1 História, Princípios e Organizações Batistas Unidade 13

História, Princípios e Organizações Batistas Unidade 13

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 Unidade 13
História, Princípios e Organizações Batistas
Direitos Autorais

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todos os direitos, embasada na LEI N° 9.610, DE 19 DE FEVEREIRO DE 1998.
Art. 5º Para os efeitos desta Lei, considera-se:
VI - reprodução - a cópia de um ou vários exemplares de uma obra literária, artística ou cientí-
fica ou de um fonograma, de qualquer forma tangível, incluindo qualquer armazenamento
permanente ou temporário por meios eletrônicos ou qualquer outro meio de fixação que venha
a ser desenvolvido.
Unidade 13

Breve Biografia do Autor

EDILSON SOARES DE SOUZA Doutor e Mestre em História pela Universidade Federal do Paraná
(UFPR). Graduado em Psicologia pela Universidade Tuiuti do Paraná (UTP), com formação em Teoria
Relacional Sistêmica. Psicólogo Clínico. Graduado em Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Sul
História, Princípios e Organizações Batistas

do Brasil (STBSB), curso convalidado pela Faculdade Teológica Batista do Paraná (FTBP). Professor na
graduação, pós-graduação e no mestrado da FTBP. Editor Responsável pela Revista Via Teológica, publi-
cada pela FTBP. Pesquisador vinculado ao Núcleo Paranaense de Pesquisa em Religião (NUPPER). Autor
do livro Cristãos em confronto: Brasil 1890-1960, publicado pela Editora CRV – Curitiba, PR (ISBN 978-85-
8042-866-7).

Avaliação, Instrumentos, Critérios

Avaliação única presencial: espera-se que o aluno leia o conteúdo de cada unidade, preparando-se para a
avaliação presencial que está marcada para o final do semestre.
Quando da avaliação, cada aluno receberá um texto (e o mesmo para todos). Após a leitura do mesmo,
será solicitado que o aluno discorra sobre o conteúdo, propondo uma relação entre o texto sugerido e o
conteúdo das unidades, que foi disponibilizado.
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Apoio e Suporte ao Aluno

Além do apoio do Tutor, do apoio do Coordenador-Tutor do Pólo, o aluno terá à sua disposição o
suporte 0800, o suporte on-line via Internet, bem como a biblioteca na Sede da FTBP, as bibliotecas de
apoio nos pólos e os links selecionadosemnossa biblioteca on-line.

Bibliografia Básica
AZEVEDO, Israel Belo de. A celebração do indivíduo: a formação do pensamento batista brasileiro. São
Paulo: Vida Nova, 2004.
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuição para a história dos primór-
dios do trabalho Batista no Brasil. São Paulo: Vida Nova, 2005.
SOUZA, Edilson Soares de. Cristãos em confronto: Brasil 1890-1960. Curitiba: Editora CRV, 2014.

Bibliografia Complementar
ADAMOVICZ, Anna Lúcia Collyer. Imprensa Protestante na Primeira República:
evangelismo, informação e produção cultural. O Jornal Batista (1901-1922). Tese de
Doutorado em História. 432 f. São Paulo: USP, 2008.

ASSUMPÇÃO, Xavier. Pequena história dos batistas no Paraná. Curitiba: Edição do

autor, 1976.

BARREIRA, Paulo Rivera. Tradição, transmissão e emoção religiosa: sociologia do pro-

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CÂMARA, Uipirangi Franklin da Silva. Palco, música e ilusão: um recorte histórico-teo-

lógico da identidade dos batistas no Brasil no contexto contemporâneo de pluralidade
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SP: Universidade Metodista de São Paulo, 2003.
 Unidade 13
CAIRNS, Earle Edwin. O cristianismo através dos séculos: uma história da Igreja Cris-
tã. 2.ed. São Paulo: Vida Nova, 2008.

CARROLL, J. M. O rasto de sangue: acompanhando os cristãos através dos séculos ou

a história das Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador, até os nossos dias.

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[S.l.:s.n.], [196?].

CAVALLARI, Nivaldo. Centenário de Fé: a história da Primeira Igreja Batista de Para-

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CERTEAU, Michel. A escrita da história. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2007.

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MESQUITA, Antônio Neves de. História dos Batistas do Brasil: de 1907 até 1935. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1940.

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PEREIRA, José dos Reis. História dos batistas no Brasil (1882-1982). 3. ed. (edição
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REILY, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. 3. ed. (revi-

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Revista Via Teológica, edição nº 01 (2010), jun./2010, p. 33-50. Curitiba: Faculdade Teológica
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________________________. Diálogos (re) velados: a trajetória e os discursos político-

-doutrinários dos batistas brasileiros (1974-1985). Dissertação de Mestrado em História.
165 f. Curitiba, PR: Universidade Federal do Paraná, 2008.

________________________. Encontros e desencontros religiosos: o confronto entre

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Faculdade Luterana de Teologia, vol. XVII, n. 2, dezembro de 2009. São Bento do Sul, SC:
Editora União Cristã, 2009, p. 81-92.

________________________. Os Anais da Convenção Batista Brasileira e a política no

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consciência. Via Teológica, n. 16, vol. I. Curitiba: Faculdade Teológica Batista do Paraná,
2008, p. 45-58.

________________________. Os Batistas no Brasil: reflexões sobre temas sociais (1974-

1985). Revista Teológica/Revista Brasileira de Teologia da Faculdade Batista do Rio de
Janeiro, ISSN 1807.7056, n. 04, ago/dez de 2012, Rio de Janeiro, p. 86-105.

TARSIER, Pedro. História das perseguições religiosas no Brasil. Tomo 1. São Paulo: Cul-
tura Moderna, [193-].

TARSIER, Pedro. História das perseguições religiosas no Brasil. Tomo 2. São Paulo: Cul-
tura Moderna, [193-].

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa no Brasil.

2.ed. Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1980.
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Sumário
Plano de Ensino ...................................................................................................................................... 08
Apresentação geral ao tema .................................................................................................................. 09

História, Princípios e Organizações Batistas

Introdução ............................................................................................................................................... 10
Unidade 01
HISTÓRIA DOS BATISTAS: uma breve introdução ................................................................................ 11
Unidade 02
OS BATISTAS NO BRASIL: estratégias expansionistas ....................................................................... 15
Unidade 03
BATISTAS BRASILEIROS: (re) visitando a histórial .............................................................................. 20
Unidade 04
CONVENÇÃO BATISTA BRASILEIRA: um documento fundador ........................................................ 28
Unidade 05

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CRISTÃOS EM CONFRONTO: os batistas e os católicos romanos .................................................... 34
Referências ............................................................................................................................................. 41
Unidade 13

Plano de Ensino
Ementa

A disciplina visa proporcionar aos alunos uma compreensão objetiva da origem dos batistas no
História, Princípios e Organizações Batistas

contexto de uma Europa em transformação, tanto pelo aspecto social quanto pelo aspecto político,
refletindo-se nos movimentos religiosos do século XVII. Da Europa, os batistas alcançaram signi-
ficativo desenvolvimento nos Estados Unidos, enviando missionários para além de suas fronteiras,
inclusive, para a implantação da denominação no Brasil, o que ocorreu a partir do século XIX.

Objetivo Geral

Objetiva-se apresentar parte da trajetória de inserção e expansão dos batistas no Brasil, destacando-se
as organizações que empreenderam considerável esforço missionário, sob a coordenação da Convenção
Batista Brasileira – CBB –, criada em Salvador no ano de 1907. Em sua expansão religiosa, os batistas
desenvolveram, ao lado de outros protestantes, firme defesa dos princípios cristãos, confrontando os
intelectuais católicos em suas posições e práticas religiosas.

Objetivo Geral
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• Considerar parte da trajetória histórica dos batistas, que teve início na Europa e chegou ao Brasil no
século XIX;

• Analisar alguns documentos ou textos que remetem aos aspectos históricos dos batistas no contexto
social brasileiro;

• Analisar a discussão em torno da criação da Convenção Batista Brasileira, o que ocorreu em 1907,
tornando-se a organização aglutinadora dos esforços das igrejas batistas locais em todo o Brasil;

• Reconhecer que a trajetória dos batistas no Brasil foi marcada por momentos de tensões, revelando
discussões internas e debates com interlocutores externos, no que podemos chamar de confrontos
religiosos

Conteúdo Programático

1. Capítulo 01
HISTÓRIA DOS BATISTAS: uma breve introdução
2. Capítulo 02
OS BATISTAS NO BRASIL: estratégias expansionistas
3. Capítulo 03
BATISTAS BRASILEIROS: (re) visitando a história
4. Capítulo 04
CONVENÇÃO BATISTA BRASILEIRA: um documento fundador
5. Capítulo 05
CRISTÃOS EM CONFRONTO: os batistas e os católicos romanos
 Unidade 13
Apresentação geral ao tema
Outra página da história do cristianismo começa a ser escrita com os profundos movimentos da Reforma
Religiosa iniciados na Alemanha, entre os séculos XVI e XVII, sobretudo, com as teses defendidas por

História, Princípios e Organizações Batistas

Marinho Lutero, questionando a Igreja Católica sobre algumas práticas religiosas e determinadas ênfase
doutrinárias ou eclesiásticas. Os movimentos iniciados na Alemanha espalharam-se por parte da Europa,
exercendo considerável influência em todo o mundo religioso daquela época, atravessando os séculos e
os continentes.
Com os desdobramentos da Reforma Religiosa na Europa, temos o chamado Protestantismo, que reuniu
em torno si diversos grupos e dissidentes que comungavam sobre alguns pontos em comum do cristia-
nismo, defendendo práticas ou princípios do cristianismo que não eram enfatizados ou priorizados pelo
catolicismo. Para os protestantes do século XVII, a Bíblia tornava-se o ponto fundamental de interpre-
tação e de prática religiosa no contexto cristão, transferindo para o indivíduo a liberdade de consciência
sobre suas escolhas espirituais.
É nesse contexto de transformações sociais e políticas na Europa que surgem os batistas, nomeados que
foram entre 1609-1612, dando destaque ao batismo de pessoas adultas e pela prática da imersão, algo raro
naqueles dias. Esse mesmo grupo volta para a Inglaterra e continua defendendo o batismo de adultos
por imersão. Posteriormente, os batistas vão influenciar na formação das colônias nos Estados Unidos da

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América, alcançando significativa expansão no norte do continente americano.
No Brasil, os batistas chegaram com os imigrantes americanos no século XIX, que se constituíram tam-
bém em colônias, conservando as suas práticas culturais e religiosas. Posteriormente, os batistas da Con-
venção Batista do Sul dos Estados Unidos enviaram missionários para empreenderam um projeto de
evangelização do povo brasileiro, fortemente influenciado pelo catolicismo português. Não tardou para
que os escritores da denominação batista confrontassem os escritores católicos, identificando no cato-
licismo o atraso no desenvolvimento da sociedade brasileira. É sobre parte da trajetória dos batistas, no
mundo e no Brasil, que discorreremos nas próximas páginas.
Unidade 13

Introdução
A história dos batistas é marcada por eventos singulares, como os primeiros registros da ênfase do ba-
tismo por imersão, ministrado aos indivíduos adultos, com condições de reconhecer os seus pecados e
História, Princípios e Organizações Batistas

aceitarem a graça salvadora e transformadora em Jesus Cristo. Para os batistas, desde a origem dos primei-
ros adeptos dessa confissão de fé, a experiência de conversão passa pelo livre arbítrio do indivíduo, que
também escolhe submeter-se ao batismo, que deve – necessariamente – ser por imersão. Para os batistas,
é assim que a Bíblia ensina, e é assim que os cristãos devem fazer. A Bíblia, então, constitui-se a principal
orientação de fé e prática das igrejas batistas locais, que, a partir de uma autonomia local, procuram em-
preender a evangelização das pessoas e o trabalho de missões, tanto no Brasil quanto em parte do mundo.
Para entender parte da trajetória dos batistas, estruturamos o nosso estudo em cinco capítulos.
No Capítulo 01, apresentamos uma breve introdução ao estudo da História dos Batistas, procurando
marcar os principais elementos constitutivos da origem e do desenvolvimento daqueles pioneiros. O local
de origem dos batistas é a Europa do século XVII, mas o avanço e o fortalecimento da denominação vão
ocorrer nos Estados Unidos.
No Capítulo 02, vamos considerar as estratégias expansionistas dos batistas no contexto social brasileiro,
tendo na organização da Primeira Igreja Batista de Salvador (1882) o centro de missões para a evangeli-
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zação do povo brasileiro. As organizações missionárias, então, ocuparão um lugar de destaque no desen-
volvimento das atividades da denominação no Brasil.
No Capítulo 03, empreendemos uma discussão sobre alguns marcos batistas em sua caminhada no con-
texto social brasileiro, o que chamamos de (re) visitando a história dos batistas no Brasil. A proposta é
identificar personagens e procurar entender a sua influência no processo de consolidação religiosa da
denominação entre os brasileiros.
No Capítulo 04, destacamos a Convenção Batista Brasileira, mas o fazemos a partir de um documento
fundador, conhecido como Constituição Provisória da Convenção Batista Brasileira. Trata-se de um do-
cumento que merece ser conhecido e analisado pelos que se interessam pela história dos batistas.
No Capítulo 05, destacamos uma página importante da história dos batistas no Brasil, quando se
colocaram em defesa dos princípios da fé cristã, questionando os ensinamentos e as práticas do cato-
licismo romano. Entre outros estudos, destacamos a análise contida no livro Cristãos em confronto: Brasil
1890-1960, que trata dos embates empreendidos por batistas e presbiterianos (protestantes) contra os
intelectuais do catolicismo.
Nossa proposta não é esgotar toda a discussão sobre a história dos batistas, seus princípios e organiza-
ções. O que pretendemos é despertar nos estudantes a motivação que os levem a outros olhares sobre os
eventos que caracterizam uma das denominações cristãs centenárias no Brasil.

