SERMÃO DE SANTO

ANTÓNIO AOS PEIXES

Alegoria:
PEIXES Arrogância
Poder curativo
Parasitismo
Força e poder
Peixe de Tobias Roncadores Vaidade
Energia
Rémora Hipocrisia
Atenção Pegadores
Torpedo Voadores
Quatro-olhos Polvo

HOMENS

Crítica Social, através das

referências às virtudes e aos defeitos
dos peixes.

Intenção persuasiva e exemplarida de

Delectare Docere
Movere
(Deleitar) (Ensinar)
(Influenciar)
- Frases exclamativas; - Frases declarativas;
- Interjeições; - Frases imperativas; - Argumentos de
- Discurso figurativo: - Interjeições; autoridade;
alegoria, comparação, - Apóstrofes; - Explicação de conceitos;
metáfora; - Interrogações retóricas; - Trechos descritivos e
- Interrogações retóricas; - Outros recursos informativos;
- Outros recursos expressivos: gradação, - Discurso figurativo:
expressivos: gradação, anáfora, antítese e alegoria, comparação,
anáfora, antítese, enumeração; metáfora;
apóstrofe e enumeração; - Argumentos de - Outros recursos
- Elementos prosódicos: autoridade. expressivos: gradação,
entoação, pausas anáfora, antítese e
silenciosas, variações de enumeração.
ritmo, modulações de voz.
 SERMÃO DE SANTO
ANTÓNIO AOS PEIXES
Vieira - defensor dos índios momento de comprovação ou demonstração
das afirmações do orador. O
Os colonos exploravam de uma forma desenvolvimento do seu pensamento faz-
desumana os índios. se por meio de dois tipos de
Em 1653, depois de chegar do Brasil, argumentos: de autoridade e baseados
Vieira descobre que mais de dois em exemplos.
milhões de índios haviam sido mortos PERORAÇÃO - destinada à recapitulação
em quatro décadas de colonização. da essência do que se disse. É a
Defendia os seus direitos e pretendia última oportunidade que o orador tem
a abolição de leis que os tornavam para impressionar, convencer e
cativos. influenciar o auditório recorrendo aos
Pronuncia o célebre Sermão de Santo melhores argumentos.
António aos Peixes, que deixou
enraivecidos os espíritos por aquelas Intenção persuasiva e
paragens.
O tema do sermão é a denúncia das
exemplaridade
atrocidades que os índios sofrem às Os homens devem:
mãos dos colonos. imitar as virtudes dos peixes;
Toda a crítica é feita sob a forma de afastar-se dos defeitos dos peixes,
alegoria. que são, de acordo com o discurso
alegórico, os seus.
Alegoria Vieira e o Estilo Engenhoso
Elabora uma ampla alegoria em que se
Propriedade vocabular;
propõe louvar, por um lado, e criticar,
Precisão;
por outro, os peixes.
Clareza;
Atribui-lhes qualidades que não encontra
Harmonia expressiva;
nos homens, no primeiro caso, e critica-
Sentido do ritmo;
lhes os defeitos comuns aos mesmos
Construção hábil e geométrica de
homens, no segundo caso.
frases e parágrafos;
O que preocupa Vieira são os
Grande frequência de verbos dinâmicos
comportamentos errados dos homens,
e apelando aos sentidos, sobretudo à
contra quem, afinal, este sermão
visão;
constitui uma vigorosa diatribe.
Uso de metáforas, imagens, hipérboles,
Estrutura Interna hipérbatos, etc;
"Hábil combinação do estilo amplo,
EXÓRDIO - momento em que o orador expõe o
espraiado, com densidade concisa,
assunto do sermão que pretende defender a
própria do estilo humilde, familiar e
partir de uma conceito predicável.
introspetivo".
Pretende alcançar a benevolência, a
Grande importância à palavra do ponto
simpatia e atenção dos ouvintes. Termina
de vista fónico, gráfico, morfológico,
com uma invocação a Deus ou à Virgem.
sintático, semântico;
EXPOSIÇÃO - faz parte do desenvolvimento
Grande importância conferida aos
do sermão e constitui o momento em que
"jogos de palavras", à maneira bem
faz a contextualização do assunto do
típica do Barroco.
sermão.
CONFIRMAÇÃO -  também faz parte do
desenvolvimento do sermão e constitui o
 A História por trás da ação
Frei Luís de Sousa
Manuel de Sousa Coutinho, filho de
Lopo de Sousa Coutinho e de D. Maria
de Noronha, dama da rainha D.
Catarina.
Oriundo de uma família da melhor
nobreza do reino.
Começou por seguir a carreira das
armas, sendo um Cavaleiro da Ordem
de Malta.
Esteve algum tempo cativo em Argel,
após isso, passou dois anos em Valença.
1580 - nomeado alcaide-mor do castelo
e capitão-mor da gente das ordenanças
de Marialva e seu termo.
1582 - Filipe II concede-lhe o
acrescentamento de moço fidalgo, com
correspondente aumento de moradia.
1583 - casou-se com D. Madalena de
Vilhena, viúva de D. João de Portugal
desaparecido em Alcácer Quibir.
1613 - após o falecimento da filha,
Manuel e Madalena resolvem professar
em conventos da Ordem Dominicana.
Tomou o hábito em 1614, após o ano de
noviciado, com o nome conventual de
Frei Luís de Sousa.
Linguagem e Estilo
Texto dramático escrito em prosa;
Marcas fundamentais do diálogo;
Estruturas frásicas e discursivas
características da oralidade e da
coloquialidade;
Coexistência dos registos informal e
formal;
Vocabulário corrente e acessível;
Moderação no uso de linguagem
figurativa;
Vocábulos e construções em desuso no
século XIX, conferindo o tom epocal do
século XVI;
Palavras próprias da expressão de
sentimentos e de emoções;
Interjeições e locuções interjetivas;
Reiterações constantes;
Frases inacabadas;
Diálogos vivos; falas curtas, palavras
soltas, sequências de monossílabos,
interrupções;
Diálogos  entrecortados
subentendidos;
Monólogos pouco extensos:
Pontuação expressiva (reticências e
pontos de exclamação);
Recurso a frases de tipo exclamativo e
interrogativo;
Pausas, que se manifestam nas frases
inacabadas,
Elementos da Tragédia
A ação está sujeita ao seguinte esquema:
Hybris - desafio do destino:
- D. Madalena apaixonou-se por
Manuel de Sousa ainda casada com D.
João de Portugal.
- Casamento de D. Madalena e
Manuel (incerteza quanto à morte do
primeiro marido).
- Incêndio no palácio (desafio às leis
políticas).
Ágon - conflito interior, dilemas:
- D. Madalena: culpada de amar
Manuel de Sousa ainda casada com D.
João de Portugal.
- Telmo de Pais: dividido entre o
amor por Maria e por D. João.
Peripeteia - peripécia, mudança:
- O incêndio provoca a mudança de
palácio: precipitação dos
acontecimentos.
- A chegada do Romeiro: altera a
ordem familiar.
Ananké - destino implacável:
- Comanda inquestionavelmente o
destino das personagens: o incêndio
do palácio de Manuel de Sousa serve
para encaminhar as personagens até
ao ponto em que o destino as quer
apanhar: a casa de D.João de
Portugal.
Pathos - sofrimento:
- O sofrimento atinge todos os
protagonistas: D. Madalena (culpas e
dúvidas angustiantes); Manuel de
Sousa (revolta e indignação; sofre
pela filha); Telmo Pais (angústias);
Frei Jorge (sofre pela família); Maria
de Noronha (a doença; os presságios;
o sofrimento final).
Clímax - auge:
- Final do Ato II: o Romeiro informa
que D. João de Portugal se encontra
vivo.
Anagnorisis - reconhecimento:
- A identificação do Romeiro como
sendo D. João de Portugal (final do
Ato II e final do Ato III).
Katastrophé - catástrofe, desenlace
trágico:
- Morte de Maria de Noronha;
- Separação do casal e "morte" para o
e mundo - morte social.
Obedece a uma estrutura constituída por
