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EDITORA AUTORES ASSOCIADOS LTDA. Etica e Educa\=ao 'ii

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EDUCA~AO E ETICA NO PROCESSO DE

;I

CONSTRU~AO DA CIDADANIA 1111111

11[1

111

Antonio J. Severino•

INTRODU<;=AO

N o seu relacionamento com o universo simb61ico da exis-

tencia humana, a pratica educativa revela-se, em sua
essencialidade, como modalidade tecnica e politica de expressao
desse uni verso, bem como investimento formativo em todas as
outras modalidades de praticas. Como modalidade de trabalho,
atividade tecnica, essa pratica e estritamente cultural, uma vez
que se realiza mediante o uso de ferramentas simb6licas. Desse
modo, e como pratica cultural que a educai;ao se faz mediai;ao
das praticas produtiva e politica, ao mesmo tempo em que res-
ponde tambem pela produi;ao cultural. E servindo-se de seus

* Doutor em filosofia, livre-docente em filosofia da educa9ao. Professor titular

de filosofia da educa9iio, da Faculdade de Educa~iio, da Universidade de Sao
Paulo.
 1
,l.1
138 ETICA E EDUCA<;:AO
elementos de subjetividade que a pratica educativa prepara para
o mundo do trabalho e para a vida social (SEVERINO, 2001).
E os recursos simb6licos de que se serve, em sua condigao
de pratica cultural, sao aqueles constituidos pelo pr6prio exer-
cicio,da subjetividade, em seu sentido mais abrangente, sob duas
modalidades mais destacadas: a produgao de conceitos ea viven-
cia de valores. Conceitos e valores sao as referencias basicas para
a intencionalizagao do agir humano, em toda sua abrangencia.
0 conhecimento e a ferramenta fundamental de que 0 homem
dispoe para dar referencias a condugao de sua existencia hist6-
rica. Tais referencias fazem-se necessarias para a pratica pro-
dutiva, para a pratica politica e mesmo para a pratica cultural.
E, pois, pela mediac;;ao de sua consciencia subjetiva que o
homem pode intencionalizar sua pratica, pois essa consciencia
e capaz de elaborar sentidos e de sensibilizar-se a valores. As-
sim, ao agir, o homem esta sempre se referenciando a conceitos
e valores, de tal modo que todos os aspectos da realidade envol-
vidos com sua experiencia, todas as situagoes que vive e todas
as relac;;oes que estabelece siio atravessadas por um coeficiente
de atribuic;;iio de significados, por um sentido, por uma intencio-
nalidade, feita de uma referencia simultaneamente conceitual
e valorativa. Em todas as nossas experiencias, as coisas niio siio
apenas representadas simbolicamente por conceitos, mas tam-
bem siio apreciadas por valores, julgadas portadoras de um in-
dice de valorac;;iio. Mediante essa experiencia da nossa subjeti-
vidade valorativa, as coisas e as situagoes dizem respeito a
nossos interesses e necessidades, elas atendem, de uma manei-
ra ou de outra, a uma sensibilidade que temos tao arraigada quan-
ta aquela que nos permite representar as coisas, conhecendo-as
mediante conceitos.
Mas a intencionalizac;;iio de suas praticas se faz tambem
pela sensibilidade valorativa da subjetividade. 0 agir humano
implica, alem de sua referencia cognoscitiva, uma referencia
valorativa. Com efeito, a intencionalizagiio da pratica hist6rica
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1
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1. 111
EDUCA(AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRUt;:AO DA CIDADANIA 139
I!
dos homens depende de um processo de significagao simultanea-
mente epistemico e axiol6gico. Dai a importancia das referen- \
cias eticas do agir e da explicitac;;iio do relacionamento entre etica
e educac;;iio.
I
i
1. MORAL E ETICA: ENTRE COSTUMES E VALORES
·'' '
A vivencia moral e uma experiencia comum a todos n6s.
Ao que cada um pode observar em si mesmo e ao que podemos
constatar pelas mais diversificadas formas de pesquisas cienti-
ficas e de observac;;oes culturais, todos os homens dispoem de
uma sensibilidade moral, mediante a qual avaliam suas ac;;oes,
caracterizando-as por um indice valorativo, que expressamos
comumente chamando-as de boas ou mas, licitas ou ilicitas, cor-
retas OU incorretas. Hoje n6s sabemos, grac;;as as contribuic;;oes
das diversas ciencias do campo antropol6gico, que muitos dos
padr5es que marcam o nosso agir derivam de imposic;;oes que siio
de natureza sociocultural, ou seja, os pr6prios homens, vivendo
em sociedade, acabam impondo uns aos outros determinadas
normas de cornportarnento e de ac;;iio. Mas a incorporac;;iio des-
sas normas pressupoe uma especie de adesao por parte das pes-
soas, individualmente, ou seja, e preciso que elas vivenciem, no
piano de sua subjetividade, a forc;;a do valor que lhe e, entiio,
imposto. Os usos, os costumes, as praticas, os comportarnentos,
as atitudes que carregam consigo essas caracteristicas e que
configuram o agir dos homens nas mais diferentes culturas e
sociedades constituem a moral. A moralidade e fundamental-
mente a qualificagao desses comportamentos, aquela "forc;;a" que
faz com que eles sej am pra ticados pelos homens em func;;ao dos
valores que essa qualificagao subsume. Podemos constatar que
e em func;;iio desses valores que as varias culturas, nos varios

