COMENTÁRIO

ADAM CLARKE
NAUM E
HABACUQUE

ESDRAS DIGITAL
 Adam Clarke (Moybeg, condado de Derry, 1760 ou 1762 – Londres, 16 de agosto de1832) foi um teólogo metodista e erudito bíblico britânico.

Clarke nasceu na aldeia irlandesa de Moybeg, perto deTobermore na atual Irlanda do Norte. Após ter recebido uma educação
muito limitada, foi trabalhar como aprendiz de um fabricante de roupas, mas, achando o emprego desmotivador, retomou a vida escolar na
instituição fundada por John Wesley em Kingswood, perto de Bristol. Em 1782 iniciou suas funções como ministro metodista, sendo indicado por
Wesley para atuar no circuito de Bradford on Avon (Wiltshire).

Sua popularidade como pregador era muito grande, e sua influência religiosa é indicada pelo fato de que foi três vezes (1806, 1814, 1822)
escolhido para ser o presidente da conferência metodista. Serviu duas vezes no circuito de Londres, sendo que o segundo período foi prorrogado
consideravelmente, muito além do que o regulamento permitia, a pedido especial da British and Foreign Bible Society, que contratou-o para
trabalhar na preparação de sua Bíblia em árabe. Embora tendo dedicado-se ardentemente ao seu trabalho pastoral, encontrou ainda tempo para
o estudo diligente do hebraico e de outras línguas orientais, realizada principalmente com a intenção de qualificar-se para a grande obra da sua
vida, seu comentário sobre as Sagradas Escrituras (8 vols., 1810-1826).

Em 1802, publicou um dicionário bibliográfico, em seis volumes, para o qual posteriormente, acrescentou um suplemento. Foi selecionado
pela Comissão de Registros para reeditar o Foedera de Thomas Rymer, uma tarefa que, após o trabalho de dez anos (1808-1818) teve que
renunciar. Escreveu também Memoirs of the Wesley Family (1823), e editou um grande número de obras religiosas.

Clarke recebeu muitas homenagens e títulos (era membro e Legum Doctor da Universidade de Aberdeen), e muitos homens ilustres da Igreja
e do Estado eram seus amigos pessoais. Seus Miscellaneous Works foram publicados em treze volumes (1836), e uma Life(três volumes) por
seu filho, J. B. B. Clarke, surgida em 1833.

ADAM CLARKE ERA ERUDITO EM MAIS DE 20 LÍNGUAS


HABACUQUE
Capítulo 1
O profeta entra muito abruptamente sobre o assunto, o
seu espírito está muito indignado com o rápido progresso
do vício e da impiedade, 1-4. sobre a qual Deus é
introduzido ameaçando muito terríveis e Sátiras: -
repentinas decisões que devem ser indiciados pelo
ministério dos caldeus, 5 - 10. Os babilônios atribuem seus
sucessos maravilhosos para seus ídolos, 11. O profeta,
então, faz uma transição repentina, protesta com Deus
(provavelmente personificando os judeus) para permitir
uma nação muito mais perversa do que eles, como eles
supunham, para oprimir e devorar eles, como pescadores e
passarinheiros fazer suas presas, 12-17.
Sabemos pouco sobre este profeta, pois o que
encontramos nos antigos a respeito dele é,
evidentemente, fabuloso, assim como o que aparece
nos apócrifos. Ele foi, provavelmente, da tribo de Simeão,
e um nativo de Bete-zacar. É muito provável que ele viveu
após a destruição de Nínive, como ele fala dos caldeus,
mas não faz nenhuma menção aos assírios. E ele parece
também ter profetizado antes do cativeiro judeu,
ver Habacuque 1:5; 2:1; 3:2,16-19 e, portanto
Abp. Newcome acha que ele pode ser colocado no reinado
de Joaquim, entre a anos 606 a.C. e 598 a.C.
Como poeta, Habacuque detém uma posição de destaque
entre os profetas hebreus. A bela conexão entre as partes
de sua profecia, sua dicção, aparência, espírito e
sublimidade, não pode ser muito admirado, e seu
hino, Habacuque 3:1-19, é permitido pelos melhores juízes
para ser uma obra prima do gênero. Veja Lowth
de Praelect. 21, 28.
Notas sobre o Capítulo 1
Versículo 1. A carga
‫ המשא‬hammassa significa não só a pesada profecia, mas a
profecia ou revelação em si, que Deus apresentou
a mente de Habacuque, e que ele viu claramente
percebeu, à luz da profecia, e em seguida fielmente
declarou, como este livro mostra. A palavra significa
um oráculo ou revelação em geral, mas principalmente,
um parente para calamidades futuras.
Versículo 2. Ó Senhor, até quando clamarei eu
O profeta sente-se fortemente animado contra os vícios
que ele viu, e que, parece partir desse versículo, ele muitas
vezes declamou contra, mas em vão, as pessoas
continuaram em seus vícios, e Deus em sua
longanimidade.
Habacuque começa sua profecia sob semelhante sensação,
e quase em semelhantes palavras, como Juvenal fez suas
Semper tantum auditor ego? Nunquamne
reponam? Vexatus toties rauci Theseide Codri? Sáb. i. 1.
"Devo sempre ser um mero ouvinte? Devo eu nunca
responder? Então, muitas vezes polemica?"
De violência
Os atos mais ilícitos e ultrajantes.
Versículo 3 . E causar me ver a vexação
‫ עמל‬amal , trabalho, labuta, sofrimento, miséria,
Versículo 4. A lei se afrouxa
Eles não prestam atenção a ela, que perdeu todo o seu
vigor, sua contenção e correção de poder, não é
executada; direito juízo nunca é pronunciado, e o pobre
homem justo reclama em vão que ele está gravemente
oprimidos pelo ímpio, e pelos que estão no poder e
autoridade. Que a depravação máxima prevaleceu na terra
de Judá, é evidente a partir destes versos, e podemos
admirar, então, que Deus derramou julgamentos de sinal
tais sobre eles? Quando o julgamento não vos continuar a
partir do assento do julgamento sobre a terra, será
infalivelmente sair do trono de julgamento no céu.
Versículo 5. Eis que entre os pagãos
Em vez de ‫ בגוים‬baggoyim , entre os países ou nações,
alguns críticos acham que deve ler ‫ בגדים‬bogedim,
transgressores , e para a mesma finalidade da Septuaginta,
siríaco e árabe ter lido, e assim ele é citado por São
Paulo , Atos 13:41 . Mas nem esta nem qualquer leitura
equivalente, é encontrada em qualquer dos MSS. ainda
agrupadas. Newcome traduz, "Veja transgressores, vós, e
eis uma maravilha, e perecem."
Eu realizarei uma obra em vossos dias
Como ele está falando da desolação que deve ser
produzido pelos caldeus, segue-se, como Bp. Newcome,
justamente observou, que os caldeus invadiram Judá,
enquanto aqueles viviam quem o profeta abordavam.
Que vocês não vão acreditar
Nem eles, depois de todas as declarações de vários
profetas. Eles ainda supor que Deus não iria dar-lhes nas
mãos de seus inimigos, embora eles continuassem em suas
abominações!
É evidente que São Paulo, no local acima, acomoda esta
previsão para a sua própria finalidade. E, possivelmente,
neste sentido, pode ter sido a intenção do Espírito Divino,
quando ele falou pela primeira vez as palavras do profeta,
pois, como Deus trabalha em referência a eternidade,
então ele fala em referência ao mesmo, e, portanto, há
uma infinidade de significados em Sua Palavra. Estas
parecem ser as palavras de Deus em resposta ao profeta,
em que ele declara que ele vai estragar totalmente este
povo mau por meio dos caldeus.
Versículo 6. nação amarga e apressada
cruel e opressiva em sua disposição e pronta e rápida em
seus ataques e conquistas.
Versículo 7. Seu julgamento deve proceder de si mesmos.
Na revolta os assírios, se tornaram uma grande
nação. Assim, o seu julgamento e excelência foram o
resultado de seu próprio valor. Outros significados são
dadas para esta passagem.
Versículo 8. Seus cavalos são mais ligeiros do que os
leopardos
A cavalaria caldeia são proverbiais, coragem rapidez,
Jeremias 4:13 , diz-se, falando de Nabucodonosor, "os
seus carros serão como uma tormenta, os seus cavalos são
mais ligeiros do que as águias. "
Oppian, falando dos cavalos criados sobre o Eufrates, diz:
"Eles são cavalos de guerra da natureza, e assim intrépido
que nem de vista nem o rugido do leão apavora-los; e,
além disso, eles são frota surpreendentemente".
O leopardo, de todos os quadrúpedes, é permitido ser
o mais rápido.
Os lobos da tarde
O lobo é notável pela sua vista rápida. Οξυωτεστατον εστι
ζωον, και µεντοι, και νυκτος και σεληνης ουκ ουσης ὁδε
ὁρᾳ; O lobo é um animal frota muito, e, além disso, pode
ver de noite, mesmo quando não há luar. “Alguns pensam
que a hiena se entende: é um animal veloz, cruel e
indomável. Os outros profetas falam dos caldeus da
mesma forma. Veja Deuteronômio 28:49 ; Jeremias
48:40; 49:22 ; Ezequiel 17:5 ; Lamentações 4:19 .
Versículo 9. Seus rostos são como o vento leste
Isso pode ser uma alusão a esses ventos elétricos que
prevalecem no país. O Sr.Jackson, em sua viagem por
terras da Índia, menciona o fato de ter banhado pelos rios
Tigre. Em sua vinda para fora do rio um dos ventos passou
sobre ele, e, em um momento, levado cada partícula
de água que estava em seu corpo e em seu traje de
banho. Então, os caldeus deixar nenhuma substância por
trás deles, seus rostos, suas nua aparência, é a prova de
que nada de bom será deixado.
Recolherá o cativeiro como a areia.
Eles ajuntarão cativos inumeráveis.
