1 Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 13

Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 13

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 Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 13
Direitos Autorais

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todos os direitos, embasada na LEI N° 9.610, DE 19 DE FEVEREIRO DE 1998.
Art. 5º Para os efeitos desta Lei, considera-se:
VI - reprodução - a cópia de um ou vários exemplares de uma obra literária, artística ou cientí-
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permanente ou temporário por meios eletrônicos ou qualquer outro meio de fixação que venha
a ser desenvolvido.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 13

Breve Biografia do Autor

JOSÉ NEIVALDO DE SOUZA. É mestre em Filosofia e doutor em Teologia pela Universidade Gregori-
ana de Roma – Itália. Mestre em Psicologia Clínica com concentração em Psicanálise. É professor na pós-
graduação e no mestrado em Teologia da FTBP (Faculdade Teológica Batista do Paraná). Como professor
na Faculdade Evangélica do Paraná, leciona disciplinas ligadas às áreas da teologia, filosofia e psicologia

Avaliação, Instrumentos, Critérios

Avaliação única presencial: espera-se que o aluno leia o conteúdo de cada unidade, preparando-se para a
avaliação presencial que está marcada para o final do semestre.
Quando da avaliação, cada aluno receberá um texto (e o mesmo para todos). Após a leitura do mesmo,
será solicitado que o aluno discorra sobre o conteúdo, propondo uma relação entre o texto sugerido e o
conteúdo das unidades, que foi disponibilizado.

Apoio e Suporte ao Aluno

Além do apoio do Tutor, do apoio do Coordenador-Tutor do Pólo, o aluno terá à sua disposição o
suporte 0800, o suporte on-line via Internet, bem como a biblioteca na Sede da FTBP, as bibliotecas de
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apoio nos pólos e os links selecionadosemnossa biblioteca on-line.

Bibliografia Básica
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. São Paulo: Paulinas, 1985.
BOCK, Ana. M. et Altri. Psicologias. São Paulo: Saraiva, 1999.
CONTE-SPONVILLE, André. A vida humana. São Paulo: Martins fontes, 2009.
GADAMER, Hans-georg. O caráter oculto da saúde. Petrópolis: Vozes, 2006.
GESCHÉ, Adolfe. O Sentido. São Paulo: Paulinas, 2005.
KÖSTENBERGER, Andreas, j. (org.) Deus, casamento e família. Vida Nova: S\D
LELOUP, Jean-yves. O corpo e seus símbolos. Petrópolis: Vozes, 1998.
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2002.
MURAD, J.E. Drogas, o que é preciso saber. Belo Horizonte-MG, Ed. Lê. 1998.
PANASIEWICZ, R. Pluralismo religioso contemporâneo. São Paulo: Paulinas, 2007.

SOUZA, J. Neivaldo. Imagem humana a semelhança de Deus. São Paulo: Paulinas, 2010.

Bibliografia Complementar
ABBAGNANO, Nicola. Dizionario di Filosofia. Torino: TEA, 1971.
ALVES, Rubem. Suspiro dos Oprimidos. São Paulo: Paulinas, 1987.
BERARDINO, Angelo di (org.) Dicionário Patrístico e de Antiguidades cristãs. Petrópolis: Vozes, 2002.
BIBLIA. São Paulo: Vida Nova\Brasília: Sociedade Bíblica do Brasil, 1997.
CAMURÇA, Marcelo. Ciências Sociais e Ciências da Religião. São Paulo: Paulinas, 2008.
CASIMIRO, A. Dias\CHAVITT, R. Gedanke. Transtornos mentais e espiritualidade. Santa Barbara do
Oeste SP: Z3 editora e livraria, 2010.
 Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 13
DIDAQUÉ. Col. Patrística: Padres apostólicos. São Paulo: Paulus, 2002.
FEUERBACH, L. Lessenza del Cristianesimo. Milano: Feltrinelli, 1975.
FREUD, S. O Futuro de uma Ilusão (1927). Rio de Janeiro: Imago, 1974.
FROMM, Erich. Arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, s\d.
HARRINGTON, Wilfrid. Chave para a Bíblia. São Paulo: Paulus, 1985.
JONAS, Hans. Matéria, Espírito e Criação. Petrópolis: Vozes, 2010.
___, O Princípio Vida. Petrópolis: Vozes, 2004.
INACIO DE ANTIOQUIA. Carta a Policarpo. Col. Patrística: Padres apostólicos. São Paulo: Paulus, 1995.
IRINEU DE LION. Contra as heresias. Col. Patrística. São Paulo: Paulus, 1995.
LELOUP, Jean-yves. Cuidar do ser. Petrópolis: Vozes, 2001.
LOLAS, Fernando. Bioética. São Paulo: Loyola, 2001.
MILBY, Jessé b. A dependência das Drogas e seu tratamento. São Paulo, Ed. USP/Pioneira: 1988.

5
ROTMAN, Flávio. Salvar o filho drogado. Rio de Janeiro, Ed. Record, 1985.
OLIVEIRA, Pedro A.R.\MORI, Geraldo (org.). Religião e educação para a cidadania. São Paulo: Paulinas;
Belo Horizonte: Soter, 2011.
PLATÃO. Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
SAVIANI, D. Pedagogia Histórico-crítica. Primeiras aproximações. Campinas, s\d.
___, “Diálogo e Ensino religioso” in Ciberteologia. Nº 33 – Ano VII – Janeiro/Fevereiro/Março 2011, pp.
20-48.
USARSKI, Frank (org.) O Espectro disciplinar da Ciência da Religião. São Paulo: Paulinas, 2007.

Revistas e Sites:
Revista: Diálogo: revista de ensino religioso. São Paulo: Paulinas.
Revista: Família Cristã. São Paulo: Edições Paulinas.
http://www.arquidiocesedefortaleza.org.br/tag/pastoral-da-sobriedade-regional-nnordeste-1-da-cnbb/ acesso
09\09\2013.
http://www.cebrid.epm.br/index.php acesso 02\08\2013.
http://www.direcionaleducador.com.br/edicao-72-jan/11/capa-educacao-e-religiao-na-escola-publica-direito-
do-educando-e-do-educador acesso 12\06\2013
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Sumário
Plano de Ensino ...................................................................................................................................... 07
Unidade 01
Teologia e problemas brasileiros ........................................................................................................... 08
Unidade 02
As drogas e a busca de sentido ............................................................................................................... 13
Unidade 03
A família como lugar de sentido ............................................................................................................ 19
Unidade 04
A saúde como problema ......................................................................................................................... 25
Unidade 05
A educação e religão: os desafios do ensino ......................................................................................... 29
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Plano de Ensino
Ementa

Problemas brasileiros à luz da reflexão teológica: o sentido da vida entre as drogas e a família; saúde e
doença; religião, diálogo e ensino.

Objetivo Geral

Refletir, à luz da teologia, sobre alguns problemas comuns à humanidade, especificamente à sociedade
brasileira.

Objetivos Específicos

Expor alguns temas importantes à reflexão acadêmica;

Levar o aluno a uma consciência crítica capaz de argumentar em busca de soluções de problemas;

Facilitar ao estudante uma reflexão mais sistemática acerca de questões urgentes na sociedade brasileira.

Conteúdo Programático

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1. O Sentido da vida
2. As drogas e a busca de sentido
3. A família como lugar de sentido
4. A saúde como problema
5. Educação e religião: desafios do ensino
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 01
Teologia e problemas brasileiros
introdução
Não são poucos os problemas enfrentados
no Brasil. Ultimamente, nos deparamos com
manifestações e essas se estendem aos confins
do mundo. Mas o que especificamente querem
os manifestantes? Em geral, a manifestação
já é um pedido socorro que se direcionam aos
abusos políticos e à corrupção generalizada.
Brasileiros e estrangeiros; jovens, adultos e
velhos, todos clamam por mudança.
Entre as reivindicações, algumas apontam
para o sistema de saúde, educação, segurança,
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etc. Nesta direção, queremos ressaltar alguns
problemas a serem tratados em nosso estudo e
começamos com o mais importante entre eles,
pois busca atualizar um valor antigo e novo
ao mesmo tempo: o sentido da vida. Tudo o
que buscamos, ainda que pensadores como
Albert Camus e Jean-Paul Sartre pensem o
contrário, é um sentido para a vida. Não somos
simplesmente seres “jogados” na existência
ou um Dasein1, transcendemos o tempo e o
espaço em busca de sentido. Concordamos
com Hans Jonas (2010, p. 26-27) ao dizer que
na “explosão original”, juntamente com a
matéria, surgiu a “possibilidade original” “da”
e “para” a transcendência. A existência, nesse
sentido, é um caminho a um fim, predisposto
desde a origem.
1 Expressão cunhada por M. Heidegger e significa
“existência”.
1 - O sentido da vida
Qual é o sentido da vida? Eis a pergunta que
fundamenta nossa reflexão. O texto propõe
algumas considerações acerca do assunto, num
momento em que os valores éticos e religiosos
não passam de discursos bem elaborados em
Congressos e altares religiosos. Num momento
em que vemos eclodir a banalização da existência,
calamos diante das ameaças, cedendo ao medo,
negando a coragem e a esperança. Cabe-nos
pensar seriamente sobre o assunto a fim de
Na esteira deste tema, à luz da teologia, seguem
outros que ajudam a pensar melhor questões
pertinentes, não só à sociedade brasileira, mas a
todo mundo: família, saúde, educação religiosa
e drogas.
Em relação à família, enviesamo-nos pelas
palavras atribuídas a Leon Tolstoi: “A
verdadeira felicidade está na própria casa,
entre as alegrias da família”. A família é o
celeiro de bons cidadãos e, entre as alegrias que
nela habitam, estão uma vida saudável, uma
boa educação e segurança. Sidarta Gautama
orientava seus discípulos quanto ao segredo de
uma família saudável, observava que a saúde
não é um problema a se lamentar, mas um
olhar sábio e responsável pela vida presente. A
família é também celeiro de uma boa educação.
Na Bíblia, encontramos em Provérbios 31.26:
“a boa educação consiste, principalmente, em
falar com sabedoria e ensinar com amor”. Seu
princípio está no seio da família. Uma família
consistente, em todos os sentidos, é fortaleza
contra problemas que hoje enfrentamos
em relação à falta de segurança, violência
e principalmente à toxicomania que vem
assolando não só o Brasil, mas a humanidade.
ressuscitar uma filosofia que, há muito, parece
estar dormindo: o sentido da vida.
O que nos parece é que o sentido da vida, na
história do pensamento, não passa de uma
luta de ideias entre empiristas e racionalistas;
existencialistas e idealistas. Propomos uma
reflexão que possa entender o sentido da vida
numa dimensão mais holística, considerando que
o individuo, enquanto pessoa, não é só homo faber e

