a desqualificação dos filhos ilegítimos limitavam o número dos herdeiros poten - — e contrariamente ao ritual ainda praticado até o século
icado até o século v, antes da institui -
ciais e facilitavam urna melhor gestão dos patrimônios, assim como, em conse -
quência, uma maior solidez das topolinhagens. Essas regras, sem dúvida incô -
modas enquanto a aristocracia ainda não se encontrava inteiramente desligada
de suas formas anteriores de organização, mesmo sendo individualmente fasti -
diosas, favoreciam, em uma época de desenvolvimento produtivo e demográfi co,
as novas estruturas de dominação fundadas no encelulamento dos domina dos e
na territorialização dos dominantes.
No geral, a intervenção da Igreja é bem mais constritiva e decisiva no que
concerne às regras de aliança, enquanto o sistema de filiação parece uma ques tão
menos relevante, mesmo se ele é afetado pelo contragolpe da generalização do
modelo clerical do casamento. Dessa maneira, o clero pretende controlar a
reprodução física da sociedade, ao mesmo tempo que se impõe de modo deter -
minante sobre a organização da classe aristocrática, sua rival e sua cúmplice na
obra de dominação social. Mas, se o clero regula a prática de laços dos quais
ele próprio se subtrai, o parentesco espiritual é mais essencial ainda para defi -
nir seu próprio lugar e a preeminência que reivindica.
ASOCIEDADE CRISTÃ COMO
REDE DE PARENTESCO ESPIRITUAL
Não seria possível estudar as estruturas medievais do parentesco sem insistir,
seguindo Anita Guerreau-Jalabert, sobre a importância dos laços de parentesco
espiritual, que constituem um de seus aspectos mais originais.
Parentesco batismal, paternidade de Deus e maternidade da Igreja
Uma parte essencial desses laços é urdida pelo batismo. Além de sua função de
purificação indispensável para alcançar a salvação pessoal, esse rito fundamen tal
marca o verdadeiro nascimento social do indivíduo. É o momento em que ele
recebe seu nome e se torna membro da comunidade dos fiéis. Sem batismo,
nada de identidade, nada de existência aqui embaixo, e nada de salvação no
além. É então que se instituem os mais ativos laços de parentesco espiritual,
que são o apadrinhamento e o compadrio (que une os pais carnais e os pais espi -
rituais). Tendo a responsabilidade do nascimento físico da criança, em virtude
do qual o pecado original lhe é transmitido, os pais carnais são, na Idade Média
456 jérõme Baschet
ção do apadrinhamento —, rigorosamente 'excluídos do rito batismal, que asse-
gura seu nascimento social e sua regeneração na graça. Nessa ocasião, eles
devem ceder lugar aos pais espirituais, padrinhos e madrinhas, que seguram a
criança sobre a pia batismal, pronunciando, no lugar dela, as palavras rituais,
dando-lhe seu nome e apresentando-se como garantia de sua educação cristã.
Essa substituição dos pais carnais pelos pais espirituais no momento do batis -
mo, que manifesta a indignidade dos primeiros de participarem da parte mais
nobre da reprodução dos membros da comunidade, torna sensível a todos a
preeminência do parentesco espiritual e a desvalorização do parentesco carnal.
O papel do padrinho na educação religiosa da criança é, na maior parte do
tempo, teórico, de acordo com os princípios que prescrevem sua intervenção
unicamente no caso de os pais faltarem. De resto, em certos meios, os pais pare -
cem procurar menos padrinhos para seus filhos do que compadres para si mes -
mos, como se depreende dos estudos de Christiane Klapisch-Zuber. O campa -
drio permite, com efeito, estabelecer uma relação horizontal, pensada em
termos de amizade e de fraternidade, que alarga o círculo dos aliados e é susce -
tível de apaziguar tensões sociais ou políticas. No século vt, os reis merovíngios
já utilizam o compadrio para pôr fim a suas lutas fratricidas e restaurar entre
eles relações pacificas. Em outros contextos, o compadrio conserva uma dimen -
são mais vertical e sobrepõe-se às relações de clientelismo, por exemplo, na
Florença do fim da Idade Média: ter como compadre um rico comerciante sig -
ag
nifica beneficiar-se de sua proteção e, ao mesmo tempo, integrar-se à sua clien tela
a)
1: política e econômica. Num caso como noutro, é sem dúvida porque ele per mitia
5 multiplicar os laços de solidariedade e reforçá-los por um caráter
o sacralizado que o parentesco espiritual gozou de tamanho favor entre os laicas.