O versículo 10. Devem zombam os reis
nenhum poder será capaz de enfrentá-los. Será apenas
como passatempo para poder tomar as fortes locais. Eles
não terão necessidade de construir muralhas formidáveis:
varrendo o pó juntos farão montagens suficiente para
passar por cima das paredes e tomar a cidade.
Versículo 11. Então mudarão sua mentalidade
Isto é pensado para se relacionar com a mudança que teve
lugar em Nabucodonosor, quando "o coração de uma
besta foi dado a ele," e ele foi "conduzido a partir das
habitações dos homens." E este foi por causa de
sua ofensa seu orgulho e arrogância, e sua atribuição de
todo o seu sucesso, ídolos.
Versículo 12. Não és tu eterno
mudança os ídolos, e seus adoradores mudar e falhar: mas
tu, SENHOR, a arte eterna; não podes mudar, e os que
confiam em ti são seguros. Tu és infinito em tua
misericórdia, por isso, "não deve morrer", não deve ser
totalmente exterminados.
Tu tens ordenado para juízo
Tu levantou os caldeus para corrigir e punir-nos, mas tu
não tens dado a eles uma comissão para nos destruir
totalmente.
Em vez de ‫ לא נמות‬lo Namuth, "não deve
morrer", Houbigant críticos e outra, com um pouco de
transposição de letras, ler ‫ אל אמת‬El emeth, "Deus da
verdade", e então o versículo vai ficar assim: "Não és tu
desde a eternidade, ó Senhor, meu Deus, meu santo? ó
Senhor, Deus da verdade, tu puseste-os para julgamento.
“Mas esta emenda, no entanto elegante, não é suportada
por qualquer Manuscrito”. Nem, de fato, por qualquer
uma das antigas versões, embora o Caldeu algo
parecido. A leitura comum faz uma sensação muito boa.
O versículo 13. Tu és tão puro de olhos
vendo que tu estás tão puro, e não podes olhar para
iniquidade, é tão abominável, como tu podes suportar eles
que "procedem aleivosamente, e mantenha a tua língua
quando o ímpio devora o justo?" Todas essas perguntas
são facilmente resolvidas por uma consideração de
inefável misericórdia de Deus, que o leva a sofrer por
muito tempo e ser gentil. Ele não tem prazer na morte do
pecador.
Verso 14. fazes os homens como os peixes do mar
facilmente estão presos e mortos. Nós não temos
nenhum líder para nos guiar, e nenhum poder para nos
defender. Nabucodonosor é aqui representado como um
pescador, que está constantemente a lançar suas redes no
mar, e envolvendo multidões de peixes, e, sendo sempre
bem sucedido, ele sacrifica a seus próprios atributos todas
as suas conquistas em seu próprio poder e prudência, não
considerando que ele é apenas como uma rede que depois
de ter sido usado por um tempo, deve finalmente ser
lançada por tão inútil, ou queimado no fogo.
Versículo 16. Eles sacrificam sua rede
Ele não tinha Deus, ele se importava com nenhuma, e
adorado apenas sua armadura. Rei Mezêncio, um dos
piores personagens da Eneida de Virgílio, é representado
como invocar a sua própria mão direita e sua lança na
batalha. AEN.x. 773.
Dextra mihi Deus, et quod Telum míssil libro, Nunc adsint.
"Minha mão direita forte e afirmar minha espada,
derrame. Aqueles Mezêncio deuses só irá
chamar." DRYDEN.
E Capaneu, no Estácio, nos dá uma prova mais decisiva
desta auto idolatria .Tebaida , lib. x.
Ades, ó Tu mihi Dextera tantum praeses belli, et inevitabile
Numen, Te voco, te solum Superum contemptor adoro.
"Só tu, minha mão direita, a minha ajuda, eu desprezo os
deuses, e te adoro como o chefe no campo de batalha, e a
divindade irresistível." O poeta diz-nos que, por sua
impiedade, matou-o Júpiter trovão.
Esta era uma antiga idolatria no país, e tem existido até
dentro de cerca de um século. Há relíquias do mesmo em
diferentes partes da Europa, pois quando os militares se
comprometem a realizar qualquer propósito específico, é
comum as suas mãos sobre a sua espada, mas
antigamente eles beijaram-o, quando jurar por ele. Com a
maioria dos heróis, a espada é tanto a sua Bíblia e
seu Deus. Para o dia de hoje é um costume entre os
hindus para adorar os instrumentos de
seus comércios. Veja Ward.
Versículo 17. E não sobra continuamente para matar as
nações?
Eles estão fugindo de conquista para conquista;
assassinato queima demissão, e o abate. Como os
pescadores, que jogam elenco após elenco, enquanto
todos os peixes são capturados, assim Nabucodonosor está
destruindo um país após o outro. Esta última frase explica
a alegoria da rede.
Capítulo 2
O profeta, à espera de um retorno a sua repreensão, é
respondida por Deus que o tempo para a destruição dos
judeus pelos caldeus não é apenas política fixado no
Divino conselho, mas é muito perto, e ele é, portanto,
ordenado a escrever a visão em relação a este assunto
terrível nos personagens mais legíveis, e na linguagem
mais clara, para que todos que o lerem com atenção (as
pessoas que se exercitam apenas uma fé inabalável na
declaração de Deus respeitando a irrupção violenta dos
babilônios impiedosa) podem fugir à vingança iminente, 1-
4. A queda dos caldeus, e de seu monarca ambicioso
é então previsto, 5-10; e, por uma personificação forte e
arrojada, a pedra muito emadeira desses magníficos
edifícios, que a babilônica retinha levantado pela opressão
e derramamento de sangue, pronunciar seu ai, e em
provocações resposta criticá-lo, 11,12. Lindamente o
profeta então apresenta a impotência absoluta de todos os
esforços, no entanto bem conduzido, o que não é
em conjunto com o conselho Divino: para que a raiva
ímpia, e ameaçam o extermínio total do povo de Deus,
ainda quando o tempo definido para favorecer Sião vem,
os destruidores da herança de Deus deve-se ser destruído,
e "a terra deve ser preenchido com o conhecimento de a
glória de Deus, como as águas cobrem o mar”,
13,14. Veja Salmos 102:13-16. para a idolatria que
Babilônia deu a muitas nações, ela vai receber da mão do
Senhor o cálice da fúria pela insurreição de inimigos
poderosos (os medos e persas) correndo como animais
selvagens para destruir ela, 15 Em meio a esta angústia, o
profeta, muito oportunamente pergunta em que os
babilônios tinham lucrado com os seus ídolos, expõe o
absurdo de confiar neles, e convida a todo mundo para
permanecer no temor do Eterno Senhor, 16 - 19.
Notas sobre o Capítulo 2
Versículo 1. eu estarei no meu relógio
Os profetas são sempre representados como vigias,
observando constantemente para o conforto, segurança e
bem-estar do povo, e observando também a receber
informações do Senhor: a influência profética não
estava sempre com eles, mas foi concedida somente em
horários específicos, de acordo com a vontade de Deus.
Quando, em caso de dúvida, queriam saber o que Deus
estava prestes a fazer com o país, que se aposentou da
sociedade e deu-se à meditação e à oração, esperando,
assim, a Deus para ouvir o que ele dizia nelas.
O que ele me dirá
‫ בי‬bi, em mim, no meu entendimento e coração.
E o que eu responderei quando eu for arguido.
que eu vou dizer a Deus em nome do povo, e que o Senhor
manda-me a dizer para as pessoas. Alguns traduzem: "E o
que ele vai responder por minha convicção." Ou, "o que
deve ser respondida a minha súplica".
Versículo 2. Escreve a visão
cuidadosamente escreva tudo o que eu vou dizer.
Faça isso em tábuas
Escreva a mão em uma planície cheia, legível.
Que ele possa executar o que lê.
Quem lê atentamente pode acelerar para salvar a sua vida,
desde a irrupção dos caldeus, por que tanto será
cortado. O profeta não significa que as palavras devem ser
feitas de modo claro, que um homem pela corrida possa
facilmente lê-los, e pegar o seu significado. Esta
interpretação tem sido frequentemente dada, e foi por
engano, aplicado a toda a Bíblia: "o livro de Deus é tão
clara que aquele que corre pode lê", mas que é muito tolo:
Deus nunca pretende que suas palavras devem ser
entendidas pelo descuido. Aquele que lê,
estuda, medita e ora, deve entender cada parte deste livro
sagrado que se relaciona imediatamente para sua própria
salvação. Mas não levianamente poderá entender. Se o
conteúdo de uma conta jogo era para ser lido tanto como
ler a Bíblia, eles sabem tanto do um como eles fazem
do outro.
Versículo 3. A visão é ainda para o tempo determinado
Os caldeus, que estão a arruinar a Judéia, deve-se
depois ser arruinado: mas eles devem fazer este
trabalho antes de receberem os seus salários, por isso a
visão é para um tempo determinado. Mas, ao acabar com
ela deve falar. Quando seu trabalho de devastação é feito,
seu dia da retribuição deve ter lugar.
Ainda que se demore
Embora pareça ser longo, não seja impaciente; certamente
virá, não tardará mais tempo que o previsto, e desta vez
não é muito distante. Espere por ele.
Versículo 4. Eis que a sua alma que se eleva
Ele presume sobre sua segurança, sem qualquer mandado
especial de Deus, é um orgulho do homem, e tudo o que
ele pode professar, ou pensar em si mesmo,
sua mente não é reta nele. Mas o que é apenas pela fé
viverá aquele que acredita que Deus tem dito em relação
à Jerusalém (os caldeus a sitiarem), deve fazer a sua fuga
do lugar e, consequentemente, deve salvar a sua vida. As
palavras do Novo Testamento são acomodadas para
a salvação que os crentes em Cristo deve possuir. Na
verdade, os recém cristãos verdadeiros, que acreditavam
nas palavras de Jesus Cristo em relação à destruição de
Jerusalém, quando encontraram os romanos que vem de
encontro a ele, deixaram a cidade, e fugiram para Pella em
Coelesyria, salvando suas vidas foram salvas: enquanto os
judeus incrédulos, para um homem, ou morreram ou
foram feitos escravos. Um bom senso é, Ele acredita que as
promessas de Deus, e encontrou a vida através da fé,
viverá pela sua fé.