homo sapiens, mas espiritual, capaz de transcender a
própria existência em busca de algo que o realize.
Como trataram o tema na história do pensamento?
Como o platonismo lidou com o tema? Como o
problema do sentido foi tomado pelo cristianismo?
2. O sentido da vida e o encontro da filosofia com a fé cristã
Platão, no século IV a.e.c., havia pensado sobre
o sentido da vida, contrapondo o mundo “real”
das ideias ao mundo “irreal” das aparências. Para
ele, vivemos uma vida de ilusões e, como numa
caverna escura, nada mais enxergamos senão
sombras e vultos. Transcorremos nossa existência
achando que este mundo é verdadeiro, mas ele não
passa de ilusão e engano.
Buscar o sentido da vida, na perspectiva platônica,
seria transgredir esta existência e deixar que a
verdade brilhe nas trevas do erro que, segundo
ele, nada mais é senão “opiniões” oriundas das
sensações físicas. As opiniões levam à injustiça, mas
a verdade, à justiça. A verdade, na perspectiva do
pensador grego, leva a uma vida com sentido, isto
é: “uma cura moral que nos disciplina e nos torna
mais justos”. Ela nos ensina a ter responsabilidade
acerca do bem e do mal, como escreve:
E se estou correto, fazer o Mal é o pior que pode
ocorrer para aquele que o pratica, e maior mal ainda,
se possível, é não ser punido por isto, que tipo de
proteção seria ridículo um homem não poder
prover para si próprio? Deveria ser, com certeza, a
contra o que nos causa maior mal.2
O pensamento platônico, ao se encontrar com o
cristianismo, serve de analogia. No encontro com
a fé cristã, o sentido da vida passa a ser pensado
a partir da pregação e vida de uma pessoa: Jesus
de Nazaré. Não basta uma filosofia cuja certeza
2 Cf. Trad. D. Marcondes, 2007, p. 23.
3. O paradigma da modernidade
Na Modernidade, nos deparamos com a, assim
chamada, virada antropológica. Pensadores
como Copérnico e Galileu entenderam que
o ser humano podia encontrar já, ainda nesta
terra, uma verdade que oferecesse sentido à
sua existência. A cosmovisão geocêntrica que
justificava a teologia antiga cede lugar a uma visão
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 01
No mundo moderno e na Reforma, como trataram
o tema? E atualmente como pensam o sentido?
São questões que se nos colocam como evento
antropológico.
se orienta pela máxima: “as ideias movem a vida”,
mas sim, por uma certeza onde “a vida é dom de
Deus”, e isso se testifica pela fé em Cristo que,
pela inteira liberdade, mostrou o que é dar sentido
à vida e à morte: “ninguém tira a minha vida, mas
eu a dou livremente”. Esse testemunho aparece
nos evangelhos, nas epístolas de Paulo e nas Cartas
Universais.
Os teólogos da igreja primitiva consideraram
9
o pensamento platônico como um suporte
para a doutrina de Cristo. Mais tarde, na Idade
Média, alguns pensadores cristãos aderiram ao
pensamento de Aristóteles como suporte para sua
teologia.
Justino Mártir, os Pais apostólicos, Orígenes,
Irineu de Lion e Agostinho de Hipona, Anselmo
de Aosta e Tomás de Aquino compreenderam, a
partir da fé na revelação, que o sentido da vida
pode começar ainda nesta terra, não se esgotando
na materialidade das coisas, mas as transcendendo.
A realidade do Reino de Deus se expressa, segundo
a maioria dos teólogos cristãos, na moral e na
liberdade humana. Agostinho pensou acerca desse
tema observando que, pelo livre arbítrio (bem
que vem de Deus), a pessoa encontra o sentido
de sua existência ao discernir as atitudes corretas
das erradas. Quem pratica a justiça, presente na
punição ou recompensa, pode entender que nela
Deus cobre de sentido a vida humana.3
3 Cf. Ibidem, p. 53.
de mundo heliocêntrica que abre ao ser humano a
possibilidade de outras verdades sobre a natureza
e o universo. Nessa nova era, o homem é o único
responsável por seu destino. O sentido da vida
encontra-se em sua capacidade de conhecer e
dominar a natureza.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 01
A Razão humana determina, juntamente com
a experiência advinda pelos sentidos, quem dá a
“medida de todas as coisas”.4 O método cartesiano
induz a uma nova epistemologia cujo ponto de
partida está nas coisas finitas e particulares. David
Hume e John Locke, na Inglaterra, defendem
a teoria não como uma ideia absoluta a ser
concretizada, mas como projeção e descrição
de experiências particulares. A vida, nessa visão,
busca o seu sentido na abordagem de uma verdade
4 O sofista Protágoras, na época de Platão, já observa que
“o homem é a medida de todas as coisas”.
4. a Reforma Protestante como reação cristã
A Modernidade exigiu uma reforma religiosa. A
filosofia, até então serva da teologia, a abandona
para servir à ciência. A Reforma Protestante,
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longe de ser uma filosofia, retoma o caminho feito
pelos primeiros cristãos inaugurando uma nova
Renascença: a do espírito. O sentido da vida seria
encontrado somente em Deus. Pelas Sagradas
Escrituras, Ele revela sua Graça a todo aquele
que crê. Como conhecer Deus num momento em
que a ciência se alimenta de novos conhecimentos
e se impõe como o único caminho de verdade?
O monge agostiniano, Martinho Lutero, traduz
5. O advento pós-moderno
Na Modernidade, a “virada antropológica”,
transfere ao ser humano a responsabilidade sobre
a vida. O Iluminismo, nessa direção, justifica a
evolução humana pela revolução nas ideias e a
transferência do céu para a terra. A vida só tem
sentido nessa transição. Francis Bacon declarara o
saber como poder. O que antes era sinal de pecado,
ora é virtude, e a tecnologia, cada vez sofisticada,
poderia ajudar a ciência a se desenvolver e trazer
ao ser humano um “novo paraíso”. No final do
século XIX e início do XX, deparamos com o ápice
de um pensamento cujo Deus nada mais é senão
projeção humana ou descrição de experiências
puramente existenciais. F. Nietzsche, K. Marx e S.
Freud apresentam tal pensamento.
O grito revolucionário de Nietzsche se expressa em
“Deus está morto” e “super-homem”. A morte de
Deus, para o fundador do niilismo, é muito mais
uma constatação do que um prenúncio. No ápice
da Modernidade, ele viu a catástrofe do ateísmo
que chega somente pela experimentação científica.
D. Hume, em seu Tratado sobre a Natureza Humana,
contesta a metafísica tradicional observando que
a mente capta somente as percepções: ver, ouvir,
pensar, amar, odiar, etc.. Para ele, isso também
pode recair sobre as atitudes morais, pois “aprovar
um caráter e condenar outro não passam de duas
percepções diferentes”.5
5 Cf. trad. D. Marcondes, 2007, p. 79.
as Sagradas Escrituras a fim de levá-las ao
conhecimento dos leigos. O Deus da bíblia, antes
conhecido somente pelos sacerdotes, ora se faz
presente através de outras traduções. A. Gesché
expressa bem essa nova postura ao observar que
no domínio da fé é vivido de forma incondicional,
pois tudo passa a ser graça. Para ele, sob a ótica
da graça: “Tudo é graça, mesmo que seja útil e
necessário. Tudo deve ser recebido como louco e
gratuito, mesmo que haja contrato e obrigação. A
vida é dom, somente isso” (2005, p. 7).
teórico e o ressurgir de um humanismo sem Deus.
Toda moral religiosa devia ser submetida à crítica
do Super-homem. Vemos emergir, em Nietzsche,
a negação não só da cristandade, mas também
da modernidade: é preciso que o homem seja
abandonado em favor do Super-homem.
K. Marx, da mesma forma, expressa seu
descontentamento em relação ao Idealismo,
produtor de uma sociedade burguesa e de alienações
religiosas. Em oposição a uma sociedade do lucro,
Marx anuncia seu protesto em favor da classe
oprimida, de maneira especial, os proletariados:
“operários do mundo inteiro uni-vos”. Para Marx
o grito dos oprimidos se direciona também aos
opressores que tornam a religião “o ópio do
povo”. Dois gritos, dirigidos ao poder econômico
e religioso. A burguesia, segundo Marx, se
enriquece por manipular o capital gerando, através
da mais-valia, mais lucro. Se o burguês possui os
meios de produção, a classe operária nada possui a

não ser força de trabalho. A “exploração” é força
de trabalho transformada em dinheiro. É a partir
dessa realidade que, segundo ele, os vilipendiados
e explorados devem tomar consciência. Para
Marx, é preciso mudar a estrutura: a consciência
deve nascer da relação de produções e, sob essa
perspectiva, a vida humana pode produzir sentido.
Marx critica o sentido da vida pregado pela religião.
Segundo ele, ao oferecer, na eternidade, uma vida
feliz, a religião contribui para que a estrutura social
nesta terra permaneça injusta. Ao colocar sua vida
nas mãos de um Todo poderoso, o ser humano se
submete, e o sentido que teria na vida está em dar
sentido à outra existência que não é a sua.
S. Freud não revolucionou a sociedade, como
Marx, mas trouxe uma nova descoberta ao
ser humano que, até então, era desconhecido:
o inconsciente. Qual é o sentido da vida para
Freud? Freud não quis trabalhar a vida como
um sentido, mas como uma realidade posta. Para
ele, a filosofia ou teologia buscam um sentido
de vida a partir da consciência, porém somos
determinados por um poder do qual não sabemos
nada: é “um estranho em nossa casa” cujas forças
se dividem e confluem, Eros e Tanatos. Pulsão de
vida e pulsão de morte. De um lado, segundo ele,
somos impulsionados para a preservação de nossa
Resumo
O problema do sentido da vida está em dar sentido
ao “non sens”. O Idealismo platônico mostra,
através de suas alegorias, principalmente o mito da
caverna, que a vida humana não tem sentido a não
ser na verdade e justiça. O Cristianismo, de base
filosófica platônica, entende que o Ideal platônico
nada mais é do que o Reino de Deus anunciado
por Jesus Cristo em oposição ao mundo onde “jaz
o maligno”. A Idade Moderna com o advento da
ciência faz uma “revolução” abrindo as portas
para a autonomia e emancipação do ser humano
em relação ao divino. A Pós-modernidade
anuncia que tanto os valores universais e infinitos
quanto os valores da ciência e técnica podem ser
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 01
existência e de outro, necessitamos, em nome da
sobrevivência, eliminar o outro, tanto no sentido
físico, quanto psíquico e espiritual.
Freud entende que a religião propõe um sentido de
vida, porém tal sentido é produto de uma neurose
infantil da humanidade, presente no inconsciente.
Através dela as ilusões, não a verdade, são
fortalecidas: é o principio do prazer se opondo ao
princípio da realidade.
O sentido da vida, para esses pensadores, está
em buscar uma vida de sentido. Até a crítica ao
sentido da vida é uma forma de encontrar outro
sentido. Talvez esse não seja o único problema,
já que Albert Camus havia dito que a “única”
questão que realmente faz sentido é a do suicídio.
O problema do sentido não é algo específico de
um povo, mas da humanidade. Não são poucos os
pensadores brasileiros que o ajudaram e ajudam
11
a pensar uma nova cultura. Jean Yves Leloup
observa que, partindo da via espiritual, os que
buscam sentido para vida se esforçam, em geral,
para acabar com o orgulho, pois esse é o começo
da ilusão e sua ausência, o começo da verdade: “da
ilusão brotam as diversas espécies de males e da
verdade, a multidão dos bens humanos e divinos”
(2001, p. 48).
colocados em dúvida: Nietzsche anuncia a morte
de Deus e da humanidade ao proclamar o super-
homem; Marx mostra a triste realidade dividida
pelo capital, observando que tanto a economia
quanto a religião gozam de uma estrutura que
aliena: a vida nas mãos alheia; Freud, da mesma
forma, entende que a personalidade é determinada
pelo inconsciente na medida em que o ser humano
alimenta uma neurose em cuja base está a pulsão
de vida e a pulsão de morte. É nesse dinamismo
que o ser humano, ao buscar o sentido para a vida,
nada mais faz senão encontrar uma solução para
matar a morte.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 01

atividades

Sei responder

Considerando o estudo da primeira unidade, faça os exercícios:

1. Em sua opinião, o que é sentido de vida?

2. Qual era o interesse de Platão nesse tema?

3. No encontro da filosofia idealista platônica com o Cristianismo, o foco do sentido da vida mudou.
Como podemos abordá-lo?

4. Como a modernidade tratou a questão?

12

5. O que podemos dizer sobre a Reforma protestante em relação ao sentido da vida?

6. E a pós-modernidade como tratou o problema?

7. Escreva sobre a relação do Iluminismo com o problema do sentido da vida

8. Por que podemos dizer que esse tema é um problema que interessa ao Brasil? Dê sua contribuição.

Referências

GESCHÉ, Adolfe. O Sentido. São Paulo: Paulinas, 2005.

JONAS, H. Matéria, Espírito e Criação. Petrópolis: Vozes, 2010.
LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do Ser. Petrópolis: Vozes, 1996.
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2002.
PLATÃO. Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1979.

Sugestões para aprofundar o tema

GESCHÉ, Adolfe. O Sentido. São Paulo: Paulinas, 2005.