exposição, nó e desfecho; o avanço do
progresso de degradação deve-se à
intervenção do destino que pesa sobre as
personagens; respeita-se a lei das três
unidades.
 Dimensão Patriótica e a sua Expressão Simbólica
Frei Luís de Sousa Em Frei Luís de Sousa são evidenciados
os valores do patriotismo e da
liberdade, reflexo dos ideais liberais e
do romantismo que marcam a época
escrita da peça.
Com o Romantismo, a Literatura passa
a estar ao serviço da afirmação do
patriotismo e adquire um caráter
pedagógico. Desta forma, Almeida
Garrett recorre a figuras e ocupação do seu palácio pelos
acontecimentos históricos para levar o
público a refletir sobre a situação
política, social e literária da sua época;
instabilidade política, marcada pela
guerra civil entre absolutistas e liberais
(1828-1834).
Frei Luís de Sousa representa o
protesto e a recusa de todas as formas
de tirania e opressão.
Para o homem que colaborou nas leis
de Mouzinho da Silveira, o conceito de
progresso é indissociável do de
liberdade.
No Frei Luís de Sousa é proposto um
"exemplum" catastrófico: Maria e as
outras personagens revestem "um valor
universal ou nacional, são símbolos da
Pátria".
O texto constrói um jogo dramático de
ecos e sombras em que se movem (e se
perdem) as personagens.
D. João de Portugal, nome duplamente
indicador, simboliza o Velho Portugal -
o Portugal heróico do passado,
postumamente ressuscitado; é o Pai,
que é forçoso "matar" de novo, para que
a nova ordem possa surgir.
É Ninguém - imagem dum eu esvaziado
de identidade, a que a teia frágil dum
falso amor tentara, em vão, garantir um
ser fictício.
O Romeiro, que do Oriente nos veio,
não será herói salvador ou vítima
redentora, mas cadáver desenterrado
dos areais do tempo, erguido do espaço
que a sombra imensa do passado
invade e arrastando consigo aqueles
que, incautos ou prevenidos, lhe
abrirem as portas do presente.
Figuras e Acontecimentos
Históricos
A Batalha de Alcácer Quibir (1578);
Desaparecimento de D. Sebastião, nessa
batalha:
Crença popular no regresso de D.
Sebastião;
O domínio filipino de 1580-1640 e os
sentimentos de humilhação e de perda
de identidade nacional;
A recusa e a resistência de muitos
portugueses à ocupação castelhana.
Dimensão Simbólica
O patriotismo e a nobreza de Manuel de
Sousa Coutinho na resistência à
governadores castelhanos, através do
incêndio que provoca;
O entusiasmo e o orgulho manifestados
por Maria e Telmo face ao exemplo de
honra e de heroísmo de Manuel de
Sousa Coutinho.
O Sebastianismo de Telmo e Maria.
A Expressão simbólica do
Patriotismo
Equivalência entre a situação de
instabilidade nacional no tempo de
Almeida Garrett (século XIX) e a vivida
no tempo de ação (século XVI).
Necessidade de encontrar, no século
XIX, o orgulho de ser português.
Crítica ao poder absolutista vigente no
século XIX.
Alcácer Quibir
O menor número e impreparação dos
combatentes, a carência de bons
comandos, a desordenada atuação do
rei levam ao desastre da jornada de
África.
A 4 de agosto de 1578, nos campos de
Alcácer Quibir, jazia D. Sebastião e com
ele milhares de homens.
O Sebastianismo
A figura do Desejado, "maravilha fatal
da nossa idade", como disse o épico, foi,
continua a ser, um dos grandes temas
da literatura portuguesa.
A literatura chorou, com a perda de D.
Sebastião, o desfazer das esperanças
desmedidas, a ruína dum povo que,
havia pouco, deslumbrara o mundo
com os Descobrimentos e a criação
dum grande Império.
O Frei Luís de Sousa é a tragédia
portuguesa, sebastianista. O fatalismo e
a candura, a energia e a gravidade, a
tristeza e a submissão do génio
nacional, estão ali. Não é clássico, nem
romântico: é trágico.
 Amor
De
Perdição
O Estilo Próprio de Camilo
Toda a crítica atual considera que
Camilo deve um grande tributo ao
Romantismo.
Mas não pode ser encarado
simplesmente como um romântico,
pela maneira como analisa os
sentimentos e ações das personagens;
pelas justificações e explicações dos
acontecimentos, pela crítica a
determinado tipo de educação e
leituras, pelo pormenor e espírito
observador.
Camilo mantém-se um narrador de
histórias românticas e/ou
romanescas, com lances empolgantes
e situações humanas comoventes.
Nem tudo em Camilo "é pura
expansão sentimental".
O romantismo de Camilo é um
romantismo em boa parte dominado,
contido, classicizado.
Ao lado do seu alto idealismo
romântico, surge a viril contenção da
prosa, um bom senso ligado às
tradições e a certos cânones clássicos.
Sugestão biográfica
A 1 de outubro de 1862, apresentava-se
Camilo à prisão, na Cadeia da Relação
do Porto.
Estava pronunciado, com Ana Plácido,
por crime de adultério.
Para superar a angústia da situação,
Camilo lê, escreve e, sobretudo, evoca
o caso do tio paterno, Simão Botelho, que também havia estado preso,
por semelhantes delitos.
É a partir desses e de outros factos, alterados ou imaginados, que,
com rapidez fulgurante, vai criar a romanesca história de amor
narrada nesta obra.
O facto de o protagonista - que, na conclusão, é identificado como
o tio do autor da obra - ter um percurso biográfico com pontos de
contacto com Camilo Castelo Branco virá conferir um maior
dramatismo dos eventos enunciados, tal como um maior interesse
por parte dos leitores.
O autor procura, acima de tudo, evidenciar a injustiça subjacente
à história trágica de Simao e de Teresa. É por esta razão que o
narrador assume, desde o início, uma posição subjetiva em
relação Às personagens e aos eventos narrados, sublinhando o
caráter heroico dos protagonistas.
Camilo procura justificar a sua própria transgressão das normas
da sociedade, mostrando que, na realidade, se tratava de uma
revolta legítima contra um meio em que a liberdade e a felicidade
dos indivíduos eram sufocadas por convenções mesquinhas.
A obra como crónica da mudança social
A província:
Pressão exercida sobre os protagonistas por uma disciplina que
se apoia nas instituições.
A tradição familiar e a reputação pessoal contam mais.
A existência de Simão impôs ao autor que situasse a novela no
século XIX, antes da revolução liberal.
As instituições repressivas:
Apresenta igualmente um grito de denúncia de uma sociedade
repressiva que atua através da instituição familiar (autoritarismo
paterno, casamentos de conveniência, inferioridade da mulher).
Ao reagirem contra a instituição familiar, caem sob a alçada de
outras instituições repressivas: Igreja ou a Justiça.
Mariana é vítima da autorrepressão, provocada pela sua condição
social e por ser mulher.
Linguagem, Estilo e Estrutura
1. O Narrador
Entidade que existe na história e relata os acontecimentos.
Podemos associar à figura do autor.
Heterodiegético, ainda assim, relata a história de forma subjetiva.
 Amor
De 4. Concentração temporal da ação
Perdição Narrada de forma linear, relatando-se os acontecimentos por
ordem cronológica.
Há momentos de retrospetiva, em que se narram antecedentes da
ação. (capítulo I)
A narração é acompanhada por juízos
Inicialmente os acontecimentos são relatados em ritmo acelerado
emitidos sobre as personagens e sobre