Versículo 5. porque ele transgride pelo vinho
Da presente tradução, não é fácil ver a razão ou significado
na cláusula primeira deste verso. Newcome traduz: "Além
disso, como um homem poderoso transgride pelo vinho,
ele é orgulhoso, e permanece não em repouso
" Houbigant assim: "Para ele, apesar de ele ser um
desprezador, e poderoso, e orgulhoso, mas ele não deve
ter descanso".
Nabucodonosor é aqui representado em seu caráter
habitual, orgulhoso, altivo e ambicioso; inebriado com seus
sucessos, e determinado em mais extensas conquistas, e,
como a sepultura, nunca pode ter o suficiente: ainda, após
a submissão de muitos povos e nações, ele será trazido
para baixo, e tornar-se tão desprezível que ele deve ser
um provérbio de censura, e ser insultado e desprezado por
todos aqueles a quem ele tinha antes escravizados.
E não pode ser satisfeito
Quando ele obteve tudo o que está ao seu alcance, ele
quer mais, e torna-se infeliz, porque todos os limites se
opõem à sua ambição insaciável. Diz-se de Alexandre: -
Unus Pellaeo juveni não sufficit orbis;. AEstuat infelix
angusto Limite mundi Juv.Sáb . x. 168.
Um mundo não bastou a mente de Alexandre, ele parece
na terra e mares confinados.
E o poeta justamente ridiculariza-lo, porque, finalmente, o
sarcófago foi encontrado muito grande para seu corpo!
Versículo 6. nem todos estes ocupam uma parábola
contra ele
Sua ambição, loucura, e a destruição final de seu poderoso
império pelos persas, devem formar a base de
muitas palavras sentenciosas entre as pessoas. "Aquele
que se erguia tão alto, vê como baixo ele está caído! " "Ele
fez de si mesmo um deus: Eis que os rebanhos
com animais do campo! " "O perturbador da paz do
mundo é agora um punhado de pó! "
Versículo 7. Porventura não se levantarão de repente
Será que isso não se referem à súbita e inesperada tomada
de Babilônia por Ciro, cujas tropas entraram na cidade
através do leito do rio Eufrates, cujas águas tinham
desviado por um outro canal, de modo que os
babilônios não sabia nada sobre o assunto até que viu os
soldados persas se levantarem como num momento, no
coração de sua cidade?
Versículo 8. Para a violência da terra
Ou, para a violência feito para a terra da Judéia, e para a
cidade de Jerusalém.
Versículo 9. Uma cobiça mal à sua casa
Nabucodonosor desejava engrandecer sua família, e fazer
o seu império permanente: mas tanto a
família e império logo foram cortadas pela morte de seu
filho Belsazar, e consequente destruição do império
caldeu.
O versículo 10. pecaste contra a tua alma.
Tua vida é perdida por teus crimes.
O versículo 11. A pedra clamará da parede, e a trave da
madeira deve respondê-la.
Este parece referir-se ao modo antigo de construção de
paredes; dois ou três cursos de pedra, e então um
curso de madeira. Veja 1 Reis 6:36, assim foi o palácio de
Salomão construído. Os esplêndidos edifícios e caro da
Babilônia foram universalmente celebrados. Mas como
foram estes edifícios construídos? Pelos despojos de
nações conquistadas, e as despesas do sangue de
multidões, por isso a pedras e madeira são representados
como clamando por vingança contra este conquistador
implacável.
Versículo 12. Ai daquele que edifica a cidade com sangue
À custa de muita matança. Esta é a resposta do feixe para
a pedra. E essas coisas vão se referem as grandes fortunas
ganhas, e os edifícios construídos, por meio do tráfico de
escravos, onde, a uma mente atenciosa e humana,
as paredes aparecem como se composta
pelos ossos de negros, e cimentou pelo seu sangue! Mas as
cidades ou casas estabelecidas por esta iniquidade em
breve virará ruína, e as fortunas feitas têm, na maioria dos
casos, tornar-se como a palha e poeira antes que o
turbilhão de indignação de Deus. Mas onde estão os
negociantes de almas e corpos dos homens? Peça-lhe que
os tem à sua guarda. Ele pode dizer.
O versículo 13. os povos trabalhem no próprio fogo
Todos estes edifícios soberbos serão queimados. Veja a
passagem paralela, Jeremias 51:58, e a nota lá.
Deve cansar-se por muita vaidade?
Para a satisfação dos desejos de ambição, e em edifícios
que serão reduzidos a nada.
Versículo 14. Porque a terra deve ser preenchida
Este é um versículo importante e singular. Pode
ser primeiro aplicado a Babilônia. O poder de Deus e da
providência deverá ser amplamente exibidas na destruição
da cidade e do império, na humilhação de
Nabucodonosor, Daniel 4:37, e no cativeiro e restauração
de seu povo. Veja Newcome, e ver Isaías 11:9.
Em segundo lugar. Pode ser aplicado para os dias
gloriosos do Messias. A terra da Judéia deve por sua
pregação, e de seus discípulos, ser preenchido com o
conhecimento de Deus. Grande projeto de Deus
totalmente descoberto, e do regime de salvação
amplamente explicado.
Em terceiro lugar. Ele pode ser aplicado à difusão universal
do Evangelho sobre o globo habitável; quando a plenitude
dos gentios deve ser trazida, e os judeus reuniram-se em
plenitude. A terra não pode perecer até que cada
continente, ilha, e habitante, é iluminado com a luz do
Evangelho.
O versículo 15. Ai daquele que dá de beber ao seu
próximo
Esta tem sido considerada como a aplicação de Faraó
Hofra, rei do Egito, que seduziu Joaquim, vizinhos e
Zedequias a rebelar-se contra Nabucodonosor, em que a
nudez e imbecilidade dos judeus pobres foram logo
descoberta, pois os caldeus logo tomou Jerusalém, e levou
os seus reis, príncipes, e as pessoas, para o cativeiro.
Versículo 16. o cálice da mão direita do Senhor
Entre os antigos, todos beberam do mesmo copo; foi
passado de mão em mão, e cada um bebeu tanto quanto
ele escolheu. Os caldeus deu para as nações vizinhas a
xícara de idolatria e de enganosa aliança: e em troca eles
receberam do Senhor o copo de sua
fúria. Portanto Grotius.
Versículo 17. Para a violência do Líbano
Ou, a violência cometida contra o Líbano, para os homens,
para o gado, para a Judéia, e de Jerusalém. Veja a nota
sobre o lugar paralelo, Habacuque 2:8. Esta pode ser uma
ameaça contra o Egito, como o primeiro foi contra
a Caldéia.
Versículo 18. Que aproveita a imagem de escultura
Isto é contra a idolatria em geral, e todas as espécies do
mesmo, bem como contra os príncipes, sacerdotes e das
pessoas que o praticam, e incentivar outros a fazer o
mesmo. Veja as passagens paralelas na margem.
Ídolos mudos?
‫ אלילים אלמים‬elilim illemim, "nulidades mudas". Este é
exatamente um texto para Paulo, 1 Coríntios 8:4 , que diz:
"Um ídolo não é nada no mundo." O que significam os
ídolos adorados pelos caldeus, tírios, e os egípcios? Eles
não foram capazes de salvar seus adoradores.
Versículo 19. Ai ele
Quão tolo e desprezível para adorar uma coisa formada
pela mão do homem de madeira, pedra, ouro, ou de
prata! O pior bruto é superior a todos eles, que
respira e vive, mas eles têm mais fôlego neles. No entanto,
disse que estão acima para serem professores de mentiras,
ou seja, eles apareceram para dar oráculos: mas estes
eram mentiras, e não foram dadas pela estátua, mas pelo
sacerdote.
Versículo 20. O Senhor é em seu santo templo
o Senhor tem o seu templo, o lugar onde ele está para
ser adorado, mas lá não há nenhuma imagem. Oráculos,
no entanto, são dados por diante, e cada palavra deles
é verdade, e é cumprida há seu tempo. E este templo e seu
culto santo, nenhuma abominação pode ser praticado lá, e
cada coisa em que leva a santidade de coração e vida.
Deixe toda a terra manter silêncio diante dele.
Vamos todos ser mudos. Concordem nenhum deles se
atreve a abrir a boca na presença de Jeová. Só Ele é
soberano. Ele é o único árbitro da vida e da morte. Vamos
todos ouvir seus comandos com o mais profundo respeito,
obedecer-lhes com imediata diligência, e adorá-lo com a
reverência mais profunda. Quando um soberano asiático
vai à mesquita em qualquer um dos festivais orientais,
como o Bairham, o mais profundo silêncio reina entre
todos na comitiva dele, vizires, embaixadores estrangeiros,
todos se curvam respeitosamente diante dele, mas
nenhuma palavra é dita, nenhum som profere. É a esta
espécie de reverência que alude o profeta, e com isso, ele
conclui a parte profética deste livro. O que Deus tem
ameaçado ou prometeu, que ele vai cumprir. Que cada
alma diante dele, e submeter à sua autoridade.
Capítulo 3
O profeta, sendo informado sobre as calamidades que
viriam a ser interposto em seu país pelo ministério dos
caldeus, e os castigos que o esperavam os caldeus se, em
parte, golpeado com terror, e em parte reviveu com
esperança e confiança na misericórdia divina, suplica Deus
para apressar o resgate de seu povo, 1,2. Essa petição
conduziria naturalmente os seus pensamentos para
a libertação surpreendente que Deus concedido para as
mesmas pessoas de idade e, a inferência de que era óbvio,
que ele poderia com a mesma facilidade entregar sua
posteridade agora. Mas, se apressou em pelo fogo e
impetuosidade de seu espírito, ele desdenha esperar o
processo de conexão dessas idéias, e limites de uma só
vez no meio de seu tema: "Deus veio de Temã”, 3. Ele
passa a descrever a majestade e poder que Deus exibida na
condução de seu povo para a terra da
promessa, selecionando as circunstâncias mais notáveis, e
vestindo-os na linguagem mais elevada. Como ele vai
junto, sua fantasia se torna mais brilhante, até que
finalmente ele é transportado para a cena de ação, e
torna-se uma testemunha ocular das maravilhas que ele
descreve. "Vi as tendas de Cusã em aflição", 4-6. Depois de
ter tocou com as circunstâncias principais que libertação
que ele celebra, ele retorna para o que passou diante deles
no Egito; seu entusiasmo de ter o levou a começar no meio
de seu tema, 7-15. E, finalmente, ele termina o hino
quando ele começou ele, com a expressão de seu temor do
julgamento divino, e sua firme confiança na misericórdia e
bondade de Deus, enquanto sob eles, e que, em termos de
beleza singular tal, elegância e sublimidade, a formar
uma conclusão adequada para a esta admirável pedaço de
divinamente inspirada composição , 16-19. Parece a partir
do título, e a nota anexada no final, que foi musicado e
cantado no serviço do templo.