140 ETICA E EDUCA(:AO
momentos hist6ricos, vao constituindo seus c6digos morais de
a9ao, impondo aos seus integrantes um modo de agir que esteja
de acordo com essas normas. Mas por mais que nos encontremos
premidos por essas normas, defrontamo-nos com a experiencia
insuperavel de que participamos pessoalmente da decisao que
nos leva a agir, nos sentimos responsaveis pela nossa a9ao e
muitas vezes hem cientes das suas conseqiiencias.
Assim, a norma moral tern um carater imperativo que nos
impressiona. Os valores morais impoem-se a nos com for<;a
normativa e prescritiva, quase que ditando como e quando nos-
sas a96es devem ser conduzidas. Nao segui-las nos da a impres-
sao de estarmos fazendo o que nao deviamos fazer, embora con-
tinuemos com um nivel proporcional de liberdade para nao fazer
como e quando a norma parece nos impor.
Se toda e qualquer a9ao nossa dependesse deterministica-
mente de fatores alheios a nossa vontade livre, entao nao seria
o caso de nos sentirmos responsaveis por elas; mas, ocorre que,
apesar de toda a gama de condicionamentos que nos cercam e
nos determinam, ha margem para a interven<;ao de uma avalia-
<;ifo de nossa parte e para uma determinada tomada de posi<;ao
e de decisao. Gozamos, por isso, de um determinado campo de
liberdade, de vontade livre, de autonomia, nao podendo alegar
total determina9ao por fatores externos a nossa decisao.
Boje, os conhecimentos objetivos da realidade humana,
proporcionados pelas ciencias humanas, de modo especial, a
psicologia, a sociologia, a economia, a etologia, a psicanalise, a
antropologia, a hist6ria, nos permitem identificar com bastante
precisao aquelas atitudes que tomamos por for9as superiores a
nossa vontade. Mas nos permitem ver igualmente mais claro o
alcance de nossa vontade e o nivel de arbitrio que dispomos
quando temos de escolher entre varias alternativas, e a possi-
bilidade de sabermos qual a "melhor" opi;iio cabe em cada caso.
Podemos falar entiio de nossa consciencia moral, fonte de sensi-
bilidade aos valores que norteiam o nosso agir, analoga a cons-
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EDUCA(:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU(:AO DA CIDADANIA 141
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111·1.1111
1111
ciencia epistemica, que nos permite o acesso a representa9ao dos 1111111
objetos de nossa experiencia geral, mediante a forma<;ao de con-
ceitos. Assim, como temos uma consciencia sensivel aos concei-
!
1111111
tos, temos igualmente uma consciencia sensivel aos valores.
E do mesmo modo que a filosofia sempre se preocupou em
discutir e buscar compreender como se formam nossos concei- 111111
tos, como os acessamos, o que os funda, ela procura igualmente
I~ 11
compreender como se justifica essa sensibilidade aos valores. li·1
Desenvolveu entao uma area especifica de seu campo de inves-
tiga9ao, no ambito da axiologia, para conduzir essa discussao: e
a etica.
Cabe aqui entao prestar um breve esclarecimento seman-
tico. Morale etica nao sao propriamente dois termos sinonimos,
apesar da etimologia analoga, em latim e em grego, respectiva-
mente. E certo que na linguagem comum de nosso dia-a-dia, ja
nao distinguimos mais as coisas, usa-se um conceito pelo outro. 1i
1
Mas, a rigor, moral refere-se a relai;ao de nossas ai;6es com os
\1 11
valores que a fundam, tais como consolidados num determina- 1111
do grupo social, nao exigindo uma justificativa desses valores 1111
que va alem dos interesses imediatos desse grupo. J a no caso da 111
etica, refere-se a essa rela9ao mas sempre enquanto precedida
1111
de um investimento elucidativo dos fundarnentos, das justifica- 1
tivas desses valores, independentemente de sua aprovac;ao ou /11
nao por qualquer grupo. Por isso, fala-se de etica em dois senti- /11,
dos correlatos: de urn lado, frisa-se a sensibilidade aos valores l
enquanto esses sao justificados mediante uma busca reflexiva I
I
por parte dos sujeitos; de outro, convencionou-se chamar igual- I
[Ii
mente de etica a disciplina filos6fica que busca elucidar esses
11
fundamentos. 1
11
Assim, a filosofia, por meio da etica, busca dar conta dos ,1