HiSTÓRia dOS BaTiSTaS: uma breve introdução
introdução
Propomos, neste primeiro capítulo, compreender,
objetivamente, um dos aspectos mais relevantes na
historiografia da denominação Batista: os traços
históricos de sua origem na Europa, apontando
para os movimentos de transformação social
ocorridos naquela parte do mundo, sobretudo,
no início do século XVII. Depois da Europa e
dos Estados Unidos, os batistas alcançaram êxito
em sua inserção no Brasil, revelando estratégias
de expansão missionária a partir da cidade de
Salvador, como veremos no próximo capítulo.
Para compreender os primeiros movimentos
dos chamados batistas na Europa e no Brasil,
podemos nos apoiar nas análises de estudiosos
que procuraram compreender as intenções e
parte do pensamento daqueles pioneiros, que
Os traços históricos da origem dos batistas na europa
Para José dos Reis Pereira, “podem-se distinguir
três teorias a respeito da origem dos Batistas.
A primeira é a teoria JJJ ou Jerusalém-Jordão-
João. A segunda é a do parentesco espiritual
com os Anabatistas do século XVI. E a terceira
é a teoria da origem dos Separatistas ingleses
do século XVII”, (PEREIRA, p. 13). Após
analisar as duas primeiras teorias, o autor tece
breves considerações sobre a terceira, dizendo
que a terceira posição “afirma que os Batistas se
originaram dos separatistas ingleses, especialmente
aqueles que eram congregacionais na eclesiologia
e insistiam na necessidade do batismo somente de
regenerados”, (PEREIRA, p. 14). A terceira teoria
é a mais adequada, podendo ser sustentada por
documentos e estudos historiográficos, ajudando
a compreender a origem e parte da trajetória dos
batistas, desde o século XVI até os dias atuais.
Assim, buscando compreender esse processo
que caracteriza a origem dos batistas, deve-se
retroceder ao início do século XVII e observar
os movimentos religiosos ocorridos na Europa,
ou mais especificamente na Inglaterra e Holanda.
Para Israel Belo de Azevedo, que associa o
Unidade 01
História, Princípios e Organizações Batistas
lançaram os alicerces de uma denominação
com mais de quatrocentos anos de existência
no mundo e que ultrapassou o seu primeiro
centenário entre os brasileiros.
É importante lembrar que, à medida que analisamos
os acontecimentos históricos, indicamos alguns
pontos fundamentais na compreensão doutrinária
dos batistas, como a ênfase na experiência
de conversão de pessoas que já alcançaram a
consciência de seus pecados e compreenderam
de forma racional a graça que se manifestou
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em Jesus Cristo. Tais posições defendidas pelos
batistas, sobre a conversão pessoal e a prática
do batismo de adultos, diferem de convicções
assumidas por outras denominações também de
confissão protestante.
surgimento dos primeiros batistas na Europa
aos que experimentavam maiores dificuldades
sociais no contexto Inglês, a gênese do grupo
religioso e o seu avanço social “se deram numa
Inglaterra pré-revolucionária e revolucionária
em meio a uma feroz guerra civil, filha de
uma compreensão pré-moderna de liberdades
públicas”, (AZEVEDO, p. 75).
Azevedo entende que a Inglaterra do século
XVII precisou conviver com transformações
na sociedade e desdobramentos religiosos,
“chocando os ingleses, especialmente em função de
algumas idéias políticas e religiosas, consideradas
avançadas”, (AZEVEDO, p. 75). Como resultado
desse processo de transformações, as instituições
religiosas da época experimentaram rupturas e
outras adaptações, provocando o surgimento de
diversos grupos ou denominações religiosas de
confissão protestante, tornando a religião cristã
na Europa ainda mais diversificada em suas
práticas e rituais e menos homogênea em seu
pensamento teológico.
Partindo da análise do historiador Kenneth
Scott Latourette, os batistas são mencionados
Unidade 01
pela primeira vez na historiografia cristã quando
da organização da primeira igreja batista
entre os ingleses que foram para Amsterdã,
naquele período de profundas transformações
sociais, congregando religiosos que se diziam
História, Princípios e Organizações Batistas
separatistas. Após um período na Holanda,
um grupo de fiéis que confessava os princípios
cristãos reformados retornou para a Inglaterra,
dando origem ao primeiro grupo que ficou
conhecido, historicamente, como Batistas, segundo
historiadores do cristianismo.
Escreveu Kenneth Latourette sobre a origem de
tal grupo ou igreja: “Thomas Helwys, um dos
amigos de Symth, que depois rompeu com ele,
mas seguiu ‘armeniano’, fundou (1612) a que
parece ser a primeira igreja batista em solo inglês,
fora dos muros de Londres”, (LATOURETTE,
Tomo 2, p. 174-175).
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E aqui cabe uma explicação: para os batistas na
atualidade, o conceito de igreja local significa um
grupo formado por religiosos que congregam na
mesma localidade, não existindo qualquer poder
hierárquico de alguma organização externa sobre
tal igreja, tendo a mesma a liberdade para orientar
os fiéis sobre temas doutrinários e tratar de
questões políticas, como a separação entre Igreja
e Estado. Por outro lado, a expressão separatista,
segundo Latourette, aplica-se a um grupo de
religiosos que se retirou da Igreja Anglicana (século
XVII) defendendo a independência e a autonomia
da igreja, não havendo qualquer vínculo com os
anabatistas. Para o historiador do cristianismo,
os separatistas inspiraram, posteriormente, os
congregacionais, dos quais os batistas herdaram a
forma administrativo-doutrinária.
Aquela primeira igreja local nomeada batista,
datada de 1612, professava os ensinamentos
arminianos, sendo considerada ascendente
espiritual dos Batistas Gerais de Bretanha. E
aqui temos outra explicação: para Latourette,
a expressão arminianos está associada à figura
de Jacob Armínio, um professor de teologia na
Universidade de Leiden, que defendia a salvação
do indivíduo a partir da graça de Deus, sem que
houvesse uma predeterminação divina (essa
predeterminação podia assegurar a salvação de
alguns, em detrimento de outros que não foram
eleitos divinamente). No contexto da Bretanha, os
Batistas Gerais defendiam uma posição teológica
semelhante aos arminianos, isto é, a existência do
livre-arbítrio, que colocava diante de cada pessoa a
responsabilidade da escolha pela vida eterna.
Assim, após o surgimento dos primeiros cristãos
denominados batistas, de origem inglesa, no início
do século XVII, originou-se outro grupo com
características religiosas semelhantes, que ficou
conhecido como Batistas Particulares. De acordo
com Reis Pereira, tal origem deu-se por volta
de 1633 e 1638. Tratava-se, no entanto, de uma
coletividade cristã com forte tendência calvinista.
Segundo estudiosos das instituições religiosas,
essa divisão entre Batistas Gerais (arminianos) e
Batistas Particulares (calvinistas) durou até o século
XIX, quando os dois grupos se uniram, formando
a União Batista da Grã-Bretanha e Irlanda.
Ainda no século XVII, por motivos de
perseguição religiosa, alguns batistas deslocaram-
se da Inglaterra para os Estados Unidos, num
período quando as colônias americanas estavam
em formação. Os conflitos entre cristãos datam da
Reforma religiosa ocorrida na Alemanha do século
XVI, quando católicos romanos e reformadores
se enfrentaram, tanto discursiva quanto
fisicamente. Com o movimento de Reforma
Protestante naquele período, parte da Europa
cristã confrontou-se em defesa de suas convicções
de fé e doutrinas. Nesse sentido, os confrontos
entre cristãos datam do século XVI, mas avançam
pelos séculos seguintes, como analisados no livro
Cristãos em Confronto: Brasil 1890-1960, que trata
dos embates entre intelectuais do catolicismo e
do protestantismo no contexto social brasileiro,
compreendendo o período que vai do final do
século XIX até parte do século XX. Mas essa é
outra parte da história do cristianismo, sobretudo,
no contexto de América Latina!
Deixando a perseguição religiosa para trás, os
protestantes dirigiram-se aos Estados Unidos em
formação, que já revelavam um contexto político-
religioso mais tolerante ao pluralismo religioso.
Nas colônias americanas, os batistas cresceram e
se desenvolveram, identificando-se com as classes
menos favorecidas da sociedade, inclusive, com os
negros escravos do Sul dos Estados Unidos.
José dos Reis Pereira escreve sobre a chegada
dos primeiros protestantes ao novo continente,
dizendo que,
muitos foram para a Holanda porém
o mais famoso desses grupos fugitivos

preferiu ir para a América do Norte,
cuja colonização estava nos seus
começos. Esse grupo era o dos ‘Pilgrim
Fathers’, os Pais Peregrinos, que fretou
um pequeno navio, o ‘May-flower’ e
desembarcou nas costas do atual Estado
norte-americano de Massachussetts em
1620. Os pais peregrinos chamaram
àquela região em que se estabeleceram
de Nova Inglaterra, saudosos que
estavam do torrão natal, apesar de toda
a perseguição. Ali se estabeleceram e ali
prosperaram, (PEREIRA, p. 53).
Pereira atribui a Roger Williams, um jovem idealista
chegado da Inglaterra, a fundação de uma das
colônias americanas, mas também a organização
Considerações
Historicamente, os batistas ou parte da liderança
denominacional não reconhece o surgimento
da coletividade religiosa a partir das Reformas
Religiosas ocorridas na Europa do século XVII.
Defendem que a denominação nomeada de batista
não se alinhou com os grupos religiosos que
protestaram contra a Igreja Católica, rompendo
com o clero romanista naquele período. Outros,
no entanto, entendem que os batistas são
identificados e nomeados após os movimentos
reformistas do protestantismo europeu. Dessa
forma, defendem alguns princípios que outras
Unidade 01
daquela que provavelmente tornou-se a Primeira
Igreja Batista em solo estadunidense, datada de
1639, conhecida como Primeira Igreja Batista de
Providence. Embora exista uma igreja com esse
nome na mesma localidade, é difícil estabelecer a
História, Princípios e Organizações Batistas
continuidade histórica entre aquela organizada por
Roger Williams (século XVII) e a atual Primeira
Igreja Batista de Providence (século XXI). Assim,
deixando a perseguição religiosa para trás, os
protestantes dirigiram-se aos Estados Unidos da
América, que estavam em formação, encontrando
um lugar mais tolerante aos pensamentos
religiosos, diferentemente da intolerância que
assolava parte da Europa do século XVII. Foi
naquele contexto americano que os batistas se
desenvolveram fortemente, enviando missionários
além das fronteiras dos Estados Unidos.
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denominações protestantes também conservam,
como a liberdade de leitura e a interpretação da
Bíblia, não reconhecendo a voz autorizada do
papa, algo fundamental no catolicismo romano.
É importante lembrar, portanto, que os batistas
são identificados pela primeira vez no início do
século XVII, no contexto de uma Europa em
franca transformação social, dando significativa
ênfase ao batismo de pessoas adultas, conscientes
de seus pecados e confiantes na graça redentora
de Jesus Cristo.
Unidade 01

atividades

indicação cultural
História, Princípios e Organizações Batistas

Relembre de forma objetiva parte do conteúdo trabalhado no capítulo 01 de nossa apostila, assistindo ao
vídeo sobre a história dos batistas. Não se trata de um vídeo oficial da denominação, mas apresenta, de
forma agradável, um resumo muito próximo dos eventos históricos.
Disponível em: <http://www.youtube.com/watch?v=pEN5fGjv-Jc>
Acesso em: 05/12/2013.

Sei responder

Quando e em que lugar os batistas foram nomeados pela primeira vez?

( ) No século XVII, na Europa.
14

( ) No século XIX, nos Estados Unidos.

( ) No século XVII, na América Latina.
( ) No século XX, no Brasil.

Questão de Reflexão

Procure responder a esta questão: qual a importância do batismo por imersão na origem dos batistas, a
partir do século XVII?

atividade de aplicação

Escreva numa ficha os principais eventos que fazem parte da origem dos batistas, de sua organização na
Europa até a chegada da denominação ao Brasil, no século XIX.

OS BaTiSTaS nO BRaSiL: estratégias expansionistas
introdução
Um dos princípios defendidos pelos batistas
e abraçado por suas organizações, sobretudo,
as missionárias, é o princípio do livre arbítrio.
Trata-se de uma posição ou uma convicção que
transfere para o indivíduo a escolha sobre o seu
presente, mas também sobre o seu futuro, quando
pode optar pela eternidade ao lado do Senhor
Jesus Cristo e do Pai Celeste. Mas para que o
indivíduo possa fazer tal escolha, a partir do seu
livre arbítrio e consciência, ele precisa conhecer as
Boas Novas de salvação em Cristo Jesus. E aqui
temos a base para a ênfase na evangelização e
Os batistas e as estratégias de expansão missionária no Brasil
Um dos primeiros documentos elaborados pelos
batistas no Brasil, indicando o processo de inserção
e desenvolvimento da denominação cristã, é a Ata
de organização da Igreja Batista em Salvador, na
Bahia, em outubro de 1882.
O documento, que registra as primeiras decisões
daquele grupo ao iniciar as suas atividades
religiosas, descreve:
Acta Primeira da secção de installação
da Primeira Igreja Baptista na cidade da
Bahia. No dia 15 de outubro de 1882 da
era christã estando presentes nesta cidade
da Bahia no logar denominado Canella, às
10 horas da manhã os abaixo assignados
membros da Igreja Baptista de Sta Bár-
bara, na província de São Paulo, tendo-
-se retirado d’aquella província para esta,
unir-se-ão a Igreja Baptista fazendo a sua
installação legalmente. São os seguintes:
Senr. Antonio Teixeira de Albuquerque,
Senr. Z. C. Taylor, Dª Catharina Taylor,
Senr. W. B. Bagby, Dª Anna L. Bagby.
Depois de installada a Igreja com os cin-
co membros supra menciondados, adop-
tamos unanimemente a Confissão de Fé,
chama-se The New Hampshire Confis-
são de Fé, como praticada geralmente pe-
las Igrejas Baptistas Missionárias. Adop-
Unidade 02
História, Princípios e Organizações Batistas
nos diversos projetos missionários desenvolvidos
pelas organizações missionárias da denominação
batista: a Junta de Missões Nacionais e a Junta de
Missões Mundiais.
Neste capítulo, desejamos apontar para a relevância
das organizações missionárias no contexto da
denominação batista, mas partindo de uma análise
das estratégias de expansão missionária, algo
que teve o seu início embrionário na cidade de
Salvador, no final do século XIX.
15
tamos o seguinte pacto: O Senr. Bagby foi
eleito por unanimidade de votos – Mode-
rador; o Senr. Antonio Teixeira de Albu-
querque – Idem – Secretario; O nome da
Igreja foi intitulado 1ª Igreja Baptista na
Bahia. Por unanimidade de votos, foi de-
signado o 2° domingo de cada mês para
Ceia do Senhor, depois da pregação as 11
horas da manhã – Foi designado que ha-
verá reunião da Igreja para oração e ne-
gócios da Igreja. Encerrada a secção, tem
em seguida Culto, Pregação do Evange-
lho e celebração da Ceia do Senhor. Eu
secretario a escrevi e assigno-me Antonio
Teixeira de Albuquerque. Bahia, 10 de
maio de 1883, (ATA DE ORGANIZA-
ÇÃO DA PRIMEIRA IGREJA BATIS-
TA EM SALVADOR, 1882).
O texto anterior, com redação original, é a
transcrição das primeiras decisões dos batistas no
Brasil, sendo a primeira Ata a ser elaborada logo
após a organização da igreja local naquela cidade.
Durante algumas décadas, a igreja organizada
em Salvador (1882) foi considerada a Primeira
Igreja Batista no Brasil, de acordo com decisão da
Convenção Batista Brasileira, na década de 1960.
O documento informa que aquela igreja local na
Bahia foi constituída com pessoas que já estavam
filiadas a outra igreja batista local, instalada em
Unidade 02
Santa Bárbara d’Oeste, no interior de São Paulo.
Cabe, portanto, uma explicação sobre a prática
de ingresso em determinada igreja batista,
objetivando entender a narrativa do documento:
História, Princípios e Organizações Batistas
naquele período, quando um indivíduo desejava
unir-se a uma igreja batista local, egresso de outro
grupo religioso ou não, deveria submeter-se ao
ato do batismo, isto é, ter o seu corpo imerso
em água, caracterizando o batismo por imersão.
O batismo por imersão, oficializado pelas igrejas
locais, acontecia em rios, lagos e nas praias do
litoral brasileiro. Posteriormente, as igrejas batistas
passaram a construir os seus próprios templos e
neles os chamados batistérios, que são tanques onde
os novos conversos são submetidos ao ato de
batismo. Com este ato, que não tem semelhança
com o sacramento do catolicismo romano, os fiéis
tornam-se membros de uma igreja batista local.
16
Quando o indivíduo já batizado por imersão
desejava sair de uma igreja batista local para outra,
o processo era mais administrativo, oficializando-
se a troca de um documento chamado Carta de
Transferência. Nesse caso, a igreja local que recebia o
novo membro solicitava uma Carta de Transferência
à igreja local a qual o indivíduo estava vinculado.
Após receber o pedido de transferência, esta igreja
elaborava a carta e enviava à igreja solicitante. Foi
assim com os membros da igreja batista na Bahia,
que estavam vinculados às igrejas em Santa Bárbara
d’Oeste, se transferiram para a novel igreja batista
em Salvador.
Ao considerar o nome que identifica a
coletividade religiosa, um dos pioneiros batistas
faz a seguinte afirmação:
como os seguidores de Christo foram
designados christãos por zombadores,
assim tambem o povo da nossa fé foi
chamado Baptista pelos seus opponentes,
porque rejeitou o baptismo infantil.
Como o nome christão, embora
inadequado, assim tambem o nome
Baptista, igualmente inadequado, pegou
e tornou-se titulo de honra. O povo
desta fé é mais antigo do que o seu nome
histórico, (CRABTREE, p. 06).
O pensamento exposto na citação é ratificado
pelas palavras de E. C. Routh, ao afirmar que “na
língua grega, a palavra baptizo, traduzida ‘batizar’,
significa ‘mergulhar’ ou ‘imergir’”, (ROUTH, p.
48). Assim, os batistas são aqueles que batizam,
mergulhando ou imergindo o corpo do fiel.
Voltando ao documento que conta da organização
da igreja em Salvador, percebemos que aquele
primeiro grupo citou e reafirmou os seus
princípios, contidos numa Confissão de Fé,
reconhecida pelos batistas dos Estados Unidos.
Tratava-se da Confissão de Fé de New Hampshire, que
foi adotada pelos batistas brasileiros. Tal Confissão
de Fé pode ser datada de 1833, sob a coordenação
do Rev. John Newton Brown (1803-1868).
Outro aspecto importante na trajetória dos batistas
no Brasil é entender a escolha da Bahia como
local estratégico para a expansão da coletividade
religiosa no contexto social brasileiro. Podemos,
então, questionar: por que a Bahia?
A resposta a essa questão – a escolha da cidade
conhecida hoje como Salvador como um centro
de expansão da coletividade batista – pode ser
encontrada em dois textos, que traduzem um
documento de 1881. A tradução do documento
foi realizada por dois missionários da Junta
de Richmond (Virgínia, Estados Unidos), que
desenvolveram atividades no Brasil, mas em
períodos distintos.
O primeiro missionário foi Asa Routh Crabtree,
que inseriu o texto em sua obra datada de 1937.
Sobre A. R. Crabtree, podemos dizer que pode ser
considerado um dos formadores do pensamento
batista brasileiro, sendo autor de 16 (dezesseis) obras
publicadas somente no Brasil. O outro missionário
que nos ajuda a compreender o processo de
inserção e desenvolvimento dos batistas no Brasil
é David Mein, que colocou o mesmo documento
traduzido em sua obra de 1982.
Ao escrever a Historia dos Baptistas do Brasil: até o
anno de 1906, Crabtree procurou esclarecer os
motivos da opção pela Bahia, no que ele mesmo
denominou de base de operações missionárias:
as considerações que determinaram
a escolha da antiga capital do país,
foram apresentadas pelo sr. Bagby e
incorporadas no relatório da Junta
de Richmond: ‘Cremos que o melhor
lugar para principiar é a Bahia. Com
excepção do Rio de Janeiro, é a maior
cidade do Império. Escolhemos a Bahia
por diversas razões: Primeiro, pela sua