Notas sobre o Capítulo 3
Versículo 1. Uma oração de Habacuque sobre
*Shigionoth. Nota do Tradutor (veja o significado no final
do comentário).
Veja a nota sobre o título de Salmos 7:1 , onde o
significado de Shiggaion (‫שׂגּיון‬, shiggāyōn ) é dado. A
Vulgata tem, ignorantiis Pro, por ignorâncias, ou pecados
cometidos na ignorância, e por isso é compreendido
pelo Caldeu. O sírio não tem nada, mas
simplesmente, uma oração de Habacuque. E
a Septuaginta, em vez de Sigionote, µετα ῳδης têm, com
um hino, que é copiado pelo árabe.
Eu suspeito que o título dado aqui seja de
uma posterior data para a profecia. Ele aparece para
interromper a conexão entre este eo término do verso
anterior. Vê-los juntos:-
Habacuque 2:20: "Mas o Senhor está no seu santo templo:
Fique em silêncio diante dele toda a terra.
Habacuque 3:2: Ó Senhor, eu ouvi a tua voz: Eu tenho
medo, ó Senhor, a tua obra. Conforme os anos se
aproximar tens mostrado; à medida que os anos se
aproximarem deres conhecido. Em misericórdia ira te
lembrares de que tu".
O profeta pode aqui se referir ao discurso de que Deus
havia comunicado a ele, Habacuque 1:1-11; 2:4-20, e o
terror com que ele foi atingido, devido a julgamentos
denunciados contra Jerusalém. Tenho seguido a versão de
APB. Newcome neste primeiro verso. O leitor crítico pode
consultar suas notas, e as várias leituras de Kennicott e De
Rossi.
Versículo 2. No meio do ano
‫ בקרב שנים‬bekereb shanim , "Com a aproximação anos." O
mais próximo do tempo, mais clara e mais completa é a
previsão, e os sinais dos tempos mostram que o
cumprimento completo está à mão. Mas, como os
julgamentos serão pesados, (e eles não são maiores do
que merecemos), ainda assim, Senhor, no meio da
ira, imposição de punição lembra da misericórdia, e poupa
as almas que retorna a ti em humilhação e oração.
Versículo 3. Deus veio de Temã
Bp. Lowth observa: "Esta é uma súbita explosão de poesia,
no verdadeiro espírito do hino, a conexão oculta é que
Deus, que anteriormente haviam apresentado tal poder
em entregar os israelitas da escravidão egípcia, pode
socorrer sua posteridade de uma forma maravilhosa. " Por
isso o profeta seleciona os fatos mais marcantes do que a
primeira libertação, e para decora-los e torná-los
impressionante, traz todos os poderes de seu gênio, com
toda a força e elegância de sua linguagem. "O que coroa a
sublimidade desta obra", diz Bp. Lowth ", é a elegância
singular do próximo, e se não fosse que a antiguidade tem
aqui e ali jogado seu véu de obscuridade sobre ele, não
poderia ser concebida uma mais perfeita e poema
magistral de sua espécie ". Veja, por indicações mais, sua
vigésima oitava preleção.
Vou tentar mostrar os fatos na libertação do Egito, para
que o profeta se refere.
Temã
Esta era uma cidade, a capital de uma província da
Iduméia, ao sul da terra de Canaã. Números
20:21 ; Jeremias 49:7.
Parã
foi uma cidade que deu o nome a uma província na Arábia
Petra. Gênesis 21:21 ;Deuteronômio 33:2.
Selah
Esta palavra não é bem conhecida, provavelmente isso
significa uma pausa ou alteração na música. Veja-nos
Salmos, e sua explicação lá.
Sua glória cobriu os céus
Sua glória quando ele desceu no monte Sinai, e na coluna
de fogo de noite.
A terra estava cheia de elogios.
Toda a terra foi surpreendida com a magnificência de suas
obras em favor de seu povo. Em vez de elogios, alguns
traduzem esplendor. Toda a terra foi iluminada por sua
glória.
Versículo 4. Ele tinha chifres próximos da sua mão
‫ קרנים‬karnayim, raios. Sua mão seu poder foi manifestada
em um determinado lugar, pela súbita emissão de raios,
que divergiram em cintilações de luz, de forma a iluminar
todo o hemisfério. No entanto, "ali estava o esconderijo da
sua força." Sua Majestade não pode ser vista, nem
qualquer tipo de imagem, por causa do esplendor
insuportável. Isso pode se referir aos relâmpagos no
Monte Sinai, ou para o brilho que ocasionalmente
procedeu da Shekhinah ou glória de Deus entre os
querubins, sobre o propiciatório.
Veja Capellus e Newcome. Se relâmpagos são destinados,
a densa nuvem de onde procedeu pode ser significado de
"esconderijo da sua força," para quando o relâmpago
explodiu, seu poder e energia tornou-se manifesta.
Provavelmente a partir desta Cerauno Júpiter ou Brontes
Júpiter dos pagãos emprestados; que está sempre
representada com relâmpagos bifurcados ou em
ziguezague na mão.
Versículo 5. Antes dele ia a peste
Esta praga foi várias vezes infligidas sobre os israelitas
desobedientes no deserto; ver Números
11:33; 14:37; 16:46, e era sempre a prova de que o Deus
foi justo, então, manifestar seu poder entre eles.
Queimando carvão evento diante de seus pés.
Newcome traduz, "e flashes de fogo saíam atrás dele." Os
israelitas desobedientes foram consumidos por
um incêndio que saiu de Jeová; ver Levítico 10:2; 11:1
Números; 16h35min. E o holocausto foi consumido por
um incêndio que saiu de diante de Jeová, Levítico 11:24.
Versículo 6. Ele se levantou, e mediu a terra
‫ ארץ‬erets, a terra, ele dividiu a terra prometida entre
as doze tribos. Esta é a alusão, e este profeta tinha em seu
olho. Deus não só fez uma atribuição geral da terra para os
hebreus, mas ele mesmo dividido-a em porções tais como
as diferentes famílias necessárias. Ali estavam
tanto poder e condescendência. Quando um conquistador
dominou um país, dividi-a entre seus soldados. Entre os
romanos, entre os quais as terras conquistadas foram
divididas eram chamados de beneficiário, e as terras bene,
como sendo realizada em beneficência do soberano.
Ele olhou, e separaram as nações
As nações de Canaã, os heteus, heveus, jebuseus,
pessoas. Mesmo sua aparência dispersa-los.
Os montes perpétuos foram esmiuçados
Ou, quebrado em pedaços. Isto pode se referir
às convulsões no Monte Sinai, e com o tremor de terra que
anunciou a descida do Altíssimo. Ver Êxodo 19:18 ."Deus
ocupava o cume do Monte Sinai eterna, e conduziu seu
povo sobre as montanhas eternas da Arábia Petra, e neste
sentido, é preferível a um figurativo, que seus caminhos ou
atos são predeterminados frente eterna". Newcome.
Os epítetos ‫ עד‬ad, e ‫ עולם‬olam, eterno, e eterno, são
aplicadas aos montes e aos rochedos imensos, porque há
outras partes da natureza são menos sujeitos a
deterioração ou alteração, do que essas massas imensas
de terra e pedra, e essa pedra quase indestrutível, granito,
dos quais Sinai parece ser formado. Um pedaço do granito
desta bela montanha encontra-se agora diante de
mim. Esta é uma descrição figurativa da passagem dos
israelitas através do deserto da Arábia, sobre montanhas,
rochas, e através do deserto sem
caminhos, sobre e através deque Deus, por seu poder e
providência, deu-lhes uma passagem segura.
A peça seguinte bonito dos Fragmentos de Aeschylus irá
ilustrar a descrição anterior, e por favor, o leitor aprenda.
Χωριζε θνητων τον Θεον, και µη δοκει
Οµοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι·
Ουκ οισθα δ’ αυτον· ποτε µεν ὡς πυρ φαινεται
Απλαστον ὁρµῃ ποτε δ’ ὑδωρ, ποτε δε γνοφος.
Και θηρσιν αυτος γινεται παρεµφερης,
Ανεµῳ, νεφει τε, κᾳστραπῃ, βροντῃ, βροχῃ.
Ὑπηρετει δ’ αυτῳ θαλασσα, και πετραι,
Και πασα πηγη, χ’ ὑδατος συστηµατα·
Τρεµει δ’ ορη και γαια και πελωριος
Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος µεγα,
Οταν επιβλεψῃ γοργον οµµα δεσποτου.
AESCHYLI Fragm.
Não confundir Deus com o homem, nem loucamente
considere, Sua forma é mortal, e de carne, como a tua. Tu
conheces não ele. Às vezes como fogo, ele brilha em ira
grave, às vezes como água fluxos; No
remoendo escuridão agora esconde seu poder e, em
seguida, os brutos que grande poder revela. Em nuvens
tempestuosas que a Divindade encontra-se; Ele monta
a tempestade, e monta o alado vento; Nos
vívidos relâmpagos flashes do alto; No
barulho trovões rasga o céu rebaixamento; Fontes e rios,
mares e inundações obedecem, e oceano produz abismos
profundos para seu domínio, o montanhas tremem, e
as colinas afundam, se desfez em pó por força do Todo-
Poderoso. Quando Deus se revela os terrores do seu olho,
todas as coisas com terremoto, horror e na mentira
confusão. JBB Clarke.
