão do Monte. É a mesma grande lição de orar ao “‘Pai nosso,
que estás nos céus’” (Mateus 6.9) e é uma oração de importunação
insistente. Nenhuma lição sobre a oração estaria completa sem ela.
Ela faz parte da primeira e da última lições sobre a oração. A
paternidade de Deus dá forma, valor e confiança a todas as nossas
orações.

Ele nos ensina que santificar o nome de Deus é a primeira e a

maior das orações. O desejo pela vinda gloriosa e pelo
estabelecimento exuberante do glorioso Reino de Deus segue em
valor o santificar do nome de Deus. Aquele que verdadeiramente
santifica o nome de Deus saudará a vinda do Reino de Deus e
trabalhará e orará arduamente para trazer e estabelecer esse Reino.
Os alunos de Cristo na escola da oração devem ser diligentemente
ensinados a santificar o nome de Deus, a trabalhar em favor do
Reino de Deus e a fazer a vontade dele perfeita, completa e
alegremente como é feita no céu.

A oração compromete-se com os interesses mais elevados e

assegura a mais elevada glória a Deus. O nome de Deus, o Reino
de Deus e a vontade de Deus estão nela. Sem oração, o nome dele
é profanado, seu Reino fracassa e sua vontade é vituperada e sofre
oposição. A vontade de Deus pode ser feita na terra como é feita no
céu. Quando a vontade de Deus é feita na terra, faz que a terra se
assemelhe ao céu. A oração persistente é a força poderosa que
estabelece a vontade de Deus na terra como ela é estabelecida no
céu.

Ele ainda está nos ensinando que a oração santifica, traz

esperança e adoça nosso esforço diário pelo pão de cada dia. O
perdão de pecados deve ser buscado pela oração, e a grande
súplica que devemos fazer por perdão é que perdoamos todos
aqueles que pecaram contra nós. Isso envolve amor por nossos
inimigos, bem como orar por eles, abençoá-los e não amaldiçoá-los
e perdoar suas ofensas contra nós quaisquer que sejam elas.

Devemos orar: “‘não nos deixes cair em tentação’” (Mateus 6.13),

ou seja, ao orar assim, devemos vigiar, resistir e orar contra o
tentador e a tentação.

Todas essas coisas ele entregou nessa lei da oração, mas muitas
lições simples de comentário, expansão e expressão ele acrescenta
ao estatuto de sua lei.

Nessa oração, tão familiar para milhares de pessoas hoje que a

aprenderam no aconchego do lar durante a infância, Jesus ensina
aos discípulos palavras tão simples que com elas as crianças são
instruídas, edificadas e confortadas ao se ajoelharem para orar. A
mística mais intensa e o pensador mais atento encontram, cada um
deles, sua própria linguagem na simplicidade dessa oração. Belas e
sublimes como são, tais palavras são nossas palavras de consolo,
ajuda e ensino.

Jesus indicou o caminho em oração para que pudéssemos seguir

seus passos. Um líder incomparável em oração incomparável!
Senhor, ensina-nos a orar como tu mesmo oraste!

Que contraste marcante entre a Oração Sacerdotal e essa Oração

do Senhor no que se refere ao modelo de oração que ele deu aos
discípulos como primeiro elemento da oração! Como é simples e
pueril! Jamais alguém compôs uma oração tão simples em suas
petições e ao mesmo tempo tão abrangente em todos os seus
pedidos.

Como esses elementos simples de oração dados por nosso

Senhor são recomendados para nós! Essa oração é para nós, bem
como para aqueles a quem foi entregue em primeiro lugar. É para a
criança que está aprendendo a orar e para o graduado das
melhores instituições de ensino. Trata-se de uma oração pessoal
que alcança todas as nossas necessidades e cobre todos os nossos
pecados. É a forma mais elevada de oração em favor dos outros.
Assim como o aluno de estudos avançados não pode dispensar o
que aprendeu nos estudos, ou como o alfabeto dá forma, cor e
expressão a todo ensino posterior, impregnando tudo e sendo a
base de tudo, assim também o aprendiz em Cristo jamais poderá
dispensar a Oração do Senhor. Mas ele pode fazer que ela seja a
base de suas orações mais elevadas, a intercessão em favor de
outros na Oração Sacerdotal.

A Oração do Senhor passou a fazer parte da nossa vida desde a

infância e nos é adequada em todos os estágios da alegre vida
cristã. A Oração Sacerdotal também é nossa nos estágios e serviço
do nosso sacerdócio real como intercessores diante de Deus. Aqui
temos unidade com Deus, profunda unidade espiritual e resoluta
lealdade a Deus, vivendo e orando para glorificá-lo.
 11. A ORAÇÃO SACERDOTAL
DO NOSSO SENHOR

Jesus termina sua vida com calma, confiança e sublimidade inimitáveis. “‘Eu te
glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer’” (João 17.4). Os
anais da terra não contêm nada comparável a isso em real segurança e sublimidade.
Que possamos alcançar nosso fim assim, em suprema lealdade a Cristo.

— EDWARD BOUNDS

Passamos agora a considerar a Oração Sacerdotal de Jesus,

como se encontra registrada no capítulo 17 do evangelho de João.

Obedecer ao Pai e permanecer no Pai, isso pertence ao Filho, e

pertence a nós, como colaboradores de Cristo em sua tarefa divina
da intercessão. Com que amor, com que ternura e de que forma
apaixonada ele ora por seus discípulos: “‘Eu rogo por eles. Não
estou rogando pelo mundo […]’” (João 17.9).

Que modelo de oração pelo povo de Deus! Pois o povo de Deus é

a causa de Deus, a igreja de Deus e o Reino de Deus. Ore pelo
povo de Deus, por sua unidade, sua santificação e sua glorificação.
Como a questão da unidade desse povo pesava sobre ele! Os
muros de separação, a alienação, os círculos interrompidos na
família de Deus e as tribos eclesiásticas em guerra — tudo isso o
fere, o faz sangrar e sofrer ao ver tais divisões! Unidade — esse é o
grande fardo da notável Oração Sacerdotal. “‘[…] que eles sejam
um, assim como nós somos um’” (João 17.22). A unidade espiritual
do povo de Deus — essa é a herança da glória de Deus que lhes
transmitiu Cristo para sua Igreja. Em primeiro lugar, nessa oração,
Jesus ora por ele mesmo, não como o suplicante no Getsêmani,
agora não em fraqueza, mas em força. Aqui não há a pressão das
trevas e do inferno, mas vai além do terrível ínterim; ele pede para
ser glorificado e que sua glória exaltada glorifique o Pai. Sua
sublime lealdade e fidelidade a Deus são declaradas; aquela
fidelidade a Deus que é a própria essência da oração intercessora.
A vida dedicada ora. Nossa lealdade inabalável a Deus são preces
eloquentes a ele, permitem acesso e conferem confiança em nossa
defesa. Essa oração é preciosa, mas suas paredes são inflexíveis.
Que verdades duras e profundas! Que mistérios insondáveis! Que
experiências ricas e profundas declarações estão envolvidas:

“Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste” (João 17.3).

“Tudo o que tenho é teu, e tudo o que tens é meu. E eu tenho

sido glorificado por meio deles” (v. 10).

“Eu os fiz conhecer o teu nome e continuarei a fazê-lo, a fim

de que o amor que tens por mim esteja neles, e eu neles esteja”
(v. 26).

“E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glória que eu tinha

contigo antes que o mundo existisse” (v. 5).

Vamos parar e nos perguntar: nós temos vida eterna?

Conhecemos Deus por experiência, conscientemente? Nós o
conhecemos realmente e de forma pessoal? Conhecemos Jesus
Cristo como uma pessoa e como Salvador pessoal? Nós o
conhecemos com o coração e o conhecemos bem? Isso, apenas
isso, é vida eterna. E Jesus é glorificado em nós?