grande população, sendo o numero
de habitantes mais ou menos 200.000.
Encontramos ali as massas do povo ao
alcance immediato. Segundo, a região
que cerca a cidade é muito povoada. É
campo de lavoura e mui productivo.
A população é mais sedentária que a
de vida pastoril. Terceiro, é ligada pelo
mar com outros pontos importantes;
por bahias e rios com grandes cidades
e villas e por duas linhas de estrada de
ferro com muitos lugares no interior.
Quarto, teremos tambem na Bahia um
campo quase desoccupado, enquanto no
Rio se acham seis ou oito missionarios
de outras denominações evangelicas.
Na Bahia ha dois apenas e estes dos
Presbyterianos do Norte dos Estados
Unidos. Não ha qualquer obreiro
nacional na provincia da Bahia, se não
nos enganamos, enquanto nas provincias
do Rio de Janeiro e São Paulo, ha um
bom numero de missionarios e obreiros
nacionaes... Assim, a Bahia com a região
em redor, está mais necessitada do que as
provincias do sul’, (CRABTREE, p. 53).
Algumas considerações podem ser feitas: a) os
batistas, com as suas igrejas locais vinculadas
à Convenção Batista Brasileira, se constituem
como denominação cristã, embora exista uma
controvérsia se tal denominação pertence
ao chamado protestantismo no Brasil, que
é constituído por outras instituições ou
denominações cristãs; b) antes de se lançar
os fundamentos para o desenvolvimento da
missão entre os brasileiros, uma estratégia muito
objetiva foi traçada, sob a coordenação da Junta
de Richmond, patrocinadora do projeto de
evangelização do povo brasileiro; lembrando que
uma primeira tentativa foi realizada em 1859; e c)
os batistas do Sul dos Estados Unidos estavam,
primeiramente, interessados nas massas formadas
pelos brasileiros e, por isso, optaram por um
centro populoso e, estrategicamente, de fácil
intercâmbio e mobilidade com os outros centros
econômicos, facilitando o deslocamento e a
inserção sócio-religiosa. Um projeto missionário
para evangelização do Brasil!
Dessa forma, da Bahia, a partir de 1882, os batistas
se espalharam por todo o território nacional,
organizando igrejas, criando escolas de ensino
Unidade 02
fundamental e médio, constituindo seminários para
preparar os líderes batistas brasileiros, edificando
asilos e hospitais num trabalho que permanece até
o momento presente. Um desejo que os batistas
demonstraram desde o século XIX, seja a partir
História, Princípios e Organizações Batistas
de Santa Bárbara d’Oeste ou de Salvador, foi o
da expansão evangelizadora por todo o território
brasileiro. Para os batistas, o processo de expansão
passaria, necessariamente, pelo estabelecimento
de igrejas locais, começando em Salvador.
Diante dos acontecimentos, as igrejas locais
deveriam conservar os ideais apontados por Asa
Routh Crabtree, quando disse que “a igreja é
composta de pessoas regeneradas, com direitos e
privilegios iguaes, que reconheçam a autoridade
absoluta de Jesus Cristo na administração de
todos os seus negócios”, (CRABTREE, p. 05).
Mais do que um ideal, tal afirmação reflete um dos
17
princípios batistas: a composição das igrejas locais,
a partir de pessoas convertidas a Jesus Cristo, e a
autonomia destas mesmas igrejas.
A estratégia de inserção social dos batistas ficou
clara: a evangelização do povo brasileiro teve na
igreja local o seu apoio, onde os membros seriam
preparados para compartilhar com os outros as
suas experiências religiosas. A igreja local, para
os batistas, significava como ainda representa a
possibilidade de debater assuntos de interesse
da comunidade, tendo a liberdade para tomar as
decisões de acordo com a maioria dos presentes
nos momentos de deliberação.
Para Israel Belo de Azevedo, a forma que tomou a
igreja em cada localidade seguiu o modelo norte-
americano, como se pode ler da admiração dos
batistas pelos americanos:
por sua dedicação ao trabalho, seu in-
teresse pela saúde pública, seu apoio
à educação, sua prosperidade coletiva,
seu desenvolvimento tecnológico, sua
demonstração de civismo e, principal-
mente, a eficácia de seu sistema político
que faz dos votos ‘a verdadeira repre-
sentação’ do povo, ‘o colosso do norte’
é o ‘nosso grande modelo’ de ‘nação
democrática’, (AZEVEDO, p. 111).
Segundo Israel Belo de Azevedo, os batistas daqui
olhavam para os Estados Unidos vendo-os como
um modelo na implantação de uma doutrina de fé,
mas também como referência de uma sociedade
Unidade 02
que se podia admirar. De acordo com os dados
colhidos por Azevedo, retirados de O Jornal Batista,
os batistas no Sul da América percebiam os Estados
Unidos como representantes de um estilo de vida
marcado pela ordem, pelo direito adquirido, pela
História, Princípios e Organizações Batistas
oportunidade de crescimento econômico e pela
democracia, exercitada pelo voto de cidadãos
livres, como na citação anterior.
Pode-se dizer que o modelo internalizado pelos
batistas brasileiros sobre o estilo de vida dos
norte-americanos exerceu influência no sentido
da coletividade religiosa seguir os passos das
igrejas dos Estados Unidos. A expansão das
atividades dos batistas buscou ampliar o campo
Considerações
Os princípios e as organizações batistas que
18
experimentaram significativo desenvolvimento
entre os brasileiros não tiveram origem aqui.
Parte da forma de ser batista foi transplantada
da Europa para os Estados Unidos, ainda nos
séculos XVII e XVIII, quando as colônias da
chamada Nova Inglaterra estavam em processo
de organização. Os batistas no Brasil estão
intimamente ligados aos batistas dos Estados
Unidos, que enviaram missionários e os mais
variados recursos para que os batistas do Brasil
alcançassem o seu desenvolvimento.
de atuação entre os brasileiros, mas segundo
um modelo estadunidense. Assim, os Estados
Unidos foram vistos por alguns religiosos daqui,
com algumas exceções, como uma nação modelo,
que foi concebida segundo os princípios e valores
do protestantismo.
Quando houve a passagem do sistema imperial
para o sistema republicano, os brasileiros se viram
diante da necessidade de compreender essa nova
ordem e ajudar a construir uma sociedade mais
igualitária e justa para todos. Essa sociedade era
formada por instituições civis, militares e religiosas
e, entre eles, os batistas, que reconheceram as
vantagens da Proclamação da República.
Paulatinamente, os batistas no Brasil foram
assumindo a responsabilidade que lhes cabia
na expansão do reino de Deus, tanto entre os
brasileiros quanto além de nossas fronteiras
territoriais. A relação amistosa, de reconhecimento
e de cooperação, ainda permanece entre os
batistas brasileiros e os batistas estadunidenses,
sendo reafirmada com outros projetos e parcerias
na atualidade, indicando um desejo comum: a
evangelização dos povos ainda não alcançados
com a Graça de Jesus Cristo.
 Unidade 02
atividades

indicação cultural

História, Princípios e Organizações Batistas

Em 2011, os batistas celebraram os 140 anos de organização da Primeira Igreja Batista em solo brasileiro,
instituída no contexto da colônia de Santa Bárbara do Oeste, no Estado de São Paulo. O vídeo lembra o
marco inicial das atividades batistas no Brasil, ampliadas com a organização da Primeira Igreja Batista em
Salvador, em 1882.
Disponível em: <http://www.youtube.com/watch?v=J0hA9cooNy8>.
Acesso em: 05/12/2013

Sei responder

Por que a Bahia foi escolhida para tornar-se um centro de expansão missionária?

19
( ) Por falta de uma opção melhor para o avanço missionário.
( ) Por ser uma região com estrutura adequada e mobilidade para alcançar todo o Brasil.
( ) Por falta de recursos financeiros para organizar uma base missionária no Sul do Brasil.
( ) Em função dos católicos terem chegado a Bahia, em 1500.

Questão de Reflexão

Procure responder a esta questão: como você percebe os projetos de evangelização e missões desenvolvidos
pelos batistas na atualidade?

atividade de aplicação

Anote em uma ficha algumas atividades desenvolvidas pelos batistas em sua região ou cidade, procurando
analisar o impacto de tais atividades no contexto social.
Unidade 03
BaTiSTaS BRaSiLeiROS: (re) visitando a história
História, Princípios e Organizações Batistas
introdução
A inserção dos batistas no Brasil está relacionada
à chegada dos pioneiros que vieram dos Estados
Unidos para residirem e realizaram um trabalho
de evangelização entre os brasileiros, além dos
imigrantes que chegaram e formaram colônias
no Estado de São Paulo. Tal inserção pode
ser datada do século XIX, simultaneamente à
chegada de outros grupos religiosos de confissão
protestante, como os luteranos, os metodistas e
os presbiterianos. Após um começo tímido, mas
consistente, os batistas revelaram uma expressiva
20
Reescrevendo a história dos batistas brasileiros
Quando se considera o processo de inserção
e desenvolvimento dos batistas no Brasil, uma
pergunta pode ser formulada: como foi pensado
o projeto para que os batistas do Sul dos Estados
Unidos estabelecessem igrejas no Brasil e quando
esse projeto foi iniciado?
Para responder a essa pergunta, devemos buscar
uma resposta não no final do século XIX, mas
no final da década de 1960, quando os batistas
brasileiros debateram sobre o marco fundador
de suas atividades no Brasil. Esse debate revelou-
se mais intenso em 1968, quando os batistas se
reuniram em assembleia anual da Convenção Batista
Brasileira – CBB. Na ocasião, foi apresentado um
texto aos participantes do evento que, após ser
discutido pelo plenário, oficializou a data de inicio
das atividades batistas entre os brasileiros em 1882.
Foi decidido em assembleia convencional que os
batistas brasileiros reconheciam e oficializavam
o dia 15 de outubro de 1882 como marco inicial
de suas atividades entre os brasileiros, tomando-
se como referência as ações que os missionários
estadunidenses realizaram a partir da cidade de
Salvador, como se destacou no capítulo anterior.
Foi José dos Reis Pereira, em seu livro História
dos Batistas no Brasil (1882-2001), que escreveu
sobre o tema Olhando para o centenário. O autor,
então, considerou como a assembleia da CBB,
entre os anos de 1968 e 1969, reconheceu a data
expansão religiosa e institucional, marcando a
presença da denominação em diversas áreas de
atuação na sociedade durante todo o século XX.
Podemos dividir o presente capítulo em duas
partes: a) escrevendo a história dos batistas no
Brasil e sua expansão entre os brasileiros; e b)
a organização da Convenção Batista Brasileira,
em 1907, procurando coordenar e articular as
atividades evangelísticas, missionárias, eclesiásticas
e educacionais, das igrejas locais em todo o Brasil.
de 15 de outubro de 1882 como o marco inicial
das atividades batistas no Brasil. O debate sobre
o início das atividades batistas na sociedade
brasileira revelou-se mais intenso quando alguns
textos foram introduzidos nas discussões do
plenário da assembleia convencional, no final da
década de 1960, permitindo aos batistas analisar as
propostas contidas nos textos encaminhados.
Assim, é relevante conhecer alguns dos argumentos
que foram apresentados aos participantes da
assembleia anual da CBB (1968) e que foram
ratificados na assembleia seguinte (1969).
De acordo com Pereira, o texto apreciado pelo
plenário da CBB apontou alguns argumentos,
como podemos ler:
como nos aproximamos de nosso
primeiro Centenário e para evitar
estudos e decisões de última hora,
conforme aconteceu, recentemente,
aos irmãos metodistas brasileiros, nas
vésperas das comemorações de seu
Centenário, fazemos uma proposta
sobre a matéria, atendendo às seguintes
razões: 1. O primeiro missionário batista
que trabalhou no Brasil foi T. J. Bowen,
(nomeado), em 1859, mas ninguém
sugeriu qualquer comemoração
centenária relacionada com essa data,