Versículo 7. Vejo as tendas de Cusã em aflição
Cush é Saudita. Os árabes habitavam em tendas , portanto,
eles foram chamados Scenitae. Quando o Senhor apareceu
no Monte Sinai, árabes do Mar Vermelho abandonaram as
suas tendas, sendo que terror atingiu, e
os midianitas também foram apreendidos com medo. Veja
a desolação provocada entre este povo por Finéias,
Números 31:1, seduzido os israelitas à idolatria, Números
25:1, Cush e Midiã estava contíguo ao outro, ou, esses
nomes são usados para expressar poeticamente o mesmo
lugar .
Versículo 8. E o Senhor desagradou contra os rios?
Inundações, aqui é uma referência para a passagem do
Mar Vermelho. O Senhor é representado como título suas
tropas, andando em seu carro, e o domínio do mar para
dividir, que uma passagem livre pudesse ser deixado para
seu exército para passar.
Versículo 9. teu arco foi feito completamente nu
Ou seja, foi retirado de seu caso, como as setas teve
sua aljava, então os arcos tiveram seus casos. Um arco
oriental e arco, com aljava e setas, agora estão diante de
mim; eles mostram com o que o Senhor é representado
como decoro levando seu arco fora de seu caso, a fim de
definir a sua flecha na corda, para atirar em seus
inimigos. Não é o desenho fora, ou fazendo nu a seta , que
é mencionado aqui, mas a tomar o arco fora de seu caso
para se preparar para atirar.
Este versículo parece ser uma resposta para as perguntas
do anterior: "Foi o Senhor desagradou," foi feita "de
acordo com os juramentos das tribos," o pacto de Deus,
frequentemente repetido e renovado, que ele fez com as
tribos, dar-lhes a terra dos cananeus, para sua herança.
Tu fizeste apegar a terra com rios.
Ou, "Tu apegar as correntes da terra." Ou, "Tu clivaste a
terra seca nos rios.” Esta pode ser uma referência à
passagem do Jordão, e as operações de Arnon e do
ribeiro Jaboque. Veja Números 21:13-15.
Neste verso temos Selah novamente, o que, como
anteriormente, pode significar uma pausa, ou alguma
alteração na música.
O versículo 10. As montanhas te veem
Esta é a resposta contínua às questões em Habacuque
3:8. Estes são figuras altamente poéticas, para mostrar a
facilidade com o que Deus realizou as tarefas mais árduas
em favor de seu povo. Assim que a montanha viu que
tremiam, eles estavam em agonia. Quando ele apareceu,
o mar fugiu para a direita e para a esquerda, para dar a ele
uma passagem. "Ele soltou a sua voz." A separação das
águas ocasionou um barulho terrível. "E ele levantou as
mãos ao alto." Suas águas, sendo separado, estavam
em montes à direita e à esquerda. Essas pilhas ou ondas
são poeticamente representadas aqui como
as mãos do mar.
Versículo 11. O sol e lua pararam
Esta foi a oração de Josué, quando ele lutou contra os
amorreus. Veja Josué 10:11,12, e as notas lá.
Na luz dos tuas setas foram
Acho que devemos traduzir, -.
Por sua luz, as tuas flechas foram para o exterior;
Por seu brilho, o relâmpago da tua lança.
Calvin muito justamente observa que
as flechas e lanças dos israelitas são chamadas aqueles de
Deus, sob cujos auspícios o povo lutou: o significado é que,
pela continuação da luz do sol e da lua, então se
hospedaram no seu curso, os israelitas viu como continuar
a batalha, até que os seus inimigos foram todos
derrotados.
Versículo 12. fizeste marcha pela terra
Isso se refere à conquista de Canaã. Deus é representado
como ir à frente de seu povo como general chefe, e
conduzindo-os à conquista, que era o fato.
Tu que debulhar as nações com raiva.
Tu trilha eles para baixo, como os bois fazer os molhos na
eira.
O versículo 13. Tu saíste para salvação do teu povo
Sua libertação não teria sido feita, mas pela tua interferiu.
Para a salvação com o teu ungido
Isto é, com Josué, a quem Deus tinha ungido, ou
solenemente nomeado para ocupar o lugar de Moisés, e
levar o povo até a terra prometida. Se lermos, com o texto
comum, ‫ משיחך‬meshichecha , "teu ungido", no singular,
Josué é, sem dúvida, queria dizer, que foi o instrumento de
Deus para colocar as pessoas na posse de Canaã: mas se,
com vários MSS, e algumas cópias da Septuaginta,
lemos ‫ משיחך‬meshicheycha , "os teus ungidos",
a israelitas devem ser destinados. Eles são
frequentemente chamados de os ungidos de Deus, ou de
santos de Deus. A sensação é muito rebuscada quando
aplicado a Jesus Cristo.
Tu feriste a cabeça para fora da casa do ímpio
alude Isso para o assassinato do primeiro nascido através
de toda a terra do Egito. Estes foram
os chefes das casas ou famílias.
Descobrindo o alicerce até o pescoço
O sentido geral desta cláusula é suficientemente claro: o
governo dessas terras deveria ser totalmente subvertido;
as próprias bases da que deveria ser destruída. Mas o que
significa até o pescoço, ‫ עד צואר‬ad tsavvar? Vários críticos
ler ‫ עד צור‬ad Tsur, "Unto The Rock, Até a Rocha" que em
que a casa é fundada: e esta leitura muito inteligível é
obtido pela omissão de uma única letra, ‫ א‬aleph, da
palavra‫ צוער‬Esta conjectura foi adotado por Newcome,
embora incompatíveis por manuscritos, ou versão. Mas a
conjectura é necessário? Eu não acho que: ler o versículo
como deveria ser lido, e tudo ficarão claros. "Tu ferido a
cabeça até o pescoço, na casa do ímpio, por pôr a nu a
fundação." Toda a cabeça, pescoço, e todas são
cortadas. Não havia nenhuma esperança para os egípcios,
pois o primogênito de cada família foi cortado, de modo
que a própria fundação foi posta a nu, não primogênito
sendo deixado para continuar a herdeiros de famílias.
Versículo 14. ataque fez através
O hebraico vai suportar este sentido: "Tu perfurado em
meio as suas tribos a cabeça de suas tropas", referindo-se
ao Faraó e seus generais, que veio como um turbilhão de
cair sobre os israelitas pobres, quando eles apareceram a
ser cercado por mar, e não há lugar para sua fuga. Se
seguirmos a leitura comum, parece insinuar que as tropas
do faraó, em sua confusão (por Deus brilhou sobre eles a
partir da nuvem) caíram falta um do outro, e com os seus
bordões, ou armas, mataram um ao outro: mas a cabeça
das aldeias ou cidades, ou seja, Faraó afogou-se com o seu
exército no Mar Vermelho.
O versículo 15. caminho fez através do mar
Não houve ocasião para apressar através, tudo era seguro,
pois Deus dividiu as águas, e o seu terrível nuvem havia
removido antes, e ficou atrás deles, de modo que era
entre eles e os Egípcios. Ver Êxodo 14:19,20.
Versículo 16. Quando eu ouvi, minha barriga tremeu
O profeta, tendo terminado a sua conta das maravilhas
feitas pelo Senhor, em trazer seus pais do Egito para a
terra prometida, agora retorna ao estado desolado de seus
compatriotas, que são pouco para ser levou para o
cativeiro, e sofrer as aflições mais graves, e embora ele
tivesse uma palavra profética que eles deveriam ser
finalmente entregue, mas os pensamentos dos males que
devem previamente suportais encheu sua alma de terror e
consternação, de modo que ele deseja ser removida da
terra antes de esta tribulação deve vir, que seus olhos não
pudessem contemplar as desolações de seu país.
Quando ele (Nabucodonosor) vem-se ao povo, (os
judeus), ele vai invadi-las (dominar e levá-los
cativos) com suas tropas.
Versículo 17. Ainda que a figueira não floresça
‫ תפרח‬tiphrach, "não deve prosperar," é não colocar diante
seus jovens figos, para a figueira não floresça. O jovem figo
aparece tão logo os velhos são maduros, como muitas
vezes tive ocasião de observar.
Este versículo mais pinta o estado nervoso e desolado da
terra da Judéia durante o cativeiro. Na sua forma
hemistíquio, pode ser traduzido assim: -.
Ainda que a figueira não floresça, E não haverá fruto na
vide; O fruto da oliveira minta, e os campos não forneçam
nenhum alimento: Os rebanhos devem ser cortados da
dobra, e não encontra rebanhos no pasto: Ainda em Jeová
eu exulto, eu exultarei no Deus da minha salvação.
A Vulgata tem: -
No entanto, eu no Senhor me alegrarei, E exultarei em
Jesus meu Deus.
O Targum semblante esta versão: -
‫ ואנא במימרא דיי אבוע‬veana bemeimra dayai Abua ", mas na
palavra do Senhor, alegro-me", ou seja, a pessoal
substancial Palavra de Jeová.
Estes dois versículos dão o melhor exibição
de renúncia e confiança que eu já conheci. Ele viu que o
mal estava próximo e inevitável, ele apresentou para a
dispensação de Deus, cujo Espírito permitiu-lhe pintar em
todas as suas circunstâncias de calamidade. Ele sabia que
Deus era misericordioso e piedoso. Ele confiou a sua
promessa, apesar de todas as aparências eram contra a
sua realização, pois ele sabia que a palavra do Senhor não
poderia falhar, e, portanto, sua confiança era inabalável.
Nenhuma paráfrase pode adicionar qualquer coisa a este
hino, que é cheio de indizível dignidade e elegância,
deixando até mesmo a sua incomparável piedade fora de
questão.
Versículo 19. O Senhor Deus é minha força
Esta é uma imitação, se não for uma citação, a partir
de Salmos 18:32,33, onde ver as notas.