possiveis fundamentos desse nosso modo de "vivenciar" as coi- 11
sas, tendo sempre em vista que e necessario ir alem das justifi-
cativas imediatistas, espontaneistas e particularistas das mo-
rais empfricas de cada grupo social. A etica coloca-se numa
142 ETICA E EDUCA<;:AO
perspectiva de universalidade, enquanto a moral fica sempre
presa a particularidade dos grupos e mesmo dos individuos.
Mas e possivel encontrar um fundamento universal para
os valores eticos? Bern, a filosofia ocidental, como mostra sua
hist6i:;ia milenar, sempre procurou faze-lo, e o continua fazen-
do, agora ao proceder tambem a um balarn;;o de suas conquistas
a esse respeito.
2. A ETICA EA HISTORICIDADE DO HOMEM
A etica entao se constituiu como area de investigac;;ao e de
reflexao filos6ficas tentando explicar e justificar nossa sensibi-
lidade moral, tentando mostrar onde ela se fundamentava.
Numa primeira fase de sua hist6ria, nos periodos abrangidos
pela Antiguidade e pela Idade Media, em coerencia com a pers-
pectiva metafisica que a filosofia assumiu, a etica tendeu a en-
contrar na natureza ontol6gica do homem esse fundamento.
Entendiam os fil6sofos metafisicos, tanto os gregos como os
medievais, que na essencia dos seres humanos, ja estaria ins-
crita, de maneira estavel e permanente, a referencia basica dos
valores que deveriam nortear suas a<;6es, uma vez que essas
caracteristicas intrinsecas ja lhe delineavam o pr6prio fim de sua
existencia. E que o homem, como qualquer outro ser, tende para
a realiza9ao de sua pr6pria perfeic;;ao, o que se dara mediante o
pleno desabrochar dessa sua natureza. A sua consciencia moral
nada mais e do que a expressao, no pla.no da subjetividade, da-
quilo que esta presente, de maneira originaria, no mais profun-
do de seu modo de ser.
Esta ea linha basica das eticas ae cunho essencialista, OU
seja, daquelas eticas que vinculam os Yalores a que nossa cons-
ciencia e sensivel a propria estrutura ontol6gica de nosso ser,
EDUCA<;:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU(AO DA CIDADANIA 143
OU seja, a nossa essencia. Por essencia OS metafisicos entendi-
am o conjunto de caracteristicas que garantem a identidade de
cada ser, integrando-o a sua especie e distinguindo-o dos en-
tes que pertencem a outras especies. Nao obstante, na medida
em que podemos ma pear essa essencia mediante o conhecimen-
to, e possivel explicitar igualmente os valores que a ela se vin-
culam, e delinear assim o roteiro mais adequado de nossas
ai;oes ao longo de nossa existencia. Agindo de acordo com es-
ses valores, nossas ac;;6es seriam moralmente boas e eticamen-
te fundamentadas.
Podemos dar como exemplos de sistemas eticos de perfil
essencialista, a etica do platonismo, a etica do aristotelismo, a eti-
ca do tomismo, a etica do agostinismo e a etica do cristianismo.
Jana modernidade, nb bojo de toda uma revoluc;;ao episte-
mol6gica, a filosofia ve-se levada a buscar outros fundamentos
para a eticidade de nosso comportamento. E que a luz das no-
vas conquistas do conhecimento produzido pela humanidade, de
modo particular gra9as a ciencia, a ideia de uma essencia como
natureza permanente do homem nao mais se sustenta. Com efei-
to, de um lado, do ponto de vista epistemol6gico, nao podemos
mais garantir nosso acesso a essencia das coisas; destas, nosso
equipamento de conhecer s6 nos revela a fenomenalidade. Ain-
da que a essencia existisse, nos nao teriamos como conhece-la,
como chegar a ela. De outro lado, do ponto de vista da existen-
cia real dos homens, fomos levados pela ci8ncia a nos dar conta
da condi9ao do homem de ser integralmente natural, como sendo
fundamentalmente um organismo vivo, regido pelas leis naturais,
tanto no piano individual como no piano social, nada garantindo
o vinculo dessas condic;;oes com uma essencia permanente, imu-
tavel, imperecivel. A realidade imediata do homem era a de um
ser natural, compartilhando as mesmas condi95es de todos os
outros seres naturais, niio lhe cabendo uma excec;;iio no quadro
geral dos seres do universo. Portanto, sua ac;ao tambem teria a
ver tao-somente com essa sua naturalidade, sendo hons os valo-
 . ~~~i:'rr~r~~~~~~:~~~!~~·~~·~u:r-~~1--~~!~~~·~~~~~·~
11111,