E
o Não se poderia, portanto, subestimar a importância do apadrinhamento, em
c.)
(17,
razão de seu papel no ritual batismal e de seu lugar eminente na economia geral
do sistema de parentesco. É o que confirma o desenvolvimento das interdições
a)
matrimoniais por causa do parentesco espiritual. Se as proibições principais —
a)
o entre padrinho e afilhada, madrinha e afilhado, compadre e comadre — são esta -
-
c, O belecidas desde o Código justiniano, em 530, ou pouco depois, outras são acres -
C
centadas no Ocidente no século mi (por exemplo, entre o afilhado e a filha ou
cos entre a afilhada e o filho de uma mesma pessoa; entre os cônjuges daqueles que
são unidos pelo compadrio). Assim como para o parentesco carnal, esta é a
a
época em que a Igreja enuncia as regras mais constritivas, a fim de reforçar sua
posição de árbitro das práticas matrimoniais.
É também pelo batismo que se estabelece a filiação dos homens em rela -
ção a Deus. A criança, nascida de seus pais no pecado original, renasce da água
A CIVILIZAÇÃO FEUDAL 457

45. A Mãe-Igreja aleitando os fiéis, 1150-70 (desenho segundo os Comentários dos Evangelhos de são
Jcrônimo, Stiftsbibliothek, Engelsberg, ms. 48, fl. 103v.).
A Igreja é a mãe de todos os fiéis, a quem concebe nas águas do batismo e a quem nutre com a palavra divina
e com o pão da vida, Não há, então, nada de deslocado, para um espírito impregnado do discurse clerical, em
mostrar a personificação da Igreja oferecendo seus seios aos fiéis, pois tal imagem apenas exalta sua generosa
maternidade.
lustral como um filho de Deus. Ela torna-se, então, um filho de Deus, o que não
era em virtude de seu nascimento: o batismo é uma adoção divina. Com efeito,
as concepções medievais fazem da paternidade de Deus não uma característica
de todos os homens -, mas um privilégio somente dos batizados. É verdade que
Deus criou todos os homens à sua imagem e semelhança (Gen 1, 26), mas não
é em virtude dessa relação que eles são seus filhos, de modo que essa semelhan ça,
pervertida pelo pecado original, só pode ser restaurada pelo batismo. Assim, a
paternidade de Deus não define toda a humanidade: historicamente inaugu rada
pela Encarnação do Filho e transmitida a cada um pelo batismo, ela marca o
estatuto específico dos cristãos e os distingue dos outros homens, excluídos da
graça e da salvação.
Através do batismo, o cristão torna-se também filho da Mãe-Igreja. Esta
figura, que não tem nenhum papel no Novo Testamento, vê sua importância
ampliar-se à medida que se afirma a instituição eclesial. Ela não para de jogar
com a ambiguidade que lhe confere a noção de ecclesia, situada entre sua acep-
ção original de comunidade de todos os cristãos e a tendência ulterior que a
identifica com seus membros clericais (primeira parte, capítulo m). Mesmo se
a segunda acepção se impõe a partir do século tx e, mais ainda, do século xI, a
primeira jamais desaparece totalmente. Na época que nos ocupa aqui, a
Mãe--Igreja é a personificação da instituição ou da comunidade, jogando com
essa indefinição em beneficio da primeira. A maternidade da Igreja aparece,
então, como a contrapartida da paternidade de Deus, tão importante como esta
última. Agostinho já afirmava: "A Igreja é urna mãe para nós. É dela e do Pai que
nascemos espiritualmente", e, sublinhando ainda mais seu caráter Indissociável:
"Ninguém poderá encontrar junto a Deus uma acolhida paternal se menospre za
sua mãe, a Igreja". Assim como Deus é Paí, a Igreja é verdadeiramente Mãe, pois
ela faz nascer o cristão no batismo. As pias batismais são o órgão desse nascimento,
e Agostinho, seguido pela tradição patrística e litúrgica, qualifica-as de "matriz da
Mãe-Igreja". A inscrição do batistério de Latrão, de cerca de 440, precisa que suas
águas são fecundadas pelo Espírito Santo, de modo que "a Mãe- -Igreja
concebe nestas águas o fruto virginal que ela concebeu pelo sopro de Deus".
Tais enunciados decalcam a procriação carnal a fim de melhor espiritualizá-la: é
que o batismo deve ser concebido como um verdadeiro parto espiritual. Atribui-se
também à Igreja uma função nutridora que reforça seu estatuto maternal.