Vai me fazer andar sobre meus lugares altos
Este último verso é falado na pessoa do povo, que
parecem antecipar a sua restauração, e que eles devem
mais uma vez se alegrar nas colinas e montanhas da
Judéia.
Para o cantor principal em meus instrumentos de corda.
Esta linha, que é, evidentemente, uma inscrição, leva-me a
supor que quando o profeta tinha completado a sua ode
curto, ele dobrou-a, com a direção acima à cantora
mestre, ou líder de coro, para ser cantada no serviço do
templo. Muitos dos salmos são dirigidos da mesma
maneira. "Para o cantor mestre", ou, "músico chefe," para
ser cantado, de acordo com sua natureza, em diferentes
tipos de instrumentos, ou com
particulares ares ou músicas.
Neginoth, ‫ נגינות‬que traduzimos instrumentos de cordas, de
meios como foram golpeados com uma palheta,
ou excitado por algum tipo de atrito ou pulsação,
como violinos e pratos ou tambarines. Eu não acho que a
linha faz com que qualquer parte da profecia, mas apenas
a inscrição ou direção da obra, quando foi concluída. O
final vai aparecer muito mais digna, esta linha está sendo
separado dela.
NAUM
Capítulo 1
Este capítulo abre a profecia contra os assírios e
sua metrópole com uma descrição muito magnífica da
infinita justiça, terna compaixão e poder incontrolável de
Deus, 1-8. Para este consegue um local para os assírios,
com uma animada foto de sua súbita derrubada, por causa
de seu dispositivo mal contra Jerusalém, 9-11 Em seguida,
aparece o próprio Jeová, proclamar libertação ao seu povo
do jugo da Assíria, e da destruição dos ídolos assírios, 12-
14; sobre o qual o profeta, com grande ênfase, direciona
a atenção de Judá para a abordagem do mensageiro que
traz essas boas novas, e exultantemente manda seu povo
para celebrar suas festas solenes, e realizar seus votos,
como uma misericordiosa Providência não iria sofrer esses
inimigos do Estado judeu para prevalecer contra eles de
15.
Notas sobre o Capítulo 1
Versículo 1. A carga de Nínive
‫ משא‬massa não significa apenas uma carga, mas também
uma coisa levantada, pronunciada ou proclamada;
também uma mensagem. Ele é usado pelos profetas para
significar a revelação de que eles têm recebido de Deus
para entregar a quaisquer pessoas em particular:
o oráculo a profecia. Aqui ela significa a declaração de
Deus em relação à queda de Nínive, e a comissão do
profeta para entregá-lo.
Como os assírios, sob Pul, Tiglate-Pileser, e Salmanasar,
três de seus reis, tinha sido contratado por Deus apenas
para o castigo do seu povo desobediente, a fim de ser
agora realizado por eles, Deus está prestes a queimar a
vara com que ele corrigida Israel, e Nínive, a capital do
império assírio, deve ser destruído. Essa previsão parece
ter sido realizada um curto período de tempo após esta
por Nabucodonosor e Cyaxares, o Assuero das Escrituras.
Naum, ‫ נחום‬Nachum, significa consolador. O nome era
muito apropriado, já que ele foi enviado para confortar as
pessoas, mostrando-lhes que Deus estava prestes a
destruir os seus adversários.
Versículo 2. Deus é zeloso
para sua própria glória.
E vingador
Sua justiça; pela destruição de seus inimigos.
E é furioso
Tão poderoso nas manifestações de seus juízos, que nada
pode resistir diante dele.
Ele guarda a ira
Embora eles pareçam prosperar por um tempo, e Deus
pareça ter passado por seus crimes, sem aviso prévio,
ainda que ele guardasse ira para eles, que irrompeu no
tempo devido.
Versículo 3. O Senhor é tardio em irar
Ele exerce muita paciência para com seus inimigos, que
isso pode levá-los ao arrependimento. E é por isso que a
longanimidade não vingança é rapidamente executada em
toda a obra perversa.
Grande em poder
Capaz em todos os momentos para salvar ou destruir.
O Senhor tem o seu caminho na tormenta e na
tempestade
Estes são os efeitos de seu poder, e quando eles aparecem
incomuns, eles podem ser considerados como
os imediatos efeitos de seu poder, e apesar de ele estar
neles para punir e destruir, ele é neles
para dirigir seu curso, para determinar suas operações, e
para defender os seus seguidores de ser ferido por sua
violência. O vento pestilento que matou 185 mil dos
assírios não feriu um só israelita. Veja 2 Reis 19:35.
As nuvens são o pó dos seus pés.
Isto é, falado em alusão a uma carruagem e
cavalos acontecendo com extrema rapidez: todos eles
são envoltos em uma nuvem de poeira. Assim o Senhor é
representado como vindo através do circuito dos céus, tão
rapidamente como um relâmpago, as nuvens em torno
dele como a poeira faz a carruagem e cavalos.
4 versículo. Ele repreende o mar
O mar Vermelho, e os rios: provavelmente uma alusão à
passagem do Mar Vermelho e Jordânia.
A descrição da vinda do Senhor, a partir do terceiro para o
sexto verso, é terrivelmente majestosa. Naum 1:3-6 Ele é
representado como controlar a natureza
universal. O mar e os rios estão secos,
as montanhas tremem, a montes derretendo, e a terra é
queimada em sua presença. Basã, Carmelo, e Líbano são
murchos e definham: rios de fogo estão espalhados, e
as rochas são derrubadas para tornar uma passagem. Se,
então, os mares, os rios, as montanhas, as colinas,
as rochas, e a terra em si, falhar antes de Jeová, ou fugir de
sua presença, como deve Nínive e o império assírio diante
dEle?
Versículo 7. O Senhor é bom
No meio do julgamento, ele se lembra da misericórdia, e
entre as denúncias mais terríveis da ira ele se mistura
promessas de misericórdia. Nenhum que confiam nele
precisa ser alarmados com estas ameaças terríveis e
devem ser discriminados no dia da ira, para o Senhor
conhece os que nele confiam.
Versículo 8. Mas com uma inundação transbordante
O Bispo Newcome acha que isso pode se referir à maneira
em que Nínive foi tomada. O Eufrates transbordou,
inundou uma parte da cidade, e derrubou 20 estádios da
parede em conseqüência do que o rei abatido queimou a si
mesmo, e seu palácio, com seus tesouros - Diodor. Sic,
Edit. Wessel, P. 140, lib. ii, s. 27.
Trevas perseguirão
Calamidade. Todos os tipos de calamidade devem
persegui-los até que sejam destruídos.
Versículo 9. aflição não se levantará pela segunda vez.
Não haverá necessidade de repetir o julgamento, com um
golpe de Deus fará um fim ao negócio.
O versículo 10. Embora sejam dobrados juntos
entanto unidos seus conselhos podem ser, eles devem ser
homens tão bêbados perplexos e instáveis em todas as
suas resoluções, e antes de os juízos de Deus serão
como espinhos secos ante de um fogo devorador.
Verso 11. mal contra o Senhor
Tais eram Pul, 2 Reis 15:10 , Tiglate-Pileser, 2 Reis
15:29 ; Salmanasar, 2 Reis 17:6, e Senaqueribe, 2 Reis
18:17; 19:23.
Um mau conselheiro.
Senaqueribe e Rabsaqué.
Versículo 12. Embora eles sejam muitos
Senaqueribe invadindo a Judéia com um exército de cerca
de 200 mil homens.
Assim, eles devem ser cortados
O anjo do Senhor (um vento sufocante) matou deles em
uma noite 185 mil, 2 Reis 19:35 .
O versículo 13. agora quebrarei o seu jugo de sobre ti
Isto se refere ao tributo que os judeus eram obrigados a
pagar para os assírios, 2 Reis 17:14.
Versículo 14. Nada mais do teu nome seja semeado
Não mais do que deve ser levado em cativeiro.
Farei a tua sepultura, porque és vil
Acho que este é um endereço para os assírios e,
especialmente, a Senaqueribe. O texto não é intimação
obscura do fato. A casa de seus deuses deve ser seu
túmulo: e nós sabemos que, enquanto ele estava adorando
na casa de seu deus Nisroque, seus dois
filhos, Adrameleque e Sarezer, feriu-o ali que ele morreu, 2
Reis 19:37.
O versículo 15. Eis sobre os montes
Emprestado provavelmente de Isaías 52:7, mas aplicado
aqui aos mensageiros que trouxeram as boas
novas da destruição de Nínive. Judá poderia, então, manter
suas solenidades, para a Assíria os ímpios não
devem passar pela terra mais; ser totalmente cortada, e a
cidade imperial arrasada em seus fundamentos.
Capítulo 2
Nínive é agora chamada a se preparar para a abordagem
de seus inimigos, os instrumentos de vingança de Jeová,
1; e a matriz militar agrupar, os braços e vestir, de medos
e dos babilônios nos reinados de Cyaxares e Nabopolassar,
a sua rápida abordagem para a cidade, o processo
de cerco, e a inundação do rio, a captura do lugar, o
cativeiro, a lamentação, e fuga dos habitantes, a demissão
desta imensa, rica e populosa cidade excessivamente, e a
desolação consequente e terror, estão todos descritos na
patética, e sublime imagem da poesia hebraica, 2-10. Esta
descrição é sucedido por uma muito bonita e expressiva
alegoria, 11-12; que é imediatamente explicado, e aplicado
à cidade de Nínive, 13. Ele é considerado por alguns
comentaristas que a cidade metropolitana do império
assírio também é pretendidos pelo concurso e símile
bonito, no sétimo verso, de uma princesa grande levado
cativo, com suas damas de honra participar dela,
lamentando ela e sua própria condição, batendo no peito,
e por outras expressões de tristeza.
Notas sobre o Capítulo 2
Versículo 1. Aquele que em pedaços
Ou espalha. Os caldeus e medos.
Mantenha a munição
Guarda os lugares cercados. A partir deste até o final do
quinto verso, as preparações feitas em Nínive para repelir
os seus inimigos são descritos. A descrição é
extremamente pitoresca.
Observar a maneira
pela qual o inimigo é mais provável que se aproxime.
Faça lombos fortes
Tome coragem.
