Merindilogum

espiritualidade

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Merindilogum (lit. "dezesseis"),[1] que

deriva de erindinlogum (erindinlogun) ou
edilogom,[2] é um sistema divinatório
utilizado na África pelos iorubás. É um
dos muitos métodos divinatórios
utilizado pelos Babalorixás e Ialorixás
que conta com 16 búzios. Nele ocorre a
interpretação das caídas dos búzios por
odu e (cada odu indica diversas
passagens) de acordo com a mitologia
iorubá.

Merindilogum

No merindilogum, os Orixás são os

intermediários entre Olodumarê e seres
humanos. As caídas são dadas
conforme a quantidade de búzios
abertos e fechados resultante de cada
arremesso. A resposta para cada
quantidade de búzios abertos e
fechados, corresponde um odu[3] e deve
ser interpretado, transmitindo-se ao
consulente tanto o significado da caída,
quanto o que deve ser feito para
solucionar o problema.

Caída de Búzios

Merindilogum

1. Um búzio aberto - Ocarã

2. Dois búzios abertos - Ejiocô
3. Três búzios abertos - Etaogundá
4. Quatro búzios abertos - Irossum
 5. Cinco búzios abertos - Oxê
. Seis búzios abertos - Obará
7. Sete búzios abertos - Odi
. Oito búzios abertos - Ejionilê
9. Nove búzios abertos - Ossá
10. Dez búzios abertos - Ofum
11. Onze búzios abertos - Ouarim
12. Doze búzios abertos - Ejilaxeborá
13. Treze búzios abertos - Icá
14. Quatorze búzios abertos - Ejilobom
15. Quinze búzios abertos - Obeogundá
1 . Dezesseis búzios abertos - Ejibê

História
Em 1830 em Salvador, Bahia, eram raros
os que tinham a função do jogo de
búzios por odu, que era consultado
apenas para os desígnios do plano
divino, diferente do tempo atual que é
procurado para resolução de vários tipos
de problemas inerentes aos conflitos
existenciais, e a busca de conhecer seus
procedimentos, e que encanta não só ao
povo do santo.

O jogo de búzios[4] instituído no Brasil

contribuiu para a organização do
candomblé, sofrendo transformação
para ser utilizado pelas mulheres e no
futuro, por todos os dirigentes de
candomblés que vieram a ser formados.
Esta nova modalidade foi feita por Iá
Nassô e Babá Assicã que depois de
libertos da escravidão, viajaram para a
África e voltaram depois de sete anos.
Esta simplificação tornou-se menos
complexa, promovendo uma mudança
radical de status religiosos. Os
Babalorixá e Ialorixá são independentes,
dirigentes de seus próprios terreiros de
candomblé. babalaô, é o título aplicado
somente para quem joga o Ifá ou opelé-
ifá.

Por outro lado os sacerdotes de nações

Bantos que já tinham seu próprio jogo de
búzios e não eram orientados pelas
caídas de Odu, nessa ocasião passaram
a mesclar seu jogo, ora por caída ora por
Odu, mas muitos deles optaram por
continuar usando seus métodos de jogo,
mantendo suas tradições.

Bibliografias
African Folktales in the New World, Por
William Russell Bascom
Making the Gods in New York: The
Yoruba Religion in the African
American ...Por Mary Cuthrell Curry
Sixteen Cowries: Yoruba Divination
from Africa to the New World, Por
William W. Bascom

Referências