que, aliás, passou despercebida aos
batistas brasileiros. É que o trabalho
de Bowen durou pouco e não produziu
frutos, que se saiba. 2. A igreja fundada
em Santa Bárbara, pelos colonos
norte-americanos ali estabelecidos,
após a Guerra de Secessão, era uma
igreja de língua inglesa, destinada a
servir exclusivamente aos colonos. 3.
Essa igreja, bem como outra, por ela
organizada, com os mesmos fins, em
1879, no local denominado Estação,
desapareceu, sem deixar traço, de tal
modo que não se pode determinar
hoje o lugar em que se reunia. 4. Essa
igreja não visava a evangelização
dos brasileiros, embora tivesse visão
missionária, visto que escreveu à Junta
de Richmond, solicitando-lhe o envio
de missionários, para iniciarem trabalho
batista entre os brasileiros. Detidos pela
barreira da língua e entregues aos seus
trabalhos agrícolas, esses irmãos não
encontraram recursos para evangelizar a
circunvizinhança. 5. O fato de Antônio
Teixeira de Albuquerque ter sido
batizado em Santa Bárbara não infirma
a declaração anterior, porque foi um
acontecimento isolado, de iniciativa do
batizando e sobre o qual não temos
informações exatas. Propomos, portanto:
a) que a data de 15 de outubro de 1882,
quando foi fundada pelos Missionários
William e Ana Bagby, Zacarias e Kate
Taylor e pelo ex-Padre Antônio Teixeira
de Albuquerque, a Primeira Igreja Batista
da Bahia, seja considerada, oficialmente,
a data do início da obra batista brasileira
(PEREIRA, p. 366).
De acordo com o texto apresentado à assembleia, o
primeiro missionário enviado aos brasileiros, pelos
batistas estadunidenses, foi Thomas Jefferson
Bowen (1814-1875), que foi nomeado em meados
do século XIX, mais exatamente em 1859. que ficou sabendo da presença de negros pro-
Para Reis Pereira, Thomas Bowen
tinha sido enviado antes à Nigéria,
abrindo assim o primeiro campo
missionário dos batistas do Sul dos
Estados Unidos no continente africano.
Entregou-se a fundo ao trabalho,
chegando a aprender bem a língua
Unidade 03
ioruba, para a qual escreveu uma
gramática. Retirou-se, entretanto, em
1856, por razões de saúde, e anos depois
solicitou à Junta que o transferisse para
o Brasil. Não tomando em consideração
História, Princípios e Organizações Batistas
a saúde precária do missionário, a Junta
o nomeou em 1859, e ele desembarcou
no Rio de Janeiro em princípios de 1860,
(PEREIRA, p. 68).
E acrescenta o autor, revelando a sua compreensão
dos acontecimentos daquele século XIX,
envolvendo Thomas Jefferson Bowen, quando
houve a primeira tentativa de se inserir entre os
brasileiros as atividades e os princípios defendidos
pelos batistas: “não foi bem-sucedido em sua
missão, em grande parte por causa de sua saúde
debilitada e também porque parece que não tinha
idéia muito nítida de qual deveria ser seu trabalho.
Conhecedor de uma língua africana, começou
21
a falar com os escravos que encontrava e com
isso despertou suspeitas. Uma tradição guardada
pela família Bowen diz que ele chegou a ser
preso em virtude dessas atividades”, (PEREIRA,
p. 68). Pouco se sabe, a partir da historiografia
dos batistas, sobre o trabalho de Bowen entre
os brasileiros. Outros estudos podem ajudar a
compreender parte da trajetória dos batistas,
inclusive, analisando a relação dos missionários
estadunidenses com os escravos, ainda no período
anterior à Proclamação da República (1889).
Betty Oliveira, que dedica parte de seu trabalho
às biografias de alguns pioneiros batistas que
atuaram no Brasil, destacou também a figura
de Thomas Bowen, que se casou com Lurenna
Henrietta (Davis) Browen, em 31 de maio de 1853,
em Greensboro, Geórgia, gerando três filhas,
sendo que a primeira “nasceu em 1854, na terra da
tribo Ioruba, África, e morreu três meses depois”,
(OLIVEIRA, p. 107).
Thomas, Lurenna e a pequena Mary Yoruba vi-
veram e trabalharam no continente africano du-
rante um breve período. No entanto, Thomas,
cedentes da África Central, sobretudo da tribo
Ioruba, “sentiu que, se aqui estivesse, contri-
buiria, de algum modo, para que daqui fossem
negros com preparo para a África, destinados
ao trabalho missionário”, (OLIVEIRA, p. 111-
112). Com tal visão e apoiados pelos batistas
dos Estados Unidos, os Bowen foram nomeados
Unidade 03
missionários da Foreign Mission Board em 09
de novembro de 1859, para trabalhar entre os
brasileiros, preparando, inclusive, liderança para
realizar missões na África Central. Tratava-se de
uma iniciativa voltada para um projeto religioso
História, Princípios e Organizações Batistas
pluricultural, já que os missionários americanos
estariam preparando religiosos de confissão ba-
tista no Brasil que, por sua vez, seriam enviados
para a África com a intenção de evangelizar par-
te daquele continente. Esse fato histórico refor-
ça a imagem sobre os batistas, sobretudo, com
relação ao trabalho de evangelização, sendo essa
uma das principais marcas da denominação – o
trabalho missionário.
Segundo Oliveira, o casal Bowen com “a filhinha
saíram de Hempton Roads, perto de Norfolk,
na Virgínia, na barca ‘Abigail’, para a viagem de
sete semanas até o porto do Rio de Janeiro”,
22
dando início às atividades em terras brasileiras,
(OLIVEIRA, p. 112-113). Atividades que foram
de curta duração, pois para a autora, “é incorreta a
informação de que Bowen ficou 2 (dois) anos no
Brasil” (OLIVEIRA, p. 108), já que chegou em 21
de maio de 1860 e retornou aos Estados Unidos
em 09 de fevereiro do ano seguinte, permanecendo
no campo missionário brasileiro pouco mais de
oito meses.
Embora o trabalho dos Bowen seja considerado
de curta duração, e isso em meados do século
XIX, são poucos elementos ou documentos para
se afirmar que a atuação do casal de missionários
não produziu os resultados esperados pelos
batistas dos Estados Unidos, e que a atuação
daqueles batistas pioneiros foi de importância
reduzida para a coletividade religiosa que se fixou
na sociedade brasileira. Após a primeira tentativa
dos batistas estadunidenses estabelecerem uma
base missionária entre os brasileiros, a trajetória
da denominação vincula-se às atividades dos
imigrantes que chegaram ao Brasil e se instalaram
no interior de São Paulo.
Ao estudar a chegada dos colonos ao Estado
de São Paulo, inclusive de alguns batistas, Betty
Antunes de Oliveira faz uma análise do processo
de ocupação de terras pelos americanos do norte,
afirmando que:
entre esses emigrados, eram encontrados
batistas, metodistas, presbiterianos,
episcopais, católicos e pessoas de outros
credos. Entre eles havia os procedentes
dos Estados Confederados, Sul dos
EUA, mas, havia, também, em pequena
minoria, os do Norte. No grupo
havia médicos, dentistas, militares,
fazendeiros, simples agricultores,
operários, trabalhadores, professores,
ministros do evangelho, um jardineiro
surdo-mudo, e aventureiros. Nem todos
eram norte-americanos, ainda que tidos
como tais (OLIVEIRA, p. 31).
É importante destacar que, ao mencionar o
contingente que deixou os Estados Unidos
em direção ao Brasil, Betty de Oliveira não
entra em maiores detalhes sobre tal processo
migratório, limitando-se a citar a presença de
determinados profissionais que formavam aquele
grupo pioneiro. Na percepção da autora, mesmo
que todo o contingente não tivesse a intenção
precípua de evangelizar os brasileiros, “alguns
tinham um ideal a cumprir, numa tarefa especial
a realizar, como salvos em Cristo Jesus, como
testemunhas da verdade” (OLIVEIRA, p. 31).
Com tal afirmação, Oliveira nos remete a um
ponto importante na história dos protestantes
que chegaram ao Brasil, inclusive, antes das
missões estadunidenses. Embora os imigrantes
protestantes permanecessem em colônias, em
determinadas localidades do Brasil, conservando as
suas práticas culturais e religiosas, isso não dá base
para se afirmar que eles não tivessem interesse na
evangelização do povo brasileiro, como defendem
alguns escritores. Percebe-se, a partir da análise de
alguns documentos que, mesmo inseridos em suas
colônias, tais religiosos de confissão protestante,
entre eles os batistas, consideravam a necessidade
da evangelização dos brasileiros.
Outro tema pertinente que Betty Antunes
de Oliveira retoma é a questão polêmica da
organização das atividades batistas no Brasil,
datada (por muito tempo) em 15 de outubro
de 1882. Cabe lembrar que a datação do início
das atividades dos batistas entre os brasileiros,
indicando o ano de 1882 como marco fundador, é
da década de 1960, como destacado anteriormente.
Em sua obra Centelha em restolho seco, a autora
aponta para uma estrutura religiosa de confissão
batista, embora embrionária, já existente antes
da chegada ao Brasil dos primeiros missionários
estadunidenses (1881), objetivando organizar uma
Primeira Igreja Batista de origem missionária entre
os brasileiros, visando à evangelização de um povo

marcadamente católico romano.
Ao descrever a localização e as condições das
terras que acolheram os colonos que chegaram
dos Estados Unidos, Oliveira disse:
Santa Bárbara dos Toledos, ou
simplesmente Santa Bárbara, é a que
hoje conhecemos por Santa Bárbara
d’Oeste, no Estado de S. Paulo. O seu
território, denominado Região dos
Toledos, toda sertão e pertencendo à
Quarta Comarca de Porto Feliz, era
coberto de matas onde abundavam as
melhores madeiras de lei. Uma estrada de
tropas atravessava-o ligando Piracicaba
a Campinas. Limitava-se, ao sul, com a
Vila de Capivari; ao norte, com a Vila de
Limeira; e a oeste, com a Vila Nova da
Constituição (OLIVEIRA, p. 37).
Corrobora para a compreensão dessa estrutura
religiosa no interior de São Paulo a carta enviada
pelos colonos batistas aos líderes da junta de
Missões Estrangeiras da Convenção Batista do
Sul dos Estados Unidos, informando sobre a
existência de uma igreja pioneira, de confissão
batista, entre os colonos estadunidenses. Nesse
sentido, a pesquisa empreendida por Duncan
Alexander Reily sobre o protestantismo brasileiro
constitui-se em outra contribuição, que ajuda a
compreender os debates que envolveram a datação
das atividades dos batistas no Brasil, citando uma
carta de 11 de janeiro de 1873.
Podemos ler nas considerações desenvolvidas
por Reily:
Província de São Paulo, Sta. Bárbara,
Brasil, 11 de janeiro de 1873. Ao
secretário-correspondente da junta
de Missões Estrangeiras. Permita-nos
declarar-lhes que, desde 1865, diversos
cidadãos do Sul dos Estados Unidos
mudaram-se para o Império do Brasil e
estão localizados nesta província – em
São Paulo e no distrito de Santa Bárbara
– a maioria dos quais se dedica à lavoura
(donos de terras etc.) e está radicada aqui.
Que, no dia 10 de setembro de 1871,
alguns deles, com cartas de várias igrejas
batistas dos estados acima mencionados,
uniram-se e organizaram uma igreja sob
o nome de Primeira Igreja Batista Norte-
Unidade 03
Americana do Brasil, que a esta altura
possui vinte e três (23) membros, com
um pastor e os oficiais adicionais que
as igrejas batistas geralmente possuem.
Que no dia 12 de outubro de 1872, a
História, Princípios e Organizações Batistas
igreja, em assembléia, adotou a seguinte
resolução: Resolve-se que os irmãos
R[obert] Meriwether, R[obert] Brodnax,
e D[avid] Davis, sejam nomeados para
se comunicarem com a Junta de Missões
Estrangeiras, da Igreja Batista, em
Richmond, Virgínia, no tocante ao envio
de missionários para este país. Dado em
assembléia da igreja, 12 de outubro de
1872 (REILY, p. 128-129).
Percebe-se, tomando-se como referência a carta
dos colonos enviada aos batistas estadunidenses,
que não houve uma intenção clara de constituírem-
se em igreja batista para realizar atividades de
23
evangelização entre brasileiros. No entanto, o
texto revela o claro interesse na evangelização do
povo que os recebeu que, na visão dos colonos
batistas, poderia ser efetivada pelo envio de
missionários para trabalhar no Brasil. Se, por um
lado, os pioneiros organizaram igrejas no contexto
de suas colônias, por outro, eles manifestaram e
escreveram sobre o interesse pela evangelização
do povo brasileiro, lançando os primeiros
fundamentos de um trabalho de evangelização
que atravessaria parte do século XIX e todo o XX,
avançando até os dias atuais.
Na carta referenciada anteriormente, não consta
apenas a informação sobre a organização da
Primeira Igreja Batista Norte-Americana no Brasil,
pois, além desse registro, houve uma disposição
em solicitar o envio de missionários para atuar
aqui, indicando, dessa forma, o comprometimento
daqueles primeiros batistas no processo de
evangelização no Brasil. O destinatário da
correspondência (Junta de Missões Estrangeiras,
em Richmond, na Virgínia) era o responsável pelo
envio dos missionários para além das fronteiras
dos Estados Unidos. Foi após o envio dessa carta
que a Junta de Missões Estrangeiras da Convenção
Batista do Sul dos Estados Unidos fez uma nova
tentativa de estabelecer um trabalho de confissão
batista, a partir da Bahia. Tratava-se de um trabalho
religioso, confessional e institucionalizado, voltado
para as Américas do Sul e Latina. Criava corpo a
estratégia missionária dos batistas dos Estados
Unidos entre o povo brasileiro.
Unidade 03
Quando os primeiros missionários batistas
chegaram ao Brasil em 1881, após a tentativa
com Thomas Jefferson Bowen e sua esposa
(1859-1860), contaram com o apoio e a estrutura
existentes em Santa Bárbara d’Oeste, onde foram
História, Princípios e Organizações Batistas
recebidos pelos pioneiros instalados na região.
Para os colonos no interior de São Paulo, a
chegada do primeiro casal de missionários pode
ter significado o início da consolidação de uma
doutrina religiosa já praticada no Brasil, inclusive,
favorecendo a expansão da coletividade religiosa.
Para os casais de missionários, a existência das
duas igrejas no interior de São Paulo pode ter
significado o apoio que precisavam para as
primeiras incursões entre os brasileiros, pois o
idioma tornou-se a primeira barreira no diálogo
entre estadunidenses e brasileiros.
Até mesmo a saída de Antônio Teixeira de
24
Albuquerque de São Paulo, acompanhando os
missionários até a Bahia, revelava um contingente
de batistas já inseridos na sociedade e isso a partir
da fundação das duas igrejas na colônia de Santa
Bárbara. É importante lembrar que Antônio
Teixeira de Albuquerque foi o primeiro batista
brasileiro a se tornar membro da igreja batista
em Salvador (1882), filiando-se inicialmente
a uma das igrejas batistas na colônia de Santa
Bárbara d’Oeste.
A vinda dos missionários dos Estados
Unidos introduziu ou mesmo reforçou um
dos princípios doutrinários defendido pelos
batistas, que encontram na conversão do
indivíduo a sua transformação pessoal. Para os
batistas, a conversão passa pela evangelização, que
significa contar sobre as experiências espirituais
ou religiosas para outra pessoa, mostrando-
lhe a importância de Jesus Cristo em sua vida.
Como resultado da evangelização, caso a pessoa
concorde com os argumentos daqueles que dão
testemunho, e sob a atuação do Espírito Santo
de Deus, dá-se a experiência religiosa e espiritual
chamada conversão.
A experiência de conversão está relacionada ao
novo nascimento, sendo uma das ênfases ou das
bases no protestantismo, indicando o caminho
para uma mudança pessoal, o que não significa,
como consequência, uma transformação da
sociedade onde tal pessoa está inserida. Assim,
a proposta de testemunho que leve à conversão
pode ser compreendida da seguinte forma:
evangelize o outro e ele mudará, e isso do seu
interior para o exterior, podendo influenciar e
transformar a sociedade.
Tal princípio doutrinário – a salvação do
indivíduo – tornou-se um dos maiores ideais dos
primeiros missionários estadunidenses em suas
missões nos países da América do Sul e do Brasil.
Esse mesmo princípio doutrinário constitui-se
uma das principais marcas dos batistas no Brasil,
desde o século XIX até os dias de hoje, já que as
igrejas locais empreendem significativos esforços
na evangelização dos brasileiros.
Após aquela primeira tentativa de inserção
e permanência de missões batistas entre os
brasileiros (com Bowen), a Convenção Batista
do Sul dos Estados Unidos enviou outro casal
de missionários em 1881. Tratava-se de Anne
Ellen Luther e William Buck Bagby, que podem
ser considerados os fundadores das atividades
permanentes de missões e ações religiosas entre
os brasileiros.
Em seu estudo, Oliveira afirmou que William B.
Bagby nasceu em 05 de novembro de 1855, no
Estado do Texas, Estados Unidos da América,
vindo a falecer em solo brasileiro em 05 de
agosto de 1939, sepultado que foi na cidade de
Porto Alegre. O veterano missionário norte-
americano faleceu “aos 83 anos de idade e foi
sepultado no Cemitério Protestante”, onde
se encontra uma placa com os dizeres: “Ao
Missionário W. B. Bagby, fundador da obra batista
no Brasil. Homenagem dos batistas brasileiros”,
(OLIVEIRA, p. 306-307).
Antes de viajar com destino à América do Sul, W.
B. Bagby foi consagrado ao ministério pastoral,
na cidade de Plantersville, no Texas, em março de
1879, assumindo o pastorado da Igreja Batista em
Corcicana, no mesmo Estado. No ano seguinte
(1880), casou-se com Anne E. Luther e, em
1881, o casal desembarcou no porto do Rio de
Janeiro. Eles “chegaram ao Rio de Janeiro em 2
de março de 1881, após uma viagem de 48 dias”,
(OLIVEIRA, p. 129). No Brasil, o casal Bagby
teve a alegria de gerar nove filhos. Dos filhos,
cinco seguiram o exemplo de dedicação religiosa
dos pais e se tornaram missionários, atuando no
Brasil (quatro deles) e também na Argentina.
O projeto de estabelecer igrejas batistas na
América do Sul, sob a coordenação dos batistas