Fortaleça teu poder
Reúna tuas tropas; chame todos os teus aliados.
Versículo 2. Porque o Senhor virou
Bispo Newcome lê, para o restaura do Senhor, por uma
pequena alteração no texto. Eu não vejo que ganhamos
muito com isso. O Senhor resiste a Jacó, e prevaleceu o
inimigo contra ele.
Despojaram
trouxe da sua terra em cativeiro. Este foi o esvaziando!
Versículo 3. Os escudos dos seus valentes é feita
vermelha
Essas coisas podem se referir aos preparativos de guerra,
como feitas pelos ninivitas: tinham escudos vermelhos,
e escarlate ou roupa roxa; seus carros foram
finamente decorado, e prosseguiu com uma rapidez
incrível.
Os pinheiros serão terrivelmente abalados.
Isto pode se referir a dardos, setas e dardos, arremessados
com poder destrutivo.
Versículo 4. Os carros se enfurecerá
Aqueles dos sitiantes e os sitiados, encontrando nas ruas,
produzindo confusão universal e carnificina.
Versículo 5. Ele deve contar seus heróis
reunir seus guerreiros mais famosos e heróis.
Se apresse para a parede
onde vêem os inimigos tornando seus ataques mais
poderosos, a fim de obter a posse da cidade.
Versículo 6. As portas dos rios serão abertas
já me referi a isso, Veja Clarke em Naum 1:8, mas será
necessário ser mais específico. A explicação dada
por Diodoro Sículo , lib. i., é muito surpreendente. Ele
começa assim: Ην δ’ αυτῳ λογιον παραδεδοµενον εκ
προγονων, κ.τ.λ. Foi uma profecia recebida de seus
antepassados, que Nínive não deve ser tomada até o rio se
tornou um inimigo para a cidade. Foi o que aconteceu
no terceiro ano do cerco, que o Eufrates {consulta, Tigre}
sendo inchado com chuvas contínuas, transbordou parte
da cidade, e jogou 20 estádios da muralha. O rei, então,
imaginou que o oráculo foi realizado, e que o rio já
estava manifestamente se tornado um inimigo para a
cidade, deixando de lado toda a esperança de segurança e
para que não caia nas mãos do inimigo, construiu uma
grande pira funerária no palácio, (εν τοις βασιλειοις) e de
ter recolhido todo o seu ouro e prata e vestes reais,
juntamente com suas concubinas e eunucos, colocou-se
com eles em um pequeno apartamento construído na pira
e queimou, ele próprio, e o palácio junto. “Quanto à morte
do rei (Sardanapalus) foi anunciado por desertores certos,
o inimigo entrou pela violação que as águas tinha feito, e
tomaram a cidade”.
Assim, a profecia de Naum foi literalmente cumprida: "as
portas do rio foram abertas, e o palácio dissolvido", isto
é, queimado.
Versículo 7. E Huzzab serão levados cativos
Talvez Huzzab significa que a rainha de Nínive , que tinha
escapado a queima mencionado acima por Diodoro. Como
não há nenhuma conta da rainha ser queimado, mas
apenas do rei, as concubinas, e os eunucos, podemos,
portanto, naturalmente concluir que a rainha escapou, e
está representada aqui como criada e entregue ao
vencedor; ela criadas ao mesmo tempo lamentando sua
sorte.Alguns pensam Huzzab significa Nínive si.
Versículo 8. Mas Nínive é de como um tanque de água
‫ מימי‬mimey, a partir de dia. Bp Newcome traduz a linha
assim: "E as águas de Nínive são uma piscina de
águas." Não pode ser referência aqui ao fato dado na nota
anterior, o transbordamento do rio pelo qual a cidade foi
destruída, principalmente.
Suporte,
Consternação deve estar à altura máxima, as pessoas
devem fugir em todas as direções, e apesar é oferecido
quartel, e eles são a garantia de segurança que eles
permanecem, ainda não olha um para traz.
Versículo 9. Tomai a estragar
Embora o rei queimou seus tesouros, paramentos, destruiu
a prata e o ouro. Ele também queimou as riquezas da
cidade , estes caiu presa de conquistadores, e não
houve nenhum fim da loja de gloriosas vestes, e os mais
caros vasos e móveis.
O versículo 10. Ela é vazia, e vazia, e desperdiçada
O original é fortemente enfática, as palavras são do mesmo
som, e aumentar em seu comprimento como eles
apontam grande, maior e mais desolação.
‫ בוקה ומבוקה ומבלקה‬Bukah, umebukah, umebullakah. Ela
é vazia, vazia, e desolada.
Os rostos de todos eles empalidecem.
Isto marca o estado de doença em que as pessoas tinham
sido trazidas por motivo da fome, pois, como o
Sr. Ward justamente observa, “a doença faz uma grande
mudança no semblante dos hindus, de modo que uma
pessoa que era bastante justo quando em saúde, torna-se
quase preto por doença”. “Este foi um caso geral com os
asiáticos”.
Versículo 11. Onde é a habitação dos leões
Nínive, a habitação de ousados, fortes e ferozes homens.
O local de alimentação dos jovens leões
Para onde seus generais vitoriosos e vorazes
frequentemente devolvidos para consumir o produto de
seu sucesso. Aqui eles caminharam em geral, e não fez
medo. Onde quer que eles voltem suas armas eram
vencedores, e todas as nações tinham medo deles.
Versículo 12. O leão rasgar
Este versículo nos dá uma imagem marcante da maneira
em que as conquistas assírias e depredações foram
realizadas. Quantas pessoas foram estragadas para
enriquecer seus cachorros, seus filhos, príncipes
e nobres! Como muitas mulheres foram retiradas e mortas,
cujo espólio foi para decorar suas leoas sua rainha,
concubinas e amantes. E tinham mesmo mais do que
podiam assumir; seus buracos e tocas tesouro casas,
palácios e roupeiros se fartaram como rapina, as riquezas
que eles tiveram pela pilhagem
de cidades, famílias e indivíduos. Esta é uma alegoria muito
bem, e admiravelmente bem apoiada.
O versículo 13. Eis que eu estou contra ti
Assíria, Nínive e sua capital. Eu vou lidar com você, como
você tem lidado com os outros.
A voz de teus mensageiros,
Anunciando tuas vitórias esplêndidas, e os vastos despojos
tomados s nunca mais será ouvida de tuas riquezas, e mal
tenho despojos, perecerão juntos.
Capítulo 1
O profeta denuncia um Ai contra Nínive por sua perfídia
e violência. Ele reúne diante de nossos olhos o número de
seus carros e cavalaria, aponta para os braços polidos, e
para a grande matança e inflexível que ela se espalha ao
redor dela, 1-3 Porque Nínive é uma cidade inteiramente
entregue até a mais grosseira superstição, e é uma
instrutora de outras nações em seus ritos abomináveis,
portanto, ela deve chegar a uma mais ignominiosa e pena
final, 3-7. Sua ruína final deve ser semelhante ao do No,
uma cidade famosa do Egito, 8-11. O profeta então
lindamente descreve a grande facilidade com que as
fortalezas de Nínive deve ser tomada, 12, e sua
pusilanimidade judicial durante o cerco, 13; declara que
toda a preparação dela, seus números, a opulência, e
caciques, seria de nenhum proveito em o dia da
vingança do Senhor, 14-17; e que seus afluentes iria
abandoná-la, 18. Todo o conclui com indicação de sua
incurável doença, e consequentemente a destruição terrível
espera ela; com a introdução e as nações que ela tinha
oprimidos como exultante em sua queda , 19.
Notas sobre o Capítulo 3
Versículo 1. Ai da cidade sanguinária!
Nínive: as ameaças contra a qual estão continuou em uma
cepa de invectiva, surpreendente por sua riqueza,
variedade e energia. Pode-se ouvir e ver a rachadura do
chicote, o empinado cavalos, as rodas estrondo, os carros
delimitadora após os cavalos a galope,
a reflexão das desenhadas e altamente polidas espadas e
as lanças arremessadas, como relâmpagos, deslumbrando
os olhos, o pereceram deitado em montes,
e cavalos e carros de tropeço sobre eles! Ó que uma
imagem, e uma verdadeira representação de uma batalha,
quando um lado está quebrado, e todos os cavaleiros da
queda conquistador em cima deles, cortando-as com as
suas espadas, e pisoteando-se em pedaços sob os cascos
dos seus cavalos! Oh! Guerra infernal! No entanto, às
vezes, tu arte o flagelo do Senhor.
Versículo 4. causa da multidão dos adultérios
Acima, os ninivitas foram representados sob o emblema de
um leão rasgando tudo aos pedaços , aqui eles são
representados sob o emblema de uma prostituta bonita ou
prostituta para o público, seduzindo todos os homens a
ela, induzindo a nações a se tornar idólatra, e, por assim
pervertendo-os, tornando-os também objetos da ira
divina.
Mestra das feitiçarias, que vende nações por
sua prostituição
usando todos os meios para excitar a idolatria, e sendo,
por ameaça ou astúcia, bem sucedida em tudo.
Versículo 5. que as tuas fraldas sobre o teu rosto
Ele era um antigo, embora não costume louvável, para
tirar as prostitutas nuas, ou jogar suas roupas sobre suas
cabeças, e expô-los à opinião pública, e execração
pública. Este versículo alude a tal costume.
Versículo 6. lançarei sobre ti imundícias
te colocarei como um estoque olhando . Este foi um
castigo precisamente como o nosso pelourinho. Eles
colocam essas mulheres no pelourinho como um estoque
olhando, e então, crianças e outros jogou lama,
sujeira e imundície de todos os tipos para eles.
Versículo 7. Quem terá compaixão dela?
Em tais casos, que se compadece do delinquente? Ela tem
sido a ocasião de ruína para multidões, e agora ela é
merecidamente desmascarados e punidos. E assim deve
ser pensado sobre Nínive.
Versículo 8. És tu melhor do populoso Não
No-Amom, ou Diospolis, no Delta, em um braço do
Nilo. Isto é suposto ser a cidade mencionada por Naum , e
que tinha sido recentemente destruída, provavelmente
pelos caldeus.