SOUZA, José Neivaldo. Imagem humana à semelhança de Deus. São Paulo: Paulinas, 2010.

as drogas e a busca de sentido
introdução
Na primeira unidade, fizemos uma reflexão sobre
o sentido da vida. Vimos sua importância e seu
alcance existencial, abordados por pensadores em
épocas diferentes da história. A Teologia não está
isenta dessa reflexão, pois, se pensarmos bem, o
grande problema do ser humano está em saber se a
vida tem sentido e se este se encontra na existência
humana ou fora dela. Muita gente, ao buscar um
sentido para a vida, vive uma vida sem sentido,
atribuindo poder a certas realidades, como se elas
fossem bússola de viagem e capaz de orientar em
direção à salvação.
Uma das realidades que constitui não só um
problema no Brasil, mas no mundo, é a “droga”.
Podemos perguntar se o uso abusivo de drogas,
lícitas ou ilícitas, traz sentido à existência humana.
Não são poucos os danos físicos, morais e
psicológicos causados ao indivíduo e à sociedade.
Os males da dependência química geram outros
males de dependência: o usuário depende do
tráfico e, para manter o seu vício, muitas vezes
assalta e mata; a família do usuário é atingida
também ao ver que a solução para a cura de seu
ente querido é muita escassa; o governo se vê
diante de outra autoridade, a dos traficantes e,
1. droga: uma realidade posta como solução de sentido
Droga, o que é? Não são poucos os autores que, ao
tratar do conceito sob o ponto de vista médico e
farmacológico, descreve que, quando consumida,
é uma substância capaz de modificar as funções do
corpo.6 Essa modificação traz, muitas vezes, uma
determinada satisfação ou uma alegria passageira
e leva à dependência face ao vazio existencial e ao
sentimento de liberdade. Há drogas favoráveis à
saúde, quando utilizadas com controle, para fins
terapêuticos, e drogas maléficas que, sem o devido
controle, são objetos do vício e da violência contra
o próprio corpo, a este abuso denominamos
6 MILBY, Jessé b. A dependência das Drogas e seu
tratamento. São Paulo, Ed. USP/Pioneira: 1988, p.2.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02
muitas vezes, de mãos atadas, frente a um grande
arsenal, sem poder fazer muito.
Os capítulos que seguem é uma reflexão sobre
a toxicomania e o adolescente. Num primeiro
momento, procuramos apresentar um panorama
das drogas: o tráfico e o uso de drogas por crianças,
adolescentes e jovens. Em outro momento, uma
revisão sobre o trabalho pastoral junto a essa
realidade ingênua e frágil, e a busca de propostas
práticas, de investimento missionário nesta parcela
da sociedade que clama por sentido.
13
Adolescentes e jovens passam não só por
transformações físicas, mas psíquicas e sociais.
Nessa passagem, há o risco de conhecerem as
drogas; por isso, urge uma reflexão que venha
considerar esse problema e os cuidados que se
deve ter diante dele, pois uma vez abandonados à
sua própria sorte, o caminho de retorno é longo,
difícil e doloroso. O tema é atual, presente nos
meios de comunicação social, em congressos e
reuniões de cúpulas do governo e nas igrejas. É
importante a continuidade do debate para que a
sociedade, em geral, seja envolvida.
“tóxico”.7 É neste segundo sentido que tratamos
o tema.
Entre os consumidores de droga, em geral,
estão não só os mais pobres, mas os mais
vulneráveis. São muitas as consequências, porém
é importante observar que à carona da droga está
uma diversidade de delitos, destruição familiar
e prejuízo moral e social. Essa é uma realidade
a ser abordada principalmente entre crianças e
adolescentes que buscam lidar com sua crise de
existência. O prejuízo é enorme, e ROTMAN,
de forma clara, o expõe: “o tráfico crescente de
7 MURAD, J.E. Drogas, o que é preciso saber. Belo
Horizonte-MG, Ed. Lê. 1998. P.35
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02
drogas e o seu respectivo consumo entre crianças,
gestantes e adolescentes está se espalhando pelo
mundo de forma pandêmica, desestabilizando a
estrutura das diversas nacionalidades, aniquilando
a unidade da família e inclusive deformando, no
curso da gravidez, até quem ainda não nasceu para
a vida”.8
Hoje, de cada 100 dependentes químicos, somente
cinco está em casa de recuperação e somente
uma minoria consegue concluir o tratamento.
Dados informados pela Pastoral da Sobriedade
do Regional Nordeste (CNBB) juntamente
com a Associação Brasileira Sobriedade e Paz
(ABRASP). Consciente desses dados e retomando
as estatísticas passadas, vemos que o trabalho junto
aos dependentes químicos é um desafio colocado
não só ao Estado, mas à igreja cristã.
No Brasil, essa realidade vem sendo observada
14
há décadas. O Centro Brasileiro de Informações
sobre Drogas (Cebrid) apresentou uma estatística
nas décadas de 80 e 90 demonstrando que aqueles
que vivem na rua são os mais atingidos por
essa realidade. Desde 2003, o interesse por esse
problema vem aumentando em paralelo com os
números estatísticos, pois tal realidade já não é tão
simples assim como o era em décadas passadas.
Ana Regina Noto, pesquisadora do Centro
Brasileiro de Informações sobre Drogas
Psicotrópicas (CEBRID), observa que esse
estudo vem ganhando proporções nacionais e
internacionais ao demonstrar que, em algumas
capitais brasileiras, o problema vem se agravando
cada vez mais. Ela nos relata que, em 27
capitais brasileiras, foram entrevistados, sob um
questionário elaborado pela Organização Mundial
da Saúde (OMS), em 2003, 2.807 jovens (75,5%
do sexo masculino e 24,5% do feminino) com a
8 ROTMAN, Dr. Flávio, Salvar o filho drogado. Rio de
Janeiro, Ed. Record, 1985, p.09.
2. Uma reflexão à luz da fé bíblica
As drogas são uma realidade, principalmente entre
crianças, adolescentes e jovens. Essa situação
tende a aumentar cada vez mais, pois como bem
observa TIBA: “hoje os adolescentes são muito
apegados ao seu mundo social, seus amigos, seus
programas, suas viagens, a ponto de seus pais se
idade entre 10 a 18 anos (52,2% de 10-14 e 47,5%
de 15-18) e com situação escolar precária, sendo a
maioria fora da escola (41,7% deixaram a escola e
2,5% nunca conheceram escola).
Os números aumentam ao mostrar o tempo que
esses jovens viviam na rua. A maioria, 69,5%, vivia
na rua há mais de um ano e, entre os que tinham
vínculo familiar, pelo menos 31,2% não tinham
uma vivência em família. Não são poucos os
motivos que levam crianças, adolescentes e jovens
para as ruas. Entre estes, pelo menos 37,7% estão
em busca de sustento.
Há mudanças de 2003 até hoje, e isso deve ser
observado em relação aos tipos de drogas. O uso de
crack e cola, por exemplo, aumentou e isso mostra
que a política de controle e repressão não foi
eficaz. Entre os usuários de drogas em 2003, quase
a metade expressou o desejo de parar ou diminuir
o consumo, porém somente 0,7% procuraram
ajuda e, ainda assim, com muitas dificuldades de
acesso ao sistema de saúde, demonstrando uma
indiferença social. Os resultados são preocupantes,
pois apontam para outros riscos de saúde.
O rompimento do vínculo familiar é observado
como uma das principais causas. Pelo menos 26,6%
tinham uma relação ruim e 72,5% tinham rompido
com a família. Não basta o Estado assumir essa
realidade, é preciso grande colaboração da família,
o seu papel é fundamental no controle e repressão
das drogas.
É de se perguntar sobre nossa responsabilidade
face ao problema. Ao depararmos com essa
realidade, não só questionamos nossa atitude, mas
nos propomos trabalhar para que haja mudança e
que não só o individuo seja beneficiado, mas toda
a sociedade. Há uma reflexão capaz de iluminar os
caminhos sombrios dessa realidade?
sentirem meros provedores.”9 E quando os pais
nem provedores são? Como fica o problema?
Eis uma questão a ser pensada em favor de uma
política que cultive e invista na família como o
primeiro órgão de apoio contra a falta de sentido.
A ética, enquanto reflexão sobre a moral e as leis,
9 Ibidem, p.33

surgiu na antiga Grécia e tinha o propósito de
humanizar a sociedade e beneficiá-la em favor da
saúde física, psíquica e espiritual. No encontro com
o Cristianismo, alguns valores foram agregados
ao objeto da ética e outros fortalecidos. Entre os
fortalecidos está o amor.
Como tratar o problema das drogas considerando
valores como responsabilidade e cuidado? Do
ponto de vista de uma teologia cristã, entendemos
que a droga, assim como tudo o que leva ao
pecado, traz malefícios ao indivíduo e à sociedade.
Não ligamos a droga ao pecado, mas é importante
uma reflexão acerca de tudo aquilo que causa
dependência e oprime.
Em algumas passagens do Novo Testamento,
encontramos pistas para uma reflexão sobre o
problema. No evangelho de Lucas (4.16-22), sob
o qual buscamos algumas luzes, encontramos
uma passagem interessante. O contexto literário
é o seguinte: Jesus, como de costume, entrou
num dia de sábado na sinagoga de Nazaré. Ali lhe
entregaram o livro do profeta Isaías, e ele o abriu
na passagem que diz: “O Espirito do Senhor está
sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar
os pobres; enviou-me para proclamar libertação
aos cativos e restauração da vista aos cegos, para
pôr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano
aceitável do Senhor”. Depois de fechar o livro,
diante das pessoas que tinham os olhares fitos
nele, interpretou que naquele momento acabara
de se cumprir as Escrituras.
É o inicio do ministério de Jesus. Ele acabara de
ser batizado por João Batista e de ser tentado
no deserto. Na sinagoga, ele anuncia que a
missão pela qual dará a própria vida é a mesma
do profeta Isaias: 1) Evangelizar os pobres;
2) Libertar os cativos; 3) Restaurar a vista aos
cegos; 4) pôr em liberdade os oprimidos, e 5)
apregoar o amor de Deus.
Evangelizar os pobres. A palavra Evangelho vem
do grego e significa “boa notícia”. Jesus atualiza a
boa notícia de Isaías observando que os pobres,
na economia da salvação, têm o seu lugar. Numa
terminologia bioética, os mais “vulneráveis” deste
mundo é um endereço a partir do qual o Reino
de Deus se revela. Amar a Deus, sobre todas as
coisas, se concretiza no amor ao “próximo”.
Os mais vulneráveis não têm acesso à qualidade
de vida, em todos os sentidos: na saúde física e,
particularmente, espiritual. No que diz respeito
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02
ao sentido espiritual, eles careciam de uma boa
orientação religiosa que os conduzisse à verdade e
ao cumprimento dela. O templo, ligado ao poder,
apesar de deter as Escrituras, as usava em favor
de interesses próprios, dificultando a inclusão de
todos no plano divino. Jesus retoma o projeto
do Deuteronômio: resgate de uma sociedade
construída sobre os mandamentos de Deus.
Nessa sociedade, a exclusão não agrada a Deus e
todos são chamados a participar, como eleitos, da
nova sociedade. No projeto de Deus, segundo a
novidade de Cristo, os pobres são incluídos.
Libertar os cativos. Ao perguntarmos sobre o
que é cativeiro, deparamo-nos com o significado
atual do termo. Quando alguém mantém no
cativeiro uma pessoa, um grupo ou uma classe
está impossibilitando a liberdade, o direito de
todos de ir e vir, de existir. O cativo vive a mercê
15
do torturador, sob o medo e o desespero. Jesus
atualiza o texto de Isaías. Se o profeta falava do
cativeiro físico, provavelmente o da Babilônia,
Jesus fala do cativeiro do coração. Ser cativo,
em sua própria terra, é o pior dos cativeiros.
Jesus, no evangelho de João (8.31-32), diz:
“Se permanecerdes em minha palavra, sereis
verdadeiramente meus discípulos, e conhecereis a
verdade e a verdade vos tornará livres”.
Restaurar a vista aos cegos. Os olhos são a janela
da alma? Todos nós, com exceções, nascemos
com a capacidade de enxergar, porém, sob o
ponto de vista cristão, remetemo-nos não ao dado
puramente físico da visão, mas em sua condição
contemplativa, um olhar cuidadoso capaz de
transcender aos fenômenos.10 Jesus resgata aos
“cegos” de sua escuridão, a graça de enxergar a vida
sob outro prisma: o do encontro. É sob o olhar
de Jesus que o ser humano aprende a enxergar
uma vida nova. Jean-Yves Leloup (1998, 130), em
sua meditação sobre o olhar, expressa, de forma
simples, esta nova realidade: “olhos abertos, olhos
claros e luminosos. Entretanto, há olhos opacos,
olhos sem visão. É muito duro ser olhado por
olhos sem olhar. Porque, então, ficamos reduzidos
a uma coisa, a um objeto. Não há o encontro de
pessoa a pessoa, de coração a coração”.
Pôr em liberdade os oprimidos. O que é opressão?
Podemos falar de três tipos de opressão: física,
psíquica e espiritual. No que diz respeito ao
10 Cf. SOUZA, J. Neivaldo. Imagem humana à semelhança
divina. São Paulo: Paulinas, 2010, pp. 35-36.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02
primeiro, entendemos que tal situação leva ao
abandono do próprio corpo. O corpo físico já não
é mais o lugar da realização. Reduzido à dimensão
carnal, o físico se agarra em pequenos prazeres
como sentido. A satisfação de tais prazeres ora
vem como ópio, uma droga passageira que,
por alguns momentos, traz um sentimento de
felicidade eterna. A degradação física aponta
para outra: psíquica. O sentimento de vazio ou
de constante angústia diante da realidade leva
ao estresse e à depressão. Também em relação
à opressão espiritual, entendemos que a causa
está no favorecimento a outros deuses menores.
Tais pessoas precisam se libertar. Jesus resgata os
oprimidos do lamaçal da opressão devolvendo a
eles o amor, a fé e a esperança.
Apregoar o amor de Deus. Isaías anunciava um
16
3. Por uma ação pastoral frente às drogas
Vimos, através de dados, ainda que antigos, que
as drogas são uma realidade. Talvez, no primeiro
momento, a tendência humana seja cegueira ou
indiferença diante do problema, porém, ao lermos
o Evangelho de Lucas, percebemos que não somos
chamados para sermos trevas, mas luzes. A partir
dessa nova consciência e dos valores que realmente
importam, nossas ações missionárias devem
ser transformadas. Em outras palavras, somos
semeadores do Reino de Deus e devemos fazê-lo
frutificar no coração das pessoas, principalmente
daquelas que mais clamam por Ele.
Buscamos luzes para uma pastoral junto aos
usuários de drogas, principalmente àqueles mais
necessitados: os que vivem na rua e os que estão
na rua. É importante formar um grupo que se
interesse pelo problema e, à luz da Palavra de
Deus, refletir sobre a melhor maneira de acolher
essas pessoas e inseri-las no plano da salvação.
Não basta saber da existência de drogados nas
ruas, isso todo mundo sabe, é preciso visitar os
locais, ouvir essas pessoas, ter conhecimento de
suas aflições, de sua fé e esperança. Ver é também
se inteirar estatisticamente do número de pessoas
que estão nessa condição e o lugar onde elas se
encontram. Inteirar-se dessa realidade é o primeiro
passo para uma ação pastoral junto aos jovens
drogados “de” e “na” rua.
Os desafios são muitos. Tomar consciência da
ano de graça do Senhor. No Primeiro Testamento,
as passagens relacionadas ao ano de graça dizem
respeito ao plantio e à colheita. No Segundo
Testamento, refere-se ao amor de Deus que, através
de Jesus, é plantado e colhido, independente do
tipo de terra (Mc 4.1-9). Todos são chamados à
vida, inclusive os mais necessitados.
Não faltam passagens ilustrativas para uma
reflexão ética. Os valores morais são importantes
na sociedade: eliminar os hábitos que levam aos
vícios e à dependência faz parte do plano de
humanização, e o Estado, visando aos benefícios
sociais, se preocupa com isso. Sob a ótica cristã, tais
valores transcendem a justiça social, econômica ou
política, eles têm uma teleologia do alto, por isso
seu olhar é contemplativo e esperançoso.
realidade e julgá-la à luz da Palavra Deus, eis
o segundo passo nesse processo. Tudo o que
colabora para o pecado e a degradação humana
devem ser combatidos. Essa situação não agrada
a Deus. A igreja, sinal do Reino na terra, tem
uma missão também nesse campo: ensinar, curar
e libertar a todos os que necessitam. O campo
dos necessitados é vasto, o de usuários de drogas,
vem crescendo cada vez mais. São pessoas que, ao
buscarem um sentido de vida, não o encontram a
não ser na ilusão que a droga produz. Há inúmeros
textos bíblicos que ajudam a pensar e trazem luzes
para iluminar a situação de trevas.
No Primeiro Testamento, os Salmos podem
ajudar, pois há, para situações específicas,
mensagens e reflexões específicas. Por exemplo:
há salmos de súplica, motivados pela aflição
individual diante dos perigos de doença e morte.
Há também outras classificações: penitência, ação
de graças e louvor que podem ajudar segundo a
realidade apresentada.
Fora os salmos, a literatura profética também é
interessante, pois exalta o chamado de Deus e a
missão neste mundo: “anunciar” o Reino de Deus;
“renunciar” a situações que aparentemente dão
prazer e oferecem um sentido enganoso de vida;
“denunciar” tudo aquilo que destrói a vida e seus
valores fundamentais.
No Segundo Testamento, os evangelhos sinóticos