Prossigamos nessa investigação pessoal. Nossa vida prova a

divindade dele? E Jesus brilha ainda mais por nossa causa? Somos
corpos opacos ou transparentes, escurecemos ou refletimos sua luz
pura? Mais uma vez, perguntemos: buscamos a glória de Deus?
Buscamos glória onde Cristo é buscado? “‘[…] glorifica-me junto a ti
[…]’” (João 17.5). Estimamos de fato a presença de Deus e tê-lo
como nossa mais excelente glória e nosso bem supremo?
 Com que intimidade ele une a si mesmo e ao Pai a seu povo! Seu
coração centra-se neles nessa hora de santa comunhão com o Pai.

“Eu revelei teu nome àqueles que do mundo me deste. Eles eram teus; tu os deste a
mim, e eles têm obedecido à tua palavra. Agora eles sabem que tudo o que me deste
vem de ti.

Pois eu lhes transmiti as palavras que me deste, e eles as

aceitaram. Eles reconheceram de fato que vim de ti e creram
que me enviaste. Eu rogo por eles. Não estou rogando pelo
mundo, mas por aqueles que me deste, pois são teus. Tudo o
que tenho é teu, e tudo o que tens é meu. E eu tenho sido
glorificado por meio deles”. (João 17.6-10)

Ele também ora para que esses discípulos sejam mantidos. Eles
não deveriam ser apenas escolhidos, eleitos e possuídos, mas
deveriam ser mantidos pelo olhar atento do Pai e por sua mão
onipotente. “‘Não ficarei mais no mundo, mas eles ainda estão no
mundo, e eu vou para ti. Pai santo, protege-os em teu nome, o
nome que me deste, para que sejam um, assim como somos um’”
(v. 11).

Jesus ora para que eles sejam guardados pelo Santo Pai em toda
a santidade pelo poder de seu nome. Ele pede que seu povo seja
guardado do pecado, de todo o pecado, de pecados concretos e
pecados abstratos, do pecado em todas as formas de mal, de todo o
pecado neste mundo. Ele ora para que possam não apenas estar
preparados e prontos para o céu, mas prontos e preparados para a
terra, para seus privilégios mais doces, seus deveres mais severos
e suas ricas alegrias; prontos para todos os seus desafios,
consolações e triunfos. “‘Não rogo que os tires do mundo, mas que
os protejas do Maligno’” (v. 15).

Ele ora para que eles sejam guardados do maior mal do mundo,
que é o pecado. Ele deseja que sejam protegidos da culpa, do
poder, da corrupção e da punição do pecado. A Nova Versão
Internacional traduz por: “que os protejas do Maligno” (v. 15). Proteja
do Diabo para que este não possa tocá-los, nem encontrá-los, nem
tenha lugar neles; que sejam completamente possuídos, cheios e
guardados por Deus. “[…] protegidos pelo poder de Deus até chegar
a salvação prestes a ser revelada no último tempo” (1Pedro 1.5). Ele
nos coloca nos braços do Pai, no colo do Pai, no coração do Pai.
Ele chama Deus ao ataque, dispondo-o na frente e posicionando-o
sob a retaguarda do Pai, à sombra do Eterno e sob a cobertura das
asas do Pai. A vara e o cajado do Pai são para nossa segurança,
conforto, refúgio, força e orientação.

Os discípulos não deveriam ser tirados do mundo, mas guardados

do mal que está nele, o mal monstruoso que se identifica com o
mundo. “[…] [esta] presente era perversa […]” (Gálatas 1.4). Como
o mundo seduz, deslumbra e engana os filhos dos homens! Seus
discípulos são escolhidos do mundo, tirados do alvoroço e
mundanismo, tirados da ganância devoradora, tirados do desejo do
dinheiro, do amor ao dinheiro, e do esforço pelo dinheiro. A terra
atrai e prende como se fosse feita de ouro, não de terra; como se
fosse coberta de diamantes, não com túmulos.

" ‘Eles não são do mundo, como eu também não sou’” (João
17.16). Eles não precisavam ser guardados apenas do pecado e de
Satanás, mas também da sujeira, das manchas do mundo, assim
como Cristo era livre disso. A relação deles com Cristo não servia
apenas para livrá-los das manchas maculadoras do mundo, de seu
amor profano e suas amizades criminosas, mas do ódio do mundo
que seguiria inevitavelmente a semelhança deles com Cristo.
Nenhum resultado segue sua causa tão necessária e
universalmente como este: “‘[…] e o mundo os odiou, pois eles não
são do mundo, como eu também não sou’” (v. 14).

Quão solene e assombrosa é a repetição da declaração: “eles não

são do mundo, como eu também não sou”! Decisiva, radical e
eterna era a separação de Cristo do mundo! Decisiva, radical e
eterna é a separação dos verdadeiros seguidores de Jesus com
relação a este mundo! O mundo odeia os discípulos como odiou o
Senhor e crucificará os discípulos assim como crucificou o Senhor
deles. É pertinente a pergunta: temos a mesma separação do
mundo que Cristo demonstrou ter? O mundo nos odeia como odiou
o nosso Senhor? As palavras dele se cumprem em nós?

“Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. Se vocês

pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. Todavia, vocês não
são do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do mundo; por isso o mundo os odeia”
(João 15.18,19).

Ele se apresenta perante nós claramente como o retrato de um

cristão que não se compromete com o mundo. Eis nosso modelo
imutável. “‘Eles não são do mundo, como eu também não sou’”
(João 17.16). Portanto, devemos seguir esse modelo.

A questão da unidade dos discípulos pesava sobre Jesus.

Observe como ele chamou a atenção do Pai para isso e veja como
rogou por tal unidade em seus seguidores: “‘Não ficarei mais no
mundo, mas eles ainda estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo,
protege-os em teu nome, o nome que me deste, para que sejam um,
assim como somos um’” (João 17.11).

Mais uma vez, repete as mesmas palavras ao antever as grandes

multidões que afluiriam a ele com o passar das eras:

“Para que todos sejam um, Pai, como tu estás em mim e eu em ti. Que eles também
estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste.

Dei-lhes a glória que me deste, para que eles sejam um,

assim como nós somos um:

eu neles e tu em mim. Que eles sejam levados à plena

unidade, para que o mundo saiba que tu me enviaste, e os
amaste como igualmente me amaste” (João 17.21-23).
 Observe como o coração dele estava focado na unidade. Que
história vergonhosa e que anais sangrentos a falta de unidade tem
escrito na Igreja de Deus! As paredes de separação, as alienações,
as brechas no círculo da família de Deus, as tribos de homens
guerreando e as devastadoras guerras fratricidas! Ele olha adiante e
vê como Cristo é machucado, como sangra e sofre novamente com
todas essas coisas tristes do futuro. A unidade do povo de Deus
deveria ser a herança da glória de Deus que lhes fora prometida.
Divisão e lutas são o legado do Diabo à Igreja, um legado de
fracasso, fraqueza, vergonha e aflição.

A unidade do povo de Deus era para ser a credencial para o

mundo da divindade da missão de Cristo na terra. Perguntemo-nos
com toda a sinceridade: estamos orando por essa unidade assim
como Cristo orou por ela? Estamos buscando a paz, a prosperidade,
a glória, o poder e a divindade da causa de Deus que se encontra
na unidade de seu povo?

Voltando, mais uma vez, observemos como Jesus se apresenta

como o expoente e o padrão da separação do mundo, pela qual ora
a favor de seus discípulos. Ele os envia ao mundo assim como o Pai
o enviara ao mun do. Ele espera que sejam e façam exatamente o
que ele era e fazia pelo Pai. Ele buscou a santificação dos
discípulos, a fim de que fossem totalmente dedicados a Deus e
purificados de todo pecado. Ele desejava que os discípulos tivessem
uma vida santa e um serviço santo a Deus. Ele dedicou-se à morte
para que seus discípulos dedicassem a vida a Deus. Ele orou por
uma verdadeira santificação, uma santificação real e completa, que
abraçasse a alma, o corpo e a mente no tempo e na eternidade.
Nele a própria palavra tinha muita relação com a verdadeira
santificação deles. “‘Santifica-os na verdade; a tua palavra é a
verdade’” (João 17.17); “‘Em favor deles eu me santifico, para que
também eles sejam santificados pela verdade’” (v. 19).
 Dedicação completa deveria ser o tipo de santificação dos
discípulos. Sua oração pela santificação destes marca o caminho
para a santificação plena. A oração é esse caminho. Todos os
passos que ascendem àquela posição elevada de inteira
santificação são passos de oração, aumentando o espírito de
oração e aumentando a oração de fato. “Orem continuamente”
(1Tessalonicenses 5.17) é o prelúdio imperativo para que “o próprio
Deus da paz os santifique inteiramente” (v. 23). A oração é o
interlúdio contínuo e a doxologia desta rica graça no coração: “[…]
Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados
irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que
os chama é fiel e fará isso” (v. 23,24).