As águas em redor dela
Estando situado no Delta teve o garfo de dois ramos do
Nilo para defendê-lo por terra, e sua barreira ou muro foi
o mar, o Mediterrâneo, em que esses ramos esvaziaram-
se: para que esta cidade e, o lugar que ficou na, foi
totalmente cercado pelas águas.
Versículo 9. Etiópia e Egito eram a sua força
a terra de Cuche, não muito longe Diospolis, pois era na
Arábia, no Mar Vermelho.
Coloque líbios e
uma parte da África e da Líbia, que foram todos ao alcance
de formar alianças com No Amon ou Diospolis.
O versículo 10. deitaram sortes para seus nobres
Isso se refere ainda à cidade chamada No e o costume
de lançar lotes entre os comandantes, para os prisioneiros
que haviam feito, é aqui referido.
Grandes homens foram presos em cadeias
Estes foram reservados para enfeitar o triunfo do
vencedor.
Versículo 12. Tuas fortalezas
Os efeitos da consternação em que os ninivitas foram
lançados pelo ataque à sua cidade estão aqui apontado
por uma metáfora muito expressiva, o primeiro
maduro figos, quando em plena maturidade, caiu da
árvore com o pelo tremor, e assim, na
primeira trepidação ou consternação, todas
as fortalezas de Nínive foram abandonados, e o rei, em
desespero, queimou-se e casa em seu próprio palácio.
O versículo 13. Teu povo são as mulheres
que perderam toda a coragem, e não fez nenhuma
resistência. O vere Phrygiae, neque enim Phryges: "Em
verdade, vos são mulheres, os homens frígios”. Então
disse Numanus para os troianos. Virg ., AEN. ix.
Versículo 14. Desenhe ti águas para o cerco
do Tigre correu perto de Nínive, e aqui eles são exortados
a pôr em abundância de água doce, para que o cerco deve
durar muito tempo, e que o inimigo deve cortar esse
abastecimento.
Entra no lodo, pisa o morteiro
Isso se refere à maneira de formar tijolos antigamente
nesses países; cavaram-se o barro, amassou
corretamente, pisando, misturado com palha ou capim
grosso, moldado os tijolos, e enxugou-os no dom Tenho
agora alguns dos tijolos idênticos, que foram trazidos a
partir deste país, encontrando-se diante de mim, e eles
mostram todas essas aparições. Eles são compactos e
muito difíceis, mas totalmente solúvel em água. Houve, no
entanto outros sem palha, que parecem ter
sido queimados em um forno como o nosso são. Tenho
também alguns fragmentos ou morcegos destes de
Babilônia.
O versículo 15. Faça-te como o gafanhoto
Nos gafanhotos, e suas operações em seus vários estados,
veja as notas em Joel 2:2. As multidões, enxames
sucessivos e devastação ocasionada por gafanhotos, é uma
das metáforas mais expressivas que poderiam ser usados
para apontar os exércitos sucessivos e destruindo todas as
influências dos inimigos de Nínive. A conta desses
destruidores do Dr. Shaw, inserida Joel 2:2-11,20, vai
ilustrar completamente os versículos onde é feita alusão a
gafanhotos.
Versículo 16. Tu multiplicaste os teus mercadores
como Tiro, a cidade era um famoso recurso para os
comerciantes, mas as multidões que estavam lá
anteriormente para o cerco, como os gafanhotos, tomou o
alarme e fugiram.
Versículo 17. Tua coroa és como os gafanhotos
tu tens numerosos príncipes e inúmeros comandantes.
Que se acampam nas sebes nos dias de frio
Os gafanhotos é a mentir em abrigos sobre
as coberturas dos pontos férteis quando o tempo está frio,
ou durante a noite, mas assim que o dom brilha e são
quente, eles saem para sua forragem, ou levar para as suas
asas.
Versículo 18. Teus pastores com sono
Isto é, os governantes e príncipes tributários, que,
como Heródoto nos informa Nínive, deserta no dia da sua
aflição, e não veio para frente a seu socorro.
Diodoro da Sicília diz, lib.. ii, quando o inimigo calar o rei na
cidade, muitas nações revoltaram-se, cada um indo para os
sitiantes, para o bem de sua liberdade; que o rei
despachou mensageiros a todos os seus súditos, exigindo-
lhes o poder de socorrê e que se julgava capaz de suportar
o cerco, e manteve-se na expectativa de exércitos que
estão a ser levantado todo o seu império, contando com
o oráculo que a cidade se não pode ser tomado até o rio se
tornou seu inimigo. Veja Clarke em Naum 2:6.
Versículo 19. Não há nenhuma cura para a tua ferida
Tu nunca serás reconstruída.
Tudo o que ouvir o sopro de ti
O relatório ou conta.
Deve bater palmas das mãos
Deve exultar na tua queda.
Para a quem não cumpra tua maldade passou
Tu tens sido um opressor universal e, portanto, todas as
nações se alegram com a tua queda e desolação.
Bp. Newton faz algumas observações boas sobre a queda e
ruína total de Nínive.
"O que a probabilidade foi lá que a capital de um grande
reino, uma cidade que foi 60 quilômetros de bússola, uma
cidade que continha tantos mil habitantes, uma cidade que
tinha paredes de cem metros de altura, e tão densas
que três carros podiam ir a par sobre eles, e que
teve 1.500 torres, de 200 metros de altura? que
probabilidade Foi lá que uma cidade sempre ser
totalmente destruída e ainda assim totalmente destruída
foi de que o lugar é pouco conhecido, onde foi situado O
que podemos supor que ajudou a completar a sua ruína e
devastação, foi alargada de Nabucodonosor e embelezar a
Babilônia, logo após Nínive foi tomada A partir desse
momento nenhuma menção é feita de Nínive por qualquer
dos escritores sagrados; e a mais antiga das nações
autores, que têm ocasião de dizer qualquer coisa sobre
ele, falam dele como uma cidade que já foi grande e
florescente, mas agora destruída e deserta. Grande como
era antigamente, tão pouco do que é remanescente, que
os autores não estão de acordo, mesmo sobre a sua
situação. Desde o sufrágio geral de antigos historiadores e
geógrafos, que parece ter sido situada sobre o rio Tigre,
embora outros representá-lo como colocada sobre o
Eufrates. Bochart mostrou que Heródoto, Diodoro Sículo, e
Amiano Marcelino, todos os três falam diferentemente do
que, às vezes, como se situa às margens do Eufrates, por
vezes, como se estivesse sobre o Tigre; conciliar quem ele
supõe que houve dois Ninevehs, e Sir John Marsham , que
haviatrês , a Síria sobre o Eufrates, o assírio na Tigre, e
uma terceira construída depois sobre o Tigre por persas,
que sucedeu os partos no império do Oriente, no terceiro
século, e foram subjugados pelos sarracenos
no sétimo século depois de Cristo. Mas se este último foi
construído em mesmo lugar, como a antiga Nínive, é uma
questão que não pode ser decidido.
"Há uma cidade nesta época chamada Mosul, situar em
cima do lado ocidental do rio Tigre, e na margem oposta
oriental são ruínas de grande extensão, que se diz ser de
Nínive”.
"Dr. Prideaux , seguindo Thevenot, observa que Mosul está
situado no lado oeste do rio Tigre, onde era antigamente
apenas um subúrbio da antiga Nínive, para a própria
cidade estava no lado leste do rio, onde estão a ser visto .
algumas de suas ruínas de grande extensão até este dia,
mesmo as ruínas da antiga Nínive, como podemos dizer,
têm sido há muito tempo arruinado e destruído; tal um fim
absoluto tem sido feito, e essa é a verdade do Divino
previsões!
"Essas circunstâncias excepcionais podem impressionar o
leitor com mais força, supondo apenas uma instância
paralela. Vamos então supor que uma pessoa deve vir em
nome de um profeta, pregando o arrependimento ao povo
deste reino, ou denunciar a destruição da capital. cidade
dentro de poucos anos "como uma inundação
transbordante Deus fará um fim absoluto do seu lugar, ele
vai fazer um fim absoluto o seu lugar pode ser procurado,
mas nunca será encontrada. Eu presumo que devemos
olhar para um profeta como um louco, e não mostram
mais atenção à sua mensagem de ridicularizar e desprezar
ele e ainda um evento como esse não seria mais estranho
e incrível do que a destruição e devastação de Nínive;. Para
Nínive era muito maior a cidade, mais forte e mais velho
dos dois E o império assírio tinha subsistido e floresceu
idades mais do que qualquer forma de governo no país.
Portanto, não há objeção a instabilidade das monarquias
do Oriente, neste caso, vamos então. , uma vez que este
evento não seria mais improvável e extraordinário do que
a outra, suponha que, novamente, que as coisas devem ter
sucesso de acordo com a previsão, que as inundações
devem surgir, e os inimigos deve vir, a cidade deve ser
derrubado e quebrado, ser tomadas e pilharam e
destruíram tão completamente que até mesmo o erudito
não poderia concordar sobre o lugar onde estava situada.
Que seria dito ou pensado em tal caso? Quem da
posteridade deve ler e comparar a profecia e evento em
conjunto, não os deve, por tal exemplo ilustre, estar
completamente convencido da providência de Deus e da
verdade do seu profeta, e estar pronto para reconhecer,
"Na verdade, esta é a palavra que o Senhor tem falado;
Verdadeiramente, não há um Deus que julga a terra?
'"Ver-Bp. Newton , vol. i., dissert. 9.
Shiggaion
shi-gā'yon, shi-gı'on (‫ׂשּגיון‬, shiggāyōn): Ocorre no título do
Salmo 7:1, no plural, no versículo introduz a oração de
Habacuque (Hb 3: 1). Derivada de um verbo que significa
"vagar", é geralmente considerado como um ditirambo ou
rapsódia. Isto não é suportado pelo VSS grego, mas são,
evidentemente, muito menos de uma perda. (Ditirambo -
Poema lírico de estrofes irregulares que exprime o delírio
do entusiasmo, da alegria). Fonte: ISBI.