e João são interessantes. O discipulador pode
se colocar no lugar dos discípulos e sentir,
com eles, que sua realidade deve ser superada
na companhia de Jesus de Nazaré. Enfrentar
as provações, no caminho de Cristo e de sua
comunidade, é algo inovador. O jugo se torna
mais leve e fácil de ser carregado.
No evangelho de Mateus, principalmente o
“sermão da montanha”, Jesus traz uma proposta
ética, isto é, de solidariedade e esperança. Também
os evangelhos de Marcos e Lucas, através das
parábolas e milagres de Jesus, podem levar a uma
reflexão sobre a presença real de Cristo em meio
ao sofrimento e luzes para transformação pessoal.
A literatura joanina apresenta o caminho através
do qual o acesso à felicidade se torna possível.
Deus, em Jesus de Nazaré, se mostra claramente
e, através dos sinais, aponta para um reino de
amor e de verdadeira alegria. Fora os evangelhos,
as cartas, principalmente de Paulo, Tiago e Pedro,
ajudam a trazer luzes para uma prática junto aos
mais necessitados.
Vimos o quanto é importante julgar a realidade
a partir das Escrituras Sagradas. Só a partir dessa
situação se pode eliminar o preconceito e buscar
novas formas de acolhida e trabalho junto a essas
pessoas. A Bíblia nos ajuda a julgar, principalmente
quando, na presença de Jesus, percebemos que não
é o pecador o mal a ser extirpado da sociedade, mas
o pecado ou tudo aquilo que desgraça e obstrui o
acesso à felicidade, a Deus.
Resumo
As drogas não são um problema somente para o
Brasil, mas mundial. As motivações, que levam
crianças, adolescentes e jovens a buscarem nas
drogas um momento de felicidade podem estar
ligadas à falta de segurança familiar, à falta de uma
boa educação e, principalmente, à falta de sentido.
O abuso de drogas, lícitas ou ilícitas, traz sentido à
existência humana ou é um falso sentido? Eis o que
o tema procura trabalhar. Os prejuízos familiares
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02
A partir de uma reflexão bíblica o grupo pode se
aventurar e agir. O caminho se faz caminhando,
porém é necessário que nessa estrada, as pessoas
que ali estão tenham em comum um objetivo:
acolher os novos irmãos e fazê-los se sentir em
casa; alimentá-los com outro alimento: o pão da
Palavra que de fato mata a fome e preenche de
sentido o vazio; libertá-las do jugo das drogas
trazendo novas possibilidades e visões. O trabalho
pode ser estendido à família dos usuários de
drogas. Ali também há alguém que sofre e precisa
de apoio e orientação.
É fundamental um planejamento. Entre as drogas,
o crack, além de ser a droga mais nociva, é também
a mais comum, pois já chegou a quase todos os
municípios brasileiros, no interior, no campo,
até entre os índios. O trabalho de prevenção
é importante, mas é preciso olhar para os
17
dependentes para que eles recuperem o verdadeiro
sentido da vida. Podíamos alargar nossa reflexão
aos alcoólatras, mas preferimos delimitar o tema
a fim de pensar melhor e de forma mais objetiva
o problema.
A motivação do grupo é a “novidade” que o Reino
de Deus traz na pessoa de Jesus de Nazaré. As
reuniões devem ser alegres e otimistas, mas o
trabalho também. Os agentes de pastoral devem
ser revolucionários nessa nova proposta. O único
lugar diferente do mercado de capital, onde o
campo é grande e os trabalhadores são poucos, é
o campo da espiritualidade e do plantio do Reino
de Deus.
e sociais trazidos pelo uso das drogas são muitos.
A dependência química gera outras dependências.
O texto procura abordar o tema partindo de uma
metodologia simples: ver a realidade das drogas,
em números estatísticos; julgar esse mal a partir da
bíblia e pensar pistas práticas de trabalho a fim de
ajudar aos interessados por esse campo de missão
vasto e complexo.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 02

atividades

Sei responder

1. Faça, em cinco linhas, um resumo do texto aprendido.

2. Por que as drogas constituem um problema a ser repensado?

3. Quem são os maiores desfavorecidos em relação ao uso de drogas no Brasil?

4. O número de dependentes químicos aumentou desde 2003? Qual a causa principal?

5. Como você ligaria esse tema ao tema do sentido da vida?

6. Como você ligaria esse tema ao tema da família?

7. Como você ligaria esse tema ao tema da saúde?

18

8. Como você ligaria esse tema ao tema da educação religiosa?

Referências

BIBLIA. São Paulo: Vida Nova\Brasília: Sociedade Bíblica do Brasil, 1997.

CONTE-SPONVILLE, André. A vida humana. São Paulo: Martins fontes, 2009.
HARRINGTON, Wilfrid. Chave para a Bíblia. São Paulo: Paulus, 1985.
LELOUP, Jean-Ives. O Corpo e seus símbolos. Petrópolis: Vozes, 1998.
MILBY, Jessé b. A dependência das Drogas e seu tratamento. São Paulo, Ed. USP/Pioneira: 1988.
MURAD, J.E. Drogas, o que é preciso saber. Belo Horizonte-MG, Ed. Lê. 1998. P.35
ROTMAN, Flávio. Salvar o filho drogado. Rio de Janeiro, Ed. Record, 1985.
SOUZA, J. Neivaldo. Imagem humana à semelhança divina. São Paulo: Paulinas, 2010.
Sites:
http://www.arquidiocesedefortaleza.org.br/tag/pastoral-da-sobriedade-regional-nnordeste-1-da-cnbb/
acesso 09\09\2013.
http://www.cebrid.epm.br/index.php acesso 02\08\2013.

Sugestões para aprofundar o tema

MILBY, Jessé b. A dependência das Drogas e seu tratamento. São Paulo, Ed. USP/Pioneira: 1988.
MURAD, J.E. Drogas, o que é preciso saber. Belo Horizonte MG, Ed. Lê. 1998.