Somente podemos receber todas as nossas responsabilidades e

cumprir nossa maior missão quando somos santificados assim como
Cristo nosso Senhor era santificado. Ele nos envia ao mundo assim
como o Pai o enviou ao mundo. Ele espera que sejamos como ele
era, façamos o que ele fazia e glorifiquemos o Pai como ele
glorificava o Pai.

Vemos como Jesus ansiava nos ter com ele no céu: “‘Pai, quero
que os que me deste estejam comigo onde eu estou e vejam a
minha glória, a glória que me deste […]’” (João 17.24). Que resposta
nosso coração negligente dá a tamanho anseio fervoroso e amoroso
de Cristo? Esperamos com tanta expectativa pelo céu como ele
espera nos ter lá? Quão calmo, majestoso e cheio de autoridade é
seu “quero”!

Jesus encerra sua vida com calma, confiança e sublimidade

inigualáveis: “‘Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me
deste para fazer’” (João 17.4).

Os anais da terra não contêm nada comparável a isso no que se

refere a real serenidade e sublimidade. Que possamos alcançar
nosso fim assim, em suprema lealdade a Cristo.
 12. A ORAÇÃO DO GETSÊMANI

O cálice! O cálice! O cálice! Nosso Senhor não usou muitas palavras: mas usou suas
poucas palavras muitas vezes até chegar a esse cálice e à vontade de Deus! — A
vontade dele seja feita, e este cálice — era toda a oração. “O cálice! O cálice! O
cálice!”, clamou Cristo: primeiro em pé; depois ajoelhado; depois com o rosto
prostrado […] “Senhor, ensina-nos a orar!”

— ALEXANDER WHYTE, D.D.

Chegamos ao Getsêmani. Que contraste! A Oração Sacerdotal

havia sido uma oração de intensos sentimentos de alcance
universal, compaixão e solicitude de âmbito mundial e ilimitado por
sua Igreja. Reinavam uma perfeita calma e equilíbrio. Ele era
majestoso, simples e estava livre de paixões ou inquietações. É o
Intercessor real e Advogado dos outros. Suas petições são como
decretos da realeza, justos e válidos. Como tudo muda agora! No
Getsêmani ele parece ter entrado em outra região e se tornado
outro homem. Sua Oração Sacerdotal, tão excelente em sua
tranquilidade fluída, tão serena em sua forte e profunda corrente, é
como o Sol movendo-se em sua rota, com glória imaculada,
brilhando, dando vida, enobrecendo e abençoando todas as coisas.
A oração do Getsêmani equivale ao próprio Sol declinando no oeste,
mergulhado em um oceano de nuvens e tempestades, encoberto,
eclipsado por trevas, escuridão e terror de todos os lados.

A oração no Getsêmani é excepcional em todos os sentidos. O

enorme fardo dos pecados do mundo estava sobre ele. Ele
alcançara o nível mais baixo de depressão. O mais amargo dos
cálices, seu cálice amargo, está sendo derramado em seus lábios. A
fraqueza de todas as suas fraquezas, a dor de todas as suas dores,
a agonia de todas as suas agonias estão todas sobre ele. A carne
está cedendo com sua pulsação desfalecida e trêmula, como o
gotejar de seu sangue. Até aqui seus inimigos triunfaram. O inferno
se regozija, e homens maus unem num carnaval infernal.

O Getsêmani era a hora, o poder e a escuridão de Satanás. Era o

momento de concentrar todas as forças do inferno para um último
conflito, conforme Jesus dissera: “‘[…] o príncipe deste mundo está
vindo. Ele não tem nenhum direito sobre mim’” (João 14.30). O
conflito pelo domínio da terra estava diante dele. O espírito o
conduzira para o severo conflito e a dura tentação do deserto. Mas
seu Confortador, seu Líder e sua inspiração ao longo dessa história
inigualável parecia tê-lo abandonado nesse momento. “[…] [Ele]
começou a entristecer-se e a angustiar-se” (Mateus 26.37), e o
ouvimos sob essa enorme pressão, exclamando: “[…] ‘A minha alma
está profundamente triste, numa tristeza mortal […]’” (v. 38). A
depressão, o conflito e a agonia chegaram ao âmago de seu espírito
e o levaram ao limite da morte. Ele estava “aflito e angustiado”
(Marcos 14.33).

Surpresa e assombro deprimiram sua alma. “Muito pesada” foi a

meia-noite do inferno que caiu sobre seu espírito. Muito pesado foi o
momento em que todos os pecados do mundo, de cada homem, de
todos os homens, caíram sobre sua alma imaculada com toda a sua
sujeira e culpa.

Ele não podia estar na presença de seus amigos escolhidos. Eles

não podiam entrar nas profundezas e exigências daquela hora
terrível. Seus vigias de confiança estavam adormecidos. A face do
Pai estava escondida. A voz de aprovação do Pai estava em
silêncio. O Espírito Santo que estivera com ele em todos os
momentos de provação parecia ter se retirado de cena. Sozinho ele
devia beber o cálice; sozinho ele devia trilhar o lagar da terrível ira
de Deus e do poder das trevas de Satanás; da inveja, da crueldade
e da vingança do homem. A cena é muito bem descrita por Lucas:

Como de costume, Jesus foi para o monte das Oliveiras, e os seus discípulos o
seguiram.
 Chegando ao lugar, ele lhes disse: “Orem para que vocês não
caiam em tentação”.

Ele se afastou deles a uma pequena distância, ajoelhou-se e

começou a orar: “Pai, se queres, afasta de mim este cálice;
contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua”.

Apareceu-lhe então um anjo do céu que o fortalecia. Estando

angustiado, ele orou ainda mais intensamente; e o seu suor era
como gotas de sangue que caíam no chão. Quando se levantou
da oração e voltou aos discípulos, encontrou-os dormindo,
dominados pela tristeza.

“Por que estão dormindo?”, perguntou-lhes. “Levantem-se e

orem para que vocês não caiam em tentação!” (Lucas 22.39-
46).

A oração agonizante do Getsêmani coroa o Calvário com glória,

ao passo que as orações oferecidas por Cristo na cruz são a união
de fraqueza e força, de profunda agonia e desolação,
acompanhadas com doce calma, divina submissão e confiança
implícita. Em nenhum profeta ou sacerdote, rei ou governador,
sinagoga ou igreja, esse ministério da oração assume tal
surpreendente variedade, poder e fragrância como na vida de Jesus
Cristo. É o aroma das mais doces especiarias de Deus, radiantes
com a glória de Deus e consumidas pela vontade do Pai.

Encontramos na oração do Getsêmani o que não encontramos

em nenhuma outra oração de Cristo.

“‘Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita
a minha vontade, mas a tua’” (Lucas 22.42). Essas palavras diferem
em tom e direção de suas demais orações e atitudes. Como é
diferente da Oração Sacerdotal! “Pai, eu quero” é a lei e a vida
daquela oração. Em suas últimas instruções sobre a oração, ele faz
da nossa vontade a medida e condição da oração. “‘Se vocês
permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em
vocês, pedirão o que quiserem, e será concedido’” (João 15.7); ele
disse à mulher cananeia: “[…] ‘Mulher, grande é a sua fé! Seja
conforme você deseja!’ […]” (Mateus 15.28).