EDUCAt;:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU\:AO DA CIDADANIA 145

144 ETICA E EDUCAt;:AO 1!111

111111

a ver com sua dimensao especificamente humana e e nessa es-

res e as ac;oes que subsidiarem, garantirem e aprimorarem sua
existencia natural.
Entramos assim na fase dos sistemas da etica de cunho
pecificidade que ela pode encontrar suas referencias.
Mas, na verdade todas as formas de manifestac;ao concre-
I
ta da existencia humana realizam-se mediante a ac;ao real, o agir
naturalista: valores e fins da ac;ao humana que se encontram
pratico. Com efeito, a substancia do existir e a pratica. S6 see
expressos nas proprias leis naturais que regulam a vida. E born
algo mediante um continua processo de agir, so see algo median-
tudo aquilo que reforc;ar a vida natural. Aqui se situam os sis-
te a ac;ao. Ao contrario do que pensavam os metafisicos classi- II
temas eticos do naturalismo, do funcionalismo, do positivismo,
cos, nao e 0 agir que decorre do ser, mas e 0 modo de ser que de-
do pragmatismo, do contratualismo etc., ou seja, todos modelos Ill

corre do agir. Ea ac;ao que delineia, circunscreve e determina a

cultivados no periodo moderno de nossa cultura.
essencia dos homens. E na e pela pratica que as coisas huma-
Mas a reflexao filosofica contemporanea tende a ver as
nas efetivamente acontecem, que a historia se faz.
coisas de modo diferente tanto da metafisica como da ciencia
Esse e o sentido da historicidade da existencia humana,
moderna, tentando superar tanto a visao essencialista quanto
ou seja, nos nao somos a mera expressao de uma essencia meta-
a visao naturalista da etica. Busca equacionar a questao da eti-
fisica predeterminada, nem o mero resultado de um processo de
ca pelo enfoque praxista. Isto decorre de um modo igualmente
transformac;oes naturais que estariam em evoluc;ao. Ao contra-
novo de pensar o homem. Embora ele continue sendo entendido
rio, naquilo em que somos especificamente humanos, n6s somos
como ser natural e dotado de uma identidade subjetiva, que lhe
seres em permanente processo de construc;ao, em ininterrupto
permite projetar e antever suas ac;oes, ele nao e visto mais nem
devir. Nunca estamos prontos e acabados, nem no plano indivi-
com um ser totalmente determinado, nem como um ser inteira-
dual, nem no plano coletivo, como especie. Por sobre um lastro
mente livre. Ele e simultaneamente determinado e livre. Sua
de uma natureza fisico-biologica previa, mas que e pre-huma-
ac;ao e sempre um compromisso, em equilibrio instavel entre as
na, compartilhada com todos os demais seres vivos, nos vamos
injunc;oes impostas pela sua condic;ao de ser natural ea autono-
nos transformando e nos reconstruindo como seres especifica-
mia de sujeito capaz de intencionalizar suas ac;oes, mediante a
mente humanos, como seres "culturais". E isso nao apenas na
atividade de sua consciencia.
linha de um necessario aprimoramento, de um aperfeic;oamen-
Por praxis, entende-se a sua pratica real, atravessada pela
to continua ou de progresso. Ao contrario, essas mudanc;as trans-
intencionalizac;ao subjetiva, ou seja, pela reflexao epistemica
formativas, decorrentes de nossa pratica, podem ate ser regres-
elucidante e esclarecedora, que delineia os fins e o sentido de sua
sivas, nem sempre sinalizando para uma eventual direc;ao de
ac;ao.
aprimoramento de nosso modo de ser. 0 que e importante obser-
0 que esta em pauta, pois, na reflexao filosofica contem-
var e que vamos sendo aquilo que nos vamos nos fazendo e esse
poranea, e a radical historicidade humana. 0 homem concebi-
fazer-se, esse constituir-se s6 se da mediante a ac;ao, e nao pe-
do como ser hist6rico perde tan to sua fusao com a totalidade
los nos sos desejos, pelos nos sos pensamentos e teorias ...
metafisica como com a natureza fisica do mundo. Desse ponto
E por isso que quando nos referimos as transformac;oes
de vista, ele s6 e especificamente humano quando, em que pe-
pelas quais passam os demais seres vivos, fa.lamas de evoluc;ao:
sem suas amarras ao mundo objetivo, e capaz de ir construin-
mudanc;as que seguem leis rigidas, regras fixas, cujos fins po-
do-se efetivamente mediante sua ac;ao real. Ora, a etica so tem