a família como lugar de sentido
introdução11
Tendo em vista as grandes mudanças culturais e
o emergir de um novo paradigma voltado para
uma visão mais pluralista e menos exclusivista,
perguntamos: “e a família, como vai?” Essa
pergunta nos leva a pensar sobre o que de fato
é família, como ela foi concebida na história do
Ocidente e quais são os novos modelos emergentes.
Eis algumas questões que se nos colocam neste
início do século XXI: podemos ainda falar de
família, no sentido tradicional do termo, ou
devemos pensar sobre os novos modelos que, em
nossa sociedade, clamam por compreensão? Eis o
que pretendemos discutir.
Para entendermos os desafios da família, é
importante recorrermos à história, principalmente
aos modelos que tradicionalmente vêm se
impondo. Lewis Hanry Morgan observou, no
11 Este capítulo é resultado de um estudo apresentado no
X Congresso de Teologia da PUCPR (3-5 outubro de 2011)
cujo tema foi: “Teologia, Gênero e expressões: Para onde
caminhamos?”.
1. Família: modelo divino
Há dicionários que trazem o conceito de família de
forma bem limitada: “pessoas do mesmo sangue
que vivem ou não em comum”. Essa definição
não expressa, de fato, o seu verdadeiro sentido. O
termo Família vem do latim e indica, em oposição
à concepção anterior: “conjunto de pessoas que
vivem sob o mesmo teto” compreendendo o pai,
no regime patriarcal, como chefe da casa e a seguir
os agregados: mulher ou mulheres, os filhos, servos
e escravos. Em grego, a palavra oikoz (oikos) é a
mais apropriada e indica: “tenda” ou “morada”.
Assim, em sua origem, “família” tem um sentido
mais amplo e quer dizer: “casa”, entendida como
“intimidade”, incluindo todos, de “vínculo” não
só biológico, mas social, afetivo e educacional.
Família, nesse sentido, diz respeito às pessoas
intimas: filhos adotivos e biológicos, criados,
escravos e inclusive os animais que convivem sob
uma lei paterna ou materna.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03
século XIX, que antes da família monogâmica,
existiram outros modelos de família com base em
casamentos diferentes: a consanguínea (união entre
irmãos e irmãs carnais e colaterais); punaluana
(união de várias irmãs, carnais e colaterais, com o
marido de cada uma das outras: grupo de homens
casado com grupo de mulheres); sindiásmica (sem
obrigação de morar junto: somente pelo desejo);
patriarcal (casamento de um homem com muitas
mulheres) e monogâmica (casamento de duas
pessoas que se unem, não só pelo desejo, mas pelo
compromisso de coabitação e exclusividade).
19
Tendo em vista estes pressupostos, propomos,
além disso, uma reflexão que venha tratar do
problema a partir de duas realidades: divina e
humana. Tais considerações apresentam os “novos
desafios”, principalmente à família monogâmica e
ao entendimento sobre a diferença entre família
como instituição “revelada” por Deus e família
como projeto humanitário? Quais são os principais
desafios colocados ao esse pequeno núcleo social?
Eis o que vamos tratar nos tópicos posteriores.
No sentido religioso, incluindo as três grandes
religiões monoteístas: Judaísmo, Cristianismo e
Islamismo, o modelo de família de origem divina é
patriarcal: o modelo de família revelado por Deus
tem valor absoluto e infinito, o que garante sua
verdade. Assim, a família terrena deve ser à imagem
e semelhança da família sagrada, isto é, como dizia
H. Bergson: deve gozar da “existência real do ser
com o qual acredita estar em comunhão”.
No Primeiro Testamento, a família de Abraão é,
ao mesmo tempo, uma família modelo, por conta
da obediência a Deus, mas, péssimo exemplo para
quem, a todo custo, procura resolver suas próprias
dificuldades e limitações: lembramos aqui que Sara,
com o consentimento de Abraão, tentou resolver
sua angústia propondo que Abraão fecundasse
Agar, sua escrava, e resolvesse, ao mesmo tempo,
dois problemas: o da sua infertilidade e o da falta
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03
de herdeiro para Abraão: “Vê, eu te peço: Iahweh
não permitiu que eu desse à luz. Toma, pois a
minha serva. Talvez por ela eu venha a ter filhos”.
Abraão, não só obediente à sua mulher, mas à
voz da sua própria consciência e, sem saber que a
boa intenção também corrompe, fez o que devia
fazer. Agar teve um filho de Abraão ao qual deu o
nome de Ismael. Não demorou muito, Sara, depois
de adotar Ismael, concebeu Isaac; também não
demorou muito para que ela, possuída de ciúmes
em relação ao filho, excluísse da família, juntamente
com Abraão, Agar e Ismael. Conta a Bíblia que
Deus resgatou a serva e seu filho formando outra
família. Esta, logicamente, sem pai.
No Segundo Testamento, o apóstolo Paulo,
provavelmente olhando para o mau exemplo
da família de Abraão, propõe que a esposa seja
submissa a seu marido, porque assim quer o
Senhor; que o marido ame sua esposa e não a
20
trate mal; que os filhos obedeçam a seus pais e que
os pais não irritem ou desanimem os filhos, pois
isso agrada a Deus; que os servos obedeçam a seu
senhor, de coração, e o senhor cuide para que o
servo não se desagrade e fuja, porque Deus quer
assim. (Cl 3.18-22).
Na época de Paulo, o direito romano entendia
que o matrimônio é uma lei a ser respeitada para
o bom andamento da família, mas com a chegada
do Cristianismo, tal lei teve caráter ético-espiritual:
esposo e esposa têm o mesmo valor diante de
Deus. Clemente de Alexandria entendia que o
único objetivo da relação sexual é a procriação
(Cf. Stromata, III, 58, 62), não para desvalorizar
a mulher, mas para dar mais dignidade a ela e
preservá-la daqueles que buscam de forma egoísta
a satisfação e o prazer. Nessa linha, Justino de
Roma, em seu Diálogo com Trifão (93. 3), escreveu
que o amor deve ser o motor que move, não só o
casal, mas toda relação humana, pois quem “ama
ao seu próximo como a si mesmo, desejará para
ele os mesmos bens que deseja para si próprio,
porque ninguém desejará males para si mesmo.”
Os primeiros teólogos cristãos contestavam uma
moral machista prejudicial à dignidade feminina,
porém, no que diz respeito à economia e à salvação
da família, cabia ao pai essa responsabilidade.
Irineu de Lion, de forma poética, dizia que a
esposa devia estar pura para o esposo, assim
como o templo para o espírito (Adversus Haeresis
V. 9, 4). A maioria dos pais da igreja abominava
o aborto, o infanticídio e o abandono de crianças.
Isso não ficava só na teoria, era responsabilidade
do bispo dar uma família aos abandonados, isto
é, deviam acolher os órfãos da comunidade,
aceitá-los por filhos, educá-los no bem e ajudá-
los a arrumar um bom trabalho. Também com
relação às viúvas e aos escravos da comunidade,
os bispos deviam ter alguma responsabilidade.
Entre os Pais apostólicos, Inácio, o terceiro bispo
na sucessão de Pedro, exortava a Policarpo: “Não
deixeis de atender as viúvas; depois do Senhor,
és tu que deves cuidar delas. Nada seja feito sem
teu parecer e não faças nada sem Deus, como de
fato não o fazes. Sê firme. Que as reuniões sejam
mais frequentes; convida a todos nominalmente.”
O cuidado com as viúvas não se limitava aos
deveres da igreja, através do bispo, mas se estendia
às próprias viúvas. Policarpo de Esmirna pedia
às viúvas para serem sábias e intercessoras junto
ao Senhor: “fiquem afastadas de toda calúnia,
maledicência, falso testemunho, amor ao dinheiro
e qualquer mal. Saibam que elas são o altar de
Deus, e que ele examina, minuciosamente, cada
coisa, e nada lhe escapa de nossos pensamentos,
sentimentos e segredos do coração.” (Fil., 4.3)
Para Inácio se deve também cuidar dos escravos,
como está escrito na carta a Policarpo: “Não
desprezes os escravos e as escravas. Contudo, que
eles não se inflem de orgulho, mas que sirvam com
maior zelo para a glória de Deus, a fim de obterem
de Deus liberdade maior. Que eles não procurem
tornar-se livres à custa da comunidade, para não se
tornarem escravos do desejo.” (4.1-3).
Na família, isto é, na casa, segundo os Pais da Igreja,
deve haver um código moral a ser respeitado: na
relação conjugal, o casal encontra-se em pé de
igualdade, porém no governo da casa, à imagem
de Cristo, da igreja e da sociedade da época, devia
haver uma hierarquia: na antiguidade judaico-cristã,
o chefe de família era o marido, o pai, o senhor. O
mesmo Inácio, bispo de Antioquia, em sua carta
a Policarpo escrevia: “Dize às minhas irmãs que
amem o Senhor e se contentem com seus maridos
física e espiritualmente. Recomenda também aos
meus irmãos, em nome de Jesus Cristo, que amem
suas esposas, como o Senhor ama a Igreja.” (5.1-
2). O bispo de Esmirna, Policarpo, queimado
vivo por ter destruído ídolos pagãos, também
exortava aos fiéis, em sua carta aos Filipenses, a
cultivarem a família como imagem da igreja: às
esposas aconselhou que caminhassem na fé, no

amor, na pureza e na fidelidade a seus maridos;
e aos filhos que fossem educados no temor de
Deus. (4.2). Sobre a educação dos filhos e o trato
com os escravos, a Didaqué, um dos primeiros
compêndios de preceitos morais e instruções para
a comunidade cristã, observa: “Não descuide de
seu filho ou de sua filha; pelo contrário, instrua-
os desde a infância no temor de Deus. Não dê
ordens com rudeza ao seu servo ou à sua serva,
pois eles esperam no mesmo Deus que você, para
que não percam o temor de Deus, que está acima
de uns e outros. Com efeito, ele não virá chamar a
pessoa pela aparência, mas aqueles que o Espírito
preparou.” (4.9-10).
Na Idade Média, Tomás de Aquino entendia que
a família é a ponte entre o indivíduo e a sociedade
(II-II, q. 50, a. 3) e, assim como o rei tem autoridade
sobre a sociedade, na família, a autoridade deve
ser exercida pelo pai, compete a ele o “poder”, os
trabalhos e a economia da casa. A família encontra
sua razão de ser em Deus.
Essa ideia aparece no grande reformador cristão,
2. Família: modelo humano
Na Modernidade, o modelo de família revelado
por Deus é questionado por grandes pensadores
humanistas, e isso retrata o contexto sócio-
cultural do século XVIII – XX. Neste parágrafo,
gostaríamos de ressaltar a crítica moderna sobre o
modelo divino de família e a consequência de tal
pensamento hoje.
Em sua crítica, Feuerbach, Freud e Nietzsche
entenderam que toda visão de mundo, cuja base
religiosa é o sentimento religioso, nada mais é
senão uma construção da insegurança e do medo
diante do futuro. Essa ideia seria bem elaborada
pelo filósofo L. Feuerbach ao observar que o poder
divino nada mais é senão a personificação dos
fenômenos naturais que produzem nos homens o
mais alto grau de medo. Tudo que vem a reboque
da religião é, para ele, temor que o homem sente
não de Deus, mas dos seus próprios limites, isto
é, de si mesmo. Podemos ler isso em sua obra
Essência da Religião (1989, p. 23) onde dá a entender
que nenhuma revelação traria do infinito a verdade
sobre o ser humano. Para ele, a consciência
humana iludida se acha capaz de pensar além de si
mesma, mas nada mais pensa, senão a sua própria
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03
Martinho Lutero (1995, p. 335), que, ao exortar
alguém acerca da educação dos filhos, aponta para
o projeto divino da família:
Deus não deu os filhos e teu sustento somente para teu
prazer ou para educá-los para a pompa d o
mundo. Exige-se de ti seriamente que os eduques para
o serviço de Deus, ou então serás erradicado com
filhos e tudo, de modo que seja condenável tudo o que
investes neles, como diz o primeiro mandamento:
“visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e
quarta geração daqueles que me odeiam.”(Ex 20.5).
A Bíblia, a Patrística e Tomás de Aquino deixam
transparecer que a família, apesar de se construir
na terra, em meio a desafios, ela está no projeto de
Deus e deve comportar não só os descendentes
ou ascendentes consanguíneos, mas todos os que
formam um corpo no sangue de Cristo. Essa ideia
aparece na Teologia católica do Concilio Vaticano
21
II, especificamente no documento Lumem Gentium
43, ao observar que a família foi querida por
Deus a fim de se desenvolver para o bem de seus
membros e o bem do corpo de Cristo.
natureza: “o deus do homem não é nada mais do
que a essência divinizada do homem, portanto
a história da religião ou, o que dá na mesma, de
Deus..., nada mais é do que a história do homem.”
Nesse caso, quando pensamos a família à luz do
pensamento de Feuerbach, trazemos uma reflexão
limitada e transformamos o modelo de família,
encontrada na Bíblia e na tradição, em família
puramente humana cujos membros divinizam suas
próprias expectativas futuras. Segundo esse autor
“não existe nenhum Deus, ou seja, nenhum ente,
abstrato, supra-sensível, diverso da natureza e do
homem que decide sobre o destino do universo e
da humanidade a seu bel-prazer” (p. 29).
K. Marx, companheiro e ao mesmo tempo rival de
Feuerbach, envereda sua crítica, não em direção
ao homem singular, mas ao homem social. A
família pensada, segundo a vontade de Deus, é
para ele objeto de crítica, pois para ele, a essência
da religião “revelada” nada mais é senão a essência
das relações sociais e econômicas. Assim, Deus,
religião e tudo o que gira ao redor da divinização
são produtos das relações humanas. Nessa direção,
por mais que se procure provar que Deus tem um
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03
projeto para a família, tal prova vai se limitar a
uma projeção ou fruto da alienação pessoal e suas
relações. Nesse caso, uma família que busque em
Deus e na doutrina religiosa orientação para a sua
vida, nada mais busca senão abastecer suas próprias
necessidades, porém sem ter consciência disso.
Uma família assim não seria para Marx causa do
mal social, mas, por se pautar em uma idealização,
passa a ser uma ideologia que, sem os pés no chão,
justifica a exploração no trabalho, a dominação
de uma classe sobre a outra, a propriedade
privada e a alienação dos trabalhadores diante da
possibilidade de se unirem. Assim, à luz de Marx,
entendemos que uma família, sob a orientação
religiosa, pode ser iludida neste vale de lágrimas
social. Criticar o modelo tradicional de família, a
partir do pensamento de Marx, seria criticar o céu
a partir da terra; criticar as ideologias a partir da
política. Para ele, o que importa é a vida prática,
22
portanto, a religião e todo o modelo de família que
se baseie na religião devem ser superados por um
pensamento mais evoluído, mais científico.
As ideias de Feuerbach e de Marx estão presentes
em Freud, principalmente no que diz respeito à
ilusão religiosa. S. Freud, em Totem e Tabu, parece
colocar a origem da família no mesmo momento
em que origina a religião. Tal origem consiste em
acreditar que há um pai sobrenatural que cuida,
protege e pune os homens. Porém, segundo ele,
esse pai é ilusório, é construção de um superego
inconsciente e devedor do complexo de Édipo:
a relação Deus-homem é construída a partir da
relação pai-filho. Por isso, diz Freud que a religião é
a idade infantil da humanidade, pois tudo o que se
vive em relação aos projetos religiosos nada mais
é senão uma expectativa futura sobre algo vivido
no passado: a relação com o pai da infância. Ao
pensarmos a família numa ótica cristã, colocamo-
nos sob a crítica psicanalítica, segundo a qual a
origem cultural da família seria a mesma da religião
e se dá a partir de um “totem” ou uma idealização
que representa a lei, tese já afirmada por Darwin e
Atkinson para mostrar que os homens primitivos
ao viverem em hordas deviam se submeter aos
mandamentos de uma autoridade despótica: o Pai.
Esteja ele vivo ou morto.
Assim, compreendemos que a filosofia moderna
sob o pensamento de mestres como Feuerbach,
Marx e Freud entende que a religião tende a morrer
na medida em que o ser humano vai se tornando
mais adulto. Por analogia, uma família, construída
sob o plano divino, também tende a morrer.
A crítica que se faz a esses grandes pensadores é
que a religião não morreu, parece que se fortaleceu
ainda mais na pós-modernidade. Mas e a família,
enquanto vontade revelada de Deus ao homem,
ainda continua, mesmo tendo que enfrentar os
desafios colocados pela técnica e a ciência?
Como pensar a família sob o ponto de vista divino,
considerando a emancipação feminina e o papel
da mulher, situações diferentes da época de Paulo
ou do Primeiro Testamento? Não há mais uma
forma absoluta para se estruturar uma família.
Hoje nos confrontamos com inúmeros modelos:
pais separados, filhos de casamentos anteriores,
morando na mesma casa; a mulher que, às vezes,
é mãe e pai ao mesmo tempo tendo que assumir a
provisão da casa, e o inverso também acontece: o
pai assume o papel da mãe.
A família patriarcal hoje é questionada: pode-
se pensar em filhos sem a presença do pai
biológico, e as inseminações artificiais heterólogas
comprovam isso; a união homoafetiva que vai,
cada vez mais, conquistando seus direitos, etc.;
enfim, são inúmeros os desafios da família que se
vão produzindo conforme as mudanças culturais e
históricas. Com relação à sexualidade: novas formas
de orientação sexual aparecem e jogam por terra
valores construídos durante muito tempo. Hoje não
é necessário recorrer à relação sexual para ter filhos,
e o sexo não tem mais a função de procriação, mas
de recreação e prazer numa sociedade marcada
pelo hedonismo onde tudo contribui para isso: o
marketing sobre erotismo, os anticoncepcionais, as
redes sociais, etc. Há uma busca pelo imediato, o
lucro e o bem-estar, e tudo isso faz com que não
pensemos mais a título de infinito.
Para terminar, há um retorno de modelos pré-
patriarcais que querem se constituir formal ou
informalmente: veja o caso do pai que vive com
sua filha e com ela tem filhos, isso nada mais é
do que uma família consanguínea. Hoje, cada vez
mais aumenta o modelo de família Sindiásmica,
onde as pessoas se casam, mas não moram juntas
ou, se moram juntas, não se comprometem uns
com os outros. Esses modelos existiam antes
da família monogâmica e também tinham uma
justificação religiosa.
Para alguns teólogos, segundo Nicola Abbagnano,
não se trata de afirmar a religião a partir da relação