do Sul dos Estados Unidos, começava a ganhar
forma. Assim, no ano seguinte, em 23 de
fevereiro de 1882, chegou o segundo casal de
missionários americanos – Kate Grawford e
Zachary Clay Taylor –, que deu impulso, não
somente à organização da igreja local na Bahia,
mas à obra missionária entre os brasileiros.
Segundo Oliveira, Kate Stevens Crawford
e Zachary Clay Taylor casaram-se em 22 de
dezembro de 1881. Ele, nascido em 1851, tinha
pais e avós batistas, e ela, nascida em 1862,
acompanhou o seu esposo em missões no Brasil,
embora houvesse o sonho ou desejo de realizar
missões na China. O casal foi nomeado em 03 de
janeiro de 1882. Após deixar os Estados Unidos,
o casal Taylor desembarcou no porto do Rio de
Janeiro em 22 de fevereiro de 1882.
Outro personagem importante na trajetória dos
batistas foi Antônio Teixeira de Albuquerque.
Ele era um ex-padre católico romano, que
ficou conhecido no meio batista do final do
século XIX como Reverendo Teixeira. Antônio
T. Albuquerque nasceu em abril de 1840, em
Maceió, no Estado de Alagoas. Para Oliveira,
após passar parte de sua adolescência formando-
se em instituição educacional de confissão
católica romana, casou-se em setembro de 1878
com uma jovem chamada Francisca de Jesus,
que posteriormente ficou conhecida como
senhorinha Teixeira.
Depois que deixou o sacerdócio católico, e tendo
constituído família, Albuquerque transferiu-se
para o Rio de Janeiro em março de 1879, quando
passou a congregar com os metodistas, em razão
do apoio recebido do missionário J. J. Ransom. A
aproximação do casal Albuquerque com a Igreja
Metodista os levou a uma integração maior com
aquela denominação de confissão protestante.
Após os metodistas terem iniciado a Escola
Newman em Piracicaba, em São Paulo, Antônio
Albuquerque transferiu-se para lá, visando ajudar
no desenvolvimento da entidade educacional. Ali
teve início o envolvimento de Albuquerque com
os batistas da colônia de Santa Bárbara d’Oeste,
próxima a Piracicaba. Betty Oliveira resume
em poucas palavras um processo que pode ter
demorado algum tempo, quando mencionou o
relacionamento de Antônio Albuquerque com
os batistas: “convertido, desejou unir-se a um
grupo com o qual pudesse testemunhar de sua
Unidade 03
fé. Depois de estar com os metodistas, escolheu
ficar com os batistas”, (OLIVEIRA, p. 182). Foi
junto aos batistas da colônia de Santa Bárbara
que Albuquerque tornou-se o primeiro pastor
batista brasileiro, como se pode ler: “assim foi
História, Princípios e Organizações Batistas
que, a 20.06.1880, ele fez a sua profissão de fé,
foi batizado e no mesmo dia consagrado ao
Ministério da Palavra”, (OLIVEIRA, p. 182).
Para Betty Antunes de Oliveira, existem indícios
de um conflito relacional entre o pastor Antônio
Teixeira de Albuquerque e o seu colega de
ministério, pastor Elias Hoton Quillin, pastor
das duas igrejas batistas em Santa Bárbara, pois
ambos desejavam iniciar uma nova igreja em
Piracicaba, o que gerou desentendimentos entre
eles.
Sobre o desdobramento do incidente que envolveu
Albuquerque, podemos ler:
25
é fato inconteste que houve
estremecimento no trabalho e as
experiências foram duras e fortes para
todos. O pastor Quillin exonerou-se
do pastorado da Igreja da Estação. O
pastor P. R. Thomas foi convocado
para assumi-lo. Teixeira retirou-se para
Capivari, a fim de esmaecer a sua posição
de realce na comunidade. Uma comissão
de membros da igreja foi nomeada para
encontrar o caminho que desse paradeiro
ao mal-entendido, (OLIVEIRA, p. 183).
Posteriormente, Antônio Teixeira de Albuquerque
se constituiria em instrumento importante para
a expansão missionária dos batistas no Brasil,
somando-se aos dois casais de missionários
estadunidenses, que organizaram a Primeira Igreja
Batista com visão missionária na cidade de Salvador.
Com o apoio das duas igrejas batistas na colônia de
Santa Bárbara, o trabalho missionário organizado
na Bahia alcançaria todo o território nacional,
avançando para além das fronteiras do Brasil.
Unidade 03
Considerações
O texto referenciado anteriormente, que traz as
reflexões de Betty Antunes de Oliveira, indica
História, Princípios e Organizações Batistas
outro elemento constituinte da organização
eclesiástica dos batistas, desde os primórdios
de sua inserção e expansão entre os brasileiros:
a instituição das comissões formadas pelos
membros das igrejas locais, com o intuito de
discutir e apresentar soluções para determinados
problemas locais. Como destacou o texto de
Oliveira, no caso do atrito relacional entre dois
líderes batistas no século XIX, “uma comissão de
membros da igreja foi nomeada para encontrar o
caminho que desse paradeiro ao mal-entendido”,
(OLIVEIRA, p. 183).
Sobre a criação da Convenção Batista Brasileira
26
– CBB – já apresentamos alguns elementos que
tratam de sua organização, que pode ser datada de
1907. A análise foi realizada no desenvolvimento
da disciplina Semiótica, Análise do Discurso e
Teologia (EAD), quando tratamos das “Imagens e
discursos religiosos: uma produção dos batistas”.
Naquela ocasião discutimos a ideia da constituição
de uma Convenção Batista nacional, que
coordenaria as atividades das igrejas locais em todo
o Brasil. Tratamos, também, das resistências que
surgiram por parte de alguns líderes, tanto daqueles
que chegaram como missionários quanto de líderes
nacionais. Vimos ainda que a CBB, desde 1907,
vem se constituindo em instrumento de unidade
nacional e de esforço para o desenvolvimento das
igrejas locais e da denominação, e isso por mais de
cem anos de atividades.
 Unidade 03
atividades

indicação cultural

História, Princípios e Organizações Batistas

Leia a Declaração Doutrinária da CBB e conheça um pouco mais do pensamento dos batistas no Brasil.
Disponível em:
<http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=15>.
Acesso em: 05/12/2013

Sei responder

Qual a importância histórica da organização da Primeira Igreja Batista em Salvador, em 1882?

( ) reuniu os pioneiros que formaram as colônias no interior do Brasil.

27
( ) foi a base para a organização da Convenção Batista Brasileira.
( ) a partir das missões estadunidenses, tornou-se a base missionária para a evangelização do povo
brasileiro.
( ) tornou-se a primeira igreja formada apenas por americanos em solo brasileiro.

Questão de Reflexão

Qual a relação entre as práticas batistas no Brasil, na atualidade, e a influência dos missionários americanos
que chegaram no século XIX?

atividade de aplicação

Procure perceber alguns elementos nas práticas batistas contemporâneas que remetem à origem da
denominação no Brasil do século XIX, sobretudo, com relação às suas organizações.
Unidade 04
COnVenÇÃO BaTiSTa BRaSiLeiRa: um documento
fundador
História, Princípios e Organizações Batistas
introdução
Um dos marcos na trajetória dos batistas no Brasil
foi a organização da Convenção Batista Brasileira,
em 1907, buscando congregar e aproximar as
igrejas locais e as organizações já constituídas
naquele início do século XX. Novamente, os
batistas se reuniram em Salvador, vinte e cinco
anos após organizarem a Primeira Igreja Batista
em Salvador, com forte convicção evangelística
e missionária. Desde 1907, os batistas se reúnem
regularmente para analisarem os planos de
desenvolvimento da denominação, apresentando
projetos de expansão e influência em diversas
28
áreas de atuação social e religiosa.
Assim, uma pergunta pode ser feita ao iniciarmos
o estudo do presente capítulo: qual a importância
da Convenção Batista Brasileira (CBB) para uma
coletividade religiosa que ultrapassa a soma de um
Os anais da CBB: uma das falas coletivas dos batistas no Brasil
De 1907 a 2007, a Convenção Batista Brasileira
promoveu 87 assembleias convencionais. Os
registros dessas assembleias estão reunidos nos
chamados Anais da CBB, que trazem os textos e
os documentos sobre as decisões tomadas pelo
plenário da Convenção. Mais do que (re) produzir
textos, os anais registram as intenções e as escolhas
da coletividade batista, revelando os resultados dos
debates e das discussões plenárias, contribuindo
para se conservar a memória da denominação
religiosa, desde o século XIX até os dias atuais.
O primeiro volume dos anais traz na sua capa o
título: “Constituição, Actas e Pareceres da Primeira
Convenção das Egrejas Baptistas do Brazil, reunida
na Primeira Egreja Baptista da Bahia – nos dias
22 a 27 de junho de 1907”, (CONSTITUIÇÃO,
ACTAS E PARECERES, 1907, Capa do primeiro
volume dos anais).
Podemos observar que a capa desse primeiro
volume fornece algumas informações básicas
sobre o conteúdo daquele volume histórico,
como também outras informações pertinentes
para a historiografia religiosa. Além disso, como
milhão de integrantes no início do século XXI?
Bem, para respondermos a essa questão, propomos
a análise de um dos documentos mais antigos dos
batistas no Brasil, pensado, discutido e elaborado
em 1907, que integra o primeiro volume dos Anais
da Convenção, sendo conhecido como Constituição
Provisoria da Convenção das Egrejas Baptistas do Brazil,
(CONSTITUIÇÃO, ACTAS E PARECERES,
1907, p. 05-07).
A presente análise empreendida neste capítulo tem
dois objetivos distintos: a) compreender como os
batistas consideraram a existência de uma Conven-
ção Brasileira, que congregou as várias igrejas lo-
cais espalhadas no Brasil; e b) analisar e entender a
estratégia de inserção social do grupo, a partir das
entidades ligadas à Convenção Batista Brasileira.
podemos notar, a capa traz a data da publicação
do volume (1907), o nome da editora – Casa
Publicadora Batista –, como também a sua sede
(cidade do Rio de Janeiro). Isso significa dizer
que os batistas, zelosos pela publicação de boa
literatura, já possuíam uma tipografia no início do
século XX, quando da organização da CBB.
Ao abrir o primeiro volume dos anais, deparamo-
nos com a primeira Constituição Provisória da
Convenção das Egrejas Baptistas do Brazil, cuja duração
iria “até a segunda reunião da Convenção”,
(CONSTITUIÇÃO, ACTAS E PARECERES,
1907, p. 05), que deveria ocorrer no ano seguinte
(1908), quando o texto da Constituição seria
revisto pelo plenário da Convenção. Naquela
assembleia convencional, a 1ª sessão foi instalada
com o objetivo de reconhecer os delegados e
eleger a diretoria que conduziria as demais sessões
plenárias da histórica Primeira Assembleia da
conhecida Convenção Batista Brasileira.
Da primeira ata, podemos ler o seguinte registro:
Acta n. 1 (...) As 3 horas da tarde do