Como indica Clemente de Alexandria, a Igreja "atrai para si os seus filhos e
aleita-os com um leite sagrado, o Logos dos lactentes". E se, por vezes, as
imagens figuram essa relação mostrando a Igreja oferecendo seus seios aos fiéis
(figura 45, na p. 458), é porque ela os nutre transmitindo o princípio divi no que
permite crescer na fé através da palavra e do dom da eucaristia, alimen-
ACIVILIZAÇÃO FEUDAL 4S9
 to espiritual e pão da vida. Enfim, a função maternal da Igreja declina-se em
múltiplos temas que a descrevem como uma mãe que cobre seus filhos de cui -
dados e amor. Segundo são Bernardo, por exemplo, a Igreja "embala" os fiéis e
os protege sob suas asas.
A paternidade dos clérigos: uni principio hierárquico
Definir a posição do clero nessa rede não é fácil em virtude da diversidade dos
estatutos em seu seio (posições hierárquicas; ordens menores/maiores; secula-
res/regulares; tradicionais/novos) e das situações que se inscrevem na fronteira
que separa clérigos e laicos (clérigos tonsurados, mas não ordenados, conversos,
ofertados e membros das ordens terceiras). Mas, como se viu, a divisão entre
clérigos e laicos, asperamente defendida, permanece socialmente determinan te.
Portanto, as análises seguintes serão concentradas nos indivíduos, cujo fato de
pertencer ao clero é manifestado pela realização de um ritual ordenação,
—
aquisição do hábito ou votos — e por um modo de vida discriminante essen- —
cialmente, o celibato (de resto, é a aparição, no século In, de um rito de orde -
nação, conferindo um papel exclusivo na celebração da eucaristia, que consti tui
a origem da separação entre clérigos e laicos).
Como os demais cristãos, os clérigos são filhos de Deus e da Igreja. Sua
função confere, entretanto, uma posição específica na rede de parentesco: eles
também são pais. É através do sacramento batismal que o estatuto paternal do
pai se manifesta mais claramente. Ele exerce, então, o papel de representante
de Deus na terra; ou melhor, ele permite a realização do ato de parir por Deus
e pela Igreja, em virtude de seu estatuto de lugar-tenente de Deus e de mem bro
da Igreja-instituição. É verdade que a paternidade dos sacerdotes não pode ria
pretender a mesma dignidade que a de Deus, entretanto ela é o agente indis-
pensável à sua propagação (o papel eminentemente ativo do sacerdote é
sublinhado pela evolução da liturgia batismal, pois, no Ocidente, a fórmula "eu
te batizo" supera o gesto passivo, mantido em Bizâncio, pelo qual o celebrante
anuncia que o fiel "é batizado em nome de Deus". Na sociedade medieval, os
sacerdotes, únicos habilitados a conferir os sacramentos, são os mediadores
obrigatórios do parentesco divino. É através deles que se instaura, para os cris -
tãos, a paternidade de Deus e a maternidade da Igreja.
Os títulos empunhados dos clérigos manifestam claramente essa paterni -
dade: abade (de "abbas", pai) e, sobretudo, papa (papa, papatus, termos utilizados
por todos os bispos e, depois, reservados somente ao pontífice romano a par tir do
século xi). É onipresente esse modo de tratamento dos clérigos: pater, meu
padre... Além disso, a relação de paternidade não exprime somente a dua lidade
entre clérigos e laicos, mas também as hierarquias no seio do clero, como lembram
as posições de abade à frente de seu monastério e de papa no cume da
instituição eclesial. Do mesmo modo, os laços de dependência entre estabe -
lecimentos monásticos podem ser concebidos como relações de filiação espiri -
tual, por exemplo, quando se evoca a "descendência de Claraval" ou de outras
abadias cistercienses. São igualmente os laços de parentesco espiritual que são
mostrados, no século xv, pelas árvores monásticas, que crescem a partir do ven tre
de um fundador de ordem, como são Bento ou são Domingo, e cujos ramos
abrigam a multidão de seus discípulos: embora essas representações se pareçam
fortemente com a árvore de Jessé e com as primeiras imagens de genealogia
familiar sob forma de árvore que aparecem então, é claro que elas não mostram