Contudo, no Getsêmani a oração dele foi contra a vontade

declarada de Deus. A pressão era tamanha sobre ele, o cálice era
tão amargo, o fardo tão estranho e insuportável que a carne clamou
por alívio. Prostrado, afundando e triste até a morte, ele tentou ser
aliviado daquilo que parecia pesado demais para suportar. Contudo,
ele orou não revoltado contra a vontade de Deus, mas em
submissão a essa vontade e, mesmo assim, orou para mudar os
planos de Deus e alterar os propósitos divinos. Pressionado pela
fraqueza da carne e pelos poderes do inferno em todo o seu horror,
malignidade e poder diabólico, essa foi a única ocasião em que
Jesus se sentiu constrangido a orar diferente da vontade de Deus.
Ele fez isso, entretanto, com grande prudência e cuidado. Ele o fez
com declarada e inviolável submissão à vontade de Deus. Mas foi
algo excepcional.

Submissão simples à vontade de Deus não é a mais elevada

atitude da alma para com Deus. A submissão pode ser aparente,
induzida pela situação, nada além de uma entrega forçada, em nada
alegre, e sim ressentida; apenas um recurso temporário, uma
resolução vacilante. Quando a ocasião ou a calamidade que a
motivou é removida, a vontade retorna a suas antigas atitudes e ao
velho eu.

Jesus Cristo orou sempre com essa exceção em conformidade

com a vontade de Deus. Ele era um com os planos de Deus e um
com a vontade de Deus. Orar em conformidade com a vontade de
Deus era a vida e a lei de Cristo. O mesmo era lei para sua oração.
Conformidade, viver em união com Deus, é uma vida muito mais
elevada e divina do que viver simplesmente em submissão a Deus.
Orar em conformidade — aliado a Deus — é uma forma muito mais
elevada e divina de orar do que mera submissão. Em seu melhor
estado, a submissão é o avesso da rebelião, uma aquiescência; o
que é bom, mas não o mais elevado. A forma mais poderosa de
oração é positiva, agressiva, poderosamente sociável e criativa. Ela
molda as coisas, muda e faz que aconteçam.

Conformidade significa “permanecer perfeito e completo em toda

vontade de Deus”. Significa deleitar-se em fazer a vontade de Deus,
correr com ânsia e ardor para realizar seus planos. Conformidade
para fazer a vontade de Deus envolve submissão; paciente,
amorosa e doce submissão. Mas submissão em si mesma é falha
em satisfazer e não inclui conformidade. Podemos ser submissos,
mas não estar unidos ou conformes. Podemos aceitar resultados
contra os quais guerreamos e até mesmo nos resignarmos a eles.

Conformidade significa ser um com Deus, tanto no resultado

como no processo. A submissão pode ser uma com Deus no final.
Conformidade é ser um com Deus no início e no final. Jesus tinha
conformidade, absoluta e perfeita, para com a vontade de Deus e,
com base nela, ele orava. Esse foi o único momento em que houve
um retrocesso dos processos de Deus, forçado por dor insuportável,
medo e exaustão. Sua submissão foi resignada, leal e confiante,
assim como sua conformidade fora constante e perfeita. A
conformidade é a única verdadeira submissão, a mais leal, mais
doce e mais plena.

O Getsêmani tem lições de súplicas humildes quando Jesus se

ajoelhou no jardim. Lições de prostração pelo fardo, ao cair com o
rosto no chão, em intensa agonia, medo perturbador, hesitação e
receio, clamando por alívio; entretanto, em meio a tudo isso, em
cordial submissão a Deus, acompanhada por uma determinação de
propósito para a glória de Deus.

Satanás terá para cada um de nós sua hora e poder das trevas e
para cada um de nós o cálice amargo e o temeroso espírito da
escuridão.
 Podemos orar contra a vontade de Deus, como fez Moisés, para
entrar na terra prometida; como fez Paulo sobre o espinho na carne;
como fez Davi em relação à criança condenada; como fez Ezequias
para viver. Devemos orar contra a vontade de Deus três vezes
quando o golpe é mais forte, a dor mais aguda e a tristeza mais
profunda. Podemos ficar prostrados a noite inteira, como fez Davi,
ao longo das horas de escuridão. Podemos orar durante horas,
como fez Jesus, e na escuridão de muitas noites, sem contar as
horas pelo relógio, nem as noites pelo calendário. Contudo, tudo
isso deve ser a oração de submissão. Quando a dor, a noite e a
escuridão do Getsêmani caem em pesadas trevas sobre nós,
devemos nos submeter pacientemente e com temor, se for
necessário, mas doce e resignadamente, sem tremor nem dúvida,
ao cálice que a mão do Pai põe em nossos lábios. “‘[…] não seja
feita a minha vontade, mas a tua’” (Lucas 22.42), nosso coração
partido diria. Da forma de Deus, misteriosa para nós, esse cálice
tem os mais amargos sedimentos, assim como teve para o Filho de
Deus, a joia e o ouro da perfeição. Devemos ser colocados no crisol
para ser refinados. Cristo foi aperfeiçoado no Getsêmani, não pela
oração, mas pelo sofrimento. “[…] tornasse perfeito, mediante o
sofrimento, o autor da salvação deles” (Hebreus 2.10). O cálice não
poderia ser passado porque o sofrimento deveria prosseguir e dar
seu fruto de perfeição. Por meio de muitas horas de trevas e do
poder do inferno, por meio de muitos conflitos dolorosos com o
príncipe deste mundo, bebendo muitos cálices amargos, é que
somos aperfeiçoados. Clamar contra as terríveis e penetrantes
chamas do crisol no doloroso processo do Pai é natural e não é
pecado, se houver perfeita aquiescência na resposta à nossa
oração, perfeita submissão à vontade de Deus e perfeita devoção à
sua glória.

Se nosso coração é verdadeiro para com Deus, podemos pleitear

com ele em relação a seus caminhos e buscar alívio em seus
dolorosos processos. Mas o fogo terrível do crisol, e a vítima
agonizante com sua oração agonizante e submissa, não é a forma
normal e mais elevada de oração sublime e cheia de autoridade.
Podemos clamar no crisol e clamar contra a chama que purifica e
nos aperfeiçoa. Deus permite, ouve e responde, não nos tirando do
crisol, nem mitigando a força da chama, mas enviando mais de um
anjo para nos fortalecer. Entretanto, clamar assim, com plena
submissão, não responde à elevada, universal, real e eterna ordem
da oração.

A oração da submissão não deve ser usada para anular ou

substituir a mais elevada e poderosa oração de fé. Tampouco deve
ser tão enfatizada a ponto de transpor a oração eficaz e
importunadora, o que seria desarmar a oração de sua eficácia e
descoroar seus gloriosos resultados e encorajaria a oração
sentimental, desatenta e débil.

Estamos sempre prontos a desculpar nossa falta de oração

fervorosa e penosa com uma visão de submissão imaginária e
ilusória. Com frequência terminamos de orar exatamente quando
deveríamos começar. Abandonamos a oração quando Deus espera
e está esperando que realmente oremos. Somos impedidos de orar
pelos obstáculos, ou sucumbimos às dificuldades e chamamos isso
de submissão à vontade de Deus. Palavras de pobreza de fé, de
preguiça espiritual e de falta de compromisso na oração estão
encobertas sob o elevado e piedoso nome de submissão.

Não ter plano, mas buscar o plano de Deus e cumpri-lo é a

essência e inspiração da oração segundo o modelo de Cristo. Isso é
muito mais do que incluir uma frase de submissão. Jesus fez isso
certa vez ao tentar mudar o propósito de Deus, mas todas as suas
outras orações foram resultado de estar em perfeita união com os
planos e propósitos de Deus. É segundo essa ordem que oramos
quando permanecemos nele e quando suas palavras permanecem
em nós.