Deus e o homem, pois isso é artigo de fé e não
depende das formas místicas construídas pela
religiosidade. Quando se trata da família, e a
procura de um modelo que possa orientar para a
Resumo
Como tratar a família como um problema? A
família se torna um problema, colocado à reflexão,
na medida em que, em seu interior, há questões
como: o que é família? Quais são os modelos
de família? Há família perfeita? Qual é o papel
da família na humanidade? Este trabalho tem o
objetivo de pensar sobre o tema e colocá-lo entre
os principais problemas. Quando falamos de
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03
felicidade, o problema não está em ser religioso,
mas em cultivar uma fé racional capaz de julgar
a vida e ter consciência de que ali é possível
encontrar o melhor caminho para ser feliz.
modelos de família, pensamos em uma infinidade,
porém esses são colocados debaixo de dois grandes
modelos: o divino e o humano. O primeiro trata da
família à luz da teologia e da bíblia, e o segundo, a
partir do pensamento filosófico ocidental. O tema
é provocativo e merece estar entre os problemas
mais sérios, não só em nosso país, mas no mundo.
23
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 03

atividades

Sei responder

Execute os exercícios:

1. O que você entende por família?

2. O que os antigos pensadores diziam sobre esse tema?

3. Como diferenciar os modelos de família?

4. Como descrever uma família patriarcal?

5. Uma família patriarcal pode estar sob o modelo divino de família?

24

6. Como diferenciar o modelo humano do modelo divino de família?

7. Segundo você, a poligamia caberia no modelo divino de saúde? Explique.

8. Quais são, segundo você, os maiores desafios colocados à família hoje?

Referências

ABBAGNANO, Nicola. Dizionario di Filosofia. Torino: TEA, 1971.

ALVES, Rubem. Suspiro dos Oprimidos. São Paulo: Paulinas, 1987.
BERARDINO, Angelo di (org.) Dicionário Patrístico e de Antiguidades cristãs. Petrópolis: Vozes, 2002.
BÍBLIA DE JERUSALEM. São Paulo: Paulinas, 1973 (outras traduções também).
BOCK, Ana. M. et Altri. Psicologias. São Paulo: Saraiva, 1999.
DIDAQUÉ. Col. Patrística: Padres apostólicos. São Paulo: Paulus, 2002.
FEUERBACH, L. Lessenza del Cristianesimo. Milano: Feltrinelli, 1975.
FREUD, S. O Futuro de uma Ilusão (1927). Rio de Janeiro: Imago, 1974.
INACIO DE ANTIOQUIA. Carta a Policarpo. Col. Patrística: Padres apostólicos. São Paulo: Paulus, 1995.
IRINEU DE LION. Contra as heresias. Col. Patrística. São Paulo: Paulus, 1995.
Revista: Família Cristã. São Paulo: Edições Paulinas.

Sugestões para aprofundar o tema

Andreas J. Köstenberger (org.) Deus, casamento e família. Vida Nova:

Revista: Família Cristã. São Paulo: Edições Paulinas.

a saúde como problema
introdução
O substantivo grego utilizado para saúde é
oloklhria (holokleria): "perfeito”, “inteiro”. Uma
pessoa saudável é inteira, perfeita. O verbo mais
comum utilizado para essa palavra é sozw (sõzõ)
e quer dizer “salvar”, por isso, aos seus sinônimos
acrescenta-se também salvação. Completude,
inteireza e salvação, eis o que significa saúde.
Saúde é um termo, muitas vezes, banalizado devido
ao interesse do ser humano em relação ao ter, mais
do que ao ser. É comum ouvirmos “tenho saúde”
referindo-se a um objeto de compra e venda e aí
quem tem poder aquisitivo possui mais saúde, pois
tem acesso a uma melhor qualidade de vida, aos
remédios, etc.
Certa vez, perguntaram a Confúcio o que mais o
surpreendia na humanidade, ele respondeu: “Os
1. Corpo saudável
Pensar a saúde é pensar o corpo, cadeia de relações,
autônomo e dependente, ativo e passivo, sujeito
e objeto. Como observa P. Berger, diferente de
outros mamíferos, o ser humano se vê num
mundo por fazer e “a atividade que o homem
desenvolve em construir um mundo não é,
portanto, um fenômeno biológico estranho, e sim
a consequência direta da constituição biológica
do homem”.12 Entendemos, com isso, que o fazer
implica, no organismo humano, o espírito ou a
capacidade de transcendência do ser humano, pois
como dizia H. Jonas: “mesmo em suas estruturas
mais primitivas, o orgânico já prefigura o espiritual,
e que mesmo em suas dimensões mais elevadas o
espírito permanece parte do orgânico”.13
Há uma ideologia enraizada e, não é de hoje,
que confunde os conceitos, de tal forma a não
sabermos qual é a fronteira estabelecida entre
saúde e doença. Muitas vezes, “qualidade de
12 BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. São Paulo:
Paulinas, 1985, p.18.
13 JONAS, Hans. O Princípio Vida. Petrópolis: Vozes,
2004, p. 11.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 04
homens perdem a saúde para juntar dinheiro
e depois perdem o dinheiro para recuperar a
saúde”. Concordamos com ele. O dia a dia de
um sistema social, baseado no capital como
valor maior, envolve-nos num pragmatismo sem
tamanho de tal forma que deixamos de lado os
valores que de fato importam. Nessa “roda-viva”,
chegamos a confundir os conceitos: saúde passa
ser interpretada como patologia, e patologia como
saúde.
Propomos refletir sobre esse tema. Aliás, ao
25
falarmos de problemas brasileiros, podemos dizer
que ela está entre os problemas mais urgentes a
serem resolvidos. Não nos limitamos ao dado
meramente físico da saúde, mas sim a abordá-la
em seu sentido holístico, assim como os gregos
antigos o fizeram.
vida” é só um nome que se dá para uma vida sem
qualidade, e tal conceito goza de extraordinária
popularidade, ignorando o fato que, muitas vezes,
a população de um determinado país, cheio de
recursos, pode não ter uma distribuição adequada
dos bens necessários à vida: “que uma pessoa
socialmente excluída ou marginal esteja mais
exposta a ter um estado de saúde mais sofrível e,
portanto, a ter qualidade de vida pior do que a de
outra com grande prestígio social. Essa evidência
também se aplica a sociedades animais, em que
a perda de status leva até mesmo ao declínio e à
morte”.14 Isso repercute em todas as áreas de
atuação do ser humano: física e metafísica15. Mas
o que é um corpo saudável?
O Teólogo e terapeuta francês Jean-Yves-Leloup16,
ao fazer uma reflexão sobre o que é um corpo
14 LOLAS, Fernando. Bioética. São Paulo: Loyola, 2001,
p. 86.
15 Chamo metafísica tudo o que diz respeito à
produção do homem sócio-psíquico-espiritual.
16 LELOUP, Jean-yves. O corpo e seus símbolos.
Petrópolis: Vozes, 1998.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 04
saudável, observa que, infelizmente, o conceito
“saúde” é considerado, na maioria das vezes, no
sentido físico. Segundo ele, devemos ampliar nossa
reflexão a fim de escutar a linguagem do corpo.
2. dimensão física
É o corpo em sua condição biológica. A pessoa
chega ao mundo com qualidades inatas a serem
desenvolvidas, sujeita ao crescimento e, por
isso, precisa se alimentar e buscar suprir suas
necessidades básicas: alimentação, moradia, etc.
Nos tempos antigos, a medicina já avaliava a
personalidade do indivíduo a partir de qualidades
somáticas como o humor, por exemplo. Os termos:
colérico, sanguíneo, fleumático e melancólico
eram usados para caracterizar o comportamento
do indivíduo, mas esse tipo de análise torna-se
26
limitado, pois considera somente uma dimensão
do ser humano: a natural ou física.
3. dimensão psicológica
É qualidade constitutiva da alma humana. Como
ser racional, o ser humano é capaz de pensar sua
existência no mundo, planejar suas relações e,
pela vontade, transformar e dar sentido à vida.
Aristóteles, em Política, observa que a alma se
compõe de duas partes, uma racional e outra não
racional, porém submissa à razão. Para o pensador
de Estagira, a pessoa de bem se caracteriza pelas
virtudes, submetendo-se ao que é melhor, isto é,
ao racional.17
Pelo aspecto racional da alma, distinguimos os
comportamentos. Mas como distinguir uma
personalidade normal de uma anormal? O critério
social privilegia sempre o critério do “encaixe”
aos valores sociais fundamentais a uma vida
feliz. Quem não se ajusta a essa realidade, muitas
vezes, é “rotulado” como “anormal”. Também
aqui, a razão questiona os valores e busca meios
para esclarecer os critérios de normalidade em
uma determinada cultura. Durante muito tempo,
como bem escreve Lolas, procurou-se esclarecer
o campo da psicologia como lugar do sentido. Os
transtornos psicológicos privam as pessoas de seu
sentimento, vontade e razão, destruindo o que há
de mais nobre no ser humano: o raciocínio. “As
alterações de comportamento alienam, aos que
17 Política, XIII, 5.
Essa linguagem aponta também para a “escuta”
do corpo, principalmente no que diz respeito à sua
enfermidade. Devemos escutar o corpo em todas
as suas dimensões: física, psicológica e espiritual.
Nosso corpo se compõe de membros e esses
funcionam em harmonia. Ter uma escuta
médica sobre ele é importante, pois retomamos
a sua história, os acontecimentos passados e
identificamos o “vivido” a fim de aceitá-lo em
situações de sofrimento e dor, pois como escreveu
Santo Agostinho: “amamos o que conhecemos”.
Conhecer o corpo físico, não tudo, pois não se
limita à dimensão puramente biológica, é um
passo importante para mergulharmos a fundo em
seus mistérios e amá-lo mais ainda.
delas padecem, de suas metas e propósitos vitais, e
os transformam em escravos de uma constelação
alterada de ciclos sociais e vitais”.18
É importante observar a linguagem do corpo
enquanto ser psíquico e, para isso, temos que
retomar as experiências vividas, escutar os traumas
e os medos a fim de ouvi-los e lidar com eles. Quem
é o ser humano? Quais são seus medos? Diante
da sociedade, por que não assume os papéis que
lhe agradam e assume papéis que não lhe fazem
bem? Para Leloup, é importante lembrarmo-nos
das memórias de luz, antes de memorizarmos os
traumas e os medos. A nossa natureza verdadeira
testemunha a unidade, a liberdade do coração e
do sopro; testemunha o nosso bem-estar e de
todo o universo do qual somos parte; a nossa paz
testemunha um local no universo que está em paz.
Assim cuidar do corpo é cuidar da integridade
psicológica, inclusive.
18 LOLAS, Fernando. Bioética. São Paulo: Loyola, 2001,
pp. 83-84.