absolutamente o parentesco carnal do santo, mas exprimem a amplitude de sua
fecundidade espiritual através da exuberância da árvore que ele faz nascer (de
resto, esse tipo de figuração atravessa o Atlântico na época colonial e aparece
particularmente em Santo Domingo de Oaxaca, no México). Enfim, se a posi ção
paternal dos clérigos é contestada pelas heresias e, por vezes, pela pressão dos
laicos, ela conhece uma evolução no próprio interior da Igreja. Assim, os
membros das ordens mendicantes fazem-se chamar "frades"" (frater, fratello,
fray), inclusive pelos laicos, sinal de uma inflexão- menos hierárquica, embora
rapidamente retomada e atenuada. Mas, a despeito dessas nuanças e dessas
evoluções, a dualidade pais/filhos equivale, no essencial, à dualidade clérigos/
laicos. Não apenas exprime a hierarquia estabelecida entre eles, mas também
constitui uma justificativa desta. A paternidade espiritual dos clérigos é o enun -
ciado e a garantia de sua autoridade, ainda mais porque ela se articula à prática
do celibato. Como foi visto, o clérigo subtrai-se aos laços do parentesco carnal,
e é através dessa renúncia que ele adquire a faculdade de tornar-se espiritual -
mente pai. Agostinho, apresentando um novo bispo ao povo, já afirmava: "Ele
não quis ter filhos segundo a carne, a fim de tê-los mais ainda segundo o espí -
rito". Tal configuração (retração do parentesco carnal/posição de pai espiritual)
funda a dominação social do clero sobre uma dupla hierarquia (espiritual/car -
nal; pai/filho).
A posição do clero parece igualmente caracterizada por um outro elemen to
específico: uma união matrimonial espiritual. Assim, as monjas são as "noi vas
de Cristo", e o bispo esposa a sua igreja (quer dizer, sua diocese), em um ritual
marcado pela entrega do anel. Como o bispo é também filho da Igreja, ao mesmo
título que todos os batizados, a conjunção de uma relação de filiação e
33. Frères, no original francês, que corresponde tanto a "irmãos" como a "frades". (N. TI
 de uma aliança matrimonial permitiu que se falasse, aqui, de "incesto simbóli -
co", e que se definisse essa infração como um diferencial que sacraliza, que jus -
tifica a posição dominante do clero (Anita Guerreau-Jalabert). Entretanto, o
casamento com a Igreja concerne apenas aos bispos (e, sobretudo, ao papa, que
é o único a esposar a Igreja universal). Além do mais, esse ritual, que se esboça
a partir do século tx e se afirma no século mi, não é o fundamento do poder espi -
ritual do bispo, recebido pela imposição das mãos ou pela unção, símbolos da
infusão do Espírito Santo. Essa relação de aliança não parece, então, exercer um
papel determinante na definição do estatuto do clero, mas constitui, antes, um ca -
ráter suplementar, próprio ao topo da hierarquia eclesiástica. O essencial, para
definir o clero como grupo dominante no seio de uma sociedade dual, seria
muito mais o caráter duplo do celibato e da paternidade espiritual. É aí que se
encontra o diferencial que sacraliza e que distingue os clérigos, associando
renúncia e poder simbólico.
Irmandade de todos os cristãos e desenvolvimento das confrarias
Uma outra relação de parentesco espiritual concerne a todos os batizados:
sendo filhos de Deus e da Igreja, os cristãos são irmãos entre si. Essa irmanda -
de generalizada 'é, também ela, instituída pelo batismo, de modo que caracteri -
za os membros da cristandade e traça uma linha de separação que exclui os
outros homens. Poderoso vetor de unidade da cristandade e de concórdia social,
essa relação é muitas vezes evocada pelos clérigos, em particular quando é
necessário apaziguar os conflitos e pregar a reconciliação. É verdade que, na
terra, esse laço permanece largamente virtual, ineficaz. Ele se apaga, impoten -
te na maior parte do tempo, diante da lógica das dominações sociais e das regras
familiares. A irmandade generalizada dos cristãos é um horizonte parcialmente
inacessível aqui embaixo, cuja plena realização é adiada para o além.