Então pedimos o que queremos e recebemos. É nesse ponto que

nossa oração molda e cria as coisas. Nossa vontade, então, passa a
ser a vontade de Deus e a vontade dele se torna a nossa. Os dois
se tornam um, e não há sequer uma pequena nota de discórdia:

Esta é a confiança que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma

coisa de acordo com a vontade de Deus, ele nos ouvirá. E, se sabemos que ele nos
ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos (1João
5.14,15).

E então isto se confirma: “e recebemos dele tudo o que pedimos,

porque obedecemos aos seus mandamentos e fazemos o que lhe
agrada” (1João 3.22). Que restrição, paciência, negação e lealdade
ao serviço de Deus e que deferência às Escrituras do Antigo
Testamento estão nesta declaração do nosso Senhor:

“Você acha que eu não posso pedir a meu Pai, e ele não colocaria imediatamente à
minha disposição mais de doze legiões de anjos? Como então se cumpririam as
Escrituras que dizem que as coisas deveriam acontecer desta forma?” (Mateus
26.53,54)!
 13. O ESPÍRITO SANTO E A ORAÇÃO

Durante o grande avivamento do País de Gales, conta-se de um ministro bem-

sucedido que ganhava almas com um sermão que pregava — centenas se
convertiam. Em um vale distante, chegou a notícia do maravilhoso sucesso desse
sermão a um irmão ministro. Ele desejava descobrir o segredo do grande sucesso do
homem — percorreu a longa distância e chegou até a casa simples do ministro, e a
primeira coisa que disse foi: “Irmão, onde você conseguiu aquele sermão?”. Ele foi
levado a um quarto pouco mobiliado, e o ministro, apontando para um lugar em que o
tapete estava gasto, perto de uma janela que dava para as sólidas colinas e solenes
montanhas, disse: “Irmão, foi ali que consegui aquele sermão. Meu coração pesava
por causa dos homens. Uma noite, me ajoelhei ali — e clamei por poder para pregar
como nunca pregara. As horas se passaram até que badalou meia-noite, e as
estrelas olhavam para um mundo adormecido, mas a resposta não veio. Continuei
orando até que vi um fraco brilho cinza despontando, depois ficou prateado, o
prateado se tornou púrpura e dourado. Em seguida, o sermão veio e o poder
também, e os homens caíram sob a influência do Espírito Santo”.

— G. H. MORGAN

O evangelho sem o Espírito Santo seria vão e fútil. O dom do

Espírito Santo era vital para a obra de Jesus Cristo na redenção.
Assim como Jesus não iniciou sua tarefa neste mundo até ser
ungido com o Espírito Santo, assim também o Espírito Santo é
necessário para levar adiante e tornar eficaz a obra redentora do
Filho de Deus. Assim como sua unção com o Espírito Santo no
batismo foi um momento marcante na vida de Jesus, assim também
a vinda do Espírito Santo no Pentecoste é um grande marco na obra
de redenção ao tornar eficaz a obra da igreja de Cristo.

O Espírito Santo não é apenas a luz brilhante da dispensação

cristã, seu Mestre e Guia, mas também o Auxiliador Divino.

Ele é o agente capacitador na nova dispensação de servir. Assim

como o piloto assume sua posição no leme para guiar a
embarcação, assim o Espírito Santo assume sua residência no
coração para conduzir e capacitar todos os esforços. O Espírito
Santo faz agir o evangelho como um todo por meio do homem por
meio da presença de Jesus e o controle do espírito do homem.

Na execução da obra redentora de Jesus Cristo, em sua operação

mais geral e abrangente ou em seus detalhes e aplicação pessoal, o
Espírito Santo é o Agente ativo, absoluto e indispensável.

O evangelho não pode ser posto em ação, a não ser pelo Espírito
Santo. Apenas ele possui a autoridade soberana para realizar uma
obra digna de rei. O intelecto não pode executá-la, tampouco o
estudo, nem a eloquência, nem a verdade, nem mesmo a verdade
revelada pode tornar atuante o evangelho. Os fatos maravilhosos
sobre a vida de Cristo contados por corações não ungidos pelo
Espírito Santo serão secos e estéreis ou “como uma história
contada por um louco, repleta de ruídos e agitação, sem significar
nada”. Nem mesmo o sangue precioso pode pôr o evangelho em
ação. Nenhum desses, nem todos eles, embora expressados com
sabedoria e eloquência angelical, podem tornar efetivo o evangelho
com poder salvador. Somente línguas avivadas com o fogo do
Espírito Santo podem testemunhar o poder salvador de Cristo com
poder para salvar outros.

Ninguém ousou sair de Jerusalém para proclamar ou divulgar a

mensagem em suas ruas às multidões que seguiam para a morte
até que o Espírito Santo veio com poder batismal. João não pôde
pronunciar uma palavra, embora tivesse repousado a cabeça sobre
o peito de Jesus e ouvido as pulsações do coração dele, e embora
seu cérebro estivesse tomado pelos fatos maravilhosos da vida e
das palavras que saíram dos lábios de Cristo. João precisou esperar
até que um dom mais pleno e rico do que esses viesse sobre ele.
Maria não poderia continuar vivendo a vida de Cristo na casa de
João, embora tivesse alimentado Cristo, embora seu coração e sua
mente estivessem cheios de recordações maternais, e até mesmo
por ter sido tomada pelo Espírito Santo.
 A vinda do Espírito Santo depende da oração, pois somente a
oração pode compreender sua autoridade e exigência, o âmbito em
que essa pessoa da Trindade tem sua residência. Até mesmo Cristo
estava sujeito a essa lei da oração. Com ele é, foi e sempre será:
“‘Pe çam, e será dado; busquem, e encontrarão; batam, e a porta
será aberta’” (Mateus 7.7). Aos discípulos desconsolados, ele disse:
“‘E eu pedirei ao Pai, e ele dará a vocês outro Conselheiro […]’”
(João 14.16). Essa lei de oração em favor do Espírito Santo está
sobre o Mestre, bem como sobre os discípulos. Pode-se dizer
verdadeiramente de muitos filhos de Deus: “[…] Não têm, porque
não pedem” (Tiago 4.2). E de muitos outros pode ser dito: “Vocês o
recebem em pequena medida porque oram a Cristo em pequena
medida”.

O Espírito Santo é o espírito de toda a graça, bem como de cada

graça. Pureza, poder, santidade, fé, amor, alegria e toda graça são
trazidos à existência e aperfeiçoados por ele. Podemos crescer na
graça em particular? Seríamos perfeitos em todas as graças?
Devemos buscar o Espírito Santo em oração.

Nós insistimos na busca do Espírito Santo. Nós precisamos dele e

precisamos nos animar a buscá-lo. A medida que recebemos dele
será determinada pelo fervor de fé e oração com que o buscamos.
Nossa capacidade de servir a Deus, de orar a Deus, de viver para
Deus e de atingir os outros para Deus dependerá da medida do
Espírito Santo que recebermos, que habitar em nós e operar por
meio de nós.

Cristo especifica a clara e explícita lei de oração com relação a

isso para todos os filhos de Deus. O mundo precisa do Espírito
Santo para convencê-lo do pecado, da justiça e do julgamento que
virá e para fazê-lo sentir sua culpa aos olhos de Deus. E esse
espírito de convicção de pecado vem em resposta às orações do
povo de Deus. Os filhos de Deus precisam dele cada vez mais,
precisam da vida de Deus, sua vida plena e profunda, sua vida
grandiosa. Mas essa vida começa e sempre aumenta à medida que
o filho de Deus ora pelo Espírito Santo. “‘Se vocês, apesar de serem
maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de
vocês, que está nos céus, dará coisas boas aos que lhe pedirem!’”
(Mateus 7.11). Esta é a lei, uma condição iluminada por uma
promessa e adoçada por um relacionamento.