4. dimensão espiritual
O corpo é um ente espiritual e necessita ser
escutado no que existe de mistério. A saúde
espiritual é um bem, pois indica que o corpo está
em harmonia com o sobrenatural. Leloup observa,
com autoridade, que certas doenças são atribuídas
à quebra na relação do corpo com o espírito. Para
ele, existem depressões ligadas a essa quebra que
podem nos dar uma boa lição de vida. Aprendemos
com a vida; através das quedas e das provações
aprendemos a transformar o nosso modo de ser e
a buscar o verdadeiro eixo de nossa vida. “Porque,
se podemos correr dançando para um abismo,
mais valeria coxearmos em uma direção que tenha
um sentido”. Há um mistério “lá fora” que invade
o indivíduo contra sua vontade; mas o mesmo
mistério está “dentro” e provoca o indivíduo a
exteriorizá-lo, isto é, a comunicá-lo através de uma
linguagem socializada. A graça de Deus é natural e
sobrenatural. A história das conversões apresenta
experiências de atuação da graça de tal forma que
as ciências não podem contestar. Desconsiderar
esse pressuposto é perder a possibilidade de ver o
ser humano em sua totalidade.
A graça de Deus e a fé humana. Exteriorização
e interiorização, eis a dialética necessária à
espiritualidade humana. Para P. BERGER19,
a pessoa se exterioriza, efundindo-se, seja
fisicamente ou mentalmente, sobre o mundo;
objetiva-se, os produtos realizados são resultados
de sua ação no mundo; interioriza-se, isto é, torna
consciente essa realidade objetiva como se fosse
toda sua. Podemos entender que a pessoa também
se torna um ser sagrado na medida em que ela
transcende e encarna a grandeza do mundo.
Para concluir, vimos que o corpo é um ser
integral e, portanto, sua saúde ou doença deve
ser considerada numa totalidade, pois quando o
físico goza de bem-estar, mas as outras dimensões
19, ibidem, p. 38
Resumo
Ao refletir sobre o que é saúde, nosso pensamento,
não raras vezes, se direciona ao corpo, e este é
tomado de forma redutível. A saúde se torna
um problema a ser pensado na medida em que
tomamos em sua forma mais complexa. Os
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 04
não, então há uma desarmonia na criação e, como
observa Leloup, é preciso interpretar as provações
na sua totalidade sem opor o trabalho do médico,
do psicólogo ao trabalho espiritual. A pessoa
tem “necessidade de todos estes esclarecimentos,
devemos adotar uma linguagem discreta, mas que
a deixe aberta. Que abra uma possibilidade de cura
e de alívio em sua doença”.
Saúde integral. Só o amor pelo corpo em todas
as suas dimensões é capaz de manter a ideia da
“não separação”; o amor não é questão de “saúde
pública”, mas de ética, a exemplo de Jesus de
Nazaré, uma escolha e compromisso conscientes
pela unidade, o bem. A opção pela saúde integral
é questão fundamental. E. Fromm, ao tratar do
27
amor como arte, dá a entender que a matéria
prima é boa, é dada pelo meio ambiente no qual
vivemos, a atitude do artista é trabalhá-la a fim de
preservar ou recuperar sua beleza. Nessa linha,
o corpo é uma matéria prima a ser cuidada; sem
esse trabalho, a doença aparece como prostração
de um membro qualquer e não como um corpo
a ser percebido. Por fim, uma frase de E. Fromm
expressa bem o quanto é importante vermos a
saúde como um todo:
A experiência da separação desperta a
ansiedade; é de fato, a fonte de toda a
ansiedade. Ser separado significa ser cortado,
sem qualquer capacidade de usar os poderes
humanos. Eis porque ser separado é o mesmo
que ser desamparado, incapaz de apreender o
mundo, as coisas e as pessoas, de modo ativo;
significa que o mundo nos pode invadir sem
que tenhamos condições para reagir. Assim,
a separação é a fonte de intensa ansiedade.
Além disso, ela dá origem à vergonha e ao
sentimento de culpa.20
20 FROMM, E. A arte de amar, pp. 28-29.
gregos antigos, ao tratar do tema, o tomaram em
sua totalidade; por isso, a etimologia primeira do
termo está no substantivo holokleria. A saúde foi
entendida em seu sentido integral, isto é, perfeito.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 04
Nossa reflexão segue neste sentido. Ainda que o
termo seja separado para fins de análise, buscando
compreender sua totalidade. O físico é o lugar
onde se manifestam os mistérios da mente e do
espírito. Nele podemos perceber as dificuldades e
as limitações do ser humano. A dimensão psíquica
e espiritual é tomada em conjunto principalmente
no que diz respeito à relação que a pessoa tem
consigo mesma e o desejo de transcendência.

atividades

Sei responder

Execute os exercícios:
1. O que você entende por saúde?
2. Como os antigos abordaram esse tema?
3. Escreva sobre a saúde em sua dimensão física.
28

4. Em poucas palavras, o que você entendeu por saúde psíquica?

5. Saúde espiritual, como entendê-la neste contexto de saúde integral?
6. Por que a doença deve ser considerada ao tratar do problema saúde?
7. Peter Berger, em sua análise, aborda o problema em três dimensões: exteriorização, objetivação e
interiorização. O que ele quer dizer com isso?
8. Como você interpreta as palavras de E. Fromm em relação à saúde integral?

Referências

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. São Paulo: Paulinas, 1985.

CASIMIRO, A. Dias\CHAVITT, R. Gedanke. Transtornos mentais e espiritualidade. Santa Barbara
do Oeste SP: Z3 editora e livraria, 2010.
FROMM, Erich. Arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, s\d.
GADAMER, Hans-georg. O caráter oculto da saúde. Petrópolis: Vozes, 2006.
JONAS, Hans. O Princípio Vida. Petrópolis: Vozes, 2004.
LELOUP, Jean-yves. O corpo e seus símbolos. Petrópolis: Vozes, 1998.
___, Cuidar do ser. Petrópolis: Vozes, 2001.
LOLAS, Fernando. Bioética. São Paulo: Loyola, 2001.

Sugestões para aprofundar o tema

CASIMIRO, A. Dias\CHAVITT, R. Gedanke. Transtornos mentais e espiritualidade. Santa Barbara
do Oeste SP: Z3 editora e livraria, 2010.
GADAMER, Hans-georg. O caráter oculto da saúde. Petrópolis: Vozes, 2006.

a educação e religião: os desafios do ensino
introdução
Sob o termo educação há uma realidade mais
ampla do que podemos pensar. Falamos de
educação formal e informal e, se quisermos,
podemos debater até mesmo sobre uma educação
não formal, mas este não é o caso. Eis aqui um
problema universal e, em se tratando de Brasil,
exige grande debate.
O que entendemos por educação informal e
formal? No que concerne ao primeiro termo, é
um tipo de educação espontânea cujo objetivo é
transmitir os valores de uma determinada cultura.
Este processo se dá na família, na igreja e em outras
instituições cujos responsáveis são os pais ou
tutores instituídos. Quanto à educação formal, ela
está ligada à escola e tem como objetivo transmitir
1. a religião como objeto científico
A educação religiosa, através do ensino formal,
é reconhecida pela Capes como uma orientação
importante face ao pluralismo cultural e, por
isso, propõe que o ensino seja adequado em seus
métodos a fim de favorecer ao conhecimento um
bom entendimento sobre o fenômeno religioso
que se expresse na pluralidade de tradições sócio-
histórico-culturais e uma ética universal que cultive
a tolerância e o diálogo com a diversidade.
Uma educação integral não exclui a relação com o
transcendente, mas entende que é uma realidade
importante para a formação cidadã. O Ensino
Religioso, no currículo escolar, cumpre essa
função, pois leva ao aluno a consciência de que
ele é protagonista dessa história ao pensar valores
que, ao serem colocados em prática, dão sentido
à sua vida. Eis o que pretende refletir este tópico.
Colocamos o problema: pode a religião ser objeto
de estudo científico? A questão torna-se difícil para
o nosso debate se entendermos que a essência da
religião é o mistério e que somente os sacerdotes
e teólogos têm acesso às verdades insondáveis de
Deus os dos deuses. Por outro lado, começamos
a discutir o problema se entendemos a religião
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05
conhecimentos através de disciplinas teóricas e
práticas. Nesse tipo de educação, apropriamos
de nossa herança cultural de forma autônoma e
criativa (Saviani, 1997).
Ao tratarmos da educação religiosa percebemos
que os termos “formal” e “informal” se integram:
família, igreja e escola são parceiras na orientação
religiosa. O nosso interesse é ressaltar e debater
este tipo de educação transmitida pela escola
ou, se quisermos, um ensino religioso que venha
favorecer ao aluno uma aprendizagem mais ampla
29
sobre sua relação com o sagrado. Ainda que os
termos se integrem, nosso debate privilegiará mais
o ensino religioso na escola, por isso vamos nos
ater ao seu aspecto mais formal.
como um fenômeno e, como todo fenômeno,
pode sim ser tomado como objeto de estudo. É a
partir desta segunda possibilidade que colocamos
a religião como um problema a ser estudado e
debatido nas escolas.
Saímos do dado puramente espiritualizado da
religião a fim de colocar o fenômeno religioso no
debatido transdisciplinar, isto é, não a discussão
sobre a religião, mais do que um debate sobre
ideias, é debate de sentido de vida, por isso
transcende o seu caráter puramente disciplinar.
Concordamos com o professor Silas Guerriero
(2013, 8-13), em seu artigo, na revista Diálogo, que
o termo religião não pode ser definido segundo os
limites do monoteísmo em detrimento de outras
crenças, pois se assim o for, a palavra se limitará
a poucas igrejas ou templos. Certo ele. Pensar
a religião, não só a partir de uma teologia da
revelação, mas de forma ampla e interdisciplinar,
favorece o conhecimento e alarga a compreensão
do papel da fé na construção de uma sociedade
mais humanitária. Enquanto objeto de
estudo da Antropologia, a religião é tomada como
um objeto mais amplo, pois essa disciplina se
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05
interessa por outras tradições e culturas religiosas,
fora do âmbito puramente cristão. Assim, pensar
a religião, não só teologicamente, mas numa
perspectiva antropológica, favorece a reflexão,
pois enquanto objeto interdisciplinar não se limita
à discussão, muitas vezes preconceituosa, sobre a
“verdadeira” e “falsa” religião.
Nessa perspectiva, a religião deve ser pensada em
seu contexto social e cultural; o que mais importa
é a coerência manifesta em sua Gestalt simbólica.
A religião torna-se um problema a ser debatido,
pois ainda há preconceitos quanto àquelas que
escapam ao rótulo de religiões “reveladas” e são
tratadas como primitivas ou não evoluídas.
Entendida como um fenômeno social e cultural a
religião pode ser tomada como objeto de estudo
científico, pois não parte de uma espiritualização
cujo mistério inefável só se manifesta às
30
2. O desafio do ensino Religioso
Enquanto realidade empírica, a religião se
coloca à investigação da razão instrumental. O
conhecimento deve ser atualizado, o religioso
inclusive. É a partir dessa realidade que
interpretamos os textos antigos e podemos aplicá-
los em situações e problemas hodiernos. O desafio
colocado ao estudo da religião é substituir os
dogmatismos e fundamentalismos pela humildade
da pesquisa cujo fim é uma ética que considere o
diálogo e o cuidado.
É preciso uma postura que vá além das relações
disciplinares, uma atitude transdisciplinar que
comporte, no encontro com o outro, imanente ou
transcendente, uma consciência de pertencimento
a um sentido. Nessa direção, colocamos o
problema da religião não só como objeto científico,
mas como objeto de compreensão a ser ensinado,
entendendo que ela produz um sentido de vida,
2.1 O fundamentalismo religioso
A dicotomia fé-ciência dificulta o diálogo
e, consequentemente, a dialética: ensino-
aprendizagem. Um dos grandes problemas
relacionados a essa separação é o fundamentalismo
religioso. Essa postura não é propriamente cristã,
mas existe em todas as religiões, sem exceção,
lideranças, mas se coloca de forma humilde
à razão humana a fim de ser compreendida a
relação com o sagrado. Acerca dessa visão,
Frank Usarski (2013, pp. 14-19) observa que,
assim como todo fenômeno, a religião deve
ser confrontada com a exigência metodológica,
pois também ela tem o direito de se explicar e
se colocar ao cientista como algo estranho a ser
conhecido e controlado, principalmente no que
diz respeito aos seus pré-conceitos.21
Enquanto objeto de estudo científico, a religião
não se limita à pura crença ou confissão de fé,
apesar de orientar a vida e oferecer um sentido de
vida, mas se submete às pesquisas com intuito de
ajudar a ciência a sair da simples opinião.
21 “Ensino religioso: o que ensinar? Como ensinar” in
Diálogo: revista do ensino religioso. São Paulo: Paulinas,
ano XVIII – n. 71 – ag\set. 2013, p. 19.
uma ética capaz de humanizar uma cultura.
A educação religiosa é um direito. A família e a
igreja têm a função de doutrinar os seus filhos nas
verdades garantidas por uma tradição específica,
porém na escola, por seu caráter estatal, esses
filhos tornam-se estudantes e pesquisadores, isto
é, vão além do caráter puramente doutrinal da
fé a fim de expandir os conhecimentos sobre a
cultura religiosa.
A pesar de seu caráter leigo, o Estado sofre
influências religiosas e muitas vezes, por conta
disso, acaba cedendo à pressão quanto ao que
ensinar aos alunos sobre religião nas escolas
públicas. São muitos os desafios colocados
ao Ensino Religioso, mas vale a pena ressaltar
dois: o fundamentalismo religioso e o diálogo
inter-religioso.
devido ao dogmatismo que ali vigora.
Discutimos o Ensino Religioso a partir de nossa
cultura, por isso observamos preferencialmente o
problema que se encontra em nossa própria casa:
fundamentalismo religioso cristão. Em se tratando
de Ensino Religioso, para esse movimento, a