Certos laços sociais são, entretanto, suscetíveis de ativar essa irmandade
latente. O fato de os clérigos pertencerem à Igreja, a despeito das hierarquias
que a estruturam, torna mais ativo esse laço, muito particularmente no seio de
uma comunidade monástica. Ele pode ser estendido aos laicos que, através de suas
doações, notadamente a Cluny, são integrados à familia monástica ou, ao menos,
são associados a ela em suas preces. O compadrio é, igualmente, uma maneira
de tornar eficaz a irmandade de todos os batizados. A prática das esmolas aos
pobres, direta ou por intermédio da Igreja, é uma outra manifestação sua, emi -
nentemente característica da sociedade medieval. Enfim, o desenvolvimento
das confrarias, a partir do século xn, e sobretudo do século mi, permite alargar
a consciência prática dessa fraternidade. Trata-se de um fenômeno de grande
amplitude, na escala da cristandade, tanto nos campos como nas cidades (e que
está destinado a prolongar-se no Novo Mundo, sob formas parcialmente origi -
nais). Segundo os lugares e as épocas, as confrarias podem tomar formas dife -
rentes, privilegiando tanto o aspecto devocional como a organização corporativa
de um ofício ou de um grupo profissional. Todas têm, entretanto, importantes
pontos em comum. São associações de ajuda mútua e de devoção, livremente
estabelecidas, que se empenham para tornar ativos os laços de amor fraternal
entre seus membros. Seu próprio nome (confraternitas, em latim; hermandad,
em castelhano), como o de "compadres", dado a seus participantes, indica bem
que elas se baseiam na noção de irmandade espiritual alargada, característica
das concepções cristãs do parentesco.
A unidade das confrarias manifesta-se pela devoção comum ao protetor do
grupo, um santo padroeiro ou a Virgem (figura 25, na p. 249), por formas de soli -
dariedade concreta, notadamente a responsabilidade dos funerais e a prece cole -
tiva para os membros defuntos, ou, ainda, por atividades ritualizadas, como o ban -
quete anual em que, em torno do alimento partilhado, se realiza simbolicamente
a unidade da corporação. A instituição das confrarias permitiu, assim, unia orga -
nização parcialmente autônoma dos laicos, embora sempre sob o olhar vigilante
dos clérigos. Ela é, sobretudo, um instrumento eficaz de integração dos laicas no
seio das estruturas sociais e ideológicas desenhadas pela Igreja. Poderosos meios
de integração, as confrarias com frequência reduplicam as estruturas paroquiais e
são inteiramente fundadas sobre as regras do parentesco espiritual, cuja elabora ção
e controle cabem à Igreja. No geral, a irmandade generalizada dos cristãos aparece
como uma forma ideal e não realizada do parentesco espiritual. A comu nidade
ritual do batismo lhe confere unia existência objetiva, que reitera a participação no
sacramento eucarístico; mas o laço de amor espiritual que deveria caracterizá-la
não chega a se manifestar plenamente. Em revanche, o fato de per tencer a uma
confraria cria um circulo de parentesco espiritual, tornado efetivo por ritos
apropriados e por formas de ajuda mútua. A confraria é — para retornar uma noção
de Pierre Bourdieu — a parte prática, "mantida em funcionamento", da
irmandade espiritual de todos os batizados.
Se se considera, agora, o conjunto das relações espirituais mencionadas aqui,
vê-se que a conjunção do parentesco carnal e do parentesco espiritual engendra
alguns paradoxos aparentes. Agostinho nota que o filho que chega ao episcopado
torna-se pai de seu pai, enunciado paradoxal que se liga ao fato de que o laço espi-
ritual inverte o laço carnal. Ilustrando um outro caso, Agostinho sublinha que seus
próprios pais carnais se tomaram irmãos espirituais ("Eles, que foram meus pais, e
meus irmãos em vós, nosso Pai, e na Igreja católica, nossa mãe"). Dessa vez, o laço
espiritual não inverte o laço carnal, mas iguala uma relação hierárquica. O paren -
tesco espiritual projeta na horizontal um laço de natureza vertical. Assim, a super -
posição dos laços espirituais aos laços carnais, através de contorção ou reversão,
aparece como um instrumento eficaz de manipulação do parentesco. Enfim, a
abrangência simbólica desses laços é considerável, pois eles contribuem para defi nir
a armação ideológica da sociedade. A irmandade de todos os cristãos enuncia a
unidade da cristandade, enquanto a paternidade espiritual dos clérigos funda a
dualidade hierárquica que, no seio desse conjunto unificado, os separa dos laicos.