O dom do Espírito Santo é um dos benefícios que fluem para nós

da gloriosa presença de Cristo à direita de Deus, e esse dom do
Espírito, aliado a todos os outros dons entronizados por Cristo, nos
é garantido pela oração — essa é a condição. A Bíblia por
declaração expressa, bem como por princípios gerais e claras e
constantes intimações, nos ensina que o dom do Espírito Santo está
vinculado e condicionado à oração. Que o Espírito Santo está no
mundo assim como

Deus está no mundo, isso é verdade. Que o Espírito Santo está

no mundo assim como Cristo está no mundo, isso também é
verdade. E também é verdade que não há nada atribuído a ele estar
em nós e estar no mundo que não seja atribuído a Deus e Cristo
estarem em nós e no mundo. O Espírito Santo estava no mundo na
medida apropriada antes do Pentecoste, e, conforme foi buscado e
objeto de oração, foi encontrado na medida de sua atuação; os
princípios não mudaram. A verdade é que, se não podemos orar
pelo Espírito Santo, não podemos orar por nada bom que venha de
Deus, pois ele é a soma de todo o bem a nós. A verdade é que
buscamos o Espírito Santo assim como buscamos Deus e assim
como buscamos Cristo, com muito clamor e lágrimas; e devemos
buscar sempre mais e mais de seus dons, poder e graça. A verdade
é que a presença e o poder do Espírito Santo em qualquer reunião
estão condicionados à oração de fé.

Cristo expõe a doutrina de que o recebimento do Espírito Santo

está condicionado à oração, e ele mesmo ilustra essa lei universal,
pois, quando o Espírito Santo veio sobre Jesus no batismo, ele
estava orando. A Igreja apostólica em ação ilustra essa mesma
grande verdade.
 Uns poucos dias depois do Pentecoste, os discípulos oravam com
intensa agonia. “Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam
reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo […]” (Atos 4.31).
Esse incidente destrói qualquer teoria que nega a oração como
condição da vinda do Espírito Santo depois do Pentecoste e
confirma a visão de que o Pentecoste como resultado de longa
batalha de oração é ilustrativo e confirmatório de que os maiores e
mais preciosos dons de Deus estão vinculados a pedir, buscar e
bater; à oração ardente e persistente. A mesma verdade se destaca
muito proeminentemente no avivamento de Filipe em Samaria.
Embora estivessem cheios de alegria por crer em Cristo, e embora
tivessem sido recebidos na igreja pelas águas do batismo, eles não
haviam recebido o Espírito Santo até que Pedro e João fossem para
lá e orassem com eles e por eles.

A oração de Paulo foi a prova de Deus a Ananias de que Paulo se

encontrava em um estado adequado para receber o Espírito Santo.

O Espírito Santo não é apenas nosso Mestre, nosso Inspirador e

nosso Revelador na oração, mas o poder da nossa oração em
medida e força é medido pelo poder do Espírito que atua em nós,
bem como a vontade e a obra de Deus de acordo com o agrado de
Deus. Em Efésios 3, depois da maravilhosa oração de Paulo pela
igreja, ele parecia estar apreensivo de que pensariam que ele fora
além da capacidade de Deus em seu grande pedido. Portanto,
encerra seu apelo, dizendo-lhes que Deus era capaz de fazer muito
além do que tudo o que pedimos ou pensamos. O poder de Deus
para agir por nós foi medido pelo poder de Deus em nós: “[…] de
acordo com o seu poder que atua em nós” (Efésios 3.20), diz o
apóstolo. O poder de propagar a oração exteriormente era o poder
propagador de Deus em nós. A fraca atuação de Deus em nós
resulta em oração fraca. A operação poderosa de Deus em nós
resulta na oração mais poderosa. Portanto, a causa da falta de
oração é a ausência da atuação do Espírito Santo em nós. A causa
da oração débil em todo o lugar é a falta do Espírito de Deus em
todo o seu poder.
 A capacidade de Deus de responder e agir por meio das nossas
orações é medida pela energia divina que permitimos que Deus
ponha em nós pelo Espírito Santo. O poder projetador da oração é a
medida do Espírito Santo em nós. Por isso, a declaração de Tiago
no capítulo 5, versículo 16, de sua epístola: “[…] A oração de um
justo é poderosa e eficaz”. A oração entretecida no coração pela
força divina do Espírito Santo atua poderosamente em seus
resultados assim como fez a oração de Elias.

Queremos orar com eficácia e poder? Então o Espírito Santo deve

agir em nós poderosa e eficazmente. Paulo declara o princípio cuja
aplicação é universal. “Para isso eu me esforço, lutando conforme a
sua força, que atua poderosamente em mim” (Colossenses 1.29).
Todo esforço por Cristo que não provém da atuação do Espírito
Santo em nós é vão e fútil. Nossas orações e atividades tão débeis
e inúteis são o resultado de ele não ter agido em nós e não poder
agir em nós em sua obra gloriosa. Queremos oração com resultados
poderosos? Busquemos a atuação poderosa do Espírito Santo no
nosso próprio espírito. Aqui temos a lição inicial da oração pelo
Espírito Santo, que precisa aprofundar-se até chegar a seu pleno
resultado no Pentecoste. Devemos observar em João 14.16 que,
quando Jesus ora ao Pai para que envie outro Consolador que
habite em seus discípulos e esteja neles, não é uma oração para
que o Espírito Santo possa realizar sua obra em nos tornar filhos de
Deus pela regeneração, mas, sim, por maior graça e poder e pela
pessoa do Espírito Santo, a qual podemos reivindicar por causa do
nosso relacionamento como filhos de Deus. Seu agir em nós para
nos tornar filhos de Deus e sua presença habitando em nós como
filhos de Deus são estágios completamente diferentes do mesmo
Espírito em seu relacionamento conosco. Nessa última obra, seus
dons e obras são maiores e sua presença, ele mesmo, é maior do
que suas obras ou dons. Sua obra em nós prepara-nos para ele
mesmo. Seus dons são as dispensações de sua presença. Ele faz
de nós membros do Corpo de Cristo por sua obra. Ele nos mantém
nesse corpo por sua presença e pessoa. Ele nos capacita a
desempenhar as funções como membros desse corpo por meio de
seus dons.

Toda a lição culmina em pedir pelo Espírito Santo como o grande

foco de toda oração. Na instrução do Sermão do Monte, há a
promessa clara e definida: “‘Se vocês, apesar de serem maus,
sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de vocês,
que está nos céus, dará coisas boas aos que lhe pedirem!’” (Mateus
7.11). Em Lucas, a expressão “coisas boas” está substituída por
“Espírito Santo”. Todo o bem está compreendido no Espírito Santo e
ele é a soma e o clímax de todas as coisas boas.

Quão complexo, confuso e envolvido nos caminhos dos homens

está a obtenção do dom do Espírito Santo como Confortador,
Santificador e aquele que nos capacita! Quão simples e direta é a
instrução do nosso Senhor — PEÇA! Isso é claro e direto. Peça com
urgência, peça sem desfalecer. Peça, busque, bata até que ele
venha. O Pai celestial certamente o enviará se você pedir por ele.
Espere no Senhor pelo Espírito Santo. É a criança esperando,
pedindo, insistindo e orando perseverantemente pelo maior dom do
Pai e pela maior necessidade do filho, o Espírito Santo.

Como podem receber o Espírito Santo prometido com tamanha

liberdade àqueles que o buscam diligentemente? Espere, insista e
persevere com toda a calma e com todo o ardor de uma fé que não
conhece o medo, que não dá lugar à dúvida, uma fé que não vacila
na promessa por incredulidade, uma fé que em suas horas mais
sombrias e deprimidas crê contra a esperança, que é iluminada e
fortalecida pela esperança e que é salva pela esperança.

Esperar e orar — aqui está o segredo que destranca qualquer

castelo de desespero e que abre qualquer depósito de Deus. É a
simplicidade do pedido do filho ao Pai que dá com generosidade,
liberalidade e alegria, infinitamente mais do que tudo o que
conhecemos de pais terrenos. Peça pelo Espírito Santo — busque o
Espírito Santo — bata pelo Espírito Santo. Ele é o maior dom do Pai
para a maior necessidade do filho.