Bíblia é o único material capaz de cumprir a
função didática na escola, pois ela é a Verdade a
ser lida literalmente. Seus pregadores cultivaram
a oposição entre fé e ciência e, por isso, reagem
a todo tipo de conhecimento que não venha das
Sagradas Escrituras.
A interpretação da Palavra não é o forte numa
leitura fundamentalista, pois o que exige é
o seguimento da letra, tal qual está escrita.
Convencidos de sua missão, esse movimento
entende que a fidelidade à Palavra de Deus se
resume em seguir literalmente os mandamentos.
As Escrituras são infalíveis quanto à origem
da humanidade, mas as descobertas científicas
acerca da origem do universo são, para eles, puras
hipóteses e, portanto, não dignas de confiança.
Criacionismo bíblico ou Evolucionismo? O que
ensinar nas escolas? O fundamentalismo cultiva
um abismo entre as duas realidades: religiosa e
secular. Muitos cientistas da religião e teólogos
veem isso como um obstáculo, pois não vivemos
2.2 O ensino religioso a partir do diálogo
Em oposição ao Fundamentalismo bíblico, o
Ensino Religioso deve levar o aluno a ser sujeito
de sua própria história, por isso suas estratégias
devem considerar as diversidades religiosas e
o ensino-aprendizagem como “negociação de
sentidos”. Nessa direção, segundo Antônio Boing
(2013, p. 46)22, é preciso considerar como objetivos
no Ensino Religioso:
• Desenvolver o imaginário, a criatividade, o
senso crítico-politizado e a postura ética;
• Perceber e construir valores e definir compor-
tamentos de respeito à pluralidade;
• Sensibilizar para a ação comprometida com a
dignidade do outro;
• Estimular a incorporação de imagens afetivo-
-mentais do bem, do bom e do belo;
• Relacionar as diversas experiências e manifes-
tações religiosas;
• Possibilitar o conhecimento do outro e de ou-
tras experiências;
22 Cf. Diálogo: Revista do Ensino Religioso. São Paulo:
Paulinas, n. 71, ag\set. 2013.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05
sem fé, ela está no nosso dia a dia e, se há oposição,
esta se encontra em relação à igreja, ao templo, à
sinagoga e ao santuário.
O fundamentalismo tem sua história. Em
um texto escrito para a revista Ciberteologia,
observamos que, com o Iluminismo europeu,
do século XIX, as bases antirreligiosas da
modernidade vieram à tona provocando reação
por parte de católicos e evangélicos. De um
lado, a igreja católica reafirmava a infalibilidade
da igreja e do outro os evangélicos pentecostais
retomavam a infalibilidade das Escrituras, através
do movimento “Revival”. Esse movimento, em
oposição à cultura das luzes, propõe que todo
o conhecimento sobre a origem do ser humano
deve ser esgotado na Palavra de Deus, opondo-
se a qualquer hipótese científica, entre elas o
Evolucionismo darwinista. Essa postura chegou
31
ao Brasil e, atualmente, faz parte de alguns
projetos pedagógicos em muitas escolas.
• Estabelecer relações de aprendizado e também
de respeito à diversidade;
• Selecionar conteúdos que fomentem a cons-
trução de valores;
• Garantir autonomia de quem conhece, para
que se possa aprofundar e aprender;
• Sensibilizar para ações no espaço social, deco-
dificar a realidade e manter a atitude dialógica;
• Despertar a criatividade, potencializar e encan-
tar a vida.
Em algumas universidades brasileiras, com
intuito de preparar profissionais para essa área,
colocam essas estratégias como inovadoras no
que diz respeito ao trato das religiões na escola.
Capacitar professores de Ensino Religioso com
uma visão mais dialética e metodológica é um
desafio. No curso de Ciências da Religião, essa é
uma preocupação. Habilitar não só professores,
mas pesquisadores torna-se um grande desafio
em tempos de diálogo.23 Para Afonso M. Ligório
23 A UEPA, Universidade do Estado foi a primeira a
implantar o Curso de Licenciatura Plena em Ciências da
Religião em 2001.
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05
(2013, p 39-40)24, o ensino religioso exige um
pensar metodológico e objetivos claros, por isso os
objetivos devem ser ainda mais amplos:
Oferecer o conhecimento dos elementos básicos do
Fenômeno Religioso que emergem da experiência dos
alunos na escola; analisar o papel das tradições religio-
sas na sociedade e na cultura; contribuir com a compre-
ensão das diferenças e semelhanças entre as tradições
religiosas; refletir sobre a relação entre os valores éti-
cos e práticas morais e ainda as matrizes religiosas pre-
sentes na sociedade e na cultura; apresentar a religião
como uma referência de sentido para a existência dos
educandos e como um fator condicionante da postura
social e política; elucidar a problemática metodológica,
curricular e legal do Ensino Religioso; e, finalmente,
explicitar os processos de constituição, identificação
e interação das denominações religiosas em seus dife-
rentes contextos.
32
Há algumas dificuldades a serem relevadas. Se a
educação religiosa deve ser garantida em escolas
públicas, isso não é fácil, pois há que preservar
a posição do Estado em relação a muitas
denominações religiosas que exigem prioridade
no ensino. Superar essa dificuldade é um grande
passo, pois evita a doutrinação da escola, favorece
o acesso do educando ao conhecimento religioso
e valoriza um novo ethos, isto é, uma maneira nova
de estar no mundo enquanto produtor de sentido.
A partir dessa nova postura, o Ensino Religioso
não se limita a ler os textos sagrados, mas amplia
seus objetivos contemplando também reflexões
relacionadas à cultura e tradição religiosa, às
teologias e seu diverso entendimento acerca do
transcende, aos ritos e ética religiosa.
Em um contexto de diversidade religiosa,
esses temas são pertinentes, pois nos ajudam a
perceber que nenhuma tradição religiosa mantem
o monopólio sobre o tempo e o espaço. Em seu
contexto, os diversos atores religiosos lançam mão
de valores e conteúdos disponíveis de suas tradições
para intervirem na sociedade e, através de uma
educação para a cidadania, humanizar este mundo.
Nessa direção, podemos dizer, com a teóloga
espanhola Maria Pilar Aquino (2011, p. 28), “O
atual pluralismo religioso apresenta possibilidades
e oportunidades criativas para entender os estudos
teológicos e religiosos em termos de interação e
interdependência, que superam as antigas relações
24 Cf. Diálogo: revista do ensino religioso. 2013.
de hostilidade e antagonismo entre as diversas
tradições religiosas”.25
O Ensino Religioso considerando o diálogo
inter-religioso e intercultural capacita os alunos
e pesquisadores para novos valores e visões
mais amplas acerca do sentido último da vida
humana. Retomando a epistemologia apontada
por Luiz Barco (2011, p.148) em prol de uma
educação libertadora e integral, podemos dizer
que compreensão religiosa, assim como todas as
compreensões, tem seu objetivo: “compreender o
conhecimento; compreender a alegria da convivência;
compreender como e por que se faz; compreender
a necessidade de ser e a beleza na diversidade de
cada ser” 26
A título de conclusão. No Brasil, sob o artigo 210,
parágrafo 1, da Constituição Brasileira, é garantido
o Ensino Religioso. Ainda que a matrícula
seja facultativa ao aluno, nas escolas públicas,
esse direito foi garantido também na LDBEN
9.475/97:
Art. 33. O Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é
parte integrante da formação básica do cidadão, cons-
titui disciplina dos horários normais das escolas públi-
cas de ensino fundamental, assegurado o respeito à di-
versidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer
formas de proselitismo.
Tomado, muitas vezes, de forma radical,
principalmente por religiosos adeptos do
fundamentalismo bíblico, tal direito limita o Ensino
Religioso à exposição de temas bíblicos, isso talvez
aconteça devido à abertura do parágrafo 2º às
posições das diversas denominações cristãs que
visam mais à doutrinação dos alunos: “Os sistemas
de ensino ouvirão entidade civil, constituída
pelas diferentes denominações religiosas, para a
definição dos conteúdos do ensino”.
O objetivo geral das religiões deveria ser o diálogo,
buscando a melhor forma de habitar este mundo.
A unilateralidade parte de facções religiosas que
não expressam o verdadeiro objetivo religioso e,
infelizmente, aparece na educação e, de maneira
mais específica, no ensino formal da religião.
Eis um desafio colocado ao Ensino Religioso.
O Estado é laico, porém, como uma instituição
25 Cf. OLIVEIRA, Pedro A.R.\MORI, Geraldo (org.).
Religião e educação para a cidadania. São Paulo: Paulinas;
Belo Horizonte: Soter, 2011, pp. 21-37
26 Ibdem,147-151

a-religiosa tem por dever assegurar os bens
culturais de um povo e, entre eles, a liberdade
religiosa. Nessa direção, o Estado deve possibilitar
uma aprendizagem mais ampla da cultura religiosa,
Resumo
Por que a educação, principalmente religiosa, é
um problema a ser pensado? Entendemos que
esse é um tema amplo e complexo. A teologia
se preocupa com a educação, como forma de
formação para a cidadania, porém não se foca
de maneira especial sobre a educação religiosa,
pois acredita que a religião cristã tem valores
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05
contribuindo assim para que o cidadão amplie o
seu horizonte de sentido e cultive uma fé mais
dialogal e menos exclusivista.
a serem pensados e colocados em prática. O
desafio maior desse tema é pensar uma educação
que seja ao mesmo tempo inclusiva e dialógica.
Em outras palavras, uma educação que seja capaz
de dialogar com outros valores religiosos sem
perder sua identidade.
33
Teologia e Problemas Brasileiros Unidade 05

atividades

Sei responder

1. O que você entende por educação?

2. Como pensar a educação a partir dos valores religiosos? Dê sua contribuição.

3. Quais as grandes dificuldades do ensino religioso nas escolas hoje?

4. Em poucas palavras, o que você entendeu por ensino religioso?

5. Quais são os principais objetivos, segundo o texto, do ensino religioso na escola hoje?

6. O que diz a LDBEN sobre o ensino religioso?

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7. O que você aprendeu sobre fundamentalismo religioso?

8. Segundo você, é possível ensinar religião sem ser fundamentalista?

Referências

CAMURÇA, Marcelo. Ciências Sociais e Ciências da Religião. São Paulo: Paulinas, 2008.
PANASIEWICZ, R. Pluralismo religioso contemporâneo. São Paulo: Paulinas, 2007.
OLIVEIRA, Pedro A.R.\MORI, Geraldo (org.). Religião e educação para a cidadania. São Paulo: Paulinas;
Belo Horizonte: Soter, 2011, pp. 21-37.
SAVIANI, D. Pedagogia Histórico-crítica. Primeiras aproximações. Campinas, s\d.
SOUZA, J. Neivaldo. “Diálogo e Ensino religioso” in Ciberteologia. Nº 33 – Ano VII – Janeiro/Fevereiro/
Março 2011, pp. 20-48.
USARSKI, Frank (org.) O Espectro disciplinar da Ciência da Religião. São Paulo: Paulinas, 2007.
Revista: Diálogo: revista de ensino religioso. São Paulo: Paulinas.

Sugestões para aprofundar o tema

OLIVEIRA, Pedro A.R.\MORI, Geraldo (org.). Religião e educação para a cidadania. São Paulo: Paulinas;
Belo Horizonte: Soter, 2011, pp. 21-37.
Site: http://www.direcionaleducador.com.br/edicao-72-jan/11/capa-educacao-e-religiao-na-escola-publica-
direito-do-educando-e-do-educador acesso 12\09\2013.