(no Capítulo I são narrados 3 anos), como resultado, não há uma
a sociedade.
proporcionalidade entre o tempo cronológico e o tempo da
Apresenta a sua opinião, comenta,
narrativa.
tira conclusões e desenvolve reflexões
Se inicialmente é rápida e avança, o ritmo abranda quando se
e críticas.
trata o conjunto de peripécias. Mais adiante, perde-se a noção de
Dirige-se a um narratário, que
tempo quando a narração se concentra na vivência interior do
designa por "leitora" ou "leitor",
amor, que é expressa em cartas e reflexões.
envolvendo os leitores na avaliação do
Neste momento, encontramos uma evocação dos sentimentos e
mundo e das personagens da intriga,
dos factos passados pelos dois amantes.
veiculando as ideias centrais da obra.
O tempo psicológico manifesta-se aqui e traduz-se nos períodos
É omnisciente, domina por completo
de reflexão das personagens (quando pensam um no outro) ou na
os acontecimentos, conhece
espera de correspondência.
totalmente as personagens.
5. As cartas
2. Linguagem
Extensão moderada.
Dominado por um nível de língua
Simplicidade e clareza de estilo.
corrente, mas outros níveis de língua
Subjetivismo (tom confessionalista, centrado eu).
intervêm, consoante o enunciador
Linguagem sentimentalista.
que produz o discurso (vivo e
Abundância de recursos expressivos.
espontâneo quando fala a gente do
6. "Reportagem direta dos acontecimentos"
povo, mas convencional e esmerado
Rapidez das peripécias.
quando falam os nobres).
Concisão dos diálogos.
Dominam a frase curta e a
Ausência de divagações filosóficas.
coordenação, que contribuem para
Linguagem simples.
conferir ritmo e vivacidade à narração
dos acontecimentos. Tema da Revolução Francesa
Recursos Expressivos: ironia e O Tema da Revolução Francesa está presente com o objetivo de:
metáfora (exprimir os sentimentos Apresentar a ideia de mudança que começava a pairar sobre
das personagens). Portugal .
3. Os diálogos Justificar a rebeldia de Simão Botelho (durante a sua adolescência,
São vivos, animados e carregados de antes de conhecer Teresa) que é compreensível à luz dos ideais
tensão, mas, por vezes, longos, plenos defendidos durante este período.
de virtuosismos, para fazer avançar a
ação. As personagens expõem-se
através deles.
 Os Maias
Visão Global cortejar Maria Eduarda,
É possível reconhecer um
paralelismo entre os
Memo aparentemente casada
e, mais tarde, ao
personagens da família cometer incesto
Maia e os diferentes Os Espaços consciente.
momentos da História de Com a descrição minuciosa Agón (conflito, dilemas)
Portugal: destes espaços, o narrador -  Carlos mostra-se
Caetano (pai de Afonso) envolve as personagens em dividido entre ser feliz
- Absolutismo e os seus cenários que ajudam a com Maria Eduarda e
valores retrógrados. explicitar o seu não provocar desgostos
Afonso da Maia - figura comportamento, pelo que ao avô.
emblemática do os espaços interiores são Ananké (destino
Liberalismo romântico, como que um implacável) - Fatalidade
chegando a sofrer o prolongamento que persegue a família
exílio da pátria. significativo do perfil das desde que Pedro se
Pedro - política da mesmas: casou com Maria
Regeneração (1852) e do Os pormenores da Monforte; A mão do
Ultrarromantismo. decoração do destino aciona-se
Carlos - espírito da Ramalhete estão em através do Sr.
Geração de 70 e sintonia com o culto do Guimarães, mensageiro
símbolo do ócio, do diletantismo, da desgraça.
subsequente da incapacidade de Pathos (sofrimento) - O
Vencidismo. realização prática que sofrimento atinge
Estruturação caracterizam Carlos. todos os protagonistas,
A decoração do sobretudo depois da
A arquitetura do romance
consultório de Carlos revelação do parentesco
conjuga três dimensões
está intimamente entre Carlos e Maria
estruturadoras:
ligada à ociosidade e Eduarda.
os antecedentes e a
tédio da personagem. Peripeteia (peripécia)
evolução da família
O luxo da "Toca" está -  Revelações e entrega
Maia;
adaptado ao gosto do cofre a Ega.
a intriga amorosa
requintado de Carlos. Anagnórise
relativamente a Pedro
Ação trágica n'Os (reconhecimento)
da Maia, Carlos da
-  Reconhecimento da
Maia e Ega, Maias
identidade verdadeira e
destacando-se, Protagonistas -
do passado de Maria
naturalmente, a intriga Condição elevada de
Eduarda.
central, organizada em Carlos, Maria Eduarda
Clímax (auge) -
torno da relação e Afonso da Maia.
Consumação
incestuosa de Carlos e Tema clássico - o
consciente do incesto
Maria Eduarda; incesto.
por parte de Carlos.
a visão e a crítica dos Hybris (atos
Katastrophé (catástrofe)
costumes quotidianos desafiadores) - Desafio
- Morte de Afonso;
da sociedade lisboeta de Carlos aos valores
Separação de Carlos e
no final do século XIX. morais e sociais ao
Maria Eduarda.
 Os Maias
Presságios
novas ideias literárias.
Vilaça "aludia mesmo a
uma lenda, segundo a
Memo Cruges - talentoso,
acanhado, tímido;
qual eram sempre durante muito
fatais aos Maias as As personagens na
tempo não é
paredes do Ramalhete"; crítica de reconhecido.
Maria Monforte dá o Craft - inglês,
costumes.
nome do último Stuart, dandi, colecionador
Dâmaso Salcede - é
o príncipe Carlos de arte, excêntrico,
uma súmula de
Eduardo, ao filho: "Um calmo.
defeitos; vaidoso,
tal nome parecia-lhe Palma Cavalão -
egoísta, gabarola,
conter todo um destino oportunista;
cobarde, falta de
de amores e façanhas."; representa o
integridade sem
"Maria Eduarda, Carlos jornalismo corrupto
respeito pelas
Eduardo... Havia uma e vergado ao poder.
mulheres; representa
similitude nos seus Steinbroken -
uma classe social sem
nomes. Quem sabe se estrangeiro; observa
princípios morais e
não pressagiava a Portugal de forma
ociosa.
concordância dos seus neutra.
Eusebiozinho - produto
destinos."; Raquel Cohen e a
da educação tradicional
Em casa de Maria condessa de
portuguesa; ridículo na
Eduarda, há "um vaso Gouvarinho -
infância e na idade
do Japão onde vaidosas e ociosas;
adulta; fraco, imaturo e
murchavam três belos educadas no
influenciável.
lírios brancos", símbolo Romantismo;
Jacob Cohen -
da destruição dos três infelizes no
representa o poder
membros da família casamento,
económico; simboliza a
Maia; cometem adultério,
burguesia que ascende
Na Toca, há uma mas sem
socialmente, mas sem
tapeçaria que encontrarem a
inteligência nem
representa os amores felicidade.
escrúpulos.
de Vénus e Marte
Conde de Gouvarinho - Narrador
(relação incestuosa) e
representa o poder Ausente da ação,
um quadro com "uma
político, a retórica oca; mas apresenta uma
cabeça degolada, lívida,
é incompetente, posição de domínio
gelada no seu sangue"
retrógrado, mesquinho total da narrativa -
de S. João Batista
e medíocre, sem visão omnisciente.
(sacrifício do avô aos
política, provinciano. Focalização interna
amores dos netos);
Tomás de Alencar - - é através dos olhos
Semelhanças físicas
representante do e juízos de Carlos e
entre Carlos e a mãe,
Ultrarromantismo, Ega que o meio é,
evidenciadas por Maria
sentimental, muitas vezes,
Eduarda.
exagerado, teatral analisado.
antiquado, avesso às
 Antero de Quental
configurações do ideal