Nestas três palavras que Cristo nos deu — “peça”, “busque” e

“bata”—, encontramos a repetição dos passos da insistência e do
esforço. Aqui ele ocupa tanto o lugar de quem tem a autoridade
como de quem promete da forma mais poderosa, mostrando-nos
que, se nos entregarmos em oração e perseverarmos, elevando-nos
a atitudes maiores e mais fortes ou indo a profundezas mais
desmedidas, a resposta inevitavelmente virá. Isso é tão verdadeiro
que as estrelas deixariam de brilhar diante de tamanha petição,
busca e insistência à porta em obter o que é necessário e desejado.

Não há um grupo de eleitos aqui, apenas a eleição da oração que

não desanima, que importuna e nunca desfalece em seu esforço:
“‘[…] batam, e a porta será aberta’” (Mateus 7.7). Nada pode ser
mais forte do que essa declaração que nos assegura a resposta, a
não ser a promessa sobre a qual ela se fundamenta: “‘Por isso digo:
Peçam, e será dado […]’” (Lucas 11.9).
 14. O ESPÍRITO SANTO, NOSSO
AJUDADOR NA ORAÇÃO

Devemos orar no Espírito, no Espírito Santo, se quisermos realmente orar.

Estabeleça isso, peço, no coração. Não trate a oração como uma tarefa a ser
realizada com base em sua própria força natural. Trata-se de uma obra de Deus, do
Deus Espírito Santo, uma obra dele em você e por meio de você, e na qual você
deve ser cooperador com ele — mas, ainda assim, obra dele.

— ARCEBISPO TRENCH

Uma Das revelações Do Novo Testamento em relação ao Espírito

Santo é que ele é nosso ajudador na oração. Assim temos no
seguinte acontecimento da vida do nosso Senhor uma íntima
relação entre a obra do Espírito Santo e a oração:

“Naquela hora, Jesus, exultando no Espírito Santo, disse: ‘Eu te louvo, Pai, Senhor
do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e cultos e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, pois assim foi do teu agrado” (Lucas 10.21).

Aqui temos uma revelação do que Deus é para nós. Somente o

coração do filho pode conhecer o Pai, e somente o coração do filho
pode revelar o Pai. É somente pela oração que todas as coisas nos
são entregues pelo Pai por meio do Filho. É somente pela oração
que todas as coisas nos são reveladas pelo Pai e pelo Filho. É
somente pela oração que o Pai se dá a nós, o que vale muito mais
do que todas as outras coisas.

A frase “Naquela hora Jesus, exultando no Espírito Santo”

destaca a grande verdade não muito conhecida — se conhecida,
ignorada — de que Jesus Cristo era em geral conduzido pelo
Espírito Santo, e que sua alegria e sua oração, bem como sua obra
e sua vida, estavam sob inspiração, lei e orientação do Espírito
Santo.

Vamos ler a seguinte passagem: “Da mesma forma o Espírito nos

ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o
próprio Espírito intercede por nós […]” (Romanos 8.26).

Esse texto é muito rico e vital e precisa ser citado. Paciência,

esperança e espera nos ajudam na oração. Mas o maior e mais
divino de todos os auxílios é o Espírito Santo. Ele se ocupa das
coisas para nós. Nós somos sombrios e confusos, ignorantes e
fracos em muitas coisas, aliás em tudo o que pertence à vida
celestial, especialmente no simples serviço da oração. Há um
“deveria” em nós, uma obrigação, uma necessidade de orar, uma
necessidade espiritual sobre nós do tipo mais absoluto e imperativo.
Mas não sentimos a obrigação e não temos capacidade para
cumpri-la. O Espírito Santo nos ajuda nas nossas fraquezas, dá
sabedoria à nossa ignorância, torna a ignorância em sabedoria e
transforma nossa fraqueza em força. O próprio Espírito faz essas
coisas. Ele ajuda e nos firma enquanto lutamos e nos esforçamos.
Ele acrescenta sua sabedoria à nossa ignorância e dá força à nossa
fraqueza. Ele implora por nós e em nós. Ele estimula, ilumina e
inspira nossas orações. Ele dita e eleva os assuntos das nossas
orações e inspira as palavras e os sentimentos das nossas orações.
Ele opera poderosamente em nós para que possamos orar
poderosamente. Ele nos capacita a orar sempre e sempre de acordo
com a vontade de Deus.

Em 1João 5.14,15, lemos:

Esta é a confiança que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma

coisa de acordo com a vontade de Deus, ele nos ouvirá. E, se sabemos que ele nos
ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos.
 Aquilo que nos concede ousadia e tanta liberdade e plena
aproximação com Deus, o fato e a base dessa ousadia e liberdade
de aproximação, é que estamos pedindo “de acordo com a vontade
de Deus”. Isso não significa submissão, mas conformidade.

“De acordo com” significa segundo determinado padrão, em

conformidade, em concordância. Temos ousadia e toda liberdade de
acesso a Deus porque estamos orando em conformidade com sua
vontade. Deus registra sua vontade geral em sua Palavra, mas ele
tem esse serviço especial para nós na oração. Há “coisas
preparadas para nós”, como diz o profeta, para aquele “que espera
nele”. Como podemos conhecer a vontade de Deus na nossa
oração? Quais são as coisas que Deus designa especialmente para
que oremos por elas? O Espírito Santo revela-as a nós
perpetuamente.

“[…] o próprio Espírito intercede por nós com gemidos

inexprimíveis. E aquele que sonda os corações conhece a intenção
do Espírito, porque o Espírito intercede pelos santos de acordo com
a vontade de Deus” (Romanos 8.26,27). Alie esse texto às palavras
de Paulo em 1Coríntios 2.9-16:

[…] “Olho nenhum viu,

ouvido nenhum ouviu,
mente nenhuma imaginou
o que Deus preparou para aqueles que o amam”;

mas Deus o revelou a nós por meio do Espírito.

O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas mais
profundas de Deus. Pois quem conhece os pensamentos do
homem, a não ser o espírito do homem que nele está? Da
mesma forma, ninguém conhece os pensamentos de Deus, a
não ser o Espírito de Deus. Nós, porém, não recebemos o
espírito do mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para
que entendamos as coisas que Deus nos tem dado
gratuitamente. Delas também falamos, não com palavras
 ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras
ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para
os que são espirituais. Quem não tem o Espírito não aceita as
coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não
é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas
espiritualmente. Mas quem é espiritual discerne todas as
coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois

“quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-

lo?”

Nós, porém, temos a mente de Cristo.

“Deus o revelou a nós por meio do Espírito”. Observe essas

palavras. Deus sonda o coração onde o Espírito habita e conhece a
mente do Espírito. O Espírito que habita no nosso coração sonda os
propósitos profundos e a vontade de Deus para nós e revela esses
propósitos e essa vontade de Deus, “para que entendamos as
coisas que Deus nos tem dado gratuitamente” (v. 12).

Nosso espírito é tão plenamente habitado pelo Espírito de Deus,

tão suscetível e obediente à sua iluminação e vontade, que lhe
pedimos com santa ousadia e liberdade as coisas que o Espírito de
Deus nos mostrou como sendo a própria vontade de Deus que a fé
se torna mais forte e intrépida. Então “sabemos que temos o que
dele pedimos” (1João 5.15).

O homem natural ora, mas ora de acordo com sua própria

vontade, inclinação e desejo. Se ele tem ardentes anseios e
gemidos, não passam do fogo e da agonia de sua própria natureza,
não do Espírito. Há um mundo de oração natural que é egoísta,
complacente e inspirado em si mesmo. O Espírito, quando ora por
meio de nós, ou nos ajuda a alcançar a poderosa “justiça” da oração
correta, ajusta nossa oração à vontade de Deus, e então damos
emoção e expressão a seus gemidos inexprimíveis. Assim, temos a
mente de Cristo e oramos como ele oraria. Seus pensamentos,
propósitos e desejos são nossos desejos, propósitos e
pensamentos.

Essa não é uma Escritura nova e diferente daquela que já temos,

mas é a Bíblia que temos, pessoalmente aplicada pelo Espírito de
Deus. Não são textos novos, mas, pelo contrário, a ornamentação
do Espírito de certos textos para nós em dado momento.