O PARENTESCO DIVINO,
PONTO FOCAL DO SISTEMA
No coração mesmo do dogma, quer dizer, das representações que fundam a
visão de mundo e a organização da sociedade cristã, urde-se um novelo particular -
mente denso de relações de parentesco. Um laço de parentesco inscreve-se,
com efeito, entre as duas primeiras pessoas da Trindade, o Pai e o Filho. A ques tão
do parentesco situa-se, então, no centro da definição do Deus cristão, mesmo
se o estatuto do Espírito Santo incita a sublinhar que nem tudo, nesse sistema, é
pensado em termos de parentesco (assimilado à efusão da graça e da inspiração
divinas, o Espírito Santo é o agente de urna expansão do amor entre os homens
Deus e entre eles próprios: ele é uma potência de conjunção e de concórdia,
tanto entre as criaturas como no seio da Trindade, da qual ele assegura a coesão,
pois Tomás de Aquíno qualifica explicitamente o Espírito de "nó entre o Pai e o
Filho").
O Filho igual ao Pai: os paradoxos da Trindade
A natureza da filiação entre Pai e Filho constitui urna das principais questões
das controvérsias trinitárias. Enquanto Árius (256-336), sacerdote. em
Alexandria no início do século IV, nega a plena divindade de Cristo e reconhe ce
o Pai como único Deus verdadeiro, a ortodoxia, que se forma em reação ao
arianismo, deve conceber um laço entre o Pai e o Filho que seja uma verdadei ra
filiação e que, todavia, assegure sua igualdade divina. Decisivo a esse propó sito, o
Concílio de Niceia, em 325, seguido por outros concílios ecumênicos do século
nr, proclama o Credo trinitário, em virtude do qual o Filho é dito "verda-
464 Térôme Raschet
deiro Deus de verdadeiro Deus, consubstanciai ao Pai, engendrado e não cria -
do" (enquanto o anátema é lançado sobre aqueles que afirmam que "antes de
ser engendrado, ele não existia", ou que "o filho de Deus nasceu"). O Filho deve,
com efeito, ser engendrado, pois, do contrário, não seria filho; mas ele não pode
ser criado, pois seria uma criatura e não divino ao mesmo título que o Criador.
A diferença entre criação e engendramento é, então, decisiva para manter junto
o que os contestadores arianos — corno também os pagãos e os judeus con- —
sideram inconciliável (a possibilidade de conceber Cristo como Filho e, ao
mesmo tempo, totalmente igual ao Pai).
Uma relação de paternidade, fundada sobre o engendramento, inscreve -
se, assim, no seio do núcleo divino, entre as figuras da Trindade, diferentes em
suas pessoas mas iguais em sua essência, a ponto de que nenhuma pode se
vangloriar de preeminência, qualquer que seja ela. Entre o Pai e o Filho exis -
tem, a um só tempo, verdadeira filiação e perfeita igualdade. Ou seja, uma equa-
ção "Pai = Filho", na qual a igualdade é, ao mesmo tempo, hierárquica e essen -
cial, mas que nem por isso supõe uma identidade entre as pessoas. O dogma
trinitário produz, assim, o modelo de uma relação paradoxal, em total contra -
dição com os elementos da filiação na ordem carnal, pois ele iguala uma rela -
ção que, normalmente, é hierárquica. Mais precisamente, esse modelo nega o
que a filiação define aqui embaixo, quer dizer, seu caráter ordenado. Na espécie
humana, composta de seres mortais, essa relação supõe urna ordem, uma
sucessão das gerações. Ao contrário, o parentesco trinitário, unindo pessoas
divinas eternas, caracteriza-se por um modelo de filiação sem relação de gera -
ções e sem subordinação.
O dogma trinitário é um paradoxo insustentável (tanto no que concerne à
junção da filiação e da igualdade como pela delicada conciliação do "um" e do
"três"). Desde cedo, foi diante de dois perigos opostos que a ortodoxia teve
de se definir: de um lado, o arianismo, que só admite a divindade do Pai e nega
a do Filho; de outro, o sabelianismo ou o priscilianismo dos séculos III e iv, acusa-
dos de confundir o Pai, o Filho e o Espírito Santo em uma só pessoa. Por cami -
nhos inversos, tende-se, nos dois casos, à retomada de um monoteísmo estrito,
enquanto a ortodoxia procura sua via entre os perigos, para fundar o paradoxo
de um Deus único em três pessoas (uno em sua essência e trino na diversidade
das pessoas). Como se viu, as acusações de heresia não demoram a reaparecer,
apesar das decisões do Concílio de Niceia: o nestorianismo desafia, na sequên cia
do arianismo, a lógica da Encarnação, separando radicalmente as duas naturezas,
divina e humana, de Cristo; no outro extremo, o monofisismo afirma a natureza
única de Cristo, indissociavelmente divino e humano.
A CIVILIZAÇÃO FEUDAL 465