Procura de uma finalidade para a

existência humana

Busca do Ideal Libertação na noite

Ânsia de absoluto Transcendência
Desejo de sonhar religiosa

Realização plena e perfeita Luz rompe as trevas para alcançar

o Bem

ANGÚSTIA EXISTENCIAL

Consciência da imperfeição Vida terrena sem

humana alegoria

Tristeza
Frustração
Pessimismo
Deceção
Desencanto
Desistência
Cansaço

Triunfo da dor e do mal Morte

Ausência de esperança
 Antero de Quental
Angústia existencial Inquietação espiritual e desassossego;
Insatisfação perante o real;
Desencanto, angústia, dor, morbidez,
frustração e cansaço;
Interiorização reflexiva;
Incessante procura de um sentido para
a existência;
Desilusão e incredulidade face à luta

Refúgio no sonho e na transcendência religiosa.

Perfeição e plenitude das

Configurações do Ideal realizações (imaginárias ou reais)
do "eu".

Antero exprime a revolta e o inconformismo da sua geração perante uma situação

social, política e cultural conservadora e retrógrada, fomentada por um Romantismo
que não conseguiu concretizar os ideias que defendera.
Mestre e mentor, inspirador e símbolo da Geração de 70, a sua personalidade está
intimamente ligada à vida cultural e social em que, ativamente, participou.
A poesia de Antero exprime as preocupações do ser humano que reconhece a sua
condição e a sua fragilidade, que sente esperanças e sofre os desalentos, que duvida
perante os mistérios da criação, da morte e de Deus.
Antero luta por ideais feitos de amor, de justiça e de liberdade. Esperança e desilusão
são duas forças constantes no seu pensamento e na sua vida, entre as quais tudo oscila.
Idealista, acaba por considerar empobrecedoras as concretizações da Ideia. Dai as
deceções constantes, sentindo que a sua luta não está a conseguir os resultados
projetados.
Com dificuldade em libertar-se das adversidades. Antero dirige o seu pensamento para
o divino, embora não abandone o seu racionalismo.
O pensamento de Deus surge, frequentemente, associado à morte, considerada como a
verdadeira libertação.
FERNANDO PESSOA.
FINGIMENTO ARTÍSTICO
O discurso poético pessoano afirma-se a
partir da "aprendizagem de não sentir senão
literariamente as 'cousas'". --> Fingir
sentimentos, até mesmo os verdadeiramente
experienciados.
Negação da ideia romântica do poeta como um
confessor, filtrando tudo através da
inteligência - Tudo é inteligência e todo o
texto é produto da imaginação.
A verdade e a sinceridade são artisticamente
trabalhadas - não deixam de existir.
Os poemas "Autopsicografia" e "Isto"
instituem a verdadeira Arte Poética,
Intelectualização da sensibilidade.
A "dor lida" não corresponde às duas dores,
a sentida e a fingida, que só o autor pode,
por natureza, conhecer. A dor "que eles não
têm" é aquela cuja existência os leitores
sentem sem precisarem de a sentir como sua.
Reiterar a importância da interpretação na
poesia.
DOR DE PENSAR
Aspiração à vida instintiva.
Formula uma ambição impossível de ser
conscientemente inconsciente.
Sabê-la impossível, contagia de tristeza o
canto da ceifeira.
A lucidez interfere para destruir, e o
pensamento de Fernando Pessoa, aguilhoado
pela fome do absoluto, conduz a uma situação
dilemática intransponível.
SONHO E REALIDADE
É recorrente a dicotomia sonho/realidade.
O sonho pode ser, muitas vezes, uma forma de
evasão para o sujeito poético que se sente
prisioneiro no interior de si mesmo.
A presentificação da realidade através do
sonho torna-a possível de alcançar e permite
ao "eu" aspirar a atingir a felicidade.
As imagens sonhadas são uma forma de
experienciar a ilusão de felicidade muito
diferente da amargura da realidade.
Esta consciência da oposição entre sonho e
realidade torna, no entanto, esse momento de
felicidade numa ocasião de insatisfação.
O sonho é sempre uma ilusão e a felicidade
procurada é quase sempre uma desilusão.
O poema "Não sei se é sonho se realidade"
constitui um momento de reflexão sobre a
oposição entre a ilusão do sonho e a amargura da
realidade.
NOSTALGIA DA INFÂNCIA
Sente uma grande saudade da infância, mas trata-
se de uma saudade, de uma nostalgia imaginada,
intelectualmente trabalhada.
Afirma que a saudade é "atitude literária",
símbolo de pureza, inconsciência, sonho, paraíso
perdido.
O tom de lamento que perpassa nalguns dos seus
poemas resulta do constante confronto com a
criança que outrora foi, numa Lisboa sonhada,
mas, ao mesmo tempo, real porque familiar.
Refugia-se numa infância, regra geral,
desprovida de experiência biográfica e submetida
a um processo de intelectualização.
HETERONÍMIA
Além de escrever em nome próprio, Fernando
Pessoa escreveu, também, sob a assinatura de
Alberto Caeiro, Ricardo Reis e Álvaro de Campos.
Mas estes não são simples pseudónimos,
constituem autores autónomos com biografias,
personalidades e estilos próprios.
São designados de heterónimos, uma palavra que
significa "outros nomes".
Ao longo de toda a sua vida, Pessoa terá criado
mais de 100 heterónimos, semi-heterónimos e
outras personalidades.
Para Pessoa, estes outros "eus" são tão reais
que até diz conseguir vê-lo.
Para cada heterónimo, apresenta-nos dados tão
concretos como os da sua própria biografia.
A heteronímia pode ser vista como um palco onde
Fernando Pessoa exponha a sua pluralidade e
contradições interiores, explorando todas as
possibilidades dos seus múltiplos "eus".
FERNANDO PESSOA.
FINGIMENTO ARTÍSTICO

PENSAR SENTIR

A dor de pensar
Tensões:
- pensar/sentir
- consciência/inconsciência
- pensamento/vontade
- fingimento/sinceridade
Intelectualização permanente.
Inveja e desejo de
inconsciência.