É a exposição da palavra pela luz, pela orientação, pelo ensino do

Espírito, capacitando-nos a realizar a grande tarefa de intercessão
na terra em harmonia com as grandes intercessões de Jesus Cristo
à destra do Pai, no céu.

Temos no Espírito Santo uma ilustração e uma capacitação do

que é e o que deveria ser essa intercessão. Somos encarregados
de suplicar no Espírito e de orar no Espírito Santo. A Palavra nos
lembra de que o Espírito Santo nos ajuda nas nossas fraquezas, e
enquanto a intercessão é uma arte tão divina e de natureza tão
elevada que, embora não saibamos orar pelo que deveríamos,
mesmo assim o Espírito nos ensina essa ciência celestial fazendo
intercessão por nós “com gemidos inexprimíveis”. Como são
sobrecarregadas essas intercessões do Espírito Santo! Quão
profundamente ele sente o pecado do mundo, sua miséria e a sua
dor e quão profundamente ele simpatiza com as terríveis condições,
tudo isso é visto em seus gemidos, que são profundos demais para
serem pronunciados e sagrados demais para serem postos em
palavras por ele. Ele nos inspira a esse serviço divino da
intercessão, e sua força nos capacita a suspirar a Deus em favor do
oprimido, do sobrecarregado e da criação aflita. O Espírito Santo
nos ajuda de muitas formas.

Quão intensas serão as intercessões dos santos que suplicam em

espírito. Quão vãs e ilusórias, quão infrutíferas e ineficientes são as
orações sem o Espírito! Podem ser orações oficiais, adequadas
para ocasiões formais, belas e educadas, mas sem valor algum nos
quesitos que Deus valoriza na oração.
 É nossa oração que não desfalece que ajudará o Espírito Santo
em sua poderosa obra em nós, e ao mesmo tempo ele nos ajuda
em nossos extenuantes e entusiasmados esforços em oração.

Nós podemos e oramos por muitas inspirações e de muitas

formas que não são de Deus. Muitas orações são estereotipadas
em sua forma e em relação aos assuntos, em parte ou por
completo. Muitas orações são sinceras e veementes, mas é
sinceridade natural e veemência carnal. Muitas orações são feitas
por mero hábito e por ou seguindo um roteiro. O hábito é uma
segunda natureza e apega-se ao que é bom, quando bem dirigido,
bem como ao que é mau. O hábito de orar é um bom hábito e
deveria ser formado cedo e com firmeza; mas orar meramente por
hábito é destruir a vida da oração e permitir que se degenere a
ponto de chegar a ser uma mera forma superficial e fingida. O hábito
pode formar a margem do rio da oração, mas deve haver uma
corrente pura, profunda e forte, cristalina e viva, que flua entre as
duas margens. Ana multiplicou sua oração:

“[…] ‘[…] eu estava derramando minha alma diante do Senhor’”

(1Samuel 1.15). Não podemos fazer dos nossos hábitos de oração
algo muito marcado e controlado, se queremos que fluam águas
vivas a ponto de que transbordem das margens.

Nosso exemplo divino de oração é o Filho de Deus. Nosso

Conselheiro divino na oração é o Espírito Santo. Ele nos incentiva a
orar e nos ajuda na oração. A oração aceitável deve começar e
prosseguir pela presença e inspiração dele. As Escrituras sagradas
nos dizem que devemos “ora[r] no Espírito Santo” (Judas 20).
Somos instruídos a “or[ar] no Espírito em todas as ocasiões, com
toda oração e súplica” (Efésios 6.18). Somos encorajados a respeito
de que:

Da mesma forma o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos como
orar, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis. E aquele
 que sonda os corações conhece a intenção do Espírito, porque o Espírito intercede
pelos santos de acordo com a vontade de Deus (Romanos 8.26,27).

Somos tão ignorantes no assunto da oração; os demais mestres

são incapazes de nos fazer entender com suas lições e sentir com o
coração aquilo que o Espírito Santo, o Mestre infalível, tem toda a
sabedoria para nos instruir em tal arte divina. Orar com todo o nosso
coração e com toda a nossa força, com todo o entendimento e
vontade, esta é a maior conquista da batalha cristã na terra.

É isso que nos ensina e capacita a fazer o Espírito Santo. Se

homem nenhum pode dizer que Jesus é o Cristo, a não ser com a
ajuda do Espírito, por motivo muito maior nenhum homem pode orar,
a não ser com a ajuda do Espírito de Deus. Os lábios das mães,
agora selados pela morte, nos ensinaram muitas doces lições sobre
a oração; orações que uniram e mantiveram nosso coração como
fios de ouro; no entanto, essas orações fluindo pelo canal natural do
amor materno não podem servir ao propósito da nossa antagônica e
turbulenta vida adulta. Essas lições maternais são apenas os
fundamentos iniciais da oração. Para as lições mais elevadas e
graduadas da oração, precisamos ter o Espírito Santo. Somente ele
pode desvendar-nos os mistérios da vida de oração, seu dever e
seu serviço.

Para orar no Espírito Santo, precisamos tê-lo sempre conosco.

Ele, diferentemente dos mestres terrenos, não nos ensina a lição e
depois se retira. Ele permanece com o objetivo de nos ajudar a
praticar as lições que nos ensinou. Nós não oramos pelos preceitos
e lições que nos ensinou, mas oramos por meio dele. Ele é tanto o
mestre como a lição. Só podemos conhecer a lição porque ele está
sempre conosco para nos inspirar, iluminar, explicar e nos ajudar a
realizar. Oramos não por meio da verdade que o Espírito Santo nos
revela, mas oramos por meio da verdadeira presença do Espírito
Santo. Ele põe o desejo no nosso coração e acende esse desejo
com sua própria chama. Nós simplesmente damos voz e coração a
seus gemidos inexprimíveis. Nossas orações são levadas por ele,
energizadas e santificadas por sua intercessão. Ele ora por nós, por
meio de nós e em nós. Oramos por meio dele e nele. Ele põe a
oração em nós; por sua vez, nós as professamos com palavras e
com o nosso coração.

Sempre oramos de acordo com a vontade de Deus quando o

Espírito Santo ajuda nossa oração. Ele ora por meio de nós
somente “de acordo com a vontade de Deus”. Se nossas orações
não estiverem de acordo com a vontade de Deus, elas morrem na
presença do Espírito Santo. Ele não ajuda, não apoia tais orações.
Sem seu apoio e ajuda, as orações que não estão de acordo com a
vontade de Deus logo morrem em todos os corações onde habita o
Espírito Santo.

Devemos, como disse Judas, “orar no Espírito Santo”. Como diz

Paulo: “Orem no Espírito em todas as ocasiões, com toda oração e
súplica […]” (Efésios 6.18). Nunca esquecendo-nos: “Da mesma
forma o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza, pois não sabemos
orar, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos
inexprimíveis” (Romanos 8.26). Acima de tudo, sobre tudo, e por
meio de toda oração, deve estar o nome de Cristo, que inclui o
poder de seu sangue, a força de sua intercessão e a plenitude do
Cristo entronizado: “‘O que vocês pedirem em meu nome, eu farei’”
(João 14.14).
 Table of Contents
Prefácio
1. Oração — um privilégio, magnífica, sagrada
2. Oração — Enche a pobreza do homem com a riqueza de Deus
3. Oração — A essência da adoração terrena
4. Deus tem tudo a ver com a oração
5. Jesus Cristo, o Mestre divino da oração
6. Jesus Cristo, o Mestre divino da oração (continuação)
7. Jesus Cristo, um exemplo de oração
8. Eventos de oração na vida do nosso Senhor.
9. Eventos de oração na vida do nosso Senhor (continuação)
10. O modelo de oração do nosso Senhor
11. A oração sacerdotal do nosso Senhor
12. A oração do Getsêmani
13. O Espírito Santo e a oração
14. O Espírito Santo, nosso ajudador na oração