dia 22 de Junho de 1907, presentes
grande número de delegados de egrejas
e corporações baptistas do Brazil, o
irmão Dr. W. B. Bagby, servindo como
Presidente da commissão installadora
e de verificação de poderes, chamou
para Secretario o irmão pastor Salomão
L. Ginsburg e auxiliar o irmão pastor
A. B. Deter (...) Ao todo 43 delegados
representando 39 egrejas e corporações.
Após a chamada e reconhecimento dos
delegados, o irmão Dr. Bagby disse que
na sessão da noite, devido à extensão do
programma haveria grande difficuldade
em se fazer a eleição, por escrutínio
secreto, da Directoria da Convenção,
e que por isso suggeria que se elegesse
verbalmente uma Directoria provisoria
até a approvação da Constituição da
Convenção depois do que se elegeria a
Directoria effectiva, (CONSTITUIÇÃO,
ACTAS E PARECERES, 1907, p. 08-09).
De acordo com o fragmento do documento
anteriormente citado, dois mensageiros presentes
ao evento histórico – Salomão L. Ginsburg e Arthur
B. Deter – merecem destaque, pois revelaram uma
motivação significativa para a criação de uma
organização que reunisse as igrejas batistas e as
suas entidades. No transcorrer daquela primeira
convenção batista, voltada para os brasileiros,
foi eleita a sua primeira diretoria, que teve como
presidente o pastor Francisco Fulgêncio Soren.
Ainda na tarde do dia 22 de junho de 1907, após
a eleição da diretoria da Convenção Batista,
declarou-se aberta a segunda sessão da assembleia,
constando da ata o seguinte texto: “presentes
grande numero de delegados, irmãos, visitas
officiaes, representando corporações armadas,
altas auctoridades, sociedades civis, institutos
de ensino, etc”, (CONSTITUIÇÃO, ACTAS E
PARECERES, 1907, p. 10).
Notamos que desde o primeiro encontro
convencional, os batistas demonstraram
habilidade para buscar o diálogo com instâncias
não religiosas, representadas por autoridades civis
e militares, algo que podemos observar ao longo
da trajetória da denominação. Após o momento
de abertura da primeira assembleia, seguiram-se
as formulações de propostas e discussões sobre o
rumo da coletividade batista no Brasil.
Unidade 04
Neste primeiro volume dos anais, constam os
nomes daqueles que foram eleitos para ocupar a
primeira diretoria da Convenção, num esforço de
conservação da memória coletiva dos batistas no
Brasil, como lemos:
História, Princípios e Organizações Batistas
Directoria da Primeira Convenção
(1907-1908): Presidente: F. F. Soren,
caixa n. 352, Rio de Janeiro; Vice-
Presidente: Joaquim Lessa, rua
Saturnino Braga, n. 11, Campos,
E. do Rio; 1° Secretario: Theodoro
R. Teixeira, caixa 352, Rio de
Janeiro; 2° Secretario: Manoel
Ignácio Sampaio, S. Antonio de
Jesus, Bahia; Thesoureiro: Z. C.
Taylor, rua do Collegio n. 32, Bahia,
(CONSTITUIÇÃO, ACTAS E
PARECERES, 1907, p. 03).
29
Após apresentar a primeira diretoria da nova
organização para o exercício 1907-1908, os anais
registram as entidades e juntas que constituíram a
Convenção e que se fizeram representar no evento:
a) Junta de Evangelização Nacional, com sede na
cidade de Campos, no Estado do Rio de Janeiro;
b) Junta de Missões Estrangeiras, com sede na
cidade de Recife, no Estado de Pernambuco; c)
Junta da União Masculina Brasileira (UMB), com
sede na Bahia; d) Junta de Educação e Seminário,
com sede no Rio de Janeiro; e) Junta de Escolas
Dominicais, com sede no Rio de Janeiro; f) Junta
da Casa Publicadora, com sede na cidade do Rio
de Janeiro; g) Administração de Seminário, e h)
Comissão de Revisão da Constituição.
No momento de sua instituição, a Convenção
apresentou a seguinte estrutura básica: seis
organizações, com suas sedes e respectivos
integrantes, e duas comissões de acompanhamento
das atividades da Convenção. A primeira comissão
dedicou-se à administração de seminários,
enquanto a segunda, à revisão da constituição, ou o
primeiro estatuto da instituição. Outra informação
contida no primeiro volume dos anais é o registro
das 13 (treze) teses que foram defendidas diante
do plenário da assembleia, versando sobre os
mais variados temas. Podemos considerar que
aquelas primeiras teses representaram para os
participantes do evento o que os Discursos oficiais
– ou Mensagens oficiais – representam hoje para
os mensageiros que participam das assembleias da
CBB. Notamos que as teses indicadas abordavam
Unidade 04
temas pertinentes para o início do século XX
no contexto social brasileiro, promovendo a
formação da mentalidade batista, como também
o despertamento da coletividade para a realização
de uma ação social relevante, além do sistemático
História, Princípios e Organizações Batistas
esforço na evangelização do povo brasileiro.
Os títulos das teses foram apresentados nos anais,
mas o conteúdo de cada um não ficou registrado,
indicando que se tratou apenas de informar so-
bre as comunicações por parte dos oradores e os
assuntos abordados. Os títulos dos discursos e a
indicação de seus autores ajudam a compreender
as preocupações dos batistas no início do século
passado, como podemos ler: a) Alfredo Freire, que
tratou da Influencia político-social dos Baptistas no Bra-
zil; b) Salomão Luiz Ginsburg, que considerou O
Brazil como campo missionário: clima, povo, recursos, ne-
cessidades, etc.; c) Ernest A. Jackson tratou do tema
30
Evangelisação interior; d) O. P. Maddox refletiu sobre
os Pontos estratégicos de evangelisação; e) Joaquim Lessa
escreveu sobre o Dever e privilegio de contribuir; f) A.
L. Dunstan focou o assunto Cortezia interdenomi-
nacional (tese não escrita segundo informação dos
anais); g) Francisco Fulgêncio Soren apresentou
sua tese, mas o tema não foi informado); h) The-
odoro R. Teixeira escreveu sobre Litteratura evan-
gelica; i) W. H. Cannada discorreu sobre o Systema
educacional; j) Archiminia Barreto tratou do tema
Educação da mulher (como aquela foi a primeira reu-
nião da CBB, podemos aceitar que aquela tese foi
a primeira a tratar do universo feminino no con-
texto da Convenção Batista); l) John W. Shepard
abordou o assunto Serviço theologico e seminario; m)
Zachary Clay Taylor tratou do Sustento proprio (tese
apresentada apenas oralmente); e n) Salomão Luiz
Ginsburg, numa segunda tese, considerou a Pers-
pectiva do futuro no Brazil. Optamos, no registro so-
bre as teses apresentadas, reproduzir a grafia exa-
tamente como consta no documento fundador de
organização da CBB.
Desse primeiro volume dos anais constam, ainda,
seis atas que registram as decisões das sessões
realizadas entre a tarde do dia 22 de junho até
a noite do dia 27 de junho de 1907, quando foi
proposto o encerramento da Primeira Assembleia
da Convenção Batista Brasileira, ficando marcada
a segunda reunião para o ano seguinte (1908), a ser
realizada na cidade do Rio de Janeiro.
Além das atas, também foram inseridos os pareceres
das organizações participantes da assembleia
convencional, que são os seguintes: a) parecer da
Comissão de Missões Nacionais e Evangelização;
b) parecer sobre estatística (conclui-se que esse é o
primeiro documento oficial quantitativo sobre as
atividades dos batistas, inserido no primeiro volume
dos anais, revelando o crescimento numérico da
coletividade religiosa após 25 anos de organização
da Primeira Igreja em Salvador); c) parecer sobre
tempo, lugar e orador oficial e substituto para a
segunda convenção, marcada para 1908; d) parecer
do relatório das Escolas Dominicais; e) parecer da
comissão das sociedades de senhoras; f) parecer
do relatório da comissão de publicações, com suas
recomendações; g) parecer sobre as atividades da
junta de missões no estrangeiro, e h) parecer da
comissão de assuntos extraordinários.
No final do volume podemos encontrar a sinopse
das resoluções, sendo um resumo das atas que
foram elaboradas naquele ano. Aparece ainda no
final do volume a fotografia do Pastor Francisco
Fulgêncio Soren.
O motivo de transcrevermos parte do conteúdo
do primeiro volume dos Anais da CBB é
demonstrar a relevância da historiografia religiosa
que envolve a denominação batista no Brasil,
passando por um momento singular, que foi a
realização da primeira assembleia convencional
dos batistas em solo brasileiro. Outro motivo para
reproduzirmos parte do conteúdo é permitir a
compreensão daquela que foi a primeira estrutura
organizacional que propôs congregar os batistas
no Brasil. Assim, percebemos que a Convenção
Batista Brasileira não foi fundada como mais uma
entidade religiosa, mas buscou unir os esforços
da coletividade religiosa, visando ampliar a sua
influência junto à sociedade brasileira. Notamos
também que a Convenção passou a ser uma
organização que acompanhou os movimentos
das organizações e juntas da denominação batista
que existiam antes de 1907, mas que não estavam
sob uma mesma coordenação. Um exemplo
de organização constituída antes da CBB, e que
passou a ser acompanhada pela Convenção, é o
Órgão Oficial de comunicação dos religiosos
no Brasil, chamado O Jornal Batista, que circula
semanalmente desde 1901. Com a instalação da
CBB, os batistas ganharam uma organização que
podia acompanhar os vários movimentos de uma
coletividade em expansão no início do século XX,
frisando que um dos princípios dos batistas é a
autonomia das igrejas locais.

a Constituição Provisória: um documento fundador
Outro documento valioso na história dos batistas
no Brasil é a Constituição Provisória da Convenção
Batista Brasileira, que traduz o pensamento da
coletividade sobre administração e funcionamento
da Convenção, podendo ser aceito como o
primeiro estatuto da organização. Ao estudarmos
os princípios e as organizações batistas, convém
conhecermos de forma mais acadêmica a
primeira Constituição da CBB. Décadas antes
da instalação da Convenção Batista (1907), os
batistas produziram, a partir de esforços pessoais,
locais e pontuais, várias obras literárias, que foram
impressas pela Casa Publicadora Batista, criada para
difundir o pensamento do grupo, como também
para divulgar as suas convicções doutrinárias e
teológicas.
Segundo Crabtree,
em 1893, com o augmento das
contribuições para as missões
brasileiras, a Junta de Richmond
destinou mil dollares para a compra
de uma boa typographia para a Missão
Bahiana. Esta primeira imprensa
Baptista, deu um novo impulso às
actividades missionarias, e contribuiu
para semear milhões de folhetos em
todo o territorio então occupado
pelos baptistas. Cresceu de anno em
anno, como resultado deste derrame
de literatura, a influencia e o prestigio
Baptista, (CRABTREE, p. 188).
O texto de Crabtree foi publicado em 1937,
revelando como os batistas concebiam o
início de seu trabalho no final do século XIX
(1893). Para os integrantes da denominação, as
atividades desenvolvidas eram vistas como parte
de uma missão entre os brasileiros, conduzida
pelos missionários dos Estados Unidos que
atuavam entre os brasileiros. Dessa forma, os
empreendimentos financeiros aplicados na Bahia,
visavam consolidar o que se chamou de Missão
Bahiana, resultado da organização da igreja batista
em Salvador. Desde 1882, a Igreja Batista em
Salvador, também chamada de Missão Bahiana,
produziu literatura para difundir a doutrina batista,
a partir daquela região.
Unidade 04
Como exemplo dessa literatura que os batistas
produziram antes de 1907, podemos identificar
História, Princípios e Organizações Batistas
a obra Três razões porque deixei a Igreja de Roma
(possivelmente publicada em 1883), quando o
autor, Antônio Teixeira de Albuquerque, comentou
os motivos que o levaram a deixar o catolicismo e
integrar-se ao protestantismo. Todavia, como não
existia até o início do século XX uma organização
que coordenasse as atividades das igrejas locais,
parte desse material impresso se perdeu pela falta
de oportunidade e de condições humanas ou
materiais para ser conservar a memória coletiva da
denominação batista.
Embora uma parte desse material tenha se perdido,
outra ficou conservada, mas permanece de posse
31
de algumas igrejas locais, que preservaram os
primeiros registros da trajetória dos batistas entre
os brasileiros. Nesse sentido, a organização da
CBB criou condições para que a memória dos
batistas fosse conservada ao longo de mais de um
século de atividades, especialmente pelos registros
inseridos nos volumes dos anais da Convenção.
Em função dessa preservação documental, temos
acesso à primeira constituição elaborada pelos
batistas brasileiros.
No preâmbulo do documento fundador da
Convenção, podemos ler:
Nós, mensageiros das egrejas,
sociedades e outras organizações da
denominação Baptista de varias partes
do Brazil, reunidos na cidade da Bahia,
capital do Estado do mesmo nome,
nos dias 22 a 27 de Junho de 1907, para
executar a vontade das corporações que
representamos – unir todas as forças
baptistas do Brazil, em uma organização
nacional maior, para o desenvolvimento
e efficacia da pregação do Evangelho de
Jesus Christo segundo a nossa crença –
concordamos em obedecer as seguintes
regras ou artigos, (CONSTITUIÇÃO,
ACTAS E PARECERES, 1907, p. 05).
Percebemos três ênfases no preâmbulo da
Constituição Provisória da Convenção: a) a
fundação da Convenção Batista teve como base as
igrejas locais e seus delegados (ou mensageiros),
Unidade 04
além de algumas sociedades, como também as
entidades já constituídas e atuantes até 1907; b)
a fundação da Convenção teve como proposta
executar as orientações das corporações vinculadas
aos batistas no Brasil, e c) a fundação da CBB
História, Princípios e Organizações Batistas
buscou promover a unidade entre os vários
segmentos já constituídos pelos batistas, mas que
não atuavam dentro de uma dinâmica relacional
e cooperativa, visando à eficácia da pregação das
Boas Novas em Cristo Jesus.
Sobre a primeira ênfase, que trata da base de apoio
oferecida por igrejas locais e organizações que
ajudaram a promover a fundação da Convenção
Batista, o texto não esclarece a origem de cada
uma delas, limitando-se a fazer apenas o registro
em ata. Em contrapartida, quanto à participação
das igrejas locais que apoiaram a fundação da
Convenção, o próprio texto dos anais apresenta
32
a primeira estatística da evolução quantitativa da
coletividade no Brasil, embora o texto indique
as dificuldades para se chegar a tal registro,
inconcluso para a época. Embora os números não
sejam muito exatos, entre 1882-1907 os batistas
organizaram 83 igrejas locais, somaram 4.201
membros arrolados nessas igrejas e contavam com
29 templos e 135 lugares para a pregação bíblica.
Outra ênfase diz respeito à função da
Convenção, já estabelecida nas primeiras linhas
de sua Constituição Provisória, que afirmava
a necessidade de executar as orientações das
corporações vinculadas a ela. Assim, ela – a
CBB – foi concebida como uma organização
que não teria vontade própria. Ao contrário,
Considerações
Existem muitos outros documentos que os
batistas desconhecem ou que são pouco analisados
pelos pastores ou líderes nas igrejas locais. À
semelhança da Constituição Provisória da Convenção
Batista Brasileira, que pode ser considerado um
documento fundador da Convenção Batista (1907),
outros textos e documentos foram produzidos e
estão preservados, aguardando o olhar atendo de
estudiosos da história dos batistas no Brasil.
Lamentavelmente, criou-se uma ideia – por parte
de alguns poucos – de que documentos antigos
são textos “velhos”, que narram apenas eventos
com pouco significado, trazendo nomes que não
teria uma função precípua, que seria traduzir os
anseios da coletividade batista e operacionalizar
as propostas do plenário convencional. A CBB,
como organização que coordenava as atividades
realizadas pelos batistas, foi criada para reunir os
representantes das igrejas locais, que inicialmente
foram chamados de delegados, mas posteriormente
de mensageiros às assembleias convencionais.
E a terceira ênfase trata da unidade da
coletividade religiosa com relação aos vários
segmentos batistas. Podemos dizer, pela análise
empreendida do documento produzido pela
organização, que essa meta foi perseguida
durante todo o processo de consolidação da
mesma, entre os batistas brasileiros.
A aprovação pelo plenário de seu primeiro
estatuto ficou assim: “Constituição Provisória
da Convenção das Egrejas Baptistas do Brazil.
A vigorar até a segunda reunião da Convenção.
Approvada na 3ª sessão da Primeira Convenção
(24 de junho de 1907) reunida na Primeira
Egreja Baptista da Bahia, nos dias 22 a 27 de
junho de 1907”, (CONSTITUIÇÃO, ACTAS E
PARECERES, 1907, p. 05).
Atualmente, a Convenção, além possuir o seu
Estatuto, tem o seu Regimento Interno e informa
permanentemente as Regras Parlamentares que são
utilizadas em suas assembleias convencionais. Os
volumes dos anais da CBB mais recentes trazem
o Estatuto atual e as propostas de modificações
feitas nos encontros convencionais, sempre
aprovadas pelo plenário.
conhecemos e datas que nada significam para a
geração atual. Os batistas no Brasil conservam
uma trajetória significativa de perseverança diante
dos desafios, de convicção em suas crenças e de
dependência com relação ao Senhor da Igreja –
Jesus Cristo. Eles já foram estudados por alguns
pesquisadores, mas ainda existem perguntas que
não foram respondidas. As respostas devem
ser dadas pela atual geração de estudiosos da
teologia e dos fenômenos religiosos, a partir de
outros olhares, procurando nos documentos a
compreensão dos eventos do passado.
 Unidade 04
atividades