Consciência Inconsciência

Infelicidade Felicidade

Realidade Sonho
Tédio existencial (desalento
e angústia).
Introspeção e autoanálise
(estranheza e Refúgio e evasão
desconhecimento do "eu").
Fragmentação interior (drama
da identidade perdida)

Nostalgia da Infância
Tempo de pureza, felicidade, inconsciência e unidade
Saudade intelectual e literariamente trabalhada
FERNANDO PESSOA.
ALBERTO CAEIRO
TEMÁTICAS:
Comunhão com a Natureza
- relação de comunhão com a natureza, integrando-se
nela e identificando-se com os elementos naturais
que observa.
- crença na natureza e divinização dos elementos
naturais --> pagão.
- aspira à conciliação e harmonia entre o natural e
o humano.
Primazia dos sentidos
- primazia das sensações como forma de alcançar o
conhecimento do mundo.
- priveligia a visão para aceder à verdade (ciência
de ver).
- recuso o pensamento.
- apologia ao objetivismo --> associa o pensamento
a uma doença dos olhos.
Atitude Anti-metafísica
- o mundo não exige atitudes de análise e
interpretação, mas sim de apreensão imediata do
real através da perceção das formas, cores e
sabores.
- questiona-se.
A teoria e a prática poéticas
- defesa da naturalidade, revestida de uma aparente e ter uma atitude de abdicação que lhe permitirá
simplicidade.
- a sua poesia insinua-se espontânea e natural.
- nesta aparente simplicidade, Caeiro deixa-nos uma
poesia pensada e trabalha que reflete um desejo de
verdade natural e de paz, de viver sem sentidos
filosóficos e de acordo com a máxima "Assim é,
assim será".
Desejo de tornar a vida num elemento natural.
A morte surge como algo inerente à vida.
Aceita a vida e a morte, sem nelas pensar.
INFLUÊNCIAS NA...
Poesia de Ricardo Reis: o gosto pela natureza e uma fuga às sensações extremas, que perturbam e
a calma aceitação da ordem das coisas.
Poesia de Álvaro de Campos: sensacionismo (ainda
que em moldes diferentes).
RICARDO REIS
Latinista e helenista, tendo incorporado, na sua
poesia, o rigor, como convém aos princípios do
estilo clássico.
Nas suas odes, e através de uma linguagem culta
e alatinada, Reis propõe uma concessão de vida
como um espetáculo, em que cada dia emerge como
uma novidade e um fim em si mesmo, uma unidade
durante a qual o homem se deve libertar das
amarras de paixões desnecessárias e viver de
forma equilibrada e serena, sem desassossegos
grandes.
Diferente de Caeiro, Reis abraça a sua
humanidade numa atitude racional, controlada e
oposta à recusa de pensamento ostentada pelo
mestre.
TEMÁTICAS:
Estoicismo - corrente filosófica que considera
ser possível encontrar a felicidade desde que se
viva em conformidade com o destino.
- o ser humano deve ser indiferente às emoções e
não deve ceder ao impulso dos instintos e das
paixões.
- deve aceitar com naturalidade o poder do destino
controlar a sua vida e, segundo as palavras de
Horácio, ser o rei de si mesmo.
Epicurismo - defende o prazer como caminho da
felicidade, mas, para que a satisfação dos
desejos seja estável, é necessário um estado de
ataraxia.
- defende a procura da felicidade relativa e um
estado de ataraxia (estado de tranquilidade, sem
qualquer preocupação).
- advoga, através dos seus versos, a arte de
atravessar a existência sem preocupação.
- o estado de tranquilidade absoluta, ou pelo menos
a sua ilusão, implica uma moderação nos prazeres e
desiquilibram a existência humana.
FERNANDO PESSOA.
Carpe Diem Horaciano - necessário à felicidade,
na visão de Horácio.
- o ser humano deve viver tranquilamente, sem
memória do passado, nem desejos para o futuro.
- deve aproveitar os momentos bons de cada dia e
viver um dia de cada vez.
- o presente surge como o tempo da realização.
- satisfação de aproveitar o dia e os prazeres do
momento presente.
Consciência da mortalidade
- constrói a sua poesia sobre a consciência de que
a vida é efémera, que o passar do tempo é
inelutável e a morte algo inevitável.
- indiferença cética, que é, para Reis, um ato de
lucidez de quem sabe que tudo tem um fim e que está
tudo traçado.
ÁLVARO DE CAMPOS
1ª Fase decadentista (Opiário)
- reflete uma atitude de desilusão e tédio perante
o desenrolar de uma vida monótona e sem objetivos.
- o cansaço, a frustração e o enfado levam Álvaro
de Campos a procurara evasão para um "não lugar" e
a ver no ópio um refúgio.
- o sujeito poético procura, então, novas
sensações.
- exibe uma atitude desafiadora das normas
instituídas e uma recusa em compactuar com os
cânones sociais estabelecidos.
2ª Fase Futurista e Sensacionista (Ode Triunfal;
Ode Marítima)
- a atitude subversiva de Campos no "Opiário" ganha
um novo impulso com a fase futurista e
sensacionista.
- numa linguagem impetuosa e exuberante, faz
apologia da civilização tecnológica, da SENSACIONISMO...
modernidade, da força e da velocidade.
- exalta o tempo presente.
- celebra o triunfo da máquina - é na maquina que
são projetados os sonhos e desejos do poeta.
- a busca de sensações atinge o excesso, rompendo
em expressões sádicas e masoquistas a que alia uma
euforia emocional, muitas vezes extravasada com
grunhidos e "eias".
- inspirado pelos avanços técnicos, expressa a
vontade de ultrapassar os limites das próprias
sensações.
- traduz um imaginário épico que se verifica ao
nível do conteúdo e da forma - canta-se a
civilização moderna e as maravilhas do progresso e
da técnica, em longas odes, onde o ritmo é rápido e
a pontuação emotiva.
- "Sentir tudo de todas as maneiras,/Viver tudo de
todos os lados."
3ª Fase abúlica e intimista (Aniversário)
- depois de cantar, louvar tudo, o tema acabou.
- abatimento de alma, tédio existencial que se
expressa em cansaço, angustia e sentimentos de
frustração.
- é dominado pela solidão e desejo de isolamento,
perante a incapacidade das realizações.
- consciência do conflito entre a realidade, ele
próprio e os outros, traduz-se numa dificuldade de
socialização.
- empurra Campos para a introspeção de tom
pessimista.
- dor de pensar, sensação de vazio e inutilidade de
tudo.
As 3 fases da sua poesia, traduzem as
contradições do homem moderno, que vive entre a
celebração eufórica dos avanços técnicos e a
angústia e desassossego da sua vida.
Perante o cansaço do presente, a infância surge
como símbolo da felicidade e da pureza que
Campos foi perdendo com o passar do tempo.
O poeta sabe que o tempo não volta atrás.
em Campos - a sensação é tudo, não a sensação
das coisas como são, mas das coisas conforme
sentidas (a sensação é subjetiva).
em Caeiro - a sensação das coisas como são, sem
acrescentar quaisquer elementos do pensamento
pessoal, convenção ou sentimento.
FERNANDO PESSOA.
MENSAGEM
No poema Mensagem, Pessoa expõe uma visão mítica
da pátria, sendo que o imaginário épico surge
concretizado na natureza épico-lírica e na
estrutura da obra, na exaltação patriótica e na
dimensão simbólica do herói.
Na obra surge, também, um meio de afirmação do
Sebastianismo, tal como um anúncio do sonho de
um império espiritual.
NATUREZA ÉPICO-LÍRICA
A natureza desta obra é épico-lírica, uma vez
que assume características quer do discurso
épico, quer do lírico.
Assim, encontramos poemas com características
predominantemente épicas ou líricas, ou uma
junção das duas.
Dimensão Épica
Matéria histórica, uma vez que integra e exalta
figuras e acontecimentos que pertencem a
momentos áureos da História Portuguesa.
Glorifica-se, assim, as ações heroicas das
figuras, as quais contam com proteção
sobrenatural.
Elevado estatuto social e moral dos
protagonistas.
Glorificação e mitificação do herói.
Uso da terceira pessoa que contribui para a
narratividade do poema.
Relatos das ações históricas que retomam heróis
e acontecimentos da História de Portugal.
No entanto, não encontramos um relato sucessivo
de acontecimentos que nos permita conhecer os
eventos da História de Portugal de uma forma
contíinua.
Exemplos de poemas: "Padrão", "A última nau"
Dimensão Lírica
Tom reflexivo e introspetivo que perpassa a
obra.
O sujeito poético assume um tom emotivo e
linguagem expressiva (exclamações), dá conta dos
seus sentimentos e das suas reflexões sobre