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146 ETICA E EDUCA<;:AO
dem ser previstos. Ja quando nos referimos ao caso das mudan-
c;as na esfera humana, e preciso falar de hist6ria, que e entao
mudanc;a contingente, que dependera sempre de um direciona-
mento que lhe darao os homens. Qualquer fim, qualquer perspec-
tiv.a de finalidade, nao se encontra inscrito a priori em nosso ser,
mas e um fim hist6rico projetado pornos e de cujo atingimento
nao temos nenhuma garantia. Alcanc;a-lo vai depender de nos-
so agir hist6rico.
Assim, a etica contemporanea entende que o sujeito huma-
no se encontra sob as injunc;oes de sua realidade natural e his-
t6rico-social, que ate certo ponto o conduzem, determinando seu
com portamento, mas que e tambem constituida por ele, por meio
de sua pratica efetiva. Ele nao e visto mais como um sujeito
substancial, soberano e absolutamente livre, mas nem como um
sujeito empirico puramente natural. Ele existe concretamente
nos dois registros, na medida mesma em que e um sujeito hist6-
rico-social, um sujeito cultural. E uma entidade natural hist6-
;1il rica, determinada pelas condic;oes objetivas de sua existencia,
ao mesmo tempo que atua sobre elas por meio de sua praxis.
3. A ETICA E AC::AO MORAL DA PESSOA
Ser erninentemente pratico, o hornem tern sua existencia
definida como um continua devir hist6rico, ao longo do qual vai
construindo seu modo de ser, mediante sua pratica. Essa prati-
ca coloca-o, em relac;ao com a natureza, mediante as atividades
do trabalho; em rela9ao corn seus semelhantes, mediante os pro-
cessos de sociabilidade; em rela9ao com sua pr6pria subjetivida-
de, mediante sua vivencia da cultura simb61ica. Mas a pratica
dos homens nao e uma pratica rnecanica, transitiva, como 0 e a
dos demais seres naturais; ela e uma pratica intencionalizada,
EDUCA<;:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU\:AO DA CIDADANIA 147
1111
marcada que e por uma sentido, vinculado a objetivos e fins, I
historicarnente colocados.
E pela mediac;ao de sua consciencia subjetiva que o homem I 1
pode intencionalizar sua pratica, pois essa consciencia e capaz 111
de elaborar sentidos e de sensibilizar-se a valores. Assim, ao agir,
o homem esta sempre se referenciando a conceitos e valores, de
tal modo que todos os aspectos da realidade envolvidos corn sua
experiencia, todas as situac;oes que vive e todas as relac;6es que
estabelece silo atravessadas por um coeficiente de atibuic;ao de
significados, por um sentido, por uma intencionalidade, feita de
uma referencia simultaneamente conceitual e valorativa. Em
todas as nossas experiencias, as coisas nao sao apenas represen-
tadas simbolicamente por conceitos mas tambem sao apreciadas
por valores, julgadas portadoras de um indice de valorac;ao.
Desse modo, as coisas e situac;oes relacionam-se com nossos
interesses e necessidades, por meio da experiencia dessa subjeti-
vidade valorativa, atendendo, de urna maneira ou de outra, a uma
sensibilidade que temos, tao arraigada quanto aquela que nos per-
mite representar as coisas e conhece-las mediante os conceitos.
Assim, quando o homem age, ele e levado nao apenas a
saber e a conhecer os dados envolvidos em sua ac;ao, mas tam-
bem a ponderar a validade e legitimidade da mesma. E instado a
tornar urna posic;ao quanto a legitimidade dessa ac;ao, interpela-
do pela consciencia sobre sua adequac;ao aos valores que vivencia.
Esta sensibilidade, ja vimos, ea consciencia moral, sensibilida-
de aos valores eticos.
Mas de onde vem o valor dos valores? Onde se funda a
consciencia moral? Seo homem e urn ser hist6rico em constru-
c;ao, em devir, sem vinculac;ao determinante a essencia metafi-
sica e a natureza fisica, naquilo que lhe e especifico, onde anco-
rar a referencia valorativa de sua consciencia moral? 0 valor
fundante dos valores que fundamentam a moralidade e aquele
representado pela pr6pria dignidade da pessoa humana, ou seja,
os valores morais fundam-se no valor da existencia humana. E
 'l'll9'!ll"~IJll!~'l!'!l1~:~'~''!l'll~~~m~m"'~'~1!M11!!1i!'~~~r:~~"!'!ll~~~~~·~'!1~~~ 1 ~ 1 ~•1~'i'~'!!lll'~~~~~~~~~~'ffl"l''f"~~'!i~~!l'li1~"!'Jli~~!f!l'fl!'!1'1!!"r""~~~m~,.r~~:!!l!'llt!!''~"!4'~l!!"'~l!!'ii'~'~'~'r!''lf'i!'~"'~"1·~~~·i·~~~'"~"'~""m'i~!''~~·"'11!"'