indicação cultural

História, Princípios e Organizações Batistas

Visite o site da Convenção Batista Brasileira e conheça um pouco mais da história dos batistas no Brasil.
Disponível em: <http://www.batistas.com/>.
Acesso em: 05/12/2013.

Sei responder

Um dos primeiros documentos elaborados pela denominação batista foi:

( ) Anais da CBB

33
( ) O Jornal Batista
( ) Declaração Doutrinária dos batistas no Brasil
( ) Constituição Provisória da Convenção Batista Brasileira

Questão de Reflexão

Qual a importância da CBB para as igrejas batistas na atualidade?

atividade de aplicação

Procure entender como a CBB se posiciona diante dos desafios sociais na atualidade, escrevendo sobre
tais posicionamentos.
Unidade 05
CRiSTÃOS eM COnFROnTO: os batistas e os
católicos romanos
História, Princípios e Organizações Batistas
introdução
O presente capítulo propõe identificar e analisar
alguns confrontos discursivos entre batistas e
católicos romanos no contexto social brasileiro,
do final do século XIX e nas primeiras décadas do
século XX. É importante lembrar que, além dos
aspectos tratados no desenvolvimento do texto,
outros aspectos sobre os atritos entre batistas
e católicos podem ser analisados, partindo de
outras propostas.
Este capítulo discute a relação de embate discursivo
entre as duas denominações cristãs – representadas
34
pelos batistas e católicos –, partindo de algumas
reflexões que podem ser encontradas no livro
Cristãos em confronto: Brasil 1890-1906, quando se
analisa a relação polêmica entre os intelectuais da
cristandade brasileira, destacando-se os batistas,
os presbiterianos e católicos romanos. Aqui
focaremos apenas alguns aspectos pertinentes
dessa parte da história dos batistas no Brasil, já
que uma análise mais profunda é apresentada no
livro anteriormente citado.
Os cristãos no Brasil: aproximações e conflitos
Evidentemente, a relação entre as diversas
denominações cristãs no Brasil não foi marcada
apenas pelos confrontos. No entanto, não
podemos fechar os olhos aos acontecimentos que
marcam a trajetória de batistas e outros segmentos
do cristianismo na América Latina e também no
Brasil. Outros trabalhos analisam a relação de
ecumenismo entre os cristãos; aqui, analisaremos
alguns aspectos de uma relação marcada pela
disputa religiosa entre batistas e católicos.
Podemos pensar que a ideia de confronto entre
grupos religiosos está associada à figura de um
inimigo, real ou imaginário.
Para Rubem Alves, “o inimigo é aquele que
deseja a minha perdição. Inimigo é aquele com
quem não se pode nem dialogar nem cooperar.
No diálogo, os participantes se definem como
companheiros numa busca comum”, (ALVES,
p. 286). A análise que desejamos empreender, a
partir dessa afirmação de Rubem Alves, procura
responder a uma questão: os confrontos religiosos
podem favorecer à construção de uma identidade
coletiva, partindo da compreensão da existência
de um inimigo a ser combatido?
Os batistas iniciaram a sua trajetória no
Brasil num período de transformações
sociopolíticas, considerando que no século XIX
o país experimentou a passagem para o regime
republicano, deixando para trás as relações políticas
e religiosas do regime monárquico. Dessa forma,
a trajetória dos batistas e da República do Brasil se
perpassa no final do século XIX, buscando uma
afirmação nas primeiras décadas do século XX.
Cabe dizer que o apoio dos protestantes – entre
eles os batistas da CBB – às leis republicanas,
principalmente as que legitimavam a separação
entre Estado e Igreja, contrastava com os
interesses da Igreja Católica Apostólica Romana,
que percebia a sua influência reduzir-se com os
avanços do novo sistema político.
Nesse período de transformações sociais e
políticas, alguns líderes do catolicismo romano
foram identificados como uma ameaça ao
avanço do evangelho em toda a América Latina,
confirmando assim a intenção de alguns grupos
protestantes, no sentido de se eleger um inimigo
que seria combatido. Esta ausência de tolerância
religiosa no final do século XIX e começo do
século XX, revelando uma relação de atritos entre
batistas e católicos romanos, foi um elemento
que contribuiu para o fomento e a permanência
dos embates entre os dois grupos da cristandade,
avançando até meados do século XX (1960),
quando se deu um processo de aproximação entre
alguns segmentos do protestantismo brasileiro e
do catolicismo romano.
A posição separatista dos batistas, não apenas
no Brasil, mas também nos Estados Unidos,
inspirou a produção de uma obra em inglês, que
foi publicada aqui com o título O rasto de sangue:
acompanhando os cristãos através dos séculos, ou a história
das Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador,
até os nossos dias, cujo autor foi J. M. Carroll.
Segundo a tese de Carroll, cristãos com princípios

e valores religiosos semelhantes aos defendidos
pelos batistas contemporâneos sempre existiram,
e isso simultaneamente ao desenvolvimento do
catolicismo romano na Idade Média.
Buscando sustentar a sua tese, Carroll entendia
que, embora esses grupos fossem conhecidos por
outros nomes, eles representavam o pensamento
dos discípulos de Jesus Cristo desde a organização
das primeiras igrejas cristãs na antiguidade,
sendo identificados e nomeados de batistas
desde o século XVII, a partir da Holanda. Com
essa hipótese, que revela algumas dificuldades
historiográficas para se sustentar, principalmente
pela falta de fontes históricas confiáveis, Carroll
desejou afirmar que a identidade batista começou
a ser construída nos primeiros momentos do
cristianismo e permaneceu até meados do
século XX. Embora fosse uma tese muito
aceita no meio da denominação batista, sendo
vista com simpatia por parte dos membros das
igrejas locais, se desconhece, até o momento,
um conjunto de documentos que possa indicar
com segurança essa continuidade e permanência
entre os seguidores do cristianismo, pelo viés da
historiografia, desde a época do Império Romano
até os batistas da atualidade.
Cabe lembrar que, com o advento da Reforma,
a partir do século XVI, as igrejas protestantes se
multiplicaram na Europa, avançando em direção
às colônias da América do Norte e chegando, pos-
teriormente, ao Sul da América. Seguindo os mo-
vimentos sociais que se deslocavam em direção às
novas oportunidades além da Europa, os adeptos
do protestantismo defendiam a livre interpretação
das Sagradas Escrituras, algo fundamental para a
sustentação do movimento que eclodiu na Alema-
nha e que se espalhou pelo Ocidente.
Passando pelo século XVII, que acompanhou a
consolidação do processo reformista na Europa
(em que pese às divergências entre alguns
pensadores vinculados ao protestantismo) e
avançando pelos séculos XVIII e XIX, observamos
a chegada de missionários protestantes aos países
da América Latina, vindos da Europa e Estados
Unidos. Assim, a América Latina se constituiu um
espaço de expansão missionária, mas também um
campo de reprodução de costumes e hábitos –
morais e religiosos –, trazidos pelos missionários
estadunidenses. O que originou também a
resistência da Igreja Católica e de sua liderança
Unidade 05
intelectual, presentes no Brasil desde 1500. Pensar
em missões protestantes na América Latina e no
Brasil é considerar a existência de confrontos entre
católicos e protestantes, entre eles, os batistas.
História, Princípios e Organizações Batistas
Quando analisamos o posicionamento dos batistas
com relação aos católicos romanos, ou com relação
aos vários estilos de governos durante a República,
notamos uma maior tolerância daqueles religiosos
com os manejos da política – mesmo nos regimes
militares –, em comparação com o posicionamento
dos católicos romanos.
Criava-se, assim, a necessidade de os batistas se
diferenciarem de forma significativa dos católicos.
Tal diferenciação tomou, em alguns momentos, a
forma de confronto com o adversário. Esta atitude
de confronto ganhou forma e tornou-se recorrente
do final do século XIX até meados do século XX.
Cabe dizer que as divergências entre católicos e
35
protestantes remontam a um período anterior ao
ano de 1890, quando houve a promulgação do
Decreto 119-A, instituindo a separação legal entre
Igreja e Estado. Esses encontros e desencontros
religiosos evoluíram até as décadas de 1950 e 1960,
quando um movimento ecumênico aproximou os
dois segmentos cristãos, ou aproximou parte dos
presbiterianos dos católicos romanos. Diante desse
quadro, a relação entre católicos e protestantes
no final do século XIX e início do século XX foi
de permanente tensão, gerando os mais variados
confrontos no contexto social brasileiro, que
algumas vezes se tornaram intensos e ríspidos, e
isso de ambas as partes.
Mas quando pensamos em identidade religiosa,
podemos levantar uma questão: qual a
importância do confronto religioso na construção
da identidade religiosa, considerando o contexto
social brasileiro?
Cabe recordar que cada igreja batista local tem
plena autonomia, sendo formada por uma
diretoria estatutária, cujo presidente é eleito pela
maioria dos membros da coletividade local. O
presidente e a diretoria da igreja respondem pelos
atos decisórios da congregação, seja judicial ou
extra-judicialmente; e embora o presidente de uma
determinada igreja batista local responda pelos
atos daquela única instituição, ele não responde
pelos atos dos membros a ela vinculados.
Dessa forma, observa-se que as igrejas batistas
são organizações com dinâmica própria, não
respondendo pelos atos de outras igrejas batistas.
Unidade 05
Essas igrejas podem estar vinculadas umas às
outras para fins de cooperação – como analisado
na organização da CBB –, não existindo qualquer
ingerência de uma igreja local sobre outra igreja.
Assim, a constituição da identidade batista passa,
História, Princípios e Organizações Batistas
também, pelo princípio da autonomia da igreja
local, que é defendido pela coletividade religiosa
em todo o Brasil.
Percebemos que houve a intenção no início
da trajetória dos batistas de se estabelecer uma
diferença com relação aos grupos religiosos já
instituídos, sobretudo, com relação aos católicos
romanos. Embora a relação entre batistas e os
adeptos dos outros credos de confissão evangélica
fosse amistosa, não existindo uma rivalidade
explícita, houve questões polêmicas. Para os batistas
brasileiros do início do século XX, defensores
dos princípios cristãos baseados nas Sagradas
36
Escrituras, as práticas e os ensinamentos católicos
não se alinhavam com os ensinamentos cristãos,
pois viviam práticas contrárias às convicções
ensinadas pelas igrejas cristãs da antiguidade.
Um autor batista traduziu parte do pensamento da
coletividade religiosa, remetendo a uma rivalidade
– embora implícita – entre grupos religiosos de
formação cristã, ao dizer:
nem sempre o nosso povo tem sido
chamado de ‘batistas’, mas na sua crença
e na sua praxe são substancialmente
idênticos com as igrejas do Novo
Testamento. Diferentes de muitas outras
denominações, os batistas não tiveram
a sua origem dentro destes últimos
três ou quatro séculos, ligada a uma
personalidade humana, (ROUTH, p. 46).
Ao fazer essa afirmação apologética sobre os
batistas, publicada pela Junta de Educação Religiosa
e Publicações (JUERP) em 1980, o autor ajudou a
conservar no imaginário da coletividade a posição
de distanciamento com relação aos católicos. No
entanto, não foram somente os batistas da CBB
que alimentaram esse tipo de pensamento com
relação aos católicos.
Para Duncan Alexander Reily, que analisa o
período compreendido entre 1889-1964, pode-se
notar que:
a tônica do relacionamento protestante-
católico romano continuou no presente
período a ser basicamente de rivalidade
e conflito. Os protestantes prosseguiram
o combate aos ‘erros do romanismo’:
idolatria (uso de imagens, mariolatria),
negligência na difusão e leitura da Bíblia,
ignorância e superstição do povo católico
e imoralidade do clero, (REILY, p. 224).
Para Duncan Reily, “uma boa parte da
motivação do trabalho protestante continuava
a ser o anticatolicismo”, (REILY, p. 225). Em
contrapartida, os católicos no Brasil combateram
os vários grupos de confissão protestante,
inclusive os batistas, pois acreditavam não apenas
na salvação através da Igreja, mas em sua influência
sobre a sociedade brasileira, a partir do conjunto
de tradições religiosas:
crendo que extra ecclesiam, nulla salus, e
classificando os protestantes de hereges,
o catolicismo não podia deixar de se
opor ao protestantismo. Geralmente,
a oposição não tomou a forma de
perseguição aberta (embora tenham
ocorrido casos de perseguição, em
geral em virtude de provocação pelos
protestantes), mas assumiu formas mais
sutis, (REILY, p. 225).
Embora as duas denominações cristãs – os batistas
e os católicos romanos – se aproximassem com
relação a determinados elementos do cristianismo
(o conceito de pecado, a exigência de perdão dos
pecados e a graça salvadora de Deus Pai, entre
outros), os confrontos entre eles podem ter
cumprido a função de estabelecer uma diferença
entre um e outro, apontando para uma possível
constituição de identidade religiosa. Para que esse
objetivo fosse alcançado, identificar o inimigo e
lutar contra ele foram estratégias praticadas pelos
batistas no Brasil, que buscavam se diferenciar do
catolicismo romano.
Percebemos, então, que o catolicismo ocupou
o lugar de um inimigo a ser combatido no
imaginário e nas práticas discursivas dos
intelectuais batistas, que se confrontaram com
os intelectuais do catolicismo. Dessa forma, o
espaço de influência ocupado pelas igrejas cristãs
não foi utilizado, prioritariamente, como um
campo de aproximação entre os fiéis das várias
denominações da religião cristã. Ao contrário, esse
mesmo espaço de influência, em determinados
momentos, constituiu-se um campo para disputas

e confrontos.
Os embates entre batistas e católicos se mostraram
mais intensos, pelo menos em três vertentes:
a) na ocupação do espaço de influência sócio-
religioso-político, quando da constituição do
regime republicano, que gerou certa expectativa de
mudanças na sociedade brasileira; b) na utilização
dos meios de comunicação, dando destaque
para a imprensa, tanto confessional quanto
não confessional, e c) no empenho de realizar
campanhas, visando desacreditar e impedir o
avanço da denominação religiosa rival.
Na percepção de Scott Mainwaring, que se ocupou
da análise da instituição católica romana no Brasil,
é possível afirmar que:
de um modo geral, entre 1890 e 1916
a Igreja se preocupou sobretudo com
a consolidação de reformas internas,
mas alguns líderes começaram a
promover uma presença mais marcante
na sociedade, antecipando o modelo
da neocristandade. O surgimento do
modelo da neocristandade pode ser
datado de 1916, mas os vinte e cinco
anos precedentes se caracterizaram por
adaptações institucionais aos desafios
de existir numa república secular,
(MAINWARING, p. 42-43).
De acordo com Mainwaring, que apontou para um
catolicismo brasileiro dividido entre a sua vocação
missionária, com ênfase político-doutrinária, e a
sua intenção de apoiar os direitos do povo, com
uma missão de influência social,
o esforço de desenvolver um catolicismo
mais vigoroso e de penetrar nas
principais instituições sociais também
era relativamente novo. A nova missão
da Igreja era cristianizar a sociedade
conquistando maiores espaços dentro
das principais instituições e imbuindo
Os batistas e os confrontos discursivos com os católicos romanos
Um das obras que indicam a disposição dos
batistas para o confronto discursivo com os
católicos romanos foi publicada pelo pastor Pedro
Tarsier. Trata-se de um livro pouco conhecido e,
consequentemente, estudado ou analisado pelos
Unidade 05
todas as organizações sociais e práticas
pessoais de um espírito católico,
(MAINWARING, p. 45).
Em contrapartida, ao empreender algumas
História, Princípios e Organizações Batistas
considerações sobre os confrontos entre batistas
e católicos romanos, as reflexões de Israel Belo
de Azevedo ajudam a entender esse quadro de
rivalidade entre as duas denominações religiosas.
Azevedo analisa as recorrentes disputas no Brasil,
entre protestantismo e catolicismo, afirmando que
“os batistas, a exemplo dos outros protestantes,
se compreenderam a si mesmos como uma ‘seita
sitiada’ pelo catolicismo, tido como pagão e
principal estorvo à expansão do seu cristianismo”,
(AZEVEDO, p. 202). Para o autor, na percepção
da coletividade batista, o grupo estava em
permanente perigo, representado pelos católicos
brasileiros.
37
Ao propor uma análise do conteúdo jornalístico
do Órgão Oficial da Convenção Batista Brasileira,
nomeado de O Jornal Batista (OJB), Azevedo
afirmou que:
toda a articulação doutrinária do OJB é
anticatólica, informa-se nisto, baseia-se
nisto. À hipótese de ser a controvérsia
um mal que se deva aniquilar, o periódico
reage negativamente: ‘combatemos
sempre claramente, e sem eufemismo, o
erro qualquer que seja, quem quer que
seja, respeitando todavia as pessoas que
considerarmos em erro, (AZEVEDO, p.
205).
O texto publicado em O Jornal Batista e citado por
Azevedo é datado de 17 de setembro de 1931. Isso
significa dizer que os batistas, após o transcorrer
de quatro décadas de República, compreendiam os
confrontos religiosos com os católicos como um
exercício positivo de afirmação de sua presença
no contexto social e, talvez, de sua constituição de
identidade religiosa.
pesquisadores na atualidade. O título do livro é
sugestivo para aquele período, quando intelectuais
católicos e protestantes procuravam defender
as suas convicções doutrinárias e eclesiásticas,
revelando à sociedade a forma como entendiam
Unidade 05
o desenvolvimento e o progresso do Brasil. O
livro ficou conhecido como História das perseguições
religiosas no Brasil. Desejamos, somente, apontar
alguns aspectos que podem ser encontrados no
pensamento do pastor batista Pedro Tarsier,
História, Princípios e Organizações Batistas
partindo da análise de sua produção literária.
No livro Cristãos em confronto: Brasil 1890-1960,
que analisa de forma mais profunda tais embates
discursivos, podemos encontrar algumas
considerações que nos remetem ao pastor Tarsier.
Assim, sobre a compreensão dos embates entre
batistas e católicos romanos podemos ler:
Diante do clima ameaçador reinante
naquelas décadas (1910–1930), um
dos escritores da denominação
narrou uma história de perseguições
religiosas no Bra­sil, de acordo com a
38
sua versão dos fatos. Foi publicado
o livro de Pedro Tarsier, intitulado
História das perseguições religiosas no
Brasil, que circulou em dois vo­lumes.
Assim, os volumes que formam o
livro são fontes para se compreender
as discórdias entre os intelectuais
das denominações cristãos no Brasil,
(SOUZA, p. 113).
Como foi dito anteriormente, a produção literária
sobre os confrontos religiosos é um tema relevante,
inclusive, no trabalho de Pedro Tarsier. No entanto,
a sua contribuição aos estudos sobre as polêmicas
religiosas ainda é pouco conhecida e analisada pela
historiografia da religião no Brasil. Outros estudos
podem ser realizados no sentido de compreender
a participação das denominações cristãs e a forma
como se relacionaram no século XX.
Sobre a publicação de Tarsier, podemos perceber
a ênfase que se deu nas narrativas de perseguições
religiosas no Brasil, partindo da percepção do
autor batista e sua compreensão da liberdade de
expressão religiosa no contexto republicano:
o estilo literário que se encontra nas
221 páginas do primeiro volume,
e nas 193 páginas do segundo
volume, foi dado no prefácio. Entre
o prefácio e os vários textos sobre
queimas de Bíblias, que estão no
final do livro, são abordados temas
como as bases para as perseguições
religiosas no Brasil, ou ainda,
perseguições du­rante o regime do
Império e durante a República. Na
perspectiva protestante, além das
perseguições religiosas, a sociedade
da década de 1930 revelava as suas
pecu­ liaridades, sobretudo, com
relação às desigualdades sociais
e religiosas, embora a liberdade
de culto fosse assegurada pela
Constituição do Brasil e por leis
comple­ mentares. Não bastava a
existência de uma legislação, que
recebeu a influência do pensamento
positivista do final do século XIX,
já que a antiga religião oficial (ou
Igreja Católica) continuava presente
e atuante na sociedade brasileira,
buscando a sua (re) organização.
Foi naquele contexto de pluralidade
denominacional e mudan­ças sociais
que o livro de Pedro Tarsier foi
publicado, (SOUZA, p. 113).
É importante que se destaque que Pedro Tarsier,
como outros intelectuais religiosos de sua época,
estava escrevendo e defendendo o posicionamento,
os princípios e as crenças de sua denominação,
como a liberdade de expressão e de culto, a leitura
e a interpretação da Bíblia a partir da consciência
do indivíduo, e a salvação pela graça exclusiva de
Jesus Cristo, sem as tradições religiosas. Por esses
e outros motivos, Pedro Tarsier é mencionado
no livro Cristãos em confronto: Brasil 1890-1960,
pois se colocou como um dos defensores das
denominações protestantes, identificando no
catolicismo o oponente a ser confrontado.
Dessa forma:
além de identificar os católicos
como agressores da liberdade de
expressão religiosa, percebe-se uma
crítica ao comportamento passivo
de algumas autoridades constituídas
pelo Estado, pois, segundo o autor,
tais autoridades se posicionaram com
indiferença perante a Constituição do
país, permitindo excessos por parte
dos padres. Pedro Tarsier chegou
a prognosticar que, ‘uma nação em
que grassa a praga das perseguições
clandestinas e ilegais, como no Brasil,

até a presente data, jamais poderá ser
um grande atractivo para gente de
credos diversos, de cujo sangue pode-
roso carecem os exhaustos habitantes
de zonas tropicais’, (SOUZA, p. 116).
Como se pode observar na citação anterior, a
análise da obra e da vida de Pedro Tarsier revelou
um escritor que também apontou para o problema
do desenvolvimento social brasileiro, pois esperava
que os credos – sem qualquer privilégio de um
sobre o outro – experimentassem a segurança de
um Estado que zelava pela liberdade de expressão
religiosa.
Neste sentido, o livro Cristãos em confronto: Brasil
1890-1960, deixa transparecer que:
Pedro Tarsier ajudou a construir a figura
de resistência ao catolicismo quando
narrou parte da trajetória de vida e das
atividades de uma das personalidades
de destaque na denominação batista, e
Considerações
Outros aspectos da vida e da obra do pastor
batista e autor de uma obra de polêmica religiosa
poderiam ser mencionados neste capítulo final,
que trata da História dos batistas no Brasil – ou
parte de uma história. Pedro Tarsier, ao lado de
outros intelectuais do protestantismo, nos ajuda
a compreender os princípios do cristianismo que
foram defendidos pelos batistas e por escritores
de outras denominações, presentes no Brasil do
século XIX. São os textos de polêmica religiosa
que nos remetem a uma análise do momento
histórico pelo qual passava a sociedade brasileira,
entre o final do século XIX e a primeira metade
do século XX.
Unidade 05
isto no início do século XX. Ao fazer
isto, o escritor relembrou as intenções
da denominação católica, e a força de
suas crenças no contexto da sociedade,
buscando impedir o avanço das demais
História, Princípios e Organizações Batistas
denominações protestantes. Cabe
lembrar que Pedro Tarsier escreveu a
partir de uma visão do protestantismo
no Brasil, narrando o que ele entendeu
sobre a relação entre católicos e
protestantes, numa época onde muitos
escreviam sobre conflitos de interesses
religiosos. De acordo com o autor, tais
denominações eram numericamente
minoritárias em comparação com a
denominação católica, mas buscavam
se afirmar no contexto social, visando
a sua permanência, como também o
seu crescimento numérico, utilizando-
39
se de estratégias conversionistas e
expansionistas, (SOUZA, p. 119).
O importante é frisar que os confrontos discursivos
entre os intelectuais religiosos no Brasil (escritores
católicos e protestantes), a partir de 1890, não
revelam apenas a insatisfação e os queixumes entre
os cristãos no Brasil. Para além dos confrontos
entre intelectuais cristãos estava a defesa de
projetos distintos para o desenvolvimento social
brasileiro. Nomes como o de Pedro Tarsier
(batista), Eduardo Carlos Pereira (presbiteriano) e
Leonel Franca (católico) podem ser citados como
representantes – ao lado de outros importantes
intelectuais – do cristianismo brasileiro, que
discursaram sobre os distintos projetos para o
crescimento da sociedade brasileira.
Unidade 05

atividades

indicação cultural
História, Princípios e Organizações Batistas

Indicamos o livro A Carta de Pero Vaz de Caminha: o descobrimento do Brasil, de Silvio Castro, que conta a
chegada da armada de Cabral e os primeiros registros de práticas cristãs em solo brasileiro. Para entender
os confrontos entre os cristãos, é importante entender o início da história de colonização do Brasil.

Sei responder

Cristãos em confronto, como analisado neste capítulo, é uma expressão que remete a:
( ) conflitos físicos entre adeptos do cristianismo e de outras religiões.
( ) a defesa dos templos cristãos nos Estados Unidos.
( ) crises relacionais no contexto da denominação batista.
40

( ) polêmicas entre intelectuais do catolicismo e do protestantismo, inclusive, batistas.

Questão de Reflexão

Procure responder a esta questão: existem confrontos entre intelectuais cristãos, representantes do
catolicismo e do protestantismo nos dias de hoje?

atividade de aplicação

Procure observar como alguns confrontos religiosos ainda ocorrem em determinadas partes do mundo,
analisando os motivos para tais embates.
 Unidade 13
Referências Bibliográficas
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ATA DE ORGANIZAÇÃO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM SALVADOR, Bahia. Data,

História, Princípios e Organizações Batistas

10 de maio de 1883.
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São Paulo: Vida Nova, 2004.
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brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA. Rio de Janeiro, 1983. 375 f. Dissertação
(Mestrado em Teologia) – Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil.
CARROLL. J. M. O rasto de sangue. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, [195?].
CASTRO, Silvio. A Carta de Pero Vaz de Caminha: o descobrimento do Brasil. Porto Alegre:
L&PM, 2009.
CONSTITUIÇÃO, ACTAS E PARECERES. Bahia, Anais da 1ª Convenção das Egrejas Batista do
Brazil, 22-27 de junho de 1907. Rio de Janeiro: Typ. da Casa Publicadora Baptista, 1907.

41
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26-30 de janeiro de 2007. Rio de Janeiro: Convenção Batista Brasileira, 2007.
CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: até o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Baptista, 1937.
LATOURETTE, K. S. Historia del cristianismo. 3. ed. v. 2. Casa Bautista de Publicaciones, 1977.
MAINWARING, Scott. A Igreja Católica e a política no Brasil (1916-1985). Trad. Heloisa Braz de
Oliveira Prieto. São Paulo: Brasiliense, 1989.
OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuição para a história dos
primórdios do trabalho batista no Brasil. São Paulo: Vida Nova, 2005.
PEREIRA, José dos Reis. História dos batistas no Brasil (1882-1982). 3. ed. (edição ampliada e
atualizada). Rio de Janeiro: JUERP, 2001.
REILY, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. São Paulo: Associação
de Seminários Teológicos Evangélicos/ASTE, 1984.
ROUTH, E. C. Quem são eles? 5.ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980.
SOUZA, Edilson Soares de. Cristãos em confronto: Brasil 1890-1960. Curitiba: Editora CRV, 2014.