Portugal.
O "Eu" tende a confundir-se com a própria pátria
assumindo a voz do povo. -
identificação"eu"/pátria.
Os símbolos e os mitos adquirem especial
relevância.
Carácter subjetivo e uso da primeira pessoa.
Estrutura fragmentária da obra.
Interioriza a matéria épica e transforma-a em
imagens simbólicas, pelas quais liricamente se
exprime.
Exemplos poemas: "D. Sebastião, Rei de
Portugal"; "Screvo meu livro à beira mágoa"
ESTRUTURA
44 poemas divididos em três partes, cada uma
dela representando os três momentos essenciais
da existência de Portugal.
1ª parte: BRASÃO - fundação e consolidação da
nacionalidade - Nascimento
- materializa-se o esboço da ideia de império que
nasce com D. Dinis.
- a nação vai cumprindo o seu destino divino e
consolidando os ideais nacionais.
- Pessoa inspirou-se no brasão das armas nacionais:
os sete castelos, as cinco quinas, a par de outros
elementos ligados à heráldica, mas apresenta um
brasão novo, reconstruido a partir do de Infante D.
Henrique.
- mais do que um passado, cristaliza o lugar da
memória coletiva onde as qualidades de ser
português se fixam em personalidades como Ulisses,
Viriato, D. Dinis, entre outras.
2ª parte: MAR PORTUGUÊS - descobertas e
concretização do destino providencialista
português - Crescimento e Apogeu
- canta o português que desvendou os mundos,
"cumpriu" o mar e criou um império material que
deixava adivinhar o seu fim.
3ª parte: O ENCOBERTO - testemunho do declínio
da nação e esperança no futuro de Portugal,
regenerado no Quinto Império - Morte e
Ressurgimento
- anuncia a instauração do Quinto Império.
- consagra à figura de D. Sebastião e ao mito do
Quinto Império, anunciando um novo ciclo.
- imagem do império moribundo, com fé de que a
FERNANDO PESSOA.
morte conduza ao nascimento de um império
espiritual,moral e civilizacional.
Estrutura tripartida - simbolismo do número 3:
representa a ordem intelectual e espiritual;
manifestação da divindade, da perfeição, da
totalidade; remete para as três fases da
existência.
A estrutura está simbolicamente ligada às etapas
e à evolução do Império português.
DIMENSÃO SIMBÓLICA DO HERÓI
Os heróis funcionam como símbolos.
As figuras históricas são exaltadas pela sua
dimensão exemplar, no plano espiritual.
Os heróis marcados pela inspiração divina
assumem, assim, uma dimensão mítica que os
descontextualiza e lhes retira a individualidade
para que personifiquem a essência de Portugal.
Portugal emerge, assim, como herói
antropomorfizado, a quem se lança o apelo para
que se estabeleça uma nova pátria e o Quinto
Império.
Não encontramos relatos históricos, nem retratos
de heróis com rigor histórico. As personalidades
destacadas foram selecionadas pela sua dimensão
simbólica. - situa-se no domínio da utopia e não
se define enquanto ser individual.
São geralmente figuras solitárias de exceção,
incompreendidas, visionárias, pois perseguiram
os seus sonhos, deixaram-se levar pela sua
loucura e cumpriram a sua missão, enquanto
portugueses.
O herói é escolhido por Deus, um eleito a quem é
conferida uma missão que deve ser cumprida. -
Deus, que deseja; o Homem, o receptor da
inspiração divina, que executa; a Obra, a
concretização da vontade divina e o resultado da
ação humana.
EXALTAÇÃO PATRIÓTICA
Tem como tema Portugal ao longo dos tempos -
título inicial da obra era Portugal.
O passado surge como um tempo de exaltação, o
presente como um tempo de frustração, o futuro
como um tempo de concretização e o nacionalismo
algumas das linhas temáticas que atravessam os
poemas.
Portugal de Pessoa é mítico, pois surge como o
povo eleito, instrumento de Deus para a
instituição do Quinto Império.
Aborda temas da identidade nacional, a história
e o destino da nação.
Revela o sentido providencial e messiânico de
Portugal como país de um povo eleito por Deus
para, após êxitos (os Descobrimentos e a criação
do Império), atingir o momento sagrado de
criação de um império espiritual e cultural.
Obra de exaltação nacional votada para o futuro,
exortando o povo a reerguer a nação e a fundar o
Quinto Império.
SEBASTIANISMO
Este Quinto Império, este Portugal que deve
acontecer é, por sua vez, simbolizado pela
figura de D. Sebastião.
Transforma-se no desejado, no encoberto, no
mito, simbolizando a dimensão messiânica de um
salvador da pátria.
Assente numa forte consciência da identidade
nacional, assume-se como crença na regeneração
futura de Portugal.
D. Sebastião é o representante paradigmático
deste herói.
É simbolicamente Portugal - Portugal foi grande
no passado, perdeu a sua grandeza com D.
Sebastião e voltará a ser grande com o regresso
simbólico do rei.
O mito faz mais facilmente mover um povo do que
a força da razão.
Esse tal Encoberto que levaria Portugal a
constituir-se como Quinto império, não o via,
Pessoa na figura de D. Sebastião redivivo,
"senão na substância que essa pessoa e o seu
nome simbolizam" - procura alguém com a mesma
"loucura".
Ao reacender a crença vivificada pelos mitos,
Pessoa pretendia fazer emergir a consciência da
identidade nacional e criar forças espirituais
que iriam fundar os alicerces do futuro Império
Português.
FERNANDO PESSOA.
LINGUAGEM, ESTILO E ESTRUTURA
44 poemas com estrutura formal variável.
cada poema tem a sua própria estrutura,
métrica e esquema rimático.
Presença de algumas formas tradicionais
(versos decassilábicos, versos de
redondilha, quadra e quintilha rimada) e
outras em que prevalece a liberdade poética.
Fusão entre a tradição e a modernidade.
Linguagem cuidada e expressiva, recorrendo a
expressões latinas e frases aforísticas.
Utilização de recursos expressivos:
apóstrofe, enumeração, gradação,
interrogação retórica, metáfora.
INTERTEXTUALIDADE
Luís de Camões e Fernando Pessoa criaram a
sua Epopeia, balizados pelas circunstâncias
que os rodeavam.
O Renascimento deu a Camões a força anímica
para incentivar os heróis e valorizar os
seus feitos, enquanto que, a queda do
império e a perda de identidade nacional,
nos fins do século XIX e princípios do
século XX, ofereceram, a Pessoa, motivos
para a transmissão de uma mensagem de
valorização do passado e esperança do
futuro.
Os Lusíadas (1572)
- Século XVI;
- Decadência - início do processo de dissolução
do Império;
- Perda da independência e do domínio marítimo;
- Corrupção e perda de valores morais;
- Parasitismo, ostentação e luxo excessivo.
Mensagem (1934)
- Século XX;
- Decadência - fase terminal da dissolução do
Império;
- Fim da Monarquia, 1ª República (1910-1926);
- Portugal vive há um ano sob o domínio
salazarista (1922-1968), regime com
características facistas.
O IMAGINÁRIO ÉPICO
Os Lusíadas, Camões
- Epopeia do Renascimento;
- Conteúdo maravilhoso, alegórico, mítico e
fantástico;
- Incentivo dos heróis, valorização dos feitos.
Mensagem, Fernando Pessoa
- Canto épico do século XX;
- Matéria real: queda do Império e perda da
identidade nacional;
- Valorização do passado e apelo à esperança no
futuro.
São Cantores do Império, em momentos
distintos da História de Portugal.
TEMAS COMUNS:
O Passado:
- as Descobertas marítimas;
- a História de Portugal.
O (seu) Presente:
- Egoísmo mercenário, falta de patriotismo, falta de
identidade nacional.
OBJETIVO:
Objetivo de Camões ao escrever Os Lusíadas:
- evocar um passado recente: período áureo dos
Descobrimentos (glorificação do povo português).
- apelar a um ressurgimento pátrio, dirigido, por um
lado, aos mais novos (a geração antiga servirá de
exemplo e estímulo aos jovens) e, por outro, ao
próprio Rei.
- valorização do Passado.
Objetivo de Pessoa ao escrever Mensagem:
- apelar a um ressurgimento: recuperar a grandeza
perdida através da vinda de um Supra-Camões (ele
próprio.
- profetizar a fundação de um novo império de
natureza espiritual: um império da Cultura e da
língua Portuguesa.
- o assunto não é os portugueses ou eventos
concretos, mas sim a essência de Portugal e a sua
missão por cumprir.
- apelo dirigido: aos jovens portugueses capazes de
cultura e amantes do seu país.
- exaltação do futuro.
 FERNANDO PESSOA.
DIFERENÇAS ENTRE AS OBRAS