148 ETICA E EDUCA<;:AO EDUCAC;:Ao E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU<;:Ao DA CIDADANIA 149

em fungao da qualidade desse existir, delineado pelas caracteris- tica, concebida esta como a area de apreensao e aplicac;ao dos
ticas que lhe sao pr6prias, que se pode tra<;ar 0 quadro da refe- valores que atravessam as relac;oes sociais que interligam os
rencia valorativa, para se definir o sentido do agir humano, indi- individuos entre si. Mas, a politica, por sua vez, esta intimamen-
vidual ou coletivo. Ou seja, o pr6prio homemja e um valor em si, te vinculada a etica pelo fa to de nao poder seater exclusivamente
nas suas condigoes contingenciais de existencia, na sua radical a criterios tecnico-funcionais, caso em que se transformaria
historicidade, facticidade, corporeidade, incompletude e finitude. numa nova forma de determinismo extrinseco ao homem, a sua
Assim, a etica, como disciplina filos6fica responsavel por humanidade.
uma reflexao critica sobre a moralidade, sobre o agir moral dos Isso quer dizer que OS valores pessoais nao sao apenas
homens, funda-se na antropologia, cam.po mais abrangente da valores individuais, eles sao simultaneamente valores sociais,
pr6pria filosofia. Isso quer dizer que as referencias eticas de pois a pessoa s6 e especificamente um ser humano quando sua
nosso agir s6 podem mesmo ser encontradas em nossa concep- existencia se realiza nos dois registros. Assim, a avaliac;ao eti-
gao de horn.em, tendo-se sempre hem presente o sentido praxista ca de uma ac;ao nao se refere apenas a uma valorac;ao individual
que a antropologia filos6fica contemporanea da a existencia do sujeito; e preciso referi-la igualmente ao indice do coletivo
humana em sua investigagao. :E por isso que, a luz das contribuic;oes mais criticas da filo-
Com efeito, a etica s6 pode ser estabelecida por meio de um sofia da educac;ao da atualidade, impoe-se atribuir a educac;ao
processo permanente de decifragao do sentido da existencia hu- como sua tarefa essencial a construc;ao da cidadania. A educagao
mana, tal qual ela vai desdobrando-se no tecido social e no tem- ja se deu outrora como objetivo a busca da perfeic;ao humana, ide-
po hist6rico, nao mais partindo de um quadro atemporal de valo- alizada como realizac;ao da essencia do homem, de sua natureza;
res, abstratamente concebidos e idealizados. E essa investigagao mais recentemente, essa perfeigao foi concebida como plenitude
e inteiramente compromissada com as media96es hist6ricas da da vida organica, como saude fisica e mental. Hoje, no entanto,
existencia humana, nao tendo mais a ver apenas com ideais abs- as finalidades perseguidas pela educagao dizem respeito a instau-
tratos, mas tambem com referencias economicas, politicas, sociais, ragao e a consolidagao da condic;ao de cidadania, pensada como
culturais. Nenhuma a15ao que provoque a degrada<;ao do homem qualidade especifica da existencia concreta dos homens, lembran-
em suas rela<;oes com a natureza, que reforce sua opressao pe- do-se sempre que essa e uma teleologia historicamente situada.
las relac;oes sociais, ou que consolide a alienagao subjetiva pode Com efeito, a educa~ao s6 se compreende e se legitima
ser considerada moralmente boa, valida e legitima. enquanto for uma das formas de media~ao das mediagoes exis-
tenciais da vida humana, se for efetivo investimento em busca
das condic;oes do trabalho, da sociabilidade e da cultura simb6-
lica. Portanto, s6 se legitima como mediac;ao para a construc;ao
4. A ETICA, A EDUCA(:AO EA CONSTRU<;Ao DA CIDADANIA da cidadania. Por isso, enquanto investe, do lado do sujeito pes-
soal, na construc;ao dessa condic;ao de cidadania, do lado dos
sujeitos sociais, estara investindo na construc;ao da democracia,
Desse modo, na perspectiva do modo atual de se conceber que e a qualidade da sociedade que assegura a todos os seus
a etica, ela se encontra profundamente entrelac;ada com apoli- integrantes a efetivac;ao coletiva dessas media~oes.
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EDUCA<;:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU<;:iiO DA CIDADANIA 151 I

150 ETICA E EOUCA<;:AO
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de vista que o trabalho pode degradar o homem, a vida social
A educa9iio cabe, como pratica intencionalizada, investir
pode oprimi-lo e a cultura pode aliena-lo, ideologizando-o.
nas forc;;as emancipat6rias dessas media96es, num procedimen-
to continuo e simultaneo de denuncia, desmascaramento e de
E por isso que, ao lado do investimento na transmissiio aos I

educandos, dos conhecimentos cientificos e tecnicos, impoe-se ga-

superac;;iio de sua inercia de entropia, hem como de anuncio e
rantir que a educa9iio seja media9iio da percep9iio das relac;oes
instaurac;iio de formas solidarias de ac;;iio hist6rica, buscando
situacionais, que ela lhes possibilite a apreensiio das intrincadas
contribuir, com base em sua pr6pria especificidade, para a cons-
redes politicas da realidade social, pois so a partir dai poderiio tam-
trrn;iio de uma humanidade renovada.
bem se dar conta do significado de suas atividades tecnicas e cul-
A educac;iio deve ser assumida como pratica simultaneamen-
turais. Entretanto, cabe ainda a educac;;iio, no piano da intencio-
te tecnica e politica, atravessada por uma intencionalidade te6-
nalidade da consciencia, desvendar os mascaramentos ideol6gicos
rica, fecundada pela significac;;ao simb6lica, mediando a integra-
de sua propria atividade, evitando assim que se instaure como mera
c;iio dos sujeitos educandos nesse triplice universo das media96es
forc;;a de reproduc;;ao social e se torne forc;a de transformac;ao da
existenciais: no universo do trabalho, da produ9iio material, das
sociedade, contribuindo para extirpar do tecido desta, todos os fo-
relac;oes economicas; no universo das mediac;oes institucionais da
cos da alienac;iio (ALTHUSSER, s.d.; GRAMSCI, 1968; SEVERINO, 1986).
vida social, lugar das relac;oes politicas, esfera do poder; no uni-
Aqui e o momento de se fazer uma referenda ao carater
verso da cultura simb6lica, lugar da experiencia da identidade
mediador do ensino em relac;ao a educac;ao. Assim como esta e
subjetiva, esfera das relac;oes intencionais. A educac;iio so se le-
um processo que so se legitima se etiver mediando a inser9ao das
gitima intencionalizando a pratica historica dos homens.
novas gera96es no ambito de suas mediac;oes existenciais, o en-
Com efeito, se espera-se que a educac;ao seja de fato um
sino, por sua vez, so se legitima se for processo mediador da
processo de humanizac;ao, e preciso que ela se torne media9iio
educac;ao. E por isso que niio se pode fazer uma distirn;iio entre
que viabilize, que invista na implementa9iio dessas mediac;oes
instruc;ao e educac;ao, pois o que pode legitimar o ensino s6 pode
mais basicas, contribuindo para que elas se efetivem em suas
ser mesmo a sua eficacia educativa.
condi96es objetivas reais. Ora, esse processo niio e automatico,
nao e decorrencia mecanica da vida da especie. :E verdade que,
ao superar a transitividade do instinto e com ela a univocidade
das respostas as situac;oes, a especie humana ganha em flexibi-
lidade, mas ao mesmo tempo torna-se vitima facil das forc;as CONCLUSAO
alienantes, uma vez que todas as mediac;oes siio ambivalentes:
ao mesmo tempo que constituem o lugar da personaliza9iio, cons-
A identidade especifica do educador e do educando, a ser
tituem igualmente o lugar da desumaniza9ao, da despersonali-
construida para o enfrentamento dos desafios historicos lanc;a-
zac;ao. Assim a vida individual, a vida em sociedade, o trabalho,
dos na atualidade, se ap6ia no tripe formado pelo dominio do
as formas culturais, as vivencias subjetivas, podem estar levando
saber te6rico, pela apropria9ao da habilitac;ao tecnica e pela sen-
nao a uma forma mais adequada de existencia, da perspectiva
sibilidade ao carater politico das rela96es sociais. Mas essas tres
humana, mas antes a formas de despersonalizac;ao individual e
dimens5es s6 se consolidam se soldadas, se articuladas pela di-
coletiva, ao imperio da aliena9ao. Sempre e born nao perdermos
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152 ETICA E EDUCA<;:AO

f EDUCAC,:AO E ETICA NO PROCESSO DE CONSTRU<;:AO DA CIDADANIA 153

mensao etica. 0 envolvimento pessoal, a sensibilidade etica do _ _ _ _ _ . (1991). 0 que e cidadania. Sao Paulo, Brasiliense.
educador estao radicalmente vinculados a um compromisso com
CovRE, Maria de Lourdes Manzini. (1990). Educac;ao, tecnocracia e de-
o destino dos homens . .E a humanidade que cada um tern que
mocratizac;ao. Sao Paulo, Atica.
prestar contas. Por isso mesmo, e que o maior compromisso eti-
co e ,ter compromisso com as responsabilidades tecnicas e com o DEWEY, John (1971). Vida e educaqao. 7. ed. Sao Paulo, Melhoramentos.
engajamento politico. Trata-se, pois, para todos os homens de
vincular sua responsabilidade etica a responsabilidade referen- DURKHEIM, Emile (1972). Educac;ao e sociologia. 8. ed. Sao Paulo, Melho-
cial de construgao de uma sociedade mais justa, mais equitativa,
vale dizer, uma sociedade democratica, constituida de cidadaos
participantes em condig6es que garantam a todos os bens natu-
rais, os bens sociais e os bens simb6licos, disponiveis para a so-
I ramentos.

FERREIRA, Nilda T. (1993). Cidadania: uma questao para a educac;ao. Rio

de Janeiro, Nova Fronteira.

I
ciedade concreta em que vivem, e a que todos tern direito, em FRIGOTTO, Gaudencio (org.) (1998). Educac;ao e crise do trabalho: perspec-
decorrencia da dignidade humana de cada um. tiuas de final de seculo. Petr6polis, Vozes.
0 respeito e a sensibilidade ao eminente valor represen-
tado pela dignidade da pessoa humana niio tornam nossa pos- GADOTTI, Moacir (1995). Pedagogia da praxis. Sao Paulo, Cortez/Inst. P. Freire.
tura etica abstrata, idealizada e alienada. Ao contrario, exigem
GRAMSCI, Antonio (1968). Os intelectuais ea organizac;lio da cultura. Rio
o agugamento de nossa sensibilidade as condigoes hist6ricas e
de Janeiro, Civilizac;ao.
concretas de nossa existencia, afinal, suas ti.nicas mediac;oes
reais. E esse agugamento exige, por sua vez, o pleno compromisso MARX, K. & ENGELS, F. (1976). A ideologia alema. Lisboa, Presenc;a, 2 vols.
de aplicagao do uso de nossa ti.nica ferramenta para a orienta-
giio de nossas vidas: o conhecimento que precisa tornar-se, en- NoVAES, Adauto (1992). Etica. Sao Paulo, Cia das Letras/Secretaria
tiio, competente, criativo e critico. A mais radical exigencia eti- Municipal de Cultura.
ca que se faz manifesta, nesse quadrante de nossa hist6ria, para
PEREIRA, Otaviano (1991). 0 que e moral. Siio Paulo, Brasiliense.
todos os sujeitos envolvidos na e pela educagao, e, sem alguma
dtivida, o compromisso de aplicac;ao do conhecimento na cons- REZENDE, Antonio M. de (org) (1979). Iniciac;lio te6rica e pratica as cien-
trugiio da cidadania. cias da educac;tio. Petr6polis, Vozes.
11
SEVERINO, Antonio J. (1986). Educa<;lio, ideologia e contra-ideologia. Sao
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