OS LUSÍADAS
Império Material, terreno, Real.
Expansão territorial (dilatação da fé e do
Império).
Pensamento católico
Caráter predominantemente narrativo e pouco
abstratizante.
Tema real, histórico e factual (os
acontecimentos, os lugares).
Os heróis são pessoas com limitações
próprias da condição humana, mesmo se
ajudados nos sonhos pela intervenção divina
cristã ou pelos deuses do Olimpo.
Os Deuses olímpicos regem os acidentes e as
peripécias do real quotidiano.
Os heróis e os mitos que narram as grandezas
passadas.
Aponta para o passado.
MENSAGEM
Império espiritual, "da matéria de que os
sonhos são feitos", imaginário, a "loucura",
a "febre do além".
Expansão da Cultura e Língua Portuguesa.
Pensamento ocultista e vagamente cristão,
baseado no conceito de tolerância.
Caráter menos narrativo e mais
interpretativo e cerebral.
Tema: a essência de Portugal e a necessidade
de cumprir uma missão.
Os heróis são mitificados e encarnam valores
simbólicos, assumindo proporções
gigantescas.
Os Deuses são superados pelo destino, que é
força abstrata e inexorável.
Heróis e mitos que exaltam as façanhas do
passado em função de um desesperado apelo
para grandezas futuras.
Aponta para o futuro, promessa, expectativa
messiânica, visionação, o Quinto Império.
Só no domínio da cultura, Portugal poderá
impor-se no mundo.

MENSAGEM - POEMA A POEMA

1ª Parte: BRASÃO
1. OS CAMPOS - espaço de vida e de consolidação do reino.
"O dos Castelos": localização geográfica de Portugal como predestinação.
"O das Quinas":
- alusão às cinco chagas de Cristo;
- menção do sofrimento necessário para atingir a glória.
II.OS CASTELOS - símbolo de proteção e das conquistas dos heróis; os heróis
enumerados surgem associados a desígnios ocultos; heroís fundadores de
Portugal.
"Ulisses" - herói mítico; fundador mítico de Lisboa.
"Viriato" - fundador da Lusitânia; Símbolo da luta pela independência; chefe militar
dos lusitanos morto à traição enquanto dormia; Sertório substitui-o no comando dos
lusitanos.
FERNANDO PESSOA.
"O Conde D. Henrique" - pai de D. Afonso Henriques; fundador do condado portucalense.
"D. Tareja" - mãe de D. Afonso Henriques; símbolo da proteção materna, apelo para a
construção de um novo futuro para Portugal.
"D. Afonso Henriques" - fundador do reino de Portugal; primeiro rei da dinastia de
Borgonha (1ª dinastia); exemplo de força e coragem.
"D. Dinis" - o poeta da lírica trovadoresca, o poeta que sonhou e lançou a semente
dos Descobrimentos: o Pinhal de Leiria e a preparação da viagem.
"D. João, o primeiro" - primeiro rei da 2ª dinastia, a dinastia de Avis; pai da
"inclita geração", foi um instrumento da vontade de Deus.
"D. Filipa de Lencastre" - casada com D. João I, mãe da inclita geração.
III.AS QUINAS - mártires da nação; lutadores e mártires; a referência às cinco
chagas de Cristo traduz a consciência do destino de Portugal das cinco
personalidades.
"D. Duarte, Rei de Portugal" - filho de D.João I e Filipa Lencastre; simboliza a
sujeição à vontade de Deus e o cumprimento do decer; representa as dificuldades, o
sofrimento e a luta contra as adversidades.
"D. Fernando, Infante de Portugal" - filho de D.João I e Filipa Lencastre; infante
santo: cativo dos mouros e mártir em Fez por impedir o irmão de entregar Ceuta;
simboliza a capacidade de suportar os tormentos em nome da fé.
"D. Pedro, Regente de Portugal" - filho de D.João I e Filipa de Lencastre; representa
o valor do pensamento e da vontade; simboliza o homem que honra os seus compromissos.
"D. João, Infante de Portugal" - filho de D.João I e Filipa de Lencastre; representa
todos aqueles que se anulam para que os outros se destaquem e realizem a sua missão.
"D. Sebastião, Rei de Portugal" - derrotado na Batalha de Alcácer Quibir; simboliza o
herói que sonha; apologia da loucura como busca de grandeza; consubstancia a
dualidade entre a alma (o herói que há) e o corpo (o herói que houve).
IV.A COROA - símbolo da realiza; representa a perfeição pela forma circular;
marca o estabelecimento de Portugal como pai independente.
"Nuno Álvares Pereira" - chefe militar, autor da técnica do quadrado na Batalha de
Aljubarrota; herói que conjuga o espírito guerreiro e a santidade, prece para que
ilumine Portugal na direção do Quinto Império.
V.O TIMBRE - símbolo do poder legítimo.
"A cabeça do Grifo: O Infante D. Henrique" - simboliza a idealização, a sabedoria;
figura responsável pela conceção dos Descobrimentos.
"Uma asa do Grifo: D. João, o Segundo" - simboliza a preparação para a execução do
sonho idealizado; Rei de Portugal, figura fundamental na concretização das
descobertas marítimas.
FERNANDO PESSOA.
"A outra asa do Grifo: Afonso de Albuquerque" - simboliza a ação, a concretização;
Vice-Rei da Índia, figura fundamental da concretização do Império Português do
Oriente.
2ª Parte: MAR PORTUGUÊS
"Infante" - frase emblemática da obra "Deus quer, o homem sonha, a obra nasce"; o
Infante foi escolhido por Deus para cumprir uma missão; realizou-se a conquista do
Mar, mas falta concretizar o sonho de um Império espiritual.
"Horizonte" - evocação da era das Descobertas; necessidade de vencer o medo; apelo à
consecução de um sonho e ao ultrapassar dos obstáculos para o atingir; referência à
recompensa do esforço realizado: a Ilha Dos Amores.
"Padrão" - monumento de pedra que os portugueses erguiam nas terras que iam
descobrindo e significava posse; símbolo da conquista e marca da cristandade;
referência a um notável navegador português: Diogo Cão.
"Mostrengo" - guardião do mar; símbolo do medo e das dificuldades; corresponde à
figura do Adamastor; opõe-se aos homens do leme; símbolo de Portugal e representante
de um povo que enfrenta os seus medos e os derrota.
"Epitáfio de Bartolomeu Dias" - Bartolomeu foi o primeiro homem a dobrar o Cabo das
Tormentas, mas, anos mais tarde, morre nesse local vítima de um naufrágio.
"Os Colombos" - colombos é um neologismo a partir do apelido de Cristóvão Colombo, um
genovês que, ao serviço de Espanha, descobre a América; simboliza todos os
descobrimentos e todas as terras que outros povos descobriram depois de Portugal ter
"rasgado o véu" do mar.
"Ocidente" - simboliza a descoberta do Brasil, Deus quis e os portugueses sonharam e
concretizam o seu sonho, a conjugação do Ato ("mão do Homem") e do Destino ("mão de
Deus") possibilita a concretização e o desvendar do desconhecido.
"Fernão Magalhães" - personalidade que realizou a primeira viagem de circum-navegação
(ao serviço de Espanha), a sua alma ousada e ambiciosa nunca morrerá.
"Ascensão de Vasco da Gama" - subida de Vasco da Fama aos Céus (símbolo da
perfeição).
"Mar Português" - o mar é o reflexo da vontade divina, atingir um objetivo implica
sofrimento.
"A última nau" - nau que levou o sonho que ficou por cumprir, se Deus permitir e o
Homem quiser, D. Sebastião há de voltar.
"Prece" - oração para que a esperança ressurja; desejo para que o Império material
("do mar") dê lugar ao Império espiritual (uma outra viagem).
FERNANDO PESSOA.
3ª Parte: O ENCOBERTO
I. OS SÍMBOLOS - os cinco grandes Mitos portugueses
"D. Sebastião" - manifestação da crença no seu regresso e no cumprimento da sua
missão.
"O Quinto Império" - depois dos quatro impérios, o Quinto Império será o de Portugal:
símbolo da raça e de uma nova civilização.
"O Desejado" - Galaaz é o cavaleiro da Távola Redonda que conheceu o Santo Graal
(símbolo da paz e de felicidade de todos os povos); o desejado é o mensageiro da Nova
Era.
"As Ilhas Afortunadas" - local onde se encontra o Desejado que virá fundar o Quinto
Império.
"O Encoberto" - alusão à Ordem Rosa-Cruz que preconiza a necessidade da busca do
conhecimento e a cooperação entre as pessoas.
II. OS AVISOS - aviso dos profetas de Portugal
"O Bandarra" - sapateiro do século XVI, autor de trovas proféticas sobre o futuro de
Portugal; as suas trovas profetizavam o regresso de D. Sebastião.
"António Vieira" - alusão a Padre António Vieira como profeta do Encoberto, tendo
como referência a sua obra incompleta "História do Futuro" e a sua menção do Quinto
Império.
"Screvo meu livro à beira-mágoa" - crença na existência de D. Sebastião atenua o
sofrimento do sujeito poético.
III. OS TEMPOS - são cinco Tempos
"Noite" - Portugal perdeu o poder, perdeu o renome, mas não perdeu o Nome (a
essência, a marca distintiva da nossa identidade).
"Tormenta" - Portugal está submerso num abismo.
"Calma" - a calma há de voltar e a viagem prosseguirá, não na descoberta de terras,
mas em busca de autoconhecimentos e da realização.
"Antemanhã" - anúncio do amanhã enquanto inicio de uma nova era.
"Nevoeiro"

SÍNTESE DA TEMÁTICA
O mito é tudo: sem ele a realidade não existe, pois é dele que ela parte ("Ulisses";
"D. Dinis").
Deus é o agente da história, ou seja, é ele quem tem as vontades; nós somos os seus
instrumentos que realizam a sua vontade. É assim que a obra nasce e se atinge a
perfeição ("D. Fernando, Infante de Portugal", "O Infante").
O sonho é aquilo que dá vida ao homem: sem ele a vida não tem sentido e limita-se à
mediocridade ("D. Sebastião, Rei de Portugal", "Horizonte").
FERNANDO PESSOA.
A verdadeira grandeza está na alma, é através do sonho e da vontade de lutar que se
alcança a glória ("O Mostrengo", "Padrão").
Portugal encontra-se num estado de decadência, por isso, é necessário voltar a
sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construir outro império, um império
que não se destrói, por não ser material; é o Quinto Império, o Império
Civilizacional-Espiritual ("O Quinto Império", "As Ilhas Afortunadas").
D. Sebastião, além de ser o exemplo a seguir (pois deixa-se levar pela loucura
saudável/sonho), é também visto como o salvador, aquele que trará de novo a glórica
ao povo português e que virá completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal "D.
Sebastião", "Screvo meu livro à beira-mágoa").
Mensagem recorre ao ocultismo para criar o herói - o Encoberto - que se apresenta
como D. Sebastião. O ocultismo remete para m sentimento de mistério, indecifrável
para a maioria dos mortais. Daí que só o detentor do privilégio esotérico
(=oculto/secreto) se encontra legitimado para realiza o sonho do Quinto Império.
O ocultismo:
- três espaços: o histórico, o mítico e o místico.
- "A ordem espiritual no homem, no universo e em Deus".
- poder, inteligência e amor na figura de D. Sebastião.
- overdadeiro conhecimento é aquele a que se consegue ter acesso através do ocultismo
esoterismo: importância dos símbolos (na perspetiva pessoana).
A conquista do mar não foi suficiente (o império material desfez-se, ou seja, a
missão ainda não foi cumprida): falta concretizar o novo sonho - um império
espiritual-cultural.
A construção do Futuro (a revolução cultural) tem que ter em conta o Presente e deve
aproveitar as lições do Passado, fundamentando-se nas nossas tradições ancestrais.
A atitude heroica é importante para a aproximação a Deus, mas o herói não pode
esquecer que o poder baseado na justiça, na lealdade, na coragem e no respeito é mais
valioso do que o poder exercido violentamente pelo conquistador - a opção clara pelo
poder espiritual, pelo poder moral